Nestorianism, Nestorius

Allmän information

En 5:e - talet Christological kätteri, Nestorianism fått sitt namn från Nestorius, biskop av Konstantinopel (428 - 31), som argumenterade mot alexandrinsk använda titeln Theotokos, vilket betyder "Gud bärare" eller "Guds moder" för Virgin Mary, för Nestorius, Mary var mor till Kristus bara i sin mänsklighet. teologer av Antiochene skolan betonade mänskligheten av Jesus Kristus, alexandrinsk hans gudom. Theodore av Mopsuestia ansåg att Kristi mänskliga natur var fullständig men conjoined med Word av en extern union. Nestorius, Theodore's eleven, tog upp hans lärare ståndpunkt efter hans död.

Nestorius fördömdes av den Ephesus (431), som sammankallas särskilt för att lösa tvisten. Där Theotokos officiellt bekräftat och ortodoxa läran om den typ av Jesus Kristus klargöras: Kristus var uttalad sann Gud och sann människa, som två skilda slag i en person - en ståndpunkt som bekräftades av rådet i Kalcedon (451). Nestorius var avsatta som biskop och skickas till Antiochia, även om debatten fortsätter om huruvida Nestorius själv var faktiskt en Nestorian och en kättare. En Nestorian kyrkan ändå överlever i öst och har sedan dess undervisat i opposition mot den ortodoxa läran, att det finns två personer i incarnate Kristi mänskliga och gudomliga.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Reginald H Fuller

Bibliografi
En Grillmeier, Kristus i kristen tradition (1975), R Loofs, Nestorius och hans plats i historien om Christian Doctrine (1914), J Pelikan, The Christian Tradition, uppkomsten av den katolska traditionen 100 - 600 (1971).


Nestorius, Nestorianism

Advanced Information

En infödd av Germanicia i Syrien, Nestorius blev patriark av Konstantinopel år 428. Har studerats i ett kloster i Antiokia, förmodligen under Theodore av Mopsuesta blev han en hård motståndare till heterodoxy, hans första officiella fungera som patriarken är brännandet av en Arian kapell.

I 428 Nestorius predikade en serie predikningar där han angrep devotionally populära tilldelning av titeln Theotokos ( "Gud - med") till Jungfru Maria. Som företrädare för Antiochene skola Christology han hade invändningar mot omfördelningen på vad han förstås att vara i denna titel en blandning av de mänskliga och gudomliga natur i Kristus. Detta tycktes honom Apollinarian. Han uppges ha bekräftat att "varelse hath inte fött barn till uncreatable", "Ordet kom tillbaka, men var inte född av henne," och "Jag säger inte Gud är två eller tre månader." I stället för Theotokos, Nestorius erbjudas sikt Christotokos ( "Kristus - med"). Han föredrog att hänföra mänskliga egenskaper till en Kristus.

Nestorius: s uppsägning av Theotokos förde honom under misstanke om många ortodoxa teologer som hade länge använt sikt. Hans mest formulera och starka motståndare var Kyrillos av Alexandria. Tydligen en stor del av debatten mellan dem är spårbart till kyrkliga rivalitet mellan de två viktiga ser. I vilket fall som helst de två handlas åsikter, och när Cyril läsa av Nestorius avvisar begreppet "hypostatic union" som en integrering och därmed en minskning av både gudomliga och mänskliga naturen i Kristus, han förstod Nestorius att hävda att Kristus var två personer, en människa, en gudomlig. "Han avvisar facket," förklarade Cyril.

I augusti 430 Pope Celestine fördömt Nestorius och Cyril uttalad tolv anathemas mot honom i november samma år. I 431: s allmänna råd vid Ephesus avsatte Nestorius, skicka honom till klostret i Antiokia. Fem år senare var han förvisad till Övre Egypten, där han dog, förmodligen i 451.

Tvisten mellan Nestorius och Cyril centrerad i förhållandet mellan de två slag i Kristus och utgör skillnaden mellan de två stora skolor antika Christology, det Antiochene och alexandrinsk. Fd betonade verkligheten i Kristi mänsklighet och var på sin vakt mot alla verkliga Communicatio idiomatum eller meddelande av attributen från en art till andra (därav Nestorius sin aversion mot begreppet Logos är att födas eller lidande, senare reformerta teologer har bibehållit samma typ av problem). Denne betonade Kristi väsentliga gudom, tenderade att bejaka en verklig Communicatio och var lika försiktiga med vad som låter som division i Kristi person (lutherska teologer har tenderat att följa alexandrinsk prioriteringar).

Cyril Förkastade Nestorius är idén om enhet i Kristi person som består av en enhet av testamente snarare än en enhet väsen. Båda Cyril och Cassian förstått detta som ett slags adoptionism, där Fadern antog mänsklig Jesus, vilket gör honom hans Son (en ställning liknande den moderna så - kallade Christologies från nedan). De såg en koppling mellan Nestorius förståelse av Kristi person och Pelegius förståelse av Kristus som ett "rent moraliskt exempel" och sådan anslutning förståeligt var en styggelse för dem.

Ironiskt nog modern forskning har upptäckt en bok skriven av Nestorius, som kallas bok Heracleides, där han uttryckligen förnekar kätteri för vilket han dömdes. Snarare han hävdar Kristus att "samma en är dubbel," ett uttryck inte till skillnad från den ortodoxa utformningen av den Kalcedon (451). Detta pekar på den höga graden av missförstånd som präglas hela kontroversen. Efter 433 en grupp Nestorius s efterföljare utgjorde själva en separat Nestorian kyrkan i Persien.

H Griffith
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
K Baus, The Imperial kyrkan från Konstantin till tidig medeltid, JF Bethune Baker, Nestorius och hans undervisning, A Grillmeier, Kristus i kristen tradition, I, RV Säljare, Två antika Christologies.


Nestorius och Nestorianism

Katolska Information

I. HERESIARCH

Nestorius, som gav sitt namn till Nestorian kätteri, föddes på Germanicia i Syrien Euphoratensis (datum okänt), dog i Thebaid, Egypten, c. 451. Han levde som en präst och munk i klostret Euprepius nära väggarna, när han valdes av kejsar Theodosius II skall patriarken av Konstantinopel i rad till Sisinnius. Han hade ett gott rykte för vältalighet och popularitet St Chrysostom minne bland människorna i den brittiska staden kan ha påverkat kejsarens valet av en annan präst från Antiokiska att domstolen biskop. Han invigdes i april, 428, och verkar ha gjort ett bra intryck. Han förlorade ingen tid visa sin iver mot kättare. Inom några dagar efter sitt INVIGNING Nestorius hade en Arian kapellet förstördes, och han övertygade Theodosius att utfärda en allvarlig påbud mot kätteri i följande månad. Han hade kyrkorna i makedonierna i Hellespont beslagtas, och vidtog åtgärder mot Qrartodecimans som befunnit sig i Mindre Asien. Han angrep Novatians, trots de goda rykte sin biskop. Pelagiska flyktingar från väst, men han inte utvisa, inte är väl förtrogen med sitt fördömande tio år tidigare. Han två gånger skrev till påven St Celestine jag efter information om ämnet. Han fick inget svar, men Marius Mercator, en lärjunge till St Augustine, publicerat en biografi om ämnet i Konstantinopel, och presenterade den till kejsaren, som vederbörligen förbjudna av kättare. I slutet av 428, eller senast i början av 429, Nestorius predikade första av hans berömda predikningar mot ordet Theotokos och detaljerade hans Antiochian doktrinen om inkarnationen. Den första att höja sin röst mot det Eusebius, en lekman, därefter Biskop av Dorylaeum och åklagare i Eutyches. Två präster i staden, Philip och Proclus, som hade både varit resultatlösa sökande för patriarkatet, predikade mot Nestorius. Philip, som kallas Sidetes från Side, hans födelseort, författare till en omfattande och diskursiva historia nu förlorat, anklagade patriarken av kätteri. Proclus (som lyckas senare i hans kandidatur) predikade en blommig, men perfekt ortodoxa, predikan, ännu bevarade, som Nestorius svarade i en IMPROVISERAD diskurs, som vi också har. Allt detta naturligtvis orsakade stor upprördhet i Konstantinopel, särskilt bland de präster, som uppenbarligen var positiva till främling från Antiokia.

St Celestine omedelbart fördömde läran. Nestorius hade med kejsaren under sommaren 430 för montering av ett råd. Han skyndade på och kallelse hade utfärdats till patriarkerna och metropolitans den 19 november, innan påvens meningen levereras dock Kyrillos av Alexandria, hade delgivits Nestorius (6 dec). Vid rådets Nestorius fördömdes och kejsaren, efter många förseningar och tveka ratificerat dess slutsats. Det bekräftades av påven Sixtus III.

Partiet av Nestorius var en hård en. Han hade utlämnats av påven att anbudet mercies hans rival, Cyril, han hade kallats att acceptera inom tio dagar enligt smärta deponeringsverksamheten inte ett påvliga definition, men en rad anathemas utarbetas på Alexandria under inflytande av Apollinarian förfalskningar. Hela rådet inte hade fördömt honom, men bara en del, som inte hade väntat på ankomsten av biskoparna från Antiokia. Han hade vägrat att erkänna den behörighet för detta ofullständiga nummer, och hade därför vägrat att inställa sig eller sätta på något försvar. Han var inte inriktningen av hans se av ändrade åsikt i den del av svaga kejsare. Men Nestorius var stolt: han visade inga tecken på framställning eller att komma till rätta, han sätter på något grunden för överklagandet till Rom. Han avgick till hans kloster vid Antiokiska med värdighet och uppenbara lättnad. Hans vänner, John Antiokia, och hans parti, övergav honom, och på önskan av kejsaren, i början av 433, förenade händer med Cyril och Theodoret senare gjorde samma sak. De biskopar som misstänks vara gynnsamt för Nestorius var avsatta. Ett påbud av Theodosius II, 30 juli, 435, fördömde hans skrifter till att brännas. Några år senare Nestorius släpades från sin pensionering och förvisades till Oasis. Han var på en Temne transporteras bort av Nubians (inte Blemmyes) i en raid och återställdes till Thebaid med handen och ett revben brutet. Han gav sig upp till guvernören för att inte bli anklagad för att ha flytt.

Den senaste upptäckten av en syriska versionen av (förlorade) Grekiska ursäkt för Nestorius själv har väckt nytt intresse för frågan om hans personliga ortodoxin. De (skadade) manuskriptet, ungefär 800 år gammal, känd som "Bazaar av Heraclides", och nyligen edited som "Liber Heraclidis" av P. Bedjan (Paris, 1910), visar att det långlivade OVILJA bifogas namn Nestorius, sedan i slutet av sitt liv var han skyldig att ersätta det en pseudonym. I detta arbete han har gjort gällande att hans tro är den berömda "Tome" eller skrivelse av Leo den store till Flavian och ursäkter hans underlåtenhet att överklaga till Rom av den generella fördomar som han var offer. En fin passage om eukaristiska Sacrifice som inträffar i "Bazaar" kan nämnas här: "Det är något fel med dig som jag vill ställa innan du i ett par ord, för att få dig att ändra det, för du är snabbt för att se vad som är passande. Vad är då detta fel? närvarande mysterier ställs inför trogna gillar röran beviljats sina soldater från kungen. Men armén av trogna ingenstans att se, men de har blåst bort tillsammans med catechumems gillar agnar med vinden av likgiltighet. Och Kristus är korsfäst i symbolen [kata ton tupon], offras med svärd i bön av prästen, men som när han var på korset, han finner sina lärjungar har redan flytt. Terrible är fel - ett svek mot Kristus när det inte finns någon förföljelse, en desertering av trogna deras Master kropp när det inte finns något krig "(Loofs" Nestoriana ", Halls, 1905, s. 341) . skrifter Nestorius var väldigt många. Som ovan angivits "Bazaar" har nyligen publicerats (Paris, 1910) i syriska översättning, i vilket det överlever. Resten av fragment av Nestorius har mest noggrant granskade pieced tillsammans och redigerad av Loofs. Hans predikningar visar en verklig vältalighet, men väldigt lite kvar i den ursprungliga grekiska. Den latinska översättningar av Marius Mercator är mycket dålig stil och texten är sjuk bevaras.

Batiffol har bidragit till att Nestorius många predikningar som har kommit ner till oss under namn av andra författare, tre av Athanasius, en av Hippolytus, tre av Amphilochius, trettioåtta av Basil av Selleucia sju St Chrysostom, men Loofs och Baker inte accepterar benämning. Mercati har påpekat fyra fragment i en skriftlig oskyldiga, biskop av Maronia (ed. aMelli i "Spicil. Cassin.", I, 1887) och Armeniska fragment har offentliggjorts av Ludtke.

II. DEN IRRLÄRA

Nestorius var en lärjunge till skolan Antiokiska, och hans Christology var huvudsakligen att Diodorus av Tarsus och Theodore i Mopsuestia, både Cilician biskopar och stor motståndare Arianism. Båda dog i den katolska kyrkan. Diodorus var en helig man, mycket vördade av Johannes Chrysostomos. Theodore dock dömdes personligen liksom i hans skrifter av det femte allmänna råd, i 553. I opposition mot många av de Arians, som lärde att i inkarnationen Guds Son antas en människokroppen där Hans gudomliga naturen tog plats för själen, och efterföljare Apollinarius i Laodicea, som ansåg att den gudomliga naturen försett funktioner på högre eller intellektuella själ, den Antiochenes insisterade på att den mänsklighet som Word förutsätts. Tyvärr är de för denna mänskliga naturen som en komplett människa, och representerade inkarnationen som antagandet av en man med Word. Samma sätt att tala var gemensamma tillräckligt latinska författare (assumere hominem, homo assumptus) och var tänkt av dem i en ortodox bemärkelse; vi fortfarande sjunger i Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", där vi måste förstå "annons liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ". Men Antiochene skribenter inte innebära att "människor antas" (ho lephtheis Anthropos) togs upp i en hypostasis med den andra personen i den heliga Treenigheten. De föredrog att tala om synapheia "korsning", snarare än enosis "återförening", och sade att de två var en person i värdighet och makt, och måste dyrkas tillsammans. Ordet person i sin grekiska form prosopon kan stå för en juridisk eller fiktiva enhet, det innebär inte nödvändigtvis vad ordet person innebär för oss, det vill säga enighet i frågan om medvetenhet och alla interna och externa verksamhet. Därför är vi inte förvånade över att Diodorus upptagna två söner, och att Theodore praktiken gjort två Christs, men att de inte kan bevisas att verkligen gjort två ämnen i Kristus. Två saker är säkra: dels att, om inte de trodde på ett enat föremål i FÖRKROPPSLIGA Word, åtminstone de förklarade att enighet felaktigt, dels att de som används mest olyckliga och vilseledande språk när de talade om Unionen den mandom med Gudomligheten - språket som objektivt kättersk, även om avsikten med dess upphovsmän bra.

Nestorius samt Theodore upprepade gånger insisterat på att han inte erkänner två Christs eller två söner, och han ofta hävdat att enigheten i prosopon. Den som anländer till Konstantinopel han kom till slutsatsen att mycket olika teologi som han hittade grasserar det var en form av Arian eller Apollinarian fel. I detta var han inte helt fel, eftersom utbrott av Eutychianism tjugo år senare kan hållas för att bevisa. Under de första månaderna av hans DOCERA han implored av Pelagiska Julian av Eclanum och andra utvisas biskopar av sitt parti att inse sina ortodoxin och få deras restaurering Han skrev minst tre brev till påven, St Celestine jag, att undersöka om dessa framställarna hade väl dömas eller inte, men han fick inget svar, inte (som har alltför ofta upprepas) eftersom påven tänkte han inte respektera fördömande av Pelagians själv och västra kejsaren, men eftersom han i sitt brev, som är bevarade, uppsägningar av den förmodade Arians och Apollinarians av Konstantinopel, och därmed gav tydliga tecken på att Antiochene fel snart att kallas Nestorian. Framför allt han kritiserade dem som är anställda ordet Theotokos, även om han var beredd att medge användning av det i viss mening: "Ferri utom potest hoc vocabulum korrekt ipsum considerationem, quod Solum nominetur de virgine hoc verbum hoc propter oskiljaktiga templum Dei Verbi ex ipsa, icke Quia mater sitta Dei Verbi; Nemo enim antiquiorem se parit. " En sådan införsel är värre än värdelöst, för det innebär att hela felet att Jungfru inte är mor till den andra personen i den heliga Treenigheten. Det är därför olyckligt att Loofs och andra som försvarar Nestorius ska vädja till den frekvens med vilken han upprepade att han borde acceptera Theotokos om bara det var rätt sätt. I samma skrivelse han talar helt riktigt av "två Naturens som älskade i en person av Endast-född med en perfekt och unconfused förening", men detta kunde inte lindra hans fel att Jungfru är mor till en art, inte på den person (en son är nödvändigtvis en person som inte är en art), eller felslut: "Ingen kan föda en son äldre än sig själv." Den diakon Leo, som var tjugo år senare som påven att definiera hela doktrinen, gav dessa brev till John Cassian av Marseille, som på en gång skrev mot Nestorius hans sju böcker, "De incarnatione Christi". Innan han hade avslutat det arbete han hade ytterligare erhållits några predikningar av Nestorius, som han citerar i senare böcker. Han missförstått och överdriver undervisning av hans motståndare, men hans avhandling är viktig eftersom den stereotypa en gång för alla en doktrin som västra världen var att godta som Nestorianism. Efter att förklara att de nya kätteri var en förlängning av Pelagianism och Ebionitism, Cassian representerar Constantinoplitan patriarken som undervisning som Kristus är en enkel människa (homo solitarius) som förtjänade union med Divinity som belöning för sitt lidande. Cassian själv väcker helt klart både en enhetlig person och distinktionen av två slag, men formeln "Två Naturens och en person är mindre tydligt talat med honom än med Nestorius själv, och diskussionen är viljan de tydliga skillnader och definitioner.

Under tiden Nestorius var attackeras av hans egna präster och samtidigt av St Kyrillos, patriark av Alexandria, som först kritiserat honom, men utan att ge ett namn, i en EPISTEL alla munkarna i Egypten, då protesterade med honom personligen per brev, och till slut skrev till påven. Loofs anser att Nestorius skulle aldrig ha blivit störd men för St Cyril. Men det finns ingen anledning att koppla St Cyril med oppositionen till heresiarch i Konstantinopel och i Rom. Hans rivaler Philip i Side och Proclus och lekman Eusebius (senare biskop av Dorylaeum), liksom den romerska Leo, tycks ha fungerat utan några impulser från Alexandria. Man skulle ha väntat sig att påven Celestine skulle specificera vissa heresies av Nestorius och fördöma dem, eller ge en definition av traditionell tro som blir utsatt för fara.

Tyvärr han gjorde något sådant. St Cyril skickat till Rom sin korrespondens med Nestorius, en insamling av att patriarken är predikningar och ett verk av hans egna som han just hade sammansatt, bestående av fem böcker "Contra Nestorium". Påven hade dem översattes till latin, och sedan, efter montering sedvanliga rådet nöjde sig med att ge ett generellt fördömande av Nestouris och ett allmänt godkännande av St Cyril agerande, samtidigt som han levererade utförandet av detta vaga dekret att Cyril, som så patriark av Alexandria var den ärftliga fienden både i Antiochene teolog och Constantinoplitan biskop. Nestorius skulle kallas till återkalla inom tio dagar. Meningen var lika hårda som mycket väl kan föreställa sig. St Cyril såg sig tvungna att upprätta en form för ÅTERTAGANDE. Med hjälp av en egyptisk rådet han formulerade en uppsättning av tolv anathematisms som bara PERSONIFIERA de fel som han hade påpekat i hans fem böcker "Mot Nestorius" för påven verkade ha kommit överens med doktrinen om detta arbete. Det är mycket viktigt att notera att fram till denna punkt St Cyril inte hade vilat hans fall på Apollinarian handlingar och inte hade infört Apollinarian formel mia physis sesarkomene från Pseudo-Anathasius. Han inte undervisa i så många ord "två slag efter det att unionen", men hans arbete mot Nestorius, med djup och precisionen i St Leo, är en beundransvärd uppvisning av katolska doktrinen, värdig en doktor kyrkan, och långt överträffar den avhandling av Cassian. De tolv anathematisms är mindre glad för St Cyril har alltid varit en diffus författare, och hans isoleringscell försök till korthetens måste läsas i samband med det arbete som det sammanfattas.

Den Anathematisms var på en gång attackeras, på uppdrag av John, patriark av Antiochia, till försvar för Antiochene School, från Andrew av Samosata och de stora Theodoret av Cyrus. Den tidigare skrev i Antiokia, hans invändningar antogs av en Synod hålls där, och sändes till Cyril som officiell tanke på alla de orientaliska biskopar. St Cyril publiceras separat svar på dessa två antagonister, behandla Andrew med mer respekt än Theodoret, där han är föraktfull och sarkastisk. Den sistnämnda var utan tvekan det bättre av alexandrinsk i begåvning och lärande, men vid denna tid han var ingen match för honom som en teolog. Både Andrew och Theodoret visa sig SMÅAKTIG och orättvis, i bästa fall de ibland bevisa att St Cyril formulering är oklar och illa valt. De upprätthålla stötande Antiochene fraseologi, och de respekterar hypostatic unionen (enosis Kath hypostasin) samt physike enosis som okonventionella och unscriptural. Det sistnämnda uttrycket är verkligen olämpligt och kan vara vilseledande. Cyril var tvungen att förklara att han inte sammanfatta eller definiera tron om inkarnationen, utan helt enkelt satt ihop de viktigaste felaktig Nestorius i kättare egna ord. I hans böcker mot Nestorius han ibland felaktigt honom, men i tolv anathematisms gav han en helt rättvisande bild av Nestorius åsikt, för i själva verket Nestorius inte avstånd från de förslag, inte heller Andrew av Samosata eller Theodoret vägra NEDLÅTANDE någon av dem. Den anathematisms var säkert på ett allmänt sätt godkändes av rådet i Efesus, men de har aldrig formellt antagen av kyrkan. Nestorius sin sida svarade med en uppsättning av tolv kontraindikationer anathematisms. Vissa av dem är riktade mot St Cyril's undervisning, andra attack fel som St Cyril inte drömmer om undervisning, till exempel att Kristi mänskliga natur blev genom EU uncreated och utan början, en löjlig slutsats som senare beror på att sekten Monophysites kallade Actistetae. På det hela taget Nestorius nya program betonade sin gamla ståndpunkt, som också gjorde de våldsamma predikningar där han predikade mot St Cyril på lördag och söndag, 13 och 14 december, 430. Vi har inga svårigheter att definiera doktrinen om Nestorius den mån ord är: Mary inte föda Gudomligheten som sådana (sant) eller Guds Ord (falskt), men orgel, tempel Gudomligheten. Mannen Jesus Kristus är det templet ", den animerade lila av kungen", som han uttrycker det i en passage med ihållande vältalighet. Den incarnate Gud inte lida eller dö, men tog upp upp från de döda honom vem han var incarnate. Ordet och mannen ska dyrkas tillsammans, och han tillägger: dia ton phorounta ton phoroumenon sebo (genom honom som bär jag dyrkar honom som bärs). Om St Paul talar om Lord of Glory är korsfäst, han menar att man med "Lord of Glory". Det finns två slag, säger han, och en person, men två slag regelbundet talat om som om de vore två personer, och talesätt i Skriften om Kristus är att avsätta en del av människan, en del till Word. Om Mary kallas Guds moder, hon kommer att omvandlas till en gudinna, och de ofrälse att scandalized.

Detta är illa nog så långt ord gå. Men inte Nestorius betyda bättre än hans ord? Oriental biskopar var förvisso inte alla disbelievers i enighet föremål i FÖRKROPPSLIGA Kristus, och i själva St Cyril gjorde fred med dem i 433. Man kan peka på det faktum att Nestorius eftertryck förklarat att det finns en Kristus och en son, och St Cyril själv har bevarat för oss några stycken från hans predikningar som helgonet medgett att vara helt ortodox, och därför helt förenligt med resten. Till exempel: "Stor är mysterium av gåvor! Av detta syns barnet, som verkar så unga, som behöver swaddling kläder för hans kropp, som i det ämne som vi är nystartade, är den eviga Son, som det står skrivet , Sonen som är Maker av allt är Sonen som binds samman i swathing-band Hans bistå driva hela skapelsen, som annars skulle vara löst. " Och igen: "Även spädbarnet är allsmäktig Gud hittills O aRius, är Guds Ord blir föremål för Gud." Och: "Vi erkänner mänskligheten av spädbarn, och hans gudomlighet, enhet Hans Sonship vi vakt i den typ av mänsklighet och gudomlighet. " Det kommer förmodligen bara att Nestorius erkänna att han helt avsett att säkerställa en enhetlig föremål i Kristus. Men han gav felaktiga förklaringar till enighet, och hans undervisning logiskt ledde till två Christs, fastän han inte skulle ha medgett detta. Inte bara hans ord är vilseledande, men doktrinen som ligger till grund för hans ord är vilseledande, och tenderar att förstöra hela innebörden av inkarnationen. Det är omöjligt att förneka att undervisning samt formulering som leder till sådana konsekvenser som kätteri. Han var därför oundvikligen fördömas. Han upprepade samma uppfattning tjugo år senare i "Bazaar av Heraclides", som visar någon verklig förändring i opinionen, trots att han förklarat sin anslutning till Tome of St Leo.

Efter den 431 hade gjorts till lag genom kejsaren, den Antiochene man inte på en gång ge vika. Men rådet bekräftades av påven Sixtus III, som hade lyckats St Celestine, och det togs emot av hela västvärlden. Antiokiska var därmed isoleras, och samtidigt St Cyril visade sig redo att göra förklaringar. Patriarkerna av Antiokia och Alexandria enats om en "creed i unionen" i 433 (se EUTYCHIANISM). Andrew av Samosata, och några andra inte skulle acceptera det, men förklarade att ordet "Theotokos" vara kättersk. Theodoret hålls ett råd på Zeuguma som vägrade att anathematize Nestorius. Men återhållsam biskop i Cyrus efter en tid uppfattas som i "creed av unionen" Antiokiska vunnit mer än Alexandria, så han accepterat något ihålig kompromiss. Han säger själv att han beröm person Nestorius medan han anathematized hans lära. En ny situation uppstod när död St Cyril, på 444, tog bort hans fasthållande hand från hans omåttlig anhängare. Vän av Nestorius, Count Irenaeus blev biskop av däck, och han var förföljd av det kyrilliska skriftspråket part, som var Ibas, biskop av Edessa, som hade en fantastisk lärare i samma stad. Dessa biskopar tillsammans med Theodoret och Domnus den systerson och efterföljare av John Antiokiska var avsatte genom Dioscorus av Alexandria i Robber rådet i Efesus (449). Ibas var fullt av Antiochene teologi, men i hans berömda brev till Maris den persiska han ogillar Nestorius samt Cyril, och på den Kalcedon han var villig att gråta tusen anathemas att Nestorius. Han och Theodoret var både återställas genom att rådet, och båda verkar ha ansett att St Leos Tome var en rehabilitering av Antiochene teologi. Samma uppfattning hade med Monophysites, som tittade på St Leo som motståndare till St Cyril's undervisning. Nestorius i sin exil jublade över denna omvändning Roman politik, eftersom han trodde det. Loofs, följt av många skribenter även bland katoliker, har samma åsikt. Men St Leo själv trodde att han skulle fylla i och inte ångra rådets arbete i Ephesus, och som ett faktum sin undervisning, men en tydligare form av St Cyril tidigare doktrin som exponeras i de fem böcker mot Nestorius. Men det är sant att St Cyril senare fraseologi, varav två skrivelser till Succensus är typ, bygger på formeln som han kände sig tvungen att anta en Apollinarian avhandling tros vara från hans stora föregångare Athanasius: Mia physis ton Theou Logou sesarkomene . St Cyril hittat denna formel en besvärlig, eftersom hans behandling av den visar, och det blev i själva verket mottot för kätteri. Men St Cyril gör sitt bästa för att förstå det på ett rätt känsla, och går ut ur hans sätt att ta emot två slag även efter det att unionen en Theoria, en entré som för att spara Severus själv från en stor del av detta kätteri.

Det Loofs eller Harnack bör inte uppfatta den avgörande skillnaden mellan Antiochenes och St Leo, är enkelt förklaras genom att de inte ansåg den katolska doktrinen av två slag, och därför inte fånga helt enkel förklaring från St Leo. Precis som vissa författare förklarar att Monophysites alltid tog physis i betydelsen hypostasis, så Loofs och andra håll att Nestorius tog hypostasis alltid i betydelsen physis och inneburit mer av två hypostaser än han menade med två slag. Men orden tycks ha haft helt definitiva betydelser med alla teologer av perioden. Att Monophysites skilja dem, är sannolikt (se MONOPHYSITES OCH MONOPHYSITISM) och alla erkänna att de otvivelaktigt menas med hypostasis en subsistent natur. Det Nestorius inte tvärtom tagit natur att betyda samma sak som hypostasis och både betyda huvudsak är tydligt nog för tre vanligt skäl: För det första, kan han inte ha inneburit något så absolut motsats till den definition som används ordet hypostasis av den Monophysites, för det andra, om han menade typ av hypostasis han inte hade några ord alls slutat för "uppehälle" (för att han verkligen används ousia betyda "kärnan" i stället för "uppehälle"), för det tredje hela doktrinen om Theodore av Mopsuestia, och Nestorius egen vägran att erkänna nästan alla former av Communicatio idiomatum, tvinga oss att ta hans "två slag" i betydelsen subsistent karaktär.

Den moderna kritiker anser också att den ortodoxa läran om grekerna mot Monophysitism - i själva verket Chalcedonian doktrin som försvarat i många år - var praktiskt taget Antiochene eller Nestorian doktrin, tills Leontius ändras i riktning mot en förlikning. Denna teori är helt meningslöst, för från Chalcedon och framåt finns det ingen ortodox controversialist som har lämnat oss någon betydande kvar i grekiska genom vilken vi kan få möjlighet att bedöma hur långt Leontius var en innovatör. I alla händelser vet vi, från attacker från Monophysites sig att, trots att de bekände att betrakta den katolska motståndare som Crypto-Nestorians på så sätt de skiljer sig från det sanna Nestorians som öppet bekände två hypostaser och fördömde ordet Theotokos . I själva verket kan vi säga att, efter John Antiokiska och Theodoret hade fred med St Cyril inget mer hördes i den grekiska världen av Antiochene teologi. Skolan hade skiljas, men små. I Antiokia sig i Syrien och Palestina, munkarna, som var ytterst inflytelserika, var Cyrillians och en stor del av dem skulle bli Monophysites. Det var utanför den grekiska världen att Nestorianism var att få sin utveckling. Det var vid Edess en berömd skola för perserna, som hade förmodligen varit grundades dagar St Ephrem, när Nisibis hade upphört att tillhöra det romerska imperiet under 363. De kristna i Persien hade lidit fruktansvärd förföljelse, och Roman Edessa hade lockat perserna för fredliga studie. Under ledning av Ibas den persiska skolan i Edessa insupit den Antiochene teologi. Men den berömda biskop av Edessa, Rabbûla, även om han hade stått bortsett från St Cyril råd vid Ephesus tillsammans med biskoparna i Antiochene patriarkatet, blev efter det att rådet en övertygad och till och med en våldsam, kyrilliska skriftspråket, och han gjorde sitt bästa mot skolan av perserna. Ibas själv blev hans efterträdare. Men i döden av hans beskyddare, i 457, perserna drevs av Edessa av Monophysites, som gav sig allsmäktig. Syrien blir då Monophysite och tillverkar sina Philoxenus och många andra författare. Persien samtidigt blir Nestorian. Av de landsflyktiga från Edessa i det egna landet nio blev biskopar, inklusive Barsumas eller Barsaûma av Nisibis och Acacius av Beit Aramage. Skolan i Edessa var definitivt stängd i 489.

Vid denna tidpunkt kyrkan i Persien var autonoma, med avståtts alla omfattad av Antiokia och "Western" biskopar på den Seleucia i 410. Den kyrkliga överlägsen i hela var biskop av Seleucia-Ctesiphon, som hade antagit rankning Catholicos. Detta PRELATEN var Babaeus eller Babowai (457-84) vid tidpunkten för ankomsten av Nestorian professorer från Edessa. Han verkar ha fått dem med öppna armar. Men Barsaûma, har blivit biskop av Nisibis, närmaste stora stad till Edessa, bröt med den svaga Catholicos, och på ett råd som han innehade vid Beit Lapat i april, 484, uttalade sin deposition. Under samma år Babowai anklagades innan kung conspiring med Konstantinopel och grymt dödas, att hänga upp med sin ring-finger och dessutom är det sagt, korsfäst och scourged. Det finns inte tillräckliga bevis för berättelsen som gör Barsaûma hans åklagare. Biskopen av Nisibis var i alla fall i hög förmån med King Peroz (457-84) och hade kunnat övertala honom att det skulle vara bra för den persiska riket, om de kristna i den var allt annat hy från de imperiet, och hade ingen tendens att GRAVITERA mot Antiokia och Konstantinopel, som inte officiellt under inflytande av "Henoticon" av Zeno.

Följaktligen alla kristna som inte var Nestorians drevs från Persien. Men historien om denna förföljelse som berättade i en skrivelse av Simeon av Beit Arsam i allmänhet inte anses tillförlitlig, och den påstådda antalet 7700 Monophysite martyrer är helt otroligt. Staden Tagrit ensam kvar Monophysite. Men armenierna inte vunnit över, och 491 de dömda på Valarsapat den Kalcedon, St Leo och Barsaûma. Peroz dog 484, kort efter att ha mördat Babowai och energisk biskopen av Nisibis hade uppenbarligen mindre hopp från hans efterträdare, Balash. Även Barsaûma på första stället de nya Catholicos, Acacius i augusti, 485, hade han en intervju med honom, och gjorde sin inlaga, att erkänna behovet av underkastelse till Seleucia. Men han ursäktade sig från att närvara vid Acacius: s råd i 484 på Seleucia, där tolv biskopar var närvarande. Vid denna församling, Antiochene Christology bekräftades och en kanon i Beit Lapat tillåter giftermål präster upprepades. Den Synod förklarade att de föraktade högfärd, och kände mig tvungen att ödmjuka sig för att sätta stopp för den fruktansvärda kontorsarbete skandaler som disedified den persiska Magians samt de trogna, de därför antas att präster borde göra en vow av kyskhet, diakoner maj gifta sig, och för den framtida ingen ska ordinerade prästen utom en diakon som har en laglig hustru och barn. Även om inget tillstånd ges till präster eller biskopar att gifta sig (för detta var i strid med kanoner i östra kyrkan), men praxis tycks ha blinkade till, möjligen för att rätta till olaglig fackföreningar. Barsaûma själv sägs ha gift sig med en nunna vid namn Mamoé, men enligt Mare, detta var på inspiration av King Peroz, och endast en nominell äktenskap, för att säkerställa bevarandet av dam s förmögenhet från förverkande.

Den persiska kyrkan nu anordnas, om inte grundligt enat och formellt åtagit sig att teologin Antiokiska. Men Acacius, då skickas med kungen som sändebud till Konstantinopel, var tvungna att acceptera anatema mot Nestorius för att tas emot till kommunionen där. Efter sin återkomst han bittert klagat över att kallas en Nestorian av Monopohysite Philoxenus och förklarade att han "visste ingenting" av Nestorius. Trots Nestorius har alltid varit vördas som ett helgon av persiska kyrkan. En sak som mer behövs för Nestorian kyrkan, det ville teologiska skolor i sin egen, för att dess präster skulle kunna hävda sig i teologiska argument, utan att frestas att studera i den ortodoxa centrum i öst eller i de många och briljant skolor där monophysites nu upprättandet. Barsaûma öppnades en skola i Nisibis, som kom att bli mer känd än sin förälder i Edessa. Rektor var Narses det spetälsk, en mycket fruktbar författare, av vilka lite har bevarats. Detta universitetet bestod av en enda högskola, med regelbundna livet i ett kloster. Dess regler fortfarande finns bevarade (se NISIBIS). Vid ett tillfälle hör vi av 800 studenter. Deras stora läkare var Theodore av Mopsuestia. Hans kommentarer studerades i översättning från Ibas och behandlades nästan som ofelbar. Theodore's Canon av Skriften antogs, som vi lär av "De Partibus Divinae Legis" av Junilius (PL, LXVIII och ed. Genom Kihn), ett arbete som är en översättning och anpassning av publicerade föredrag av en viss Paul, professor på Nisbis. Metoden är Aristotelean, och måste vara ansluten med Aristotelean väckelse som i den grekiska världen förknippas främst med namnet på Philoponus, och i väst med att Boethius. Den berömmelse i denna teologiska seminariet var så stor att påven Agapetus och Cassiodorus ville hittade en i Italien av samma slag. försöket var omöjligt i dessa troublous gånger, men Cassiodorus's kloster på Vivarium var inspirerade av exemplet Nisibis. Det fanns andra, mindre viktiga skolor på Seleucia och på andra håll, även i småstäder.

Barsaûma dog mellan 492 och 495, Acacius i 496 eller 497. Narses verkar ha levt längre. Den Nestorian kyrkan som de bygger, men avskuret från den katolska kyrkan av politiska krav, aldrig avsett att göra mer än att utöva ett självständigt sådär i östra patriarchates. Dess kätteri bestod huvudsakligen i sin vägran att acceptera råden i Efesus och Chalcedon. Det är intressant att notera att varken Junilius eller Cassiodorus talar om skolan i Nisibis som kättersk. De var förmodligen medveten om att det inte var helt ortodoxa, men perserna som visades på de heliga platser som pilgrimer eller Konstantinopel måste ha verkade vilja katoliker på grund av sitt hat till Monophysites, som var den stora fienden i öst. Den officiella undervisningen i Nestorian kyrkan i Temne kung Chosroes (Khusran) II (död 628) är väl presenteras för oss i den avhandling "De Unione" består av energiska munk Babai Stora, bevaras på ett manuskript Från vilka Labourt har göras extrakter (s. 280-87). Babai förnekar att hypostasis och person har samma innebörd. En hypostasis är en singulär väsen (ousia) bestod i dess oberoende varelse, numeriskt en, skild från andra genom att olyckor. En person som tillhör en hypostasis som skiljer den från andra (detta verkar vara ganska "personlighet" än "person") som själv och ingen annan, så att Peter är Peter och Paul är Paul. Som hypostaser Petrus och Paulus inte skilja dem åt, för de har samma specifika kvaliteter, men de utmärker sig genom sina särskilda egenskaper, deras visdom eller på annat sätt, deras höjd eller temperament, etc. Och som singularis egendom som hypostasis besitter är inte hypostasis sig singular egendom som skiljer den kallas "person".

Det verkar som Babai innebär att "en människa" (individuum vagum) är hypostasis, men inte den personen tills vi lägger till de individuella egenskaper som han är känd för att vara Peter eller Paul. Detta är inte på något sätt är detsamma som skillnaden mellan natur och hypostasis, det kan inte heller hävdat att hypostasis Babai innebar vad vi ska kalla speciella karaktär och person vad vi ska kalla hypostasis. Teorin tycks vara ett misslyckat försök att rättfärdiga den traditionella Nestorian formeln: två hypostaser i en person. När det gäller den typ av union, Babai faller på Antiochene att säga att det är outsägliga, och föredrar de vanliga metaforer - antagande, inhabitation, tempel, dräkt, korsningen till någon definition av unionen. Han avvisar Communicatio idiomatum som omfattar förvirring i naturen, men ger ett visst "utbyte av namn", som han förklarar med stor omsorg.

Den persiska kristna kallades "Orientals", eller "Nestorians", med sina grannar i väster. De gav sig själva namnet kaldéer, men denna benämning är vanligtvis bokas i dag för stor del av de befintliga kvarleva som har enat till den katolska kyrkan. Den nuvarande skick dessa Uniats samt filial i Indien kallas "Malabar kristna", beskrivs under kaldeiska kristna. Historien om Nestorian kyrka måste ses under Persien. Den Nestorians också trängt in i Kina och Mongoliet och lämnade bakom sig en angiven sten, bildades i februari, 781, som beskriver införandet av kristendomen i Kina från Persien i regeringstid av T'AI-tsong (627-49). Den sten som står på Chou-Chih, femtio miles sydväst om Sai-en Fu, som var i sjunde talet huvudstad i Kina. Det är känt som "Nestorian Monument".

Publication information Skrivet av John Chapman. Transkriberas från John DUMBOM. The Catholic Encyclopedia, Volume X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 oktober 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För bibliografi se Kyrillos av Alexandria, Ephesus, RÅD, DIOSCURUS, biskop i ALEXANDRIA. Här kan läggas till, om jag: Garnier, Opera Marii Mercatoris, II (Paris, 1673), PL, XLVII, 669; TILLEMONT, Memoires, XIV; ASSEMANI, Bibliotheca Orient., III, pt 2 (Rom, 1728); LOOFS i Realencyklopadie, sv Nestorius, Fendt, Die Christologie des Nestorius (München, 1910); BATIFFOL i Revue Biblique, IX (1900), 329-53; Mercati i Theolog. Revue VI (1907), 63; LUDTKE i Zeitschr. Fur Kirchengesch. XXIX (1909), 385.

På tidiga kamp med Nestorianism: ASSEMANI, Bibliotheca Orentalis, III, del 1 och 2 (Rom, 1728); DOUCIN, Histoire du Nestorianisme (1689). På persiska Nestorians: den Monophysite historiker MICHAEL SYRUS, ed. Chabot (Paris, 1899) och BARHEBRAEUS, EDD. ABBELOOS och Lamy (Paris, 1872-77), den mohammedan SAHRASTANI, ed. CURETON (London, 1842), och särskilt mycket information i Nestorian texter själva, GISMONDI, Maris Amri et Slibae de patriarchis Nestoranis commentaria, e cOdd. Vat.; Den Liber Turris (arabiska och latin, 4 delar, Rom (1896-99); BEDJAN, Histoire de Mar Jabba-Alaha (1317), patriarche, et de Raban Saumo (2nd ed., Paris, 1895); Synodicon av Ebedjesu i MAI, Scriptorum vett. Nova. förf.saml., X (1838), Braun, Das Buch der Synhados (Stuttgart och Wien, 1900), Chabot, Synodicon Orientale, ou Recueil de Synodes Nestoriens i Anteckningar av Extraits, Synhados ( Stuttgart och Wien, 1900); Chabot Synodicon Orentale, ou Recueil de Synodes Nestoriens i Notes et Extraits, XXXVII (Paris, 1902); Guidi, Ostsyrische bischofe und Bischofsitze i Zeitschrift der Morgen landl. Gesellsch., (1889), XLII, 388 ; IDEM, Gli statuti della Scuola di Nisibi (syriska texten) i Giornaale della Soc. Asiatica Ital., IV, ADDAI SCHER Chronique de Seert, Histoire Nestorienne (arabiska och franska), och orsakar de la Fondation des Ecoles (Edessa och Nisibis ) i Patrologia Orentalis, IV (Paris, 1908).-Se även Petermanns OCH KESSLER i Realencyklop., sv Nestorianer; FUNK i Kirchenlex., sv Nestorius und die Nestorianer, Duchesne, Hist. Ancienne de l'Eglise, III (Paris, 1910).-På "Nestorian Monument", se PARKER i Dublin översyn CXXXI (1902), 2, s. 3880; Carus och Holm, The Nestorian Monument (London, 1910).


Se även:
Monophysitism

Antiochene Teologi

Alexandrinsk Teologi

Apollinarianism

Adoptionism


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'