Neo-Orthodoxy - Historia

Advanced Information

Neo-ortodoxin är inte ett enda system, det är inte en enhetlig rörelse, det har inte ett vanligt ledat uppsättning väsentligheter. I bästa den kan beskrivas som ett förhållningssätt eller attityd som började i en gemensamma miljön men snart uttalat sig i olika sätt. Det började i kris i samband med besvikelse efter första världskriget, med ett avvisande av protestantiska SKOLASTIK, och med ett förnekande av de protestantiska liberal rörelse som betonade logi kristendomens västerländska vetenskap och kultur, immanens av Gud, och den gradvisa förbättring av mänskligheten.

Den första viktigt uttryck för rörelse var Karl Barth's Romerbrief, publicerad 1919. Snart ett antal schweiziska och tyska pastorer var inblandade. Under de två åren 1921 - 22 Friedrich Gogarten publicerade hans religiösa beslut, Emil Brunner sin erfarenhet, kunskap och troslära, Eduard Thurneysen hans Dostoievsky och Barth den andra upplagan av hans Kommentarer till romarna. Under hösten 1922 bildade de zwischen den Zeiten, en tidskrift vars titel kännetecknas krisen inslag i deras tänkande i det att de ansåg att de levde mellan Temne när Ordet blev kött och överhängande utseende i Word igen. Även på denna punkt de flesta av de tidiga medlemmarna i rörelsen som hålls till vissa gemensamma åsikter, som den absoluta överlägsenhet av Gud över all mänsklig kunskap och arbete, suveränitet uppenbarelsen i Jesus Kristus, den myndighet i Skriften, och sinfulness mänskligheten, var det inte länge innan de dialektiska metod ledde dem till meningsskiljaktigheter och en skiljeväg.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Men de meningsskiljaktigheter verkade göra rörlighet desto mer kraftfulla och spännande. Snart spred sig till England, där CH Dodd och Edwyn Hoskyns blev inblandade och i Sverige Gustaf Aulen och Anders Nygren blev anhängare, i Amerika den Niebuhr bröder identifierades som neo - ortodoxa, och andra i andra kyrkor och landar började läsa om rörlighet och titta vad som hände. Med anledning av den nazistiska rörelsen i Tyskland många av ledarna för den neo - ortodox rörelse träffade andra tyska kristna i Barmen 1934 och utfärdade en deklaration mot ondska nazismen. Den resulterande kraftåtgärderna med Hitler tvingat vissa i exil, som Paul Tillich, en del tillbaka till sitt hemland, som Barth, vissa underjordiska, som Dietrich Bonhoeffer, och några slutligen i koncentrationsläger, som Martin Niemoeller. Rörelsen fortsatte under hela andra världskriget och i efterkrigstiden, men med döden av de främsta ledarna tenderade att förlora sin spetskompetens i teologi.

Rörelsen kallades neo - Ortodox av flera skäl. Vissa används termen i hån och hävdade att det hade övergett de traditionella protestantiska creedal formuleringar och förespråkar en ny "off" märke av ortodoxin. Andra såg rörelsen som en minskning av den traditionella inriktningen på protestantism och därför bör undvikas till förmån för en mer liberal hållning. De som sympatiserar med rörelsen såg i ordet "renlärighet" strävan att gå tillbaka till de grundläggande idéerna för den protestantiska reformationen och den tidiga kyrkan, som ett sätt att förkunna sanningen i evangeliet under nittonhundratalet, och i prefixet "neo" de såg giltigheten av nya SPRÅKVETENSKAP principer när det gäller att uppnå en korrekt bild av Skriften, som i sin tur och i kombination med ortodoxin skulle ge ett kraftfullt vittnesbörd om Guds handling i Kristus för dem i det nya århundradet.

Metodik

Den methodologial strategi för rörlighet inblandade dialektiska teologi, teologi av paradox och kris teologi. Användningen av dialektiska tänkandet går tillbaka till den grekiska världen och Sokrates användning av frågor och svar för att få fram kunskap och sanning. Det användes av Abelard i Sic et icke, och är den teknik som utgör motsatser mot varandra i sökandet efter sanningen . Barth och de tidiga ledarna var förmodligen lockat till dialektik som resultatet av sin studie av Søren Kierkegaard's skriftligen. För Kierkegaard, propositional sanningar är inte tillräckligt; samtycke till en rad religiösa formuleringar eller trosbekännelser räcker inte. Kierkegaard trodde teologiska påståenden i tron att vara en paradox. Detta kräver att man tror att hålla motsatta "sanningar" i spänning. Deras försoning kommer i en existentiell handling genereras efter ångest, spänning och kris, och där hänsyn tas till vara ett steg i tro.

Neo - ortodoxa tog ställning att traditionella och liberala protestantismen hade förlorat insikt och sanningen i tron. Artonhundratalet teologer hade tagit paradoxer av tro, löst sina spänningar, som används rationellt, logiskt sammanhängande förklaringar som ett substitut, vilket skapar propositioner, och därmed hade förstört den levande dynamiken i tro. På neo - ortodoxa, paradoxer av tron måste vara just det, och den dialektiska metoden, som syftar till att finna sanningen i motsatser av paradoxer leder till en sann dynamisk tro. Som ett exempel på detta överväga uttalande: "I nr hittades i Guds rättfärdiga vrede ett finner Ja hans medlidande och barmhärtighet."

Några av de paradoxer som neoorthodox rörligheten är den absoluta överlägsenhet av Gud i motsats till den själv - utlämnande av Gud, Kristus som Gud - man; tron som en gåva och ändå en handling, människor som syndig ännu fria, eternity in temne . Hur är det möjligt att ha en helt annan Gud som uppenbarar sig? Hur är det möjligt för människan Jesus historia att vara Guds Son, den andra personen i Treenigheten? Hur kan man tala om tro som Guds gåva och ändå innebära mänskliga åtgärder? Hur är det möjligt för människor att samtidigt syndig och sparat? Hur är det möjligt för evigheten, som förutom tid, att bryta in på Temne? I kämpar med dessa, frestelsen är att rationalisera svar och undvika att krisen i tro, men den neo - Ortodox diskutera en sådan lösning. Det är endast i kris / kämpar för att man kan höja sig över det paradoxala och röras av sanning i ett sådant sätt att trotsa rationell förklaring. Krisen är den punkten där ja och nej uppfylla.

Det är den teologiska punkt där människor känner igen Guds fördömande av alla mänskliga strävanden i moral, religion, tankeprocessen, vetenskapliga upptäckter, och så vidare, och den enda versionen är från Guds ord. Neo - ortodoxa, i sammanfattar sin metod, som används dialektik i förhållande till paradoxer av tron som fälls kriser som i sin tur blev situationen för uppenbarelse av sanningen.

Viktiga övertygelse

Kanske de grundläggande teologiska begreppet förflyttning är den helt fri, suverän Gud, det är helt andra i förhållande till sin skapelse för hur den styrs, inlöses, och hur han väljer att avslöja sig själv till den. Nästa är Guds själv - uppenbarelse, en dynamisk handling av nåd som mänsklighetens svar är att lyssna. Denna uppenbarelse är Guds ord i en tredubbel bemärkelse: Jesus som ordet göras kött, Skriften som pekar på ordet som kött, och predikan som ett redskap för proklameringen av Word göras kött. I sin första mening, Word gjorde köttet, det är inte ett bekymmer för den historiska Jesus som i protestantiska liberalism, men ett bekymmer för Kristi tro, den uppståndne Kristus vittnade till och proklamerades av apostlarna. I den andra meningen, Word som Skriften är det inte tänkt att de två ses som en. Skriften innehåller Word, men är inte Word.

I tredje meningen, ordet är proklamerades och sett till, i och genom Kristi kropp genom arbetet i den Helige Ande.

Rörelsen betonade också sinfulness av mänskligheten. Den suveräna, fria Gud som uppenbarar sig gör det till en syndig sjunkit mänskligheten och skapelsen. Det finns en stor klyfta mellan suveräna Gud och människan, och det finns inget sätt att människan kan bron att klyftan. Alla mänsklighetens strävan att göra det i hans religiösa, moraliska och etiska tankar och åtgärder som ingenting. Den enda möjliga vägen för den klyfta som skall passeras är av Gud, och han har gjort i Kristus. Och nu paradoxen och krisen: när paradox av ordet nummer mot mänsklighetens synd ges tillsammans med Ja i Word av nåd och barmhärtighet, krisen mänskligheten står inför är att besluta att antingen ja eller nej. Den vändpunkt har nåtts som evig Gud uppenbarar sig i mänsklighetens temne och existens.

Betydelse

Neo - ortodoxa rörelsen har gjort ett antal viktiga bidrag till nittonhundratalet teologi. Med sin betoning på Skriften som containern i Word det betonade enighet Skriften och bidragit till att utlösa ett förnyat intresse för hermeneutics. Med sitt avvisande av artonhundratalet protestantiska liberalismen och dess återgång till principerna för reformationen det hjälpte till att föryngra intresse för teologi i sextonde århundradet reformvännerna och i den tidiga kyrkan fäder. Med sina tredubbla bakgrund av Word doktrinen om Christology varit mer noggrant, och Ordet som proklamation har reemphasized vikten av predikningar och kyrkan som gemenskap av troende. Användningen av dialektik, paradox och kris infördes en insats för att bevara absolutes av tron från alla dogmatiska formuleringen och därmed, understödda orsaken Ekumenik. Slutligen, hur brådskande återfinns i skrifter och i titeln på sin första tidning har uppmuntrat ett förnyat intresse för Eskatologi.

Neo - ortodoxin är bundna till sina egna Tidsandan och därmed inte har den popularitet det hade tidigare under seklet. Vissa inneboende faktorer förhindrade ett fortsatt inflytande. Exempelvis dess dialektik har presenterat förvirrande begrepp som "det omöjliga - möjlighet" och "historia utanför Temne" sin syn på Skriften "Bibeln är Guds ord så långt som Gud låter det vara hans Word" (Barth, kyrkan Dogmatics, I / 2, 123), har betraktats som ett avvisande av ofelbar Sola Scriptura konservativa protestantism. De förlitar sig på några av de neo - ortodox på EXISTENTIALISM och andra nittonde och tjugonde århundradet begrepp har inneburit att när dessa begrepp blev omodern, neo - ortodoxin blev omodern. Kanske den största svaghet inom rörelsen har sin pessimism om tillförlitligheten och giltigheten av mänskliga skäl.

Om mänskliga anledningen man inte kan lita på, så det följer att sedan neo - ortodoxin åberopas mänskliga därför inte kunde lita på. Slutligen har vissa kritiserat neo - ortodoxin för saknas en plan för reformation av samhället, de flesta theologies är dock mottagliga för denna avgift. Neo - ortodoxin hållning mot de konservativa och liberalerna har försäkrat varken gruppen och moderaterna har inte anammat den. Även om man inte kan bortse från rörelsen, dess slutliga plats i historien om teologi är ännu inte klart.

RV Schnucker
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
J Pelikan, Twentieth Century Teologi i Ringa; J Macquarrie, Twentieth - Century Religious Thought, W Nicholls, systematiska och filosofiska Teologi, JM Robinson, ed., Början till dialektiska teologi; W Hordern, The Case for a New Reformation Theology; HU von Balthasar, teologin av Karl Barth, C Michalson, ed., kristendomen och Existentialists, E Brunner, teologin av krisen, O Weber, Foundations of Dogmatics, CW Kegley och RW Bretall, eds., Reinhold Niebuhr, AJ Klassen , ed., A Bonhoeffer Legacy, W Schmithals, en introduktion till Teologi av Rudolf Bultmann.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'