Montanism

Allmän information

Montanism var en kristen apokalyptisk rörelse som uppstod i 2d-talet. Det tog sitt namn från Montanus, en frygiska, som kort efter hans dop som kristen (156 eller 172 e.Kr.), uppgav sig ha fått en uppenbarelse från den Helige Ande att han, som företrädare profet av Anden, skulle leda den kristna kyrkan i dess slutskede.

Med hjälp av två kvinnor, Maximilla och Priscilla (eller Prisca), Montanus grundat en sekt av entusiaster som predikade nära änden av världen, sträng moral och svår BOT disciplin. De förbjöd andra äktenskap, förnekade den gudomliga naturen i kyrkan, och vägrade förlåtelse för synder att personer som begåtts efter dopet. Montanus krävde mindre kyrkliga hierarkin och mer karismatisk profetia. Han såg ett liv i avskildhet och förakt för världen som den enda sanna kristna ideal.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Den Montanists verkar ha sökt förnyelse av kyrkan inifrån genom en pånyttfödelse av det religiösa entusiasm som hade märkt Christian början. Av 3d-talet, men de hade separata samhällen där kvinnor och män var upptagna till presbyterate och EPISKOPALSTYRELSE. Tertullian blev en av rörelsens anhängare.

Som en andlig och karismatisk rörelse, Montanism utgjorde ett hot mot den framväxande kyrkans hierarki. Trots en rad fördömanden och fortsatt motstånd från ortodoxa kristna författare, dock Montanism inte försvinna förrän om 6: e århundradet.

Agnes Cunningham

Bibliografi
J Pelikan, uppkomsten av den katolska traditionen (1971), H von Campenhausen, kyrkliga myndigheten och andlig kraft (1969).


Montanism

Advanced Information

Montanism var en profetisk rörelse som bröt ut i FRYGIEN med latinska Mindre Asien (Turkiet) runt 172. Det lockade många följande, främst i öst, men vann sina mest framstående anhängare i Tertullianus. Efter en period av osäkerhet, särskilt i Rom var det fördömts av synods av biskopar i Asien och på andra håll. Ett kvarstående sekt kvar i FRYGIEN för några århundraden.

De viktigaste intressebolag av Montanus, som var en nyligen konvertera och höll ingen kyrka kontor, var prophetesses Prisca (Priscilla) och Maximilla. Vad de kallas för "New Prophecy" i princip var en kallelse att förbereda återvändande Kristus genom att lyssna på rösten i FÖRESPRÅKARE sett ofta i första person, genom sitt profetiska språkrör. De hävdade att stå i linje med Christian profetia väl styrkta i Asien, t.ex. genom John Uppenbarelseboken, men deras extatiska sätt i yttrandet var (felaktigt) som påstås strida mot den tradition av Israelite och Christian profetia. De har också haft fientliga kyrkliga ledare av kvinnors ovanligt framträdande, en djärvhet som tycktes domstol martyrskap, deras övertygad prognoser för den nära fulländning (visas i tid för att vara falska som deras nonfulfillment), den hallowing av dunkla frygiska byar som Pepuza som harbingers i det nya Jerusalem, och deras akter asceticism som störs äktenskap, utdragen fasta, och tillät endast en torr diet (xerophagy). Inget strikt kättersk skulle kunna belasta Montanism. En länk med monarchianism var oavsiktlig.

Även om ingen av dess katolska motståndare tvivlade bibehållande av profetian i kyrkan, Montanism utbröt vid en tidpunkt då konsolideringen av katolsk ordning och överensstämmelse med apostolisk tradition upptagen biskoparna. Profetens extravaganta anspråk, samtidigt som man inte avsett att ersätta den framväxande NT kristna Skriften, ansågs hota både episkopal och kontotillgodohavanden myndigheten. Erkännande av FÖRESPRÅKARE i New Profetian var deras kriterium på äkthet.

Tertullianus, vars religiösa RIGORISM graderad naturligt till New Prophecy, försummat några av de mer excentriska drag i den frygiska rörlighet, samtidigt som utvecklingen av etik inculcated av Anden i uppfyllandet av Guds löften i Johannes 14 - 16. "Större saker" som komma från FÖRESPRÅKARE var mer krävande normer disciplin krävs av andliga kristna, såsom förnekande av omgifte för änkor och postbaptismal förlåtelse för allvarliga synder. Den samtida afrikanska Passion av Perpetua liknande upphöjt senaste händelserna, särskilt orädd martyrdoms, som ett bevis på ÖVERFLÖDANDE nåd Anden förordnas för de sista dagarna. Som Tertullianus uttryckte det, om djävulens påhittighet eskalerar dagligen, varför skulle Gud arbetet har upphört avancera till nya höjder? The New Prophecy verkade nästan att påstå sig en särskild plats i frälsningens historia.

DF Wright
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
H von Campenhausen, kyrkliga myndigheten och andlig kraft i kyrkan på första tre århundraden, och bildandet av den kristna Bibeln, D Powell, "Tertullianists och Cataphrygians" VC 29, DF Wright, "Varför blev det Montanists Condemned?" Dem 2.


Montanists

Katolska Information

Schismatics av det andra århundradet, första kallas Phrygians, eller "de bland Phrygians" (oi kata Phrygas), sedan som Montanists, Pepuzians, och (i väst) Cataphrygians. Den sekt grundades av en profet, Montanus och två prophetesses, Maximilla och Prisca, som ibland kallas Priscilla.

KRONOLOGISK

En anonym mot Montanist författare, som citeras av Eusebius, som riktar sitt arbete till Abercius Marcellus, biskop av Hieropolis, som dog omkring 200. Maximilla hade profeterat ständiga krig och oroligheter, men den här författaren förklarat att han skrev mer än tretton år efter hennes död, men inget krig, allmänna eller delvis ägt rum, utan tvärtom de kristna haft permanent fred genom Guds barmhärtighet ( Eusebius, Hist. eccl. ", V, xvi, 19). Dessa tretton år kan identifieras endast med tolv och ett halvt år av Commodus (17 mars, 180 - 31 december, 192). Det krig mellan rivaliserande kejsare började tidigt i 193, så att denna anonyma författare skrev inte mycket senare än januari, 193, och Maximilla måste ha dött omkring slutet av 179, inte långt innan Marcus Aurelius. Montanus och Priscilla hade dött ännu tidigare. Följaktligen dagen ges av Eusebius i hans "Chronicle" - elfte (eller tolfte) år Marcus, dvs ca 172 - för första utseende Montanus lämnar tillräckligt med tid för utveckling av den sekt, som vi känner till har av stor betydelse i 177 när kyrkan Lyons skrev till påven Eleutherius i frågan. Återigen, det Montanists samordnas med martyren Thraseas, nämns kronologiskt mellan Polykarpos (155) och Sagaris (under Sergius Paulus, 166-7) i en skrivelse av Polycrates att påven Victor, den dag då Thraseas är det ungefär 160, och ursprung Montanism måste ännu tidigare. Följaktligen Zahn, Harnack, Duchesne, m.fl. (mot Volter och Voigt, som accepterar sent som Eusebius, beaktande St Epiphanius (Hær., xlviii, 1) som ger den verkliga tidpunkten för höjningen av sekt " om den nittonde året av Antoninus Pius "(det vill säga omkring år 156 eller 157).

Bonwetsch, godtar Zahn åsikt som tidigare (Hær., xlvi, 1) Epiphanius hade det tolfte året av Antoninus Pius där han borde ha sagt M. Aurelius, vill i likhet med alternativ att kejsaren här, så att vi skulle få 179, den mycket datum för död Maximilla. Men textförbättring är onödigt i båda fallen. I "Hæreses" xlvi, 1, Epiphanius tydligt innebar den tidigare tidpunkt, om rätt eller fel, och i xlviii, 1, han är inte dejta död Maximilla men första framträdande i sekten. Från Eusebius, V, xvi, 7, får vi veta att detta var i proconsulship av Gratus. En sådan härskaren i Asien är inte känd.

Bonwetsch godtar Zahn förslag till "Quadratus", och påpekar att det fanns en Quadratus på 155 (om det är det år då Polykarpos död, som var Quadratus), och en annan i 166, så att ett av dessa år var den verkliga datum för födelse Montanism. Men 166 för Quadratus enbart beror på Schmids kronologi Aristides, som har avvisats av Ramsay och andra till förmån för det äldre kronologi utarbetas av Waddington, som fick 155 för Quadratus av Aristides samt för Quadratus av Polykarpos. Nu är det mest troligt att Epiphanius myndighet räknas åren av kejsare från september före deras anslutning (som Hegesippus verkar ha gjort), och därmed den nittonde år Pius skulle Sept, 155-september, 156. Även om den senare och västra läge beräkning från januari efter anslutningen används året 157 kan förenas med proconsulship av Quadratus i 155, om vi komma ihåg att Epiphanius bara säger "om den nittonde år Pius", utan vouching för stor noggrannhet. Han berättar vidare att Maximilla profeterade: "Efter mig skall ingen profetissa, utan slutet", medan han skrev efter 290 år, mer eller mindre, i år 375 eller 376. För att korrigera uppenbara fel Harnack skulle läsa 190, som för oss i stort sett död Maximilla (385 till 379). Men ekaton för diakosia är en stor förändring. Det är mer sannolikt att Epiphanius är beräkningen från den dag han hade själv gett, 19 Pius = 156, som han inte visste att den Maximilla död, hans "mer eller mindre motsvarar hans tidigare" om ". Vi skall med Zahn anta Scaliger: s gissningar diakosia enneakaideka för diakosia enenekonta, som för oss 156-375! 9 år. Som Apollonius skrev fyrtio år efter sekt framkommit, hans arbete skall dateras ca 196.

MONTANISM i Mindre Asien

Montanus var nyligen konvertera när han först började profetera i byn Ardabau i FRYGIEN. Han sade Jerome har tidigare en präst Cybele, men detta kanske är en senare uppfinning avsedd att ansluta sin ecstasies med DERVISCH-liknande beteende av präster och anhängare av den "stora gudinnan". Samma profetiska gåvan ansågs ha härstammar också på hans två kompanjoner, de prophetesses Maximilla och Prisca eller Priscilla. Deras högkvarter var i byn Pepuza. Den anonyma motståndare till sekt beskrivs metoden för att profetian (Eusebius, V, xvii, 2-3): första profeten verkar upprörd med terror (sv parekstasei), därefter följer tyst (adeia kai aphobia, fearlessness); början av studerats vakans meningsinriktningar eller passivitet intellekt (ekousios amathia), han har beslagtagits av en okontrollerbar galenskap (akousios mani psyke). Profeterna talade inte som budbärare från Gud: "Så säger Herren", men beskrev sig som besatt av Gud och talade i hans person. "Jag är Fadern, Ordet, och FÖRESPRÅKARE, säger Montanus (Didymus," De Trin. ", III, xli), och igen:" Jag är Herren Gud allsmäktig, som härstammar i att man ", och "varken en ängel eller en ambassadör, men jag, Herren, Fadern, am komma" (Epiphanius "hær." xlviii, 11). Och Maximilla sade: "Hör inte mig, men hör Kristus" (ibid.), och: "Jag drivs av bland fåren som en varg [det vill säga, en falsk profet - jfr. Matt., VII, 15] , jag är inte en varg, men jag är tal och anda, och makt. " Detta innehav av en anda som talade medan profeten var oförmögna att motstå, beskrivs av en anda av Montanus: "Se mannen är som en lyra och jag dart liksom plectrum. Mannen sover, och jag är vaken" ( Epiphanius "hær." xlviii, 4).

Vi hör inte falska läror i början. Den FÖRESPRÅKARE beställt några Fastor och abstinences, det sistnämnda var strikt xerophagioe, men bara i två veckor under året, och inte ens då det lördagar och söndagar inte räkna (Tertullianus, "De jej." Xv). Inte bara var oskuld rekommenderas (som alltid av kyrkan), men andra äktenskap blev godkända. Kyskhet förklarades av Priscilla som en förberedelse för ecstasy: "Den heliga [kysk] ministern vet hur man ministern helighet. För dem som rena sina hjärtan [behandlingen purificantes enim Corda genom gissningar för purificantia enim concordal] både se visioner och utsläppande huvudet nedåt (!) också höra uppenbart röster, som sparar de är hemliga "(Tertullianus," uppmana ". X, i ett manus). Det var rumored dock att Priscilla hade varit gift och hade lämnat sin man. Martyriet värderades så högt att flykt från förföljelse var godkänd, och så var det att köpa från straff. "Du är som en bandit?" sa Montanus, "det är bra för dig. För den som inte är förbjudna bland män är förbjudna i Herren. Bli inte förvirrad. Det är rättvisa som Hales du offentligt. Varför är du förvirrad när du sår beröm? Power kommer , när du stirrade på männen. " Och igen: "Har inte lust att avvika detta liv i sängar i missfall i mjuk feber, men i martyrdoms, att den som lidit för dig kan förhärligas" (Tertullianus, "De Fuga", ix, se. "De Anima ", LV). Tertullianus säger: "De som tar emot FÖRESPRÅKARE, vet varken fly förföljelse eller muta" (De Fuga, 14), men han är oförmögen att nämna något formellt förbud av Montanus.

Hittills har de flesta som kan sägas om dessa didaktiska uttalanden är att det fanns en svag tendens att extravagans. Folket i FRYGIEN var vana vid ORGIASTISK kult av Cybele. Det fanns säkert många kristna där. Den samtida räkenskaper Montanism nämna kristna i övrigt okända byar: Ardabau på Mysian gränsen, Pepuza, Tymion, liksom i Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. Tidiga kristna inskrifter har hittats på Otrus, Hieropolis, Pepuza (av 260), Trajanopolis (av 279), Eumenea (av 249) mm (se Harnack, "Expansion av kristendomen", II, 360). Det var ett råd på Synnada under det tredje århundradet. Den "Acta Theodoti" företräda byn Malus nära Ancyra som helt kristna under Diocletianus. Framför allt måste vi komma ihåg vad folksamlingarna kristna hittades i Pontus och Bithynia av Plinius i 112, inte bara i städerna, men i land platser. Utan tvekan finns det var många kristna i den frygiska byar som kan dras av häpnadsväckande fenomen. Crowds kom till Pepuza, verkar det som, och motsägelse var provoceras. I det allra första dagar Apollinarius, en efterföljare till St Papias som biskop av Hierapolis i sydvästra hörnet av provinsen, skrev mot Montanus. Eusebius kände till detta brev från det att omges av Serapion Antiokiska (ca 191-212) i ett brev av honom till de kristna i Caria och Pontus. Apollinarius närstående att Aelius Publius Julius av Debeltum (nu Burgas) i Thrakien, svor att "Sotas den välsignade som var i Anchialus [om Thracian kusten] hade velat kasta ut demon från Priscilla, men hycklare skulle inte tillåta det." Uppenbarligen Sotas var död, och kan inte tala för sig själv. Den anonyma författaren berättar att tänka Montanus vara besatt av en ond ande, och en troubler av människor, de kritiserade honom och försökte stoppa hans prophesying, troende i Asien monteras på många ställen, och pröva profetior förklarat dem profana och fördömt kätteri, så att lärjungarna var inriktningen av kyrkan och dess gemenskap.

Det är svårt att säga hur fort detta EXKOMMUNICERING ägde rum i Asien. Antagligen från början några biskopar uteslutas efterföljare Montanus och denna svårighetsgrad ökade gemensamma före död Montanus, men det var knappast en regel mycket innan död Maximilla i 179, fördömande av profeterna själva, och bara ogillande av deras lärjungar var den första etappen. Vi hör av heliga personer, inklusive biskopar Zoticus av Cumana och Julian av Apamea, försöker BESVÄRJA ONDA ANDAR Maximilla vid Pepuza, säkert efter död Montanus. Men Themison hindrade dem (Eusebius, V, xvi, 17, xviii, 12). Denna gestalt kallades en biktfader men enligt den anonyma författare, han hade köpt sig av. Han publicerade en katolsk EPISTEL i imitation av aposteln ", till stöd för hans parti. En annan sk martyr, som kallas Alexander, var under många år en följeslagare av Maximilla som, även om en profetissa, inte visste att det var för rån och inte "för Name", att han hade dömts av härskaren Æmilius Frontinus (datum okänt) i Efesus, och beviset på detta offentliga arkiv Asien vädjat till. Av en annan ledare, Alcibiades ingenting är känt. Profeterna är åtalade för att ta gåvor under sken av erbjudanden, Montanus skickas ut avlönade predikanter, det prophetesses målade sina ansikten, färgade sina ögonlock med stibium, bar prydnadsföremål och spelas i tärningar. Men dessa anklagelser kan vara sant. Den stora punkt var hur prophesying. Det var kritiserat strida mot seder och traditionen. En katolsk författare, Miltiades, skrev en bok som anonym författare hänvisar till, "Hur en profet får inte tala i extas". Man krävde att de fenomen som var för innehav, inte av det Gamla Testamentet profeter eller Nya testamentet profeter gillar Silas, Agabus och döttrar av Philip den Deacon, eller profeterna nyligen känt i Asien, Quadratus (biskopen i Aten ) och Ammia, profetissa i Philadelphia, av vilka Montanist profeter skröt att bli efterträdare. Att tala i första person som Fadern eller FÖRESPRÅKARE verkade hädiska. Den äldre profeterna hade talat "i Anden" som språkrör av Anden, men inte ha någon fri vilja, att vara hjälplös i ett tillstånd av galenskap, inte var förenligt med texten: "De andar profeterna är föremål för profeterna. " Montanus deklarerade: "The Lord hath skickade mig som chooser den revealer, tolken av detta arbete, detta löfte, och detta förbund, tvingas, villigt eller motvilligt, att lära sig Gnosis av Gud." Den Montanists överklagade till Gen , II, 21: "Herren sände en ecstasy [ektasin] om Adam", Ps. cxv, 2: "Jag sade i mitt ecstasy", lagar, x, 10: "Det kom på honom [Peter] en ecstasy", men dessa texter visade sig varken som en extas av upphetsning var korrekt att okränkbarhet, och inte heller att det var en rätt skick för att profetera.

Ett bättre argument var förklaringen att den nya profetian var av en högre ordning än den gamla, och därmed till skillnad från den. Det kom att bli trodde högre än apostlarna, och även utanför undervisningen i Kristus. Priscilla somnade, sa hon vid Pepuza och Kristus kom till henne och sov vid hennes sida "i form av en kvinna, klädd i en ljus dräkt, och lagt vishet i mig, och visade för mig att det här stället är helig , och det här Jerusalem ovan handlar om ". "Mysterier" (sakramenten?) Var firade det offentligt. I Epiphanius s Temne Pepuza var en öken, och byn var borta. Marcellina, överlevt de två andra, profeterade ständiga krig efter hennes död - ingen annan profet, men till slut. Det verkar på det hela taget att Montanus hade ingen särskild lära, och att hans prophetesses gick längre än vad han gjorde. Den extravagances av hans sekt var efter dödsfall av alla tre, men det är svårt att veta hur långt vi ska kunna lita på våra myndigheter. Den anonyma författaren medger att han har bara en osäker rapport för historien att Montanus och Maximilla både hängde sig, och att Themison genomfördes i luften av en djävul, kastade ner, och så dog. Den sekt vunnit mycket populärt i Asien. Det verkar som att vissa kyrkor var helt Montanist. Den anonyma författaren funnit kyrkan på Ancyra i 193 mycket störda om de nya profetia. Tertullian förlorade skriva "De Ecstasi", i försvar av sina trances, sägs av Prædestinatus ha ett svar på påven Soter (Hær., xxvi, LXXXVI), som hade fördömts eller ej dem, men det är inte bra . Han har förmodligen förbryllat Soter med Sotas, biskop av Anchialus. I 177 kyrkorna i Lyon och Vienne skickas till kyrkorna i Asien och FRYGIEN deras firade hänsyn till martyrdoms som hade skett. Eusebius berättar att samtidigt som de omges skrivelser som hade skrivits i fängelse av martyrerna i frågan om Montanists. De skickade samma som Irenaeus att påven Eleutherius. Eusebius säger bara att de tog ett varsamt och mest ortodoxa uppfattning. Det är troligt att de godkänts av profeterna, men var inte benägna att extrema åtgärder mot sina anhängare. Det var inte förnekas att Montanists kunde räkna många martyrer, det var besvarade deras skryta, att alla kättare hade många, särskilt Marcionites, men det verkliga martyrer gillar Gaius och Alexander av Eumenea hade vägrat att kommunicera med kolleger martyrer som hade godkänt den nya profetian (Anon. i Eusebius, V, xvi, 27). De rättsakter av HANDLED, Papylus och Agathonice (den sista av dessa kastade sig in i elden), martyrer Thyatira under Marcus Aurelius (ca 161-9), kan uppvisa ett inflytande Montanism på martyrer.

MONTANISM i väster

En andra-talet påven (mer troligt Eleutherius än Victor) var benägna att godkänna den nya profetior, enligt Tertullianus, men avstår från Praxeas. Deras försvarare i Rom var Proclus eller Proculus mycket reverenced av Tertullianus. En disputation hölls av Gaius mot honom i närvaro av påven Zephyrinus (ca 202-3, tycks det). Som Gaius stöds sidan av kyrkan, Eusebius uppmanar honom en Churchman (II, xxv, 6), och är glada över att finna i protokollet från den diskussion som Gaius avslog Johannine upphovsmannaskap till Apocalypse, och tilldelades det Cerinthus. Men Gaius var den sämre av de två, för vi vet från kommentaren om Apocalypse av Bar Salibi, en Syriska författare i tolfte talet (se Theodore H. Robinson i "FRAMSTÄLLARE", VII, sjätte serien, juni, 1906), att han förkastade Gospel och Epistles St John också, och tilldelades dem alla till Cerinthus. Det var mot Gaius som Hippolytus skrev hans "Heads mot Gaius" och även hans "Försvar av evangeliet och Apocalypse of John" (om inte dessa två namn för samma arbete). St Epiphanius används dessa verk för hans femtioförsta kätteri (jfr Philastrius "hær." Lx), och som kätteri hade inget namn han uppfann den Alogoi, dvs på en gång "den OFÖRNUFTIG" och "dem som förkastar Logotyper ". Vi förstår att Gaius leddes att förkasta Gospel av motstånd mot Proclus, som lärde (Pseudo-Tertullianus, "De Præsc." LII) att "den heliga anden var apostlarna, men FÖRESPRÅKARE inte, och att FÖRESPRÅKARE offentliggöras genom Montanus mer än Kristus visade i evangeliet, och inte bara mer, utan också bättre och större saker ", alltså ett löfte om att FÖRESPRÅKARE (Joh. 14:16) var inte att apostlarna men till nästa år. St Irenaeus avser Gaius utan att namnge honom (III, XI, 9): "Å, så att de kan hindra den gåva av Anden, som i de sista dagarna har hälls på den mänskliga rasen enligt den goda nöjet att Fadern, inte erkänna att formen [euro] som stämmer överens med Gospel of John som Herren har lovat att skicka FÖRESPRÅKARE, men de förkastar evangeliet och med det profetiska Ande. missnöjda faktiskt i det, vill ha inga falska profeter [behandlingen med Zahn pseudoprophetas esse nolunt för pseudoprophetoe esse volunt], de kör iväg nåd profetia från kyrkan, som påminner om personer som, för att undvika dem som kommer i hyckleri, utträda ur gemenskap även med bröder. " Den gamla idén att Alogi var en asiatisk sekt (se ALOGI) är inte längre hållbart; de var de romerska Gaius och hans anhängare, om han hade någon. Men Gaius uppenbarligen inte vågar avvisa Gospel i hans tvist innan Zephyrinus, det konto som var kända för att Dionysius av Alexandria liksom Eusebius (jfr Eusebius, III, xx, 1, 4). Det bör noteras att Gaius är ett vittne till uppehälle of St John i Asien, eftersom han anser att Johannine skrifter vara förfalskningar, hänföras av upphovsmannen Cerinthus till St John, varför han tror att Johannes representeras av Cerinthus som härskare av asiatiska kyrkor. En annan Montanist (ca 200), som verkar ha skilts från Proclus var Æschines, som lärde att "Fadern är Son", och räknas som en Monarchian av den typ av Noetus eller Sabellius.

Men Tertullianus är den mest berömda av Montanists. Han föddes cirka 150-5, och blev en kristen ungefär 190-5. Hans höga natur ledde honom att anta Montanist undervisning så snart han visste det (ca 202-3). Hans texter från detta datum växa mer och mer bitter mot den katolska kyrkan, från vilken han slutgiltigt bröt sig om 207. Han dog ca 223, och inte långt senare. Hans första Montanist var ett försvar av den nya profetian i sex böcker, "De Ecstasi", skriven troligen i grekiska, tillade han en sjunde bok som svar på Apollonius. Arbetet är förlorade, men en mening som konserverats genom Prædestinatus (xxvi) är viktiga: "I detta enbart skiljer oss åt, att vi inte får andra äktenskap, och att vi inte vägra profetian om Montanus om framtida dom." I själva verket Tertullianus har som en absolut rätt att rekommendationerna från Montanus att undvika andra äktenskap och flykt från förföljelse. Han förnekar möjligheten att syndernas förlåtelse av kyrkan, han insisterar på det nyligen ordinerade Fastor och abstinences. Katoliker är Psychici i motsats till den "andliga" anhängare av FÖRESPRÅKARE, den katolska kyrkan består av gluttons och adulterers, som hatar att snabbt och älskar att GIFTA. Tertullian uppenbarligen överdrivit de delar av Montanist undervisning som tilltalade själv, bry sig lite för resten. Han har ingen aning om att göra en pilgrimsfärd till Pepuza, men han talar om att gå med i sak med firandet av Montanist högtiderna i Mindre Asien. De rättsakter Sts. Perpetua och Felicitas är som vissa trodde att återspegla en period en Karthago när Montanist undervisning var att väcka intresse och sympati, men hade ännu inte bildats en schism.

Följande av Tertullian inte kan ha varit stora, men en Tertullianist sekt överlevde honom och dess lämningar avstämdes till kyrkan av St Augustine (Hær., LXXXVI). Om 392-4 en afrikansk kvinna, Octaviana, hustru till Hesperius, en favorit i Duke Arbogastes och inkräktare Maximus, kom till Rom en Tertullianist präst som raved som om besatt. Han erhöll användning av kyrkan Sts. Processus och Martinianus på Via Aurelia, men avslogs av Theodosius, och han och Octaviana hördes inget mer. Epiphanius skilja en sekt Montanists som Pepuzians eller Quintillians (han kallar Priscilla också Quintilla). Han säger att de hade några dumt talesätt som gav tack till Eva för att äta av trädet med kunskap. De brukade sova på Pepuza för att se Kristus som Priscilla hade gjort. Ofta i sin kyrka syv jungfrur skulle komma in med ljus, klädd i vitt, att profetera för människorna, som med sina glada åtgärder de skulle flytta till tårar, vilket påminner oss om några moderna uppdrag snarare än av Irvingite "tala med tungor" som Montanist ecstasies har ofta jämförs. Dessa kättare sades ha kvinnor för sina biskopar och präster, för att hedra Eva. De kallades "Artotyrites", eftersom deras sakrament var bröd och ost. Prædestinatus säger Pepuzians egentligen inte skiljer sig från andra Montanists, men föraktade alla som egentligen inte uppehålla mig vid det "nya Jerusalem". Det är en välkänd historia att Montanists (eller åtminstone Pepuzians) på en viss fest ägde en baby barn som de fastnar hela med fräcka stift. De använde blodet att göra kakor för offer. Om barnet dog var det ses som en martyr, om man levde som en hög präst. Denna historia var utan tvekan en ren uppfinning, och var särskilt förnekade i "De Ecstasi" av Tertullianus. En absurd smeknamn för sekt var Tascodrugitoe från frygiska orden mening peg och näsa, eftersom de sa att deras pekfinger upp sin näsa när bedjande "för att visas nedslagen och fromma" (Epiphanius, hær., Xlviii, 14).

Det är intressant att ta St Jerome konto, skriven på 384 av de läror Montanism eftersom han trodde sig vara i sin egen tid (Ep., xli). Han beskriver dem som Sabellians i sin uppfattning om Trinity, som förbjuder andra äktenskap, som observerar tre Lents "som om tre Saviours hade lidit". Framför biskopar de har "Cenones" (troligen inte koinonoi, men en frygiska ord) och patriarkerna över dessa på Pepuza. De stänger dörren till kyrkan nästan varje synd. De säger att Gud inte kan rädda världen genom Moses och profeterna, tog kött av Jungfru Maria och Kristus, hans son, predikade och dog för oss. Och eftersom han inte kunde utföra frälsningen i världen med denna andra metod, den Helige Ande härstamma på Montanus, Prisca och Maximilla, ge dem fullhet som St Paul hade inte (1 Kor 13:9). St Jerome vägrar att tro på historien om blodet hos barn, men hans konto redan är överdrivna utöver vad Montanists skulle ha erkänt att de hade. Origen ( "Ep. Annons Titum" i "Pamph. APOL." Jag fin .) är osäkert om de är schismatics eller kättare. St Basil är förvånad över att Dionysius av Alexandria medgav deras dop att gälla (Ep., clxxxii). Enligt Philastrius (Hær., xlix) De döpte de döda. Sozomen (xviii) berättar att de observerade påsk den 6 april eller på följande söndag. Germanus av Konstantinopel (PG LXXXII, 44) säger att de lärt åtta himlarna och åtta grader av fördömelse. Den kristna kejsare från Constantine och framåt gjort lagar mot dem, vilket var knappt sätta i verkställighet i FRYGIEN (Sozomen, II, xxxii). Men gradvis de blev en liten och hemlig sekt. Ben Montanus har grävt upp i 861. De många Montanist skrifter (bibloi apeiroi "Philosophumena", VIII, xix) alla förlorade. Det verkar som om en viss Asterius Urbanus görs en insamling av profetiorna (Eusebius, V, xvi, 17).

En teori om ursprunget för Montanism, som härrör från Ritschl, har följts av Harnack, Bonwetsch och andra tyska kritiker. Den secularizing under det andra århundradet i kyrkan genom hennes mycket framgång och försvinner med den primitiva "Enthusiasmus" gjort ett problem för "de troende i den gamla skolan som protesterade i namn av evangeliet mot den sekulära kyrkan, och som ville samla ett folk beredda för deras Gud oavsett både med nummer ett omständigheter ". Några av dessa "gick en entusiastisk rörelse som hade sitt ursprung bland en liten krets i en avlägsen provins, och hade först en rent lokal betydelse. Sedan i FRYGIEN, rop på en strikt kristna livet förstärktes av tron på ett nytt och slutlig UTSTRÖMMANDE av Anden... Önskan var, som vanligt, far till tanken, och därmed samhället i "andliga" kristna bildades, som serveras, i synnerhet i tider av förföljelse, som samlingspunkt för alla dem, när och fjärran , som suckade till slutet av världen och excessus e soeculo och som önskade i dessa sista dagar på sig att leva ett heligt liv. Dessa seloterna hyllas utseendet på FÖRESPRÅKARE i FRYGIEN och överlämnade sig till sin vägledning "(Harnack i" Encycl. Brit. ", London, 1878, sv Montanism). Detta geniala teorin har sin grund bara i fantasin, och inte heller har några fakta som någonsin har framförts i sin tjänst.

Publication information Skrivet av John Chapman. Transkriberas från Robert B. Olson. Erbjuds Allsmäktige Gud för nåd för alla människor att söka sanningen och hitta det i sin ena, heliga, katolska och apostoliska kyrkan. Katolska Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

TILLEMONT, Mémoires, II, SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. Des Montanismus (Erlangen, 1881), idem, Die Prophetie im aPost. u. nachapost. Zeitalter i Zeitschr. für kirchl. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM i Realencyclop. für prot. Theol. (1903), sv Montanismus; Weizsäcker i Theol. Litt. Zeitung (1882), 74, lax i Dict. Kristus. Biog., Sv Montanus; DESOYRES, Montanism och primitiva kyrkan (London, 1880); Volter, Der Ursprungsjahr des Mont. i Zeitschr. für wiss. Theol., XXVII, 23, HARNACK i Encycl. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 114, II, 363; Zahn, Gesch. des NT Kanons, I, IV (Erlangen, 1888), idem, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. (Erlangen, 1893), Voigt, Eine verschollene Urkunde des antimont. Kampfes (Leipzig, 1891), FRIEDRICH, über die Cenones der M. bei Hieronymus i Sitzungsber. Akad. München (1895), 207, AH, Die Cenonen der Mont. i Zeitschr. für wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK i Kirchenlex. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein galla. Bischofschreiben des 6. Jahrh. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche i Zeitschr. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); Selwyn, Den kristna profeterna och de profetiska Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste i Revue des frågor historik., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'Eglise naissante (3rd ed., 1909), 261; Duchesne, Hist. ancienne de l'Eglise, I, 270.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'