Novation schism, Novatian

Allmän information

Novatian, c.200-c.258, en romersk teolog och den första författare i västra kyrkan att använda latin, var en tidig antipope. Han hade själv invigd biskop av Rom 251 i opposition till påven Cornelius. Novatian trodde att Cornelius var alltför eftergiven mot dem som hade apostatized under Decian förföljelse (249-50) och hade då begärt återtagandeavtal till kyrkan. Han ansåg att strängare normer för återtagande bör gälla. Novatian var excommunicated, men hans anhängare bildade ett schismatic sekt som kvarstod under flera århundraden. Novatian själv var förmodligen martyr i förföljelsen av Valerianus. Novatian viktigaste arbete är De Trinitate (c.250), en ortodox tolkning av tidiga kyrkan läran om treenigheten.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Novation schism Advanced Information

Det började som en debatt under behandling som kyrkan bör ge kristna som hade förnekat sin tro under en tid av förföljelse. I den omfattande förföljelse under Decius, påven Fabian blev martyr i januari på 250, men kyrkan var i sådana svårigheter att hans efterträdare inte valdes till våren 251. Den majoritet var gjutna för Cornelius, som gynnat full acceptans hos dem som har gått den fruktansvärda fara. Valet var förkastligt av de präster som varit mest trogen under förföljelse, och i opposition de invigd Novatian, en romersk PRESBYTER som tydligen redan hyllade för sitt viktiga och ortodoxa teologiska arbetet på Treenigheten. Kristenhet var alltså inför två rivaliserande påvar, varje söker stöd för större kyrka.

Eftersom varje påve försvaras legitimiteten för sin egen position, avgränsningen blev mer uttalad. Frågor har uppkommit om hur kyrkan bör ta itu med dem som hade köpts från en domare falska intyg som bekräftar att de hade erbjudit en hednisk offer som över mot dem som verkligen hade utfört offer, en praxis som även biskopar inlett. Den Novatianists hävdade att endast Gud kan komma överens om förlåtelse för sådant grovt synd, medan Cornelius part argumenterat för en förnuftig användning av "makt nycklarna" i förlåta det bortfallit efter en lämplig tid av botgöring. Cyprian av Karthago blev större talesman för denna katolska ställning nåd.

Han yttrat att frälsningen var omöjligt utanför gemenskap i kyrkan och det sant penitents måste fått tillbaka luckan så snabbt som möjligt, medan Novatian och hans anhängare hävdar att kyrkan måste bevaras i sin renhet utan defilement av dem som hade inte visat orubbliga. De senare för att gå så långt som att förneka förlåtelse för något allvarligt brott (som otukt eller avgudadyrkan) efter dopet, även om nåd kan erbjudas dem som anses nära döden.

När de var excommunicated genom en Synod av biskopar i Rom, den Novatianists, vill undvika kompromiss och självgodhet med synden, som inrättades en särskild kyrka med sin egen disciplin och präster, inklusive biskopar. Deras fokus på renhet och RIGORISM liksom en våldsam sammandrabbning mellan personligheter gjorde betydande stöd i hela kyrkan i stort, och särskilt från en KARTAGISK PRESBYTER namngivna Novatus själv i strid med Cyprian. Det fanns en stark efter FRYGIEN, särskilt bland Montanist grupper. Den Novatian kyrkan fortsatte i flera århundraden och togs emot av den Nicea som en ortodox men schismatic grupp. I synnerhet dess bekräftelse av Kristus som varande av ett ämne med Fadern var applåderade. Senare sekt omfattades kejserliga OVÄNLIG, var förbjudet allmänhetens rätt dyrkan, och hade sina böcker förstördes. Majoriteten av dess medlemmar hämtas i huvudfåran i den katolska kyrkan, även om Novatian kyrkan var en identifierbar enhet fram till sjunde århundradet.

RC Kroeger och CC Kroeger
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
ANF, V, Eusebius, History of the Church, VI, VII, A Harnack, SHERK, VIII.


Novatian och Novatianism

Katolska Information

Novatian var en schismatic i tredje-talet, och grundare av sekten i Novatians, han var en romersk präst, och gjorde själv antipope. Hans namn ges som Novatus (Noouatos, Eusebius, Nauatos, Sokrates) av grekiska författare, och även i verserna av Damasus och Prudentius på grund av meter.

Biografi

Vi vet lite om hans liv. St Cornelius i sitt brev till Fabius Antiokiska avser att Novatian var besatt av Satan för en säsong, aparently medan en catechumen; för exorcists deltog honom, och han föll i en sjukdom som omedelbar död var väntat, han var därför ges dopet av affusion som han låg på sin säng. Resten av riter var inte levereras på hans återhämtning, eller var han bekräftade av biskopen. "Så då kan han ha fått den Helige Ande?" frågar Cornelius. Novatian var en man av lärande och har utbildats i litterära sammansättning. Cornelius talar om honom sarkastiskt som "som producent av dogmer, som förkämpe för kyrkans lära". Hans vältalighet nämns med Cyprian (Ep. lx, 3) och en påve (förmodligen Fabian) främjas honom att prästerskapet trots protester (enligt Cornelius) av alla de präster och många av lekmännen att det var uncanonical för en som fått enbart kliniska dop att bli upptagen bland prästerskapet. Berättelsen sagt Eulogius av Alexandria att Novatian var ÄRKEDIAKON i Rom och blev en präst av påven för att förhindra att han lyckas att påvemakten, motsäger bevis på Cornelius och förutsätter en senare situation när Roman diakoner var statsmän snarare än ministrarna. Den anonyma arbete "Ad Novatianum" (xiii) berättar att Novatian, "så länge han var i ett hus, som är i Kristi kyrka, bewailed synd om sina grannar som om de vore hans egna, bar bördan av bröder, som aposteln uppmanar och stärkas med tröst för återfall i himmelska tron. "

Kyrkan hade haft en fred i trettioåtta år när Decius utfärdat hans påbud för förföljelse i början av 250. Påven St Fabian blev martyr den 20 januari, och det var omöjligt att utse en efterträdare. Cornelius, skriva under det följande året, säger i Novatian att genom feghet och kärlek i sitt liv, han förnekade att han var en präst i Temne för förföljelse, för han uppmanade av diakoner att komma ut ur cellen, i vilken han hade stängt sig upp, för att hjälpa bröderna som en präst nu att de var i fara. Men han var arg och avvek, säger att han inte längre vill vara en präst, för han var kär i en annan filosofi. Innebörden av denna historia är inte klart. Visste Novitian vill undvika det aktiva arbetet i prästerskapet och ge sig själv till en asket liv? I alla händelser under förföljelse han skrev bokstäver i namnet på den romerska prästerskapet, som skickats från dem till St Cyprian (Epp. xxx och xxxvi). Bokstäverna har att göra med frågan om Lapsi, och med de överdrivna anspråk av martyrerna i Kartago att återställa dem alla utan botgöring. Den romerska präster håller med Cyprian att frågan bör regleras med måtta av råden som ska hållas om detta bör vara möjligt, valet av en ny biskop skall inväntas, ordentlig svårighetsgrad av disciplin måste bevaras, som alltid hade digtinguished den romerska kyrkan eftersom de dagar när hennes tro fick beröm av St Paul (Romarbrevet 1:8), men grymhet mot de ångerfulla bör undvikas. Det är tydligen ingen idé att tänka på den romerska präster att återställa den förfallit till gemenskap är omöjligt eller olämpligt, men det är svåra ord och uttryck i skrift. Det verkar som Novatian fick till några problem under förföljelse, eftersom Cornelius säger att St Moses, martyren (d. 250), se djärvhet Novatian, separerade honom från gemenskap tillsammans med de fem präster som varit med honom associerade .

I början av 251 förföljelsegrunden avslappnad och St Cornelius valdes till påve i mars, då ordförande för Fabian, som är platsen för Peter var ledig ", med samtycke från nästan alla präster, av människor, och biskoparna närvarande (Cyprian, Ep. lv, 8-9). Några dagar senare Novatian ställa sig upp som en rival påven. Cornelius berättar Novatian lidit en extraordinär och plötslig förändring, för han hade tagit en enorm ed att han aldrig skulle försök att bli biskop. Men nu skickade han två av hans parti att kalla tre biskopar från ett avlägset hörn av Italien, berättar för dem att de skall komma till Rom i all hast, för att en uppdelning skulle kunna helas genom sin medling och de övriga biskoparna. Dessa enkla män begränsas för att ge en episkopal ordning på honom i tionde timme på dagen. En av dessa återvände till kyrkan bewailing och bekänna sin synd, och vi avgå säger Comelius "efterföljare till de två andra biskopar till de platser de kom ifrån, efter ordaining dem." För att säkerställa lojalitet hans anhängare Novatian tvingade dem, när du tar emot nattvarden, att svära vid blod och Kristi kropp att de inte skulle gå över till Cornelius.

Cornelius och Novatian skickade bud till olika kyrkor att presentera sina respektive yrkanden. Från St Cyprian korrespondens vi vet av en noggrann utredning som gjorts av rådet i Karthago, vilket innebär att Cornelius fick stöd av hela afrikanska BISKOPOVÄRDIGHET. Sankt Dionysius av Alexandria tog också hans sida, och dessa inflytelserika adhesions snart gjorde sin position säker. Men för en Temne hela kyrkan slets av frågan om konkurrerande påvar. Vi har några detaljer. St Cyprian skriver att Novatian "antas företräde" (Ep. lxix, 8), och skickade ut sin nya apostlarna till många städer att fastställa nya grunder för sin nya anläggning, och, även om det redan var i alla provinser och städer biskopsförsamling ärevördiga ålder, av ren tro, av försökte kraft, som varit förbjudna i förföljelse, han vågade att skapa andra falska biskopar över deras huvuden (Ep. lv, 24) alltså hävda rätten att ersätta biskopar i sin egen myndighet som Cornelius gjorde när det gäller just nämnde. Det kunde inte vara mer häpnadsväckande bevis om betydelsen av den romerska Se än så plötslig uppenbarelse av en episod av talet: hela kyrkan konvulserade av fordran i ett antipope, tolkad omöjligt att en biskop är en katolsk och legitima pastor om han är vid sidan av fel påve, den obestridd fordran både konkurrenter att inviga en ny biskop på något ställe (i alla fall i västvärlden) där de nuvarande biskopen motstått deras myndighet. Senare, på samma sätt, i ett brev till påven Stephen, St Cyprian uppmanar honom att utse (så han verkar förutsätta) en ny biskop i Arles, där biskopen hade blivit en Novatianist. Sankt Dionysius av Alexandria skrev till påven Stephen att alla kyrkor i öst och därefter, som hade delats upp i två, nu enat och att alla deras prelates nu glädjas mycket i denna oväntade fred - i Antiokia, Caesarea av Palestina, Jerusalem, Tyre, Laodicea av Syrien, Tarsus och alla kyrkor Cilicia, Caesarea och alla Cappadocia den Syrias och Arabien (som var beroende av allmosor på den romerska kyrkan), Mesopotamien, Pontus och Bithynia "och alla kyrkor överallt "Hittills har den romerska schism orsaka dess effekter att göra sig gällande. Under tiden före slutet av 251, Cornelius hade monterat rådets sextio biskopar (förmodligen alla från Italien eller angränsande öar), där Novatian var excommunicated. Andra biskopar som inte var närvarande lagt sina signaturer och hela listan överlämnades till Antiokia och säkert för alla andra viktigaste kyrkor.

Det är inte surpr sjunga som en man med sådana talanger som Novatian borde ha varit medveten om sin överlägsenhet till Cornelius, eller att han har hittat präster för att hjälpa hans ambitiösa åsikter. Hans stöttepelare var i confessors fortfarande i fängelse, Maximus, Urbanus, Nicostratus och andra. Dionysius och Cyprian skrev att protestera med dem, och de återvände till kyrkan. En drivande kraft för Novatian sida var KARTAGISK präst Novatus, som hade gynnat slapphet i Karthago i opposition till sin biskop. I St Cyprian tidigare skrivelser om Novatian (xliv-xlviii, 1) finns det inte ett ord om någon kätteri, hela frågan är att de legitima boende i stället för Peter. I EP. li, orden "schismatico Immo haeretico Furore" är till ondska att motsätta sig sant biskop. Detsamma gäller "haereticae pravitatis nocens factio" med Ep. LIII. I EP. liv, Cyprian funnit det nödvändigt att skicka sin bok "De lapsis" till Rom, så att frågan om bortfallit redan var framträdande, men Ep. lv är snart där "Novatian kätteri" i sig är argumenterat mot. Bokstäverna i det romerska confessors (Ep. LIII) och Cornelius (xlix, 1) till Cyprian inte nämna det, även om det senare talar i allmänna termer av Novatian som schismatic eller en kättare, inte heller påven nämna kätteri i sitt missbruk av Novatian i brev till Fabius Antiokiska (Eusebius, VI, xliii), som så mycket har citerats ovan. Det är lika uppenbart att de skrivelser som skickats ut av Novatian inte berördes med lapsi, men var "brev fulla av calumnies och Förbannelser skickas i ett stort antal, som kastade nästan alla kyrkor i oordning" (Cornelius, Ep. Xlix). Den första av dessa sänds till Karthago bestod tydligen av "bittra anklagelser" mot Cornelius och St Cyprian tyckte det så skamligt att han inte läst den till rådet (Ep. xlv, 2)., The messengers från Rom till KARTAGISK rådet bröt ut i liknande attacker (Ep. xliv). Det är nödvändigt att lägga märke till denna punkt, eftersom det är så ofta förbises av historiker, som företräder den plötsliga men kortlivade störningar i hela den katolska kyrkan som orsakas av Novatian: s samordning har en uppdelning mellan biskopar angående hans kätteri. Ändå är det uppenbart nog att frågan kunde inte ge sig: "Vilket är att föredra, doktrinen om Cornelius eller hos Novatian?" Om Novatian var någonsin så ortodox, den första frågan var att undersöka om hans ordination var berättigade eller ej, och om hans anklagelser mot Cornelius var falskt eller sant. En beundransvärd svara upp till honom av Sankt Dionysius av Alexandria har bevarats (Eusebius, VI, xlv): "Dionysius till sin bror Novatian, hälsning. Om det var mot er vilja, som ni säger att ni har lett du visa det genom att gå i pension av din fria vilja. Om du skulle ha drabbats av något snarare än att dela Guds kyrka och bli martyr i stället leda till en schism woul har inte mindre ärorika än som martyr i stället begå avgudadyrkan, nej jag anser att det skulle ha varit en ännu större handling, i ett fall en är en martyr för sin egen själ ensam i en för hela kyrkan. Återigen det är inte fråga om kätteri.

Men ännu i ett par månader Novatian hette en kättare, inte bara genom Cyprian utan i hela kyrkan, för hans stränga åsikter om återställande av dem som hade upphört i förföljelse. Han ansåg att avgudadyrkan var en oförlåtlig synd och att kyrkan inte hade rätt att återställa till gemenskap någon som hade blivit det. De kanske ångrar sig och få tillträde till ett livslångt straff, men deras förlåtelse måste överlåtas till Gud, kunde det inte uttalas i denna världen. Sådana starka känslor inte var helt och hållet en nyhet. Tertullianus hade stått emot förlåtelse för äktenskapsbrott av påven Callistus som en innovation.

Hippolytus var lika benägna att svårighetsgrad. På olika platser och vid olika tillfällen lagar gjordes som straffas vissa synder antingen med senareläggning av gemenskap till en timme för dödsfallet, eller till och med vägrat kommunionen i timmen död. Även St Cyprian godkände senare naturligtvis när det gäller dem som vägrade att göra pennance och bara ångrat om deras död-säng, men denna var en sådan ånger verkade tvivelaktiga uppriktighet. Men allvaret i sig var utan grymhet eller orättvisa, fanns det ingen kätteri förrän det var förnekat att kyrkan har befogenhet att bevilja nåd i vissa fall. Detta var Novatian: s kätteri, och St Cyprian säger Novatians hålls inte längre den katolska tro och doplängd förhör, för när de sa "Dost du tror på eftergift för våra synder, och det eviga livet, genom heliga kyrkan?" de var lögnare.

Writings

St Jerome nämner ett antal skrifter Novatian bara två som har kommit ner till oss, "De Cibis Judaicis" och "De Trinitate". Det förra är ett brev skrivet i pension under en tid av förföljelse, och föregicks av två andra bokstäver på Omskärelse och sabbaten, som går förlorade. Det tolkar orena djur som innebär olika typer av onda män, och förklarar att ju större frihet tillåts kristna är inte att vara ett motiv för lyx. Boken "De Trinitate" är ett fint skriftligen. De första åtta kapitlen rör överlägsenhet och storheten i Gud, som är framför allt tanken och kan beskrivas på något namn. Novatian fortsätter med att bevisa Divinity av Sonen länge, med argumentet från både Gamla och Nya testamentet, och tillade att det är en förolämpning mot Fadern säga att en far som är Gud inte kan avla en son som är Gud. Men Novatian omfattas av misstag från så många tidiga skribenter separera Fadern från Son, så att han gör Faderns adress till Son kommandot för att skapa och Sonen lyder, han identifierar Son med änglar som dök upp i Gamla testamentet till Agar, Abraham etc. "Det handlar om att personen Kristus att han skulle vara Gud för att han är Guds Son och att han bör vara en ängel eftersom han tillkännager Faderns Will" (paternae dispositionis annuntiator est ). Sonen är "den andra personen efter Fadern", mindre än Fadern i att han är ursprungligen från Fadern, Han är imitatör av alla hans verk, och är alltid lydig till Fadern, och är ett med Honom "av concord genom kärlek och tillgivenhet ".

Inte konstigt att en sådan beskrivning bör verka för motståndarna att göra två gudar, och därmed, efter ett kapitel om den heliga anden (xxix) Novatian återgår till ämnet i ett slags appendix (xxx-xxxi). Två typer av kättare, förklarar han, att försöka skydda enhet Gud, ett slag (Sabellians) genom att identifiera Fadern med Sonen, den andra (Ebionites etc.) genom att förneka att Sonen är Gud, vilket är Kristus igen korsfästes mellan två tjuvar och reviled av båda. Novatian förklarar att det faktiskt finns, men en Gud, unbegotten, osynliga, enorma, odödlig, Word (Sermo), hans son, är ett ämne som intäkterna från Honom (substantia prolata) vars generation ingen apostel eller ängel eller någon annan varelse kan förklara. Han är inte en andra Gud, eftersom han är evigt i Fadern, annars Fadern inte skulle vara evigt Fadern. Han utgick från Fadern, då Fadern skulle (detta syncatabasis för skapelsen är uppenbarligen skiljer sig från den eviga begetting i Fadern), och var med Fadern. Om han var också unbegotten, osynliga, obegripligt, det kan ju sägas vara två gudar, men i själva verket Han har från Fadern vad han har, och det är bara ett ursprung (Origo, principium), Fadern. "En Gud är visat, det sanna och eviga Fadern, från vilken enbart denna energi Gudomligheten skickas vidare, som lämnas till Sonen och igen genom gemenskap i sak den återlämnas till Fadern." I denna doktrin finns det mycket som är fel, men mycket som verkar avsett att uttrycka consubstantiality av Son, eller åtminstone hans generation av innehållet i Fadern. Men det är en mycket otillfredsställande enighet som uppnåtts, och det verkar vara föreslog att Sonen är inte enorm eller osynliga, men bilden av Fadern som manifesterar Honom. Hippolytus är i samma svårigheter, och det verkar som Novatian lånat från honom och från Tertullianus och Justin. Det verkar som Tertullianus och Hippolytus förstått något bättre än Novatian de traditionella romerska doktrinen om consubstantiality av Sonen, men att alla tre var vilseledas av sin bekantskap med den grekiska teologin, som tolkas av Sonen som Gud kontovaluta uttryck (särskilt dem i St Paul) som väl gälla för honom som Gud-Man. Men åtminstone Novatian har fördelen av att inte identifiera Word med Fadern, och inte heller Sonship med prolation i Word för att skapa, eftersom han uppenbarligen lär den eviga generation. Detta är en anmärkningsvärd förväg om Tertullianus.

På inkarnationen Novatian verkar ha varit ortodoxa, även om han inte är tydliga. Han talar korrekt av en person som har två ämnen, Gudomligheten och mänskligheten, på det sätt som är vanliga på de mest exakta Western teologer. Men han ofta talar om "mannen" som antagits av Divine Person så att han har varit misstänkt för Nestorianizing. Detta är orättvist, eftersom han är lika ansvarig för det motsatta anklagelsen att "mannen" så långt ifrån en särskild person att han bara kött antas (karoten eller substantia carnis et corporis). Men det finns ingen verklig grund att anta att Novatian innebar att förneka en immateriell själ i Kristus, att han inte tycker om, och bara är angelägen om att göra verklighet av vår Herrens kött. Guds Son, han säger, ansluter till sig Människosonen, och genom detta sammanhang och minglar runt han gör Människosonen bli Guds Son, som han inte var till sin natur. Den sista meningen har beskrivits som Adoptionism. Men den spanska Adoptionists lärde att den mänskliga naturen i Kristus som deltar Gudomligheten är antagna Guds Son. Novatian enda sättet att innan dess antagande var det inte av naturen Guds Son, i form av ord är dåligt, men det är inte nödvändigtvis något kätteri i tanken. Newman, även om han inte göra det bästa av Novatian, säger att han "metoder mer nästan doktrinär precision än någon av de författare av öst och väst" som föregås honom (Tracts teologiska och kyrkliga, s. 239).

De två pseudo-Cyprianic verk, både av en författare, "De Spectaculis" och "De Bono pudicitiae", tillskrivs Novatian genom Weyman, följt av Demmler, Bardenhewer, Harnack och andra. Den pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" har tillskrivas Novatian genom Harnack, men med mindre sannolikhet. Den pseudo-Cyprianic predikan "Adversus Judaeos", är en nära vän eller följare Novatian om inte av honom själv, enligt Landgraf, följt av Harnack och Jordanien. Under 1900 Mgr Batiffol med hjälp av Dom A. Wilmart publicerade under rubriken "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", tjugo sermons som han upptäckte i två manuskript i Orléans och St Omer. Weyman, Haussleiter och Zahn uppfattade att dessa nyfikna homilies om Gamla testamentet var skrivet på latin och inte är översättningar från grekiska. De tilldelas dem Novatian med så mycket förtroende för att en lärjunge till Zahn's, H. Jordanien, har skrivit en bok om teologi i Novatian, grundas i huvudsak på dessa predikningar. Det var dock påpekas att teologi är en mer utvecklad och senare karaktär än den Novatian. Funk visade att nämna competentes (kandidater till dopet) innebär det fjärde århundradet. Dom Morin föreslog Gregorius Baeticus av Illiberis (Elvira), men drog tillbaka det när det verkade klart att författaren hade använt Gaudentius i Brescia och rufinus översättning av Origen på Genesis. Men dessa likheter måste lösas i den meningen att "Tractatus" är i original, för äntligen Dom Wilgory visade att Gregorius av Elvira är deras verkliga författare, genom en jämförelse särskilt med fem homilies av Gregory på LOVSÅNG av sånger (i Heine s "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).

Den Novationist Sektologi

Efterföljare Novatian namngivna sig katharoi eller Puritans och påverkas att kalla den katolska kyrkan Apostaticum, Synedrium eller Capitolinum. De hittades i varje län, och på vissa platser var i stort antal. Våra främsta uppgifter om dem är från "Historik" Sokrates, som är mycket gynnsamma för dem, och säger oss mycket om deras biskopar, särskilt de av Konstantinopel. Det viktigaste verk skrivna mot dem är de i St Cyprian, den anonyma "Ad Novatianum" (hänföras av Harnack att Sixtus II, 257-8), skrifter St Pacian Barcelona och St Ambrose (De paenitentia), "Contra Novatianum ", ett arbete av det fjärde århundradet bland verk av St Augustine, den" Heresies "av Epiphanius och Philastrius och" Quaestiones "av Ambrosiaster. I öst de nämns särskilt av Athanasius, Basil, Gregorius av Nazianzus, Chrysostom. Eulogius i Alexandria, inte långt innan 600, har skrivit sex böcker mot dem. Refutations av Reticius av Autun och Eusebius av Emesa förlorade.

Novatian hade vägrat absolution till avgudadyrkare; hans anhängare utvidgas denna doktrin för alla "dödliga synder" (avgudadyrkan, mord och äktenskapsbrott eller otukt). De flesta av dem förbjöd andra äktenskap, och de gjorde mycket användning av Tertullianus verk, utan i FRYGIEN De kombineras med Montanists. Ett par av dem inte rebaptize konverterar från andra övertygelser. Theodoret säger att de inte använde bekräftelse (som Novatian själv hadnever emot). Eulogius klagade på att de inte skulle vörda martyrerna, men han troligen avser katolska martyrer. De har alltid haft en efterträdare Novatian i Rom och överallt de har styrts av biskopar. Deras biskopar i Konstantinopel var mest uppskattningsbar personer, enligt Sokrates, som har mycket att relatera till dem. De överensstämde med kyrkan i nästan allt, inklusive Monasticism i det fjärde århundradet. Deras biskopen i Konstantinopel var inbjuden av Konstantin till rådet i Nicea. Han godkände förordningar, även om han inte skulle samtycka till unionen. På grund av homoousion den Novatians var förföljda såsom katoliker av Constantius. I Paphlagonia den Novatianist bönder attackerades och utvridning soldaterna skickas med kejsaren att hävda att även de officiella delvis Arianism. Konstantin den store, som vid första behandlade dem som schismatics inte kättare, senare beordrat stängning av sina kyrkor och kyrkogårdar. Efter död Constantius de skyddas av Julian, men Arian Valens förföljt dem en gång till. Honorius inkluderat dem i en lag mot kättare i 412 och St Innocent jag stängde några av sina kyrkor i Rom. St Celestine utvisas från Rom, som St Cyril hade från Alexandria. Tidigare St Chrysostom hade käften sina kyrkor i Efesus, men i Konstantinopel de tolereras, och deras biskopar finns sade Sokrates ha högt respekterade. Arbetet med Eulogius visar att det fortfarande fanns Novatians i Alexandria omkring 600. I FRYGIEN (ca 374) en del av dem blev Quartodecimans och kallades Protopaschitoe, de ingår vissa konverterade judar. Theodosius gjorde en strängare lagstiftning mot denna sekt, som importerades till Konstantinopel cirka 391 med en viss Sabbatius, vars anhängare kallades Sabbatiani.

Publication information Skrivet av John Chapman. Transkriberas från Christopher R. Huber. Katolska Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'