New England Teologi

Advanced Information

New England Teologi är namnet på en teologisk tradition som härrör från det arbete som utförs av Jonathan Edwards (1703 - 1758) och fortsätter långt in på artonhundratalet. Traditionen var inte samman av en gemensam uppsättning övertygelse, för i själva verket Edwards nittonde århundradet arvingar vänt sin övertygelse om många viktiga uppgifter. Det var ganska eniga i sin fascination för gemensamma frågor, bland annat den fria människans vilja, moral av gudomlig rättvisa, och problemet med orsakssammanhang bakom utseendet på sin.

Jonathan Edwards

Edwards: s teologiska labors växte fram ur hans ansträngningar för att förklara och försvara den koloniala Great Awakening i ett riktigt jobb för Gud. I processen han förutsatt en tolkning av KALVINISM som påverkat amerikanska religiösa liv i över ett århundrade.

Edwards behandling på Freedom of the Will (1754) presenterade Augustinian och Calvinistic idéer på vilken typ av mänskligheten och frälsning i en kraftfull ny form. Hans grundläggande argumentet var att den "kommer" inte är en enhet, utan ett uttryck för det starkaste motivet i en persons karaktär. Han stödde inriktningen i arbetet med Original Sin (1758), i vilket han hävdade att alla människor var närvarande i Adam då han syndade. Följaktligen är alla människor delar syndig karaktär och den skuld som Adam tog på sig.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Tidigare, under 1746, Edwards hade utforskat den praktiska sidan av teologi i religiösa känslor (eller känslor). Här är han hävdade att verklig kristendom är inte i mängden eller intensiteten av religiösa känslor. Snarare sanna tron är uppenbart när ett hjärta har ändrats för att älska Gud och söka sin njutning. Efter hans död Edwards vänner publicerade Nature of True Virtue (1765) som definierade det goda livet som "älskar att vara i allmänhet." Genom detta han menade att sann godhet karakteriseras de åtgärder som ära Gud som renaste Being och andra människor som derivat varelser i bilden av Gud.

Jonathan Edwards var överväldigade av majestät och glans av den gudomliga. De viktigaste temana i hans teologi var storhet och ära Gud, totalt beroende av syndiga mänskligheten på Gud till frälsning, och ÖVERNATURLIG skönhet liv helighet. Edwards var inte bara ett brinnande kristen person, han var också en teologisk geni omatchade i amerikansk historia. Det är lite konstigt att de som följde honom var inte lyckas upprätthålla fullheten av hans teologi. Vad de gjorde behålla var hans revivalistic GLÖD, hans oro för uppvaknande och hans höga moraliska allvaret.

The New Divinity

Nästa fas i New England teologi var känd som den "nya gudomlighet." Dess främsta förespråkare var Joseph Bellamy (1719 - 90) och Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministrar som hade studerat med Edwards och hade hans närmaste vänner. Mycket som Edwards hade Bellamy argumenterat för suveränitet Gud i inlösen och mot tanken att människan skulle kunna rädda sig själv. Han har också utvecklat Edwards: s övertygelse att kyrkorna bör tillåta inget till medlemskap som inte kunde vittna om en personlig erfarenhet av Guds nåd. Hopkins förlängas Edwards diskussion om stöd till ett fullständigt etiska system. Han använde uttrycket "oegennyttig välvilja" att konstruera riktlinjer för praktisk etik. Av detta tänkande Hopkins utvecklat en kraftfull opposition mot slaveri som en institution som behandlade människor på ett sätt som inte var passande för deras karaktär av dem med bilden av Gud. Hopkins också upprätthållit en förhöjd känsla av Guds suveränitet genom att insistera på att människor ska vara villiga ens "vara förbannad för Guds ära."

Med Bellamy och Hopkins inträffade också den första modifieringar av Edwards idéer. Bellamy förespråkas en "statlig" tanke på Försoningsdagen, tanken att Guds sinne för rätt och fel krävde Kristi offer. Edwards, däremot hade behållit traditionella uppfattningen att döden av Kristus var nödvändigt att ta bort Guds vrede på sin. Hopkins, återigen till skillnad från Edwards, var mer oroade över eviga principer tullbelopp, godhet och rättvisa än om personlig konfrontation med det gudomliga. Han ansåg att en Calvinistic teolog bör och kan visa hur synd resulterat i en övergripande fördel att universum. Han ansåg att den mänskliga syndiga naturen uppkommit som en produkt av det syndiga gärningar som alla människor begår, snarare än som ett direkt resultat av Adams skuld. Och Hopkins talade om Christian arbetsuppgifter mer som juridisk nödvändigheter för troende än som ett naturligt utflöde av ett förändrat hjärta.

Artonhundratalet

Modificaions i New England teologi genom Hopkins och Bellamy var subtila sådana. Deras efterträdare flyttas mer självklart än undervisning i Edwards. Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's barnbarn och ordförande Yale College, tog ett bredare perspektiv på mänskliga förmågor i frälsningen och betonas mer rimliga naturen av den kristna tron. Jonathan Edwards, Jr (1745 - 1801), som hade studerat med Joseph Bellamy, förlängas Bellamy idé om en statlig Försoningsdagen och också placerat en starkare betoning på Guds lag för den kristna livet. Både han och Dwight fortsatte den allmänna trenden att visa synd som en ansamling av åtgärder snarare än att i första hand ett tillstånd av att vara utfärdat i onda gärningar.

I Temne Timothy Dwight bästa student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), utgå från sin position som professor i teologi vid Yale Divinity School i 1822, förflyttning från Edwards särskilda domar var mycket uttalad. Taylor's New Haven teologi upphävt äldre Edwards den fria viljan av gällande för en naturlig effekt av fria val. Och han kommer till en kulmen den undervisning som synden ligger i utövandet av syndig åtgärder snarare än på ett underliggande tillstånd.

Inverkan av New England teologi fortsatte att vara stor i hela artonhundratalet. Det angav tonen för teologisk debatt i New England och en stor del av resten av landet. Dess frågor dominerade teologisk reflektion vid Yale tills midcentury och Andover Seminary ännu längre. Andover, grundades 1808 av trinitariska Congregationalists, hade slutit sig samman "moderata Calvinists" och den mer stela efterföljare Samuel Hopkins. Den sista stora teolog som själv - medvetet betrakta sig själv som en arvtagare till Edwards var Edwards Amasa Park (1808 - 1900). Park representerade en måttlig reaktion på teologin av Taylor när han talade upp mer för Guds suveränitet i frälsningen.

Ändå Park höll också till ett brett utbud av artonhundratalet antaganden om kapaciteten i den mänskliga naturen att distanserat hans tänkande från Edwards. Park visat alltför liberal för nittonde århundradet förkämpar för KALVINISM vid Presbyterian Princeton Seminary, som attackerade hans idéer som säljer - av KALVINISM till optimistisk anda av ålder. För deras del, Princeton Calvinists, som också attackerades Taylor och hans vilja - sinnade kolleger för deras avvikelser från KALVINISM kan respektera Edwards men kunde inte famn hans känsla av Guds overmastering skönhet.

The New England teologi var som bäst i försiktig, noggrann teologisk utläggning. Denna styrka ibland förvandlas till en svaghet när det ledde till en torr, nästan ELEV stil predikar. Men med Edwards, Dwight eller Taylor, som gjorde skiljer sig markant mellan sig i viktiga frågor finns kvar en gemensamma förmåga att kommunicera ett behov av återhämtning och glödande kristna lever.

De förändringar i innehållet i New England teologi, och det passerar, hade mycket att göra med karaktären av USA under artonhundratalet. Ett land övertygad om att det är nästan obegränsade möjligheter för personer i den Nya Världen hade allt mindre intresse för en teologi som har sitt ursprung i alla - omfattar Guds kraft. Det är talande att när nittonhundratalet teologer gillar H Richard Niebuhr och Joseph Haroutunian återupptäckte New England teologi, återvände de till sin funnen, Edwards, som källan till sin mest värdefulla och bestående insikter.

Mark A Noll

(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
JA Conforti, Samuel Hopkins och New Divinity Movement, FH Foster, en genetisk History of the New England Teologi, J Haroutunian, fromhet Versus moralism: förmedlingen av New England Teologi, HR Niebuhr, Guds rike i Amerika, BB Warfield "Edwards och New England Teologi, i verk av Benjamin B Warfield, Vol. IX: Studier i teologi, AC Cecil, teologiska utveckling av Edwards Amasa Park.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'