Naturalism

Allmän information

Naturalism är en filosofisk ståndpunkt som hävdar att allt som existerar är naturligt - med andra ord, är en del av spatio - temporala processer i naturen - eller att om någon form av nonnatural objekt kan förekomma, det är känt endast genom sina effekter inom natur . Allt som kan upplevas inom de spatio - temporal ordning i naturen.

Som ett system med naturliga processer, natur har en viss ordning som gör det begripligt, men det kan inte förklaras i sin helhet. Inte heller kan det i sin helhet uttrycker moraliska värde. Moraliska värderingar, men kan uppstå i relationen mellan människan som en del av naturen och resten av naturen. Som en del av naturen, människan är föremål för laglig naturliga processer, intelligens visar sig i det aktiva livet av organismer i naturen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Olika åsikter finns inom naturalism när det gäller den allmänna karaktären av naturen. Reductionistic naturalism, som dominerade under den 17: e, 18: e, och 19-talen, och anser att alla fysiska objekt reduceras till objekt som präglas av fysisk vetenskap. Naturen är en bestämd och människor, som en del av naturen, bestäms. Värdena är inte verklig.

Samtida naturalism, men anser att alla erfarna objekt och egenskaper som är lika verklig inom natur. De kategorier av vetenskap inte uttömmer naturens verklighet. Rikedom, mångfald, spontanitet och värde dimensioner finns inom natur att gäcka de kategorier av fysiska vetenskapsman men som är av direkt erfarenhet av mänskligt samspel med naturen. Som en del av naturen, människor uppenbart spontanitet och frihet. Vetenskaplig metod, eftersom metoden för fysisk undersökning, är ett sätt att hantera innehåll som uppenbarar sig i naturen.

Sandra B Rosenthal

Bibliografi
N Carver och P Hare, eds., Naturalism och Rationality (1986), SM Eames, Pragmatisk naturalism (1976), LR Fürst och P Skrine, naturalism (1971), FA Lange, historia naturalism, (1925), VC Punzo , reflekterande naturalism (1969), AJ HÄNSYN, The New American Filosofer (1968); RW Sellars, Försummade Alternatives (1973).


Naturalism

Advanced Information

Naturalism är att den "naturliga" universum, universums materia och energi, är att det egentligen är. Detta utesluter Gud, så naturalism är ateistisk. Det utesluter andra andliga varelser som Gud, så naturalism är materialistiska . Genom att utesluta en andlig del av människan som kan överleva döden och en Gud som kan återuppliva kroppen, naturalism också utesluter överlevnad efter döden. Dessutom naturalism oftast men inte alltid förnekar människans frihet på grund av att varje fall måste förklaras med deterministiska naturlagar. Det brukar dock inte alltid förnekar alla absoluta värden, eftersom det finns ingen grund för dessa värden i en värld bestående endast av materia och energi. Och slutligen, naturalism oftast men inte alltid förnekat att universum har någon mening eller ändamål eftersom det inte finns någon Gud att ge den en mening eller syfte, och inget annat som kan ge den en mening eller syfte.

Alla som godtar de tre första avslag, Guds andliga varelser och odödlighet, som skulle kunna kallas en naturalist i vid bemärkelse, och alla som bidrar till dessa förnekandet av frihet, värderingar, och syftet kan vara märkt en naturalist i strikt känsla, eller en strikt naturforskare. Kommunister, till exempel, är inte strikt naturalists för deras världsbild omfattar ett syfte i historien, åtminstone i den mänskliga historien, och kanske i hela historia universum. Vissa religiösa humanister inte är strikt naturalists, de argumentera för fri vilja och även för värden som är oberoende av kända önskemål och behov. Vissa motståndare till naturalism skulle hävda att naturalists i vid bemärkelse är åtminstone något inkonsekvent och att naturalism i vid bemärkelse leder logiskt strikta naturalism. Många strikt naturalists skulle hålla med om detta.

De som avvisar naturalism i både strikt och mening gör det av olika skäl. De kan ha positiva argument för att det finns en del av vad naturalists förnekar eller de kan ha det som verkar vara avgörande refutations av alla eller några av de argument för naturalism. Men utöver allt argument mot naturalist grundsatser eller deras grund av tro, några motståndare naturalism tro att det är ett generellt påstående som håller mot alla former av naturalism. Dessa motståndare anser att naturalism har ett "ödesdigert fel" eller för att uttrycka det mer att naturalism är självklart - att förstöra. Om naturalism är sant, då mänskliga skäl måste vara ett resultat av naturliga krafter.

Dessa fysiska krafter, är inte den naturalistiska mening rationell själva, de kan inte heller resultatet av en rationell orsak. Så mänskliga skäl skulle vara resultatet av nonrational orsaker. Detta, kan det argumenteras, ger oss en stark anledning att misstro människors skäl, särskilt i mindre praktiska och mer teoretiska övningar. Men teorin om naturalism är själv en sådan teoretisk grund. Om naturalism är sant, vi skulle ha starka skäl att misstro teoretiska resonemang. Om vi misstro teoretiska resonemang vi misstro synnerhet tillämpningar av den, såsom teori om naturalism. Således om naturalism är sant, vi har starka skäl att misstro naturalism.

MH MacDonald
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
CS Lewis, Mirakler, A flög, Gud och filosofi och Rational Animal, JN Jordanien, determinism's Dilemma; JR Lucas, The Freedom of the Will, R Rorty, filosofi och Mirror of Nature.


Naturalism

Katolska Information

Naturalism är inte så mycket ett särskilt system som en synpunkt eller tendens gemensamma till en rad filosofiska och religiösa system, inte så mycket en väldefinierad uppsättning av positiva och negativa läror som en inställning eller anda som genomsyrar och påverkar många läror. Som namnet antyder, denna tendens i huvudsak består i att titta på naturen som ett original och grundläggande källan till allt som finns, och att försöka förklara allt i fråga om karaktär. Antingen gränserna för naturen är också gränserna för existerande verklighet, eller åtminstone den första orsak, om dess existens visar sig nödvändigt, har inget att göra med bearbetning av naturliga organ. Alla evenemang därför finna adekvat förklaring av naturen själv. Men, som det gäller natur och naturliga själva används i mer än en bemärkelse, termen naturalism är också långt ifrån en fast innebörd.

(I) Om naturen är förstås i begränsad känsla av fysiska eller materiella, natur, naturalism kommer att tendensen att titta på materialet universum som den enda verkligheten, för att minska alla lagar för mekanisk uniformities och förnekar dualism av alkohol och materia. Mentala och moraliska processer kommer att vara utan särskilda manifestationer av ärendet strikt regleras av lagar.

(II) Den dualism sinnestillstånd och frågan kan tas upp, men bara som en dualism mellan transportsätt eller framträdanden av samma samma ämne. Natur omfattar många fenomen och en gemensamma substratets av de fenomen, men för dess faktiska kursen och dess yttersta förklaring, det kräver ingen princip som skiljer sig från sig själv. I detta antagande, naturalism förnekar existensen av en transcendent orsaken till världen och strävar efter att ge en fullständig redovisning av alla processer som utvecklingen av potencies nödvändigt att universum under lagar som är nödvändiga och eviga.

(III) Slutligen, om det finns en transcendent första orsakar eller personlig Gud, är erkänt som den enda tillfredsställande förklaring av världen, naturalism hävdar att de lagar som styr verksamheten och utvecklingen av irrationella och rationella varelser aldrig hindrat. Det förnekar möjligheten, eller åtminstone det faktum, oavsett övergående ingripande från Gud i naturen, och av någon uppenbarelse och permanenta övernaturliga för människan.

Dessa tre former utesluter inte varandra, vad tredje förnekar den första och den andra, en fortiori också förneka, alla överens om att förkasta varje förklaring som skulle använda sig av orsaker utanför natur. Skälen för detta förnekande - det vill säga, de filosofiska uppfattningar om naturen som det bygger på - och därmed i vilken utsträckning förklaringar inom naturen själv visar sig tillräckligt, varierar kraftigt och utgör väsentliga skillnader mellan dessa tre tendenser.

I. materialistisk naturalism

Materialistisk naturalism hävdar att frågan är den enda verklighet, och att alla lagar i universum är reduceras till mekaniska lagar. Vilken teori kan hållas om det väsentliga i frågan gör ingen större skillnad här. Oavsett om frågan anses som fortlöpande eller som består av atomer långt ifrån varandra, som uteslutande förlängning eller som även förses med en inre princip av verksamhet, eller ens som bara en samling centrum av energi utan verklig förlängning (se ATOMISM; dynamism; MEKANISMEN), attityden hos naturalism är densamma. Man menar att alla förutsättningar i världen, inklusive de processer av medvetandet från den lägsta till den högsta, är bara uttryck för vad vi kallar frågan, och följa samma nödvändiga lagar. Medan vissa kan begränsa deras materialistiska hänsyn till naturen själv, och erkänner att det finns en skapare av världen, eller åtminstone lämna den frågan öppen, den allmänna tendensen i materialism mot ateism och exklusiva naturalism. Tidig grekiska filosofer försökt minska slag unity by pointing to a primordial element out of which all things were composed. Deras synpunkter var underförstått åtminstone animistiska eller Hylozoistic snarare än materialistiska och den vaga formar funktion tillskrivas Nous eller rationell princip av Anaxagoras var dock ett undantag från den rådande naturalism. Pure mekanism har utvecklats av Atomists (Democritus, Epicurus, Lucretius) och själen själv ansågs vara sammansatt av särskild, mer subtile, atomer. I den kristna eran materialismen i dess exklusiva form representeras framför allt från den franska skolan i senare hälften av artonde talet och den tyska skolan av den senare hälften av artonhundratalet. Eftersom frågan är den enda verklighet, vilken sker i världen är ett resultat av materiella orsaker och måste förklaras genom fysikaliska tidigare utan teleology. Livet är dock ett komplext problem i fysik och kemi; medvetande är en egenskap hos ärendet, rationell trodde minskas till känsla, och kommer att instinkt. Sinnet är en maktlös ackompanjemang eller epiphenomenon av vissa former eller grupper av ämnen, och, var det tillbaka helt och hållet, hela världen skulle ändå gå på exakt samma sätt. Människan är en medveten automaton vars hela verksamhet, mentala samt fysiologiska, bestäms av material tidigare. Vad vi kallar den mänskliga personen är men en övergående fas i särskild ordning av materiella faktorer som givit upphov till särskilda psykiska resultat, och det säger sig självt att ett sådant system finns det inget utrymme för frihet, ansvar, eller personlig odödlighet.

II. Panteism

Panteism i dess olika former hävdar att Gud, den första Verkligheten, världen-Ground, eller absolut inte är transcendent och personlig, men immanent i världen och att fenomen i naturen är bara manifestationer av detta en gemensamma sak. På Stoics, Han är immanent anledning själen i världen, kommunikation överallt och livet. Enligt Scotus Eriugena, "Gud är kärnan i alla saker, för Han allena är verkligen" (De Divisione Naturæ, III), natur omfattar hela varelser och är indelad i

uncreated och skapa karaktär, det vill säga, Gud som ursprunget till alla ting, unknowable ens för sig själv;

skapat och skapar karaktär, det vill säga, Gud som innehåller slag och exempel av allt;

skapas och inte att skapa karaktär, dvs världen av företeelser i tid och rum, som alla är deltagare i den gudomliga varelse och även theophaniœ eller manifestationer av Gud;

varken skapade eller skapa karaktär, det vill säga, Gud som slutet på allt som allt i slutändan återvända.

Giordano Bruno också bekänner att Gud och natur är identiska, och att världen av fenomen är bara ett uttryck för den gudomliga substans som fungerar i naturen och animeras den. Enligt Spinoza, Gud är ett ämne som utvecklar sig själva genom attribut, av vilka två, utbyggnad och tänkte, är kända för oss. Dessa egenskaper visar sig genom ett antal lägen som är ändliga bestämningar av oändliga ämnet. Som absolut substans, Gud är Natura naturans, som manifesterar sig genom olika typer av fenomen, han är Natura naturata. Att dagen monism återges i stort sett samma teorier. Mind inte reduceras till en fastighet eller epiphenomenon i fråga, men både frågan och minnet är som paralleller, de fortsätta tillsammans som fenomen eller aspekter av samma yttersta verkligheten. Vad är detta verkligheten? Genom vissa, uttryckligen eller underförstått, det är snarare tänkt som material, och vi faller tillbaka i materialism, andra har det hävdats att närmare åtanke än att fråga, och därmed leda olika idealistiska system och tendenser, av andra, till sist, det förklaras vara helt okänd och unknowable och därmed monistiska naturalism kommer i nära kontakt med Agnosticism.

Vad kan det vara ytterst, naturen är väsentligt ett, det krävs något utanför sig själv, men finner inom sig adekvat förklaring. Antingen det mänskliga sinnet är oförmögen att någon kunskap betydelse för frågan om ursprung, eller den här frågan i sig är meningslös, eftersom både naturen och dess processer av utveckling är evig. Den samtidiga eller på varandra följande förändringar som inträffar i världen följd nödvändigtvis från de grundläggande lagarna i naturen, för naturen är oändligt rikt på potencies vars progressiva actualization utgör oändlig process av oorganiska, organiska och psykiska utveckling. Utvecklingen och differentiering av ett ämne i enlighet med sina egna lagar och utan ledande organet i en transcendent intelligens är en av de grundläggande antaganden monistiska och agnostiker naturalism. Det är inte heller möjligt att se hur denna form av naturalism kan konsekvent undgå följderna av materialistisk naturalism. Övernaturliga är omöjligt, inte vid något skede kan det finnas någon frihet och ansvar, man är bara en särskild handling eller annat läge i gemensamma ämnen, inbegripet i sig det dubbla aspekt av frågan och medvetslöshet. Dessutom, eftersom Gud, eller snarare "den gudomliga", som vissa säger, finns i naturen, till vilka det är identifierade, religion bara kan reduceras till vissa känslor av beundran, fruktan, vördnad, fruktan, etc., som orsakas på människor med hänsyn till natur dess lagar skönheter, energi och mysterier. Således bland de känslor som hör till "naturlig religion", Haeckel nämner "den förvåning som vi blick på den stjärnklara himlen och mikroskopiska livet i en droppe vatten, det respektingivande som vi spåra marvellous bearbetning av energi i rörelse fråga, den vördnad som vi grepp om den universella dominans av lagen i ämnet i hela universum "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, xviii, 396-97, tr. McCabe, New York, 1900, 344).

III. Transcendent Första Orsak av universum

För dem som erkänner existensen av en transcendent Första Orsak av universum, naturalism i huvudsak består i att en otillbörlig begränsning av Guds aktiviteten i världen. Gud är bara Creator, inte Providence, han kan inte, eller får inte störa den naturliga förlopp, eller han aldrig gjorde det, eller åtminstone det faktum att han någonsin gör det inte kan fastställas. Även om själen av människan betraktas som andlig och odödlig, och om, mellan mänskliga aktiviteter, vissa är undantagna från determinism av fysikaliska agens och erkänts vara fria, allt detta är inom natur, som innefattar de lagar som reglerar sprit samt de som reglerar frågan. Men dessa lagar är tillräckliga för att redovisa allt som händer i världen i fråga eller i sinnet. Denna form av naturalism står i nära samband med Rationalism och DEISM. När fastställts av Gud, för av naturen är oföränderlig, och man har tillgång till sin natur med allt som behövs även för sin religiösa och moraliska utveckling. Konsekvenserna är tydliga: mirakel, det vill säga effekterna av Gud själv och överskrider naturens krafter, måste avvisas. Profetsior och sk mirakulösa händelser antingen förklaras med den kända eller hittills okända, naturens lagar, eller om de är således inte att förklara, deras händer måste förnekas, och tron på deras verklighet tillskrivas fel observation. Sedan, för religiösa och moraliska, samt för vetenskapliga sanningar, mänsklig orsak är den enda källan till kunskap, det faktum att en gudomlig uppenbarelse förkastas, och innehållet i en sådan tänkt uppenbarelse kan godtas endast i den mån de är rationella , att tro på mysterier är absurt. Med någon övernaturlig öde, man behöver inte övernaturliga sätt - varken helgande nåd som en permanent principen att ge sitt handlande en övernaturlig värde eller faktiska nåd att upplysa hans sinne och stärka sin vilja. The Fall of Man, mysterier av inkarnationen och inlösen, med deras effekter och konsekvenser, kan hitta någon plats i en Naturalistiska tro. Böner och sakramenten har bara naturligt resultat förklaras på psykologisk grund av det förtroende som de inspirera dem som använder dem. Om man måste ha en religion alls, det är bara det som hans förnuftsbud. Naturalism står i direkt motsats till den kristna religionen. Men även inom luckan i kristendomen, bland dem som medger en gudomlig uppenbarelse och en övernaturlig ordning, flera naturalistiska tendenser finns. Sådana är de Pelagians och Semipelagians som minimerar behovet och funktioner gudomliga nåden, av Baius, som hävdar att höjden av mannen var ett nödläge av hans karaktär, av många sekter, särskilt bland liberala protestanter, som delas in i mer eller mindre radikala Rationalism, och andra som strävar efter att begränsa inom alltför snäva gränser den gudomliga organet i universum.

IV. Allmänt

Från de grundläggande principerna för naturalism härleds några viktiga konsekvenser när det estetiska, politiska och etiska ämnen. I estetik naturalism vilar på antagandet att konsten måste imitera naturen utan idealisering och utan hänsyn till lagar moral. Sociala och politiska naturalism lär att "den bästa av offentliga samhället och civila utvecklingen kräver att det i författningen och regeringen i det mänskliga samhället inte mer uppmärksamhet bör ägnas åt religion än om det inte fanns någon religion alls, eller åtminstone att det görs en distinktion göras mellan sann och falsk religion "(Pius IX, Encycl." Quanta CURA ", 8 dec, 1864). Leo XIII lägger ner att "integrerad yrket Katolska Tron är inte på något sätt förenligt med naturalistiska och RATIONALISTISK yttranden, summan och substans är att göra sig helt och hållet med kristna institutioner, och bryta mot rätten till Gud, till tillskriver man den högsta myndigheten i samhället "(Encycl." Immortale Dei ", 1 nov, 1885). Dessutom gillar individuella organismer, sociala organismer lyda dödlig lagar utveckling, alla händelser är det nödvändigt resultat av komplexa tidigare, och en uppgift för historiker är att spela in dem och att följa lagarna i sina sekvenser, som är så strikta som de sekvenser i den fysiska världen.

I etik, den vaga antagandet att naturen är den högste ledaren för mänskliga åtgärder kan tillämpas på många olika sätt. Redan principen om Stoics, formulerades först av Zeno, att vi måste leva konsekvent eller harmoniskt (till homologoumenos zen), och uttalade flera uttryckligen genom Cleanthes som en skyldighet att leva i överensstämmelse med naturen (till homologoumenos te physei zen) gav upphov till flera tolkningar, viss förståelse naturen enbart som den mänskliga naturen, andra främst som hela universum. Eftersom man har många naturliga tendenser, önskningar och begär, kan man fråga sig om det är moraliskt att följa alla urskillningslöst, och när de är motstridiga eller utesluter varandra, så att ett val skall göras, på vilka grunder måste vissa verksamheter ges företräde framför de andra? Före Stoics, cynikerna, både i teorin och i praktiken hade baserat sina regler på principen att ingenting naturligt kan vara moraliskt fel. Invändande tullen, konventioner, förfining och kultur, de ansträngt sig för att återgå till ren natur. Rousseau även ser på den sociala organisationen som ett nödvändigt ont som bidrar till att utveckla konventionella normer för moral. Man, enligt honom, är naturligtvis bra, men blir depraverat genom utbildning och genom kontakt med andra män. Samma tema av oppositionen för natur och kultur, och överlägsenhet i det tidigare, är en favorit med Tolstoi. Enligt Nietzsche, de nuvarande normerna för stöd är mot naturen, och eftersom de gynnar de fattiga, de svaga, de lidande, de eländiga, med att sådana känslor som kärlek, medkänsla, medlidande, ödmjukhet osv, de är hinder i vägen för verkliga framsteg. På framsteg för mänskligheten och utvecklingen av "Superman", är det viktigt att återgå till det primitiva och naturliga standard moral, som är energikrävande aktivitet, styrka och överlägsenhet, den mest kraftfulla är också det bästa.

Om etiska naturalism betraktas i sitt förhållande med tre filosofiska synpunkter ovan, ibland endast ett förkastande av alla uppgifter som grundar sig på en gudomlig uppenbarelse, och antagandet att den enda källan till rätt och fel är mänskligt anledning. Allmänhet, men det betyder ju mer radikal tendens att behandla moraliska vetenskap på samma sätt som naturvetenskap. Det är frihet någonstans, men absolut nödvändighet överallt. Alla mänskliga handlingar, liksom fysiska händelser, är nödvändigt resultat av tidigare som själva är nödvändigt. Den moraliska lagen, med dess väsentliga skillnaden mellan rätt och fel beteende, är inte en objektiv norm, men bara en subjektiv följd av föreningar och instinkter utvecklats ur erfarenheterna från nyttig och trevlig, eller om de skadliga och smärtsam, konsekvenserna av vissa åtgärder. Det är dock ett motiv att uppmanas att agera i vissa riktningar, men vars effektivitet är absolut bestäms av graden av intensitet i ett visst enskilt jämfört med det motstånd man stöter på en del av antagonistiska idéer. Således vetenskapen om etik är inte normerande, det handlar inte om lagar gällande antecedently för människors handlingar, och som dessa borde lyda. Det är genetiskt, och försöker göra för de mänskliga åtgärder vad naturvetenskapen betyder för fysikaliska fenomen, det vill säga att upptäcka genom en slutledning från fakta i människors beteende, de lagar som det händer att de överensstämmer.

Det är omöjligt att i detalj attityden hos den katolska kyrkan mot antaganden, konsekvenser och följder av naturalism. Naturalism är en så bred och långtgående tendens, det berör så många punkter, dess rötter och förgreningar förlänga i så många riktningar, att läsaren måste vara hänvisade till närliggande ämnen behandlas i andra artiklar. I allmänhet kan man bara säga att naturalism motsäger den viktigaste lärorna i kyrkan, som resten i huvudsak på Supernaturalism. Förekomsten av en personlig Gud och Divine Providence, den andlighet och odödlighet av själen, människors frihet och ansvar, det faktum att en gudomlig uppenbarelse, att det finns en övernaturlig för människan, finns så många grundläggande undervisning i kyrkan, som samtidigt erkänner alla rättigheter och krav om naturen, stiger högre, till den som har högsta härskare över naturen.

Publication information Skrivet av CA Dubray. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Balfour, The Foundations of Belief (New York, 1895); LLOYD MORGAN, naturalism i monistiska, VI (1895-96), 76, Ward, naturalism och Agnosticism (New York, 1899), Rademacher, Gnade und Natur (1908); SCHAZLER, Natur und Uebernatur (Huvudledningar, 1865); SCHEEBEN, Natur und Gnade (Mainz, 1861); Schräder, De triplici ordine, naturkatastrofer, supernaturali et prœternaturali (Wien, 1864), Baldwin, righet. av philos. och Psychol. (New York och London, 1901), Eisler, Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Se även Grace, mirakel, etc.


Se även:
Naturlig teologi

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'