Ortodoxa kyrkan

Ortodoxa katolska kyrkan, ortodoxa kyrkan, Öst-ortodoxa kyrkan

Allmän information

En av de tre grenarna av världen kristendomen och den största kristna kyrkan i Mellanöstern och Östeuropa, den ortodoxa kyrkan, som också kallas ibland den östra kyrkan, eller den grekiska ortodoxa eller ortodoxa katolska kyrkan, påstår sig ha bevarat det ursprungliga och apostolisk kristna tron. Siffror för sin världsomspännande medlemskap varierar från 100 till 200 miljoner, beroende på vilken redovisningsmetod.

Struktur och organisation

Den ortodoxa kyrkan är en gemenskap av administrativt oberoende eller självständiga (self - styr) lokala kyrkor, förenade i tro, sakramenten och kanonisk disciplin, varje åtnjuter rätten att välja sin egen chef och dess biskopar. Traditionellt har den ekumeniska patriarken av Konstantinopel (Istanbul) är känt som den "första bland lika" ortodoxa biskopar. Han har privilegier ordförandeskap och initiativ, men ingen direkt doktrinär eller administrativ myndighet.

De andra cheferna för självständiga kyrkor, i rangordning, är patriarken i Alexandria, Egypten, med jurisdiktion över Afrika, patriarken av Antiokia, som nu bor i Damaskus, Syrien och rubriken arabiska - talar ortodoxa kristna i Syrien, Libanon, och Irak, patriarken av Jerusalem, med jurisdiktion över Palestina, patriarken i Moskva och Ryssland, patriarken - Catholicos i Georgien (Sovjetunionen), patriarken av Serbien (Jugoslavien), patriarken i Rumänien, patriarken av Bulgarien, den ärkebiskop av Cypern, ärkebiskopen av Aten och Grekland, storstadsregionerna i Warszawa och Polen, ärkebiskopen av Albanien (för närvarande undertryckta); huvudstadsregionen i Prag och Tjeckoslovakien, och ärkebiskopen av New York och Nordamerika.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Tre självständiga kyrkor också ha ett stort mått av självständighet, även om val av primater är föremål för nominella godkännas av en modern kyrka. Det är kyrkorna i Kreta och Finland under Konstantinopel, och kyrkan i Japan, under Moskva. Den självständiga och fristående kyrkor varierar mycket i storlek och medlemskap. Kyrkorna i Ryssland (50 - 90 miljoner euro) och Rumänien (21 miljoner) är den i särklass största, medan några av de antika patriarchates i Mellanöstern, bland annat Konstantinopel, reduceras till ett par tusen medlemmar.

Patriarken av Konstantinopel, men också har jurisdiktion över Grekiska - talar kyrkor utanför Grekland och kontroller, till exempel den grekiska ärkestiftet America, som är skild från den ortodoxa kyrkan i Amerika, bland de självständiga kyrkor. I Grekland den ortodoxa kyrkan är den etablerade religionen. Lång förtryckta i Sovjetunionen och de kommunistiska länderna i Östeuropa, det erfarna förnyas frihet med avskaffandet av restriktioner för religion under Gorbatjovs tid.

Historia

Historiskt sett har den moderna ortodoxa kyrkan står i direkt kontinuitet med den tidigaste kristna samfund grundades regioner i östra Medelhavet av apostlarna Jesus. Den senare öden för kristendomen i dessa områden har formats av överlåtelsen (320) av brittiska huvudstaden från Rom till Konstantinopel genom Konstantin I. Som en följd under de första 8 sekler av kristen historia mest betydande intellektuella, kulturella och sociala utvecklingen i den kristna kyrkan ägde också rum i regionen, till exempel alla ekumeniska råden i denna period uppfylls, antingen i Konstantinopel eller i dess närhet. missionärer från Konstantinopel, konverterade slaverna och andra folken i Östeuropa till kristendomen (Bulgarien, 864, Ryssland, 988) och översattes Skriften och liturgiska texter till folkspråk språk som används i de olika regionerna. Således liturgin, traditioner och praxis kyrka Konstantinopel antogs av alla och ändå se till att de grundläggande mönster och etik i dagens ortodoxi.

Denna utveckling var dock inte alltid förenligt med utvecklingen av västra kristendomen, där biskopen i Rom, eller påven, kom att betraktas som efterföljaren till aposteln Petrus och chefen för den universella kyrkan genom gudomlig utnämning. Östra kristna var villiga att acceptera påven bara som första bland patriarkerna. Denna skillnad i synsätt förklarar de olika händelser som växte till en allvarlig främlingskap. En av de mest kraftfulla tvister rörde filioque klausul i Nicene Creed, som västra kyrkan läggs ensidigt till den ursprungliga texten.

Den schism utvecklas gradvis. Den första stora strid kom i 9:e talet när påven vägrade att erkänna valet av Photius som patriarken av Konstantinopel. Photius i sin tur ifrågasatt rätt påvemakten att uttala sig i frågan och fördömer filioque klausul som Västra innovation. Monteringen tvister mellan öst och väst nådde en kulmen under 1054, då ömsesidiga anathemas utbyttes (Stora schismen). Plundring av Konstantinopel av fjärde korståget (1204) intensifieras östra fientlighet mot väst. Försök till försoning på råden i Lyon (1274) och Florens (1438 - 39) var misslyckat. När påvemakten definierat sig själv som ofelbar (första Vatikanstaten rådet, 1870), klyftan mellan öst och väst växte vidare. Först sedan andra Vatikanstaten rådet (1962 - 65) har rörelsen vändas, vilket innebär allvarliga försök till ömsesidig förståelse.

Doktriner och metoder

Ortodoxa kyrkan erkänner som auktoritativa besluten av de sju ekumeniska råd som träffade mellan 325 och 787 och definieras de grundläggande läror om treenigheten och inkarnationen. I senare århundraden ortodoxa råden också doktrinär definitioner om Grace (1341, 1351) och tog en står i förhållande till västra läror. Den ortodoxa kyrkan accepterar de tidiga traditionerna i kristendomen, bland annat samma sakrament som den romersk-katolska kyrkan - även om det i den ortodoxa kyrkan spädbarn fått eukaristin och bekräftelse - och BISKOPOVÄRDIGHET och prästerskapet, förstås mot bakgrund av apostolisk succession. Gifta kvinnor kan bli präster, men biskopar och munkar får inte gifta sig. Den vördnad av Maria som Guds moder är centralt för ortodoxa gudstjänst och förbön av helgon framhävs i den ortodoxa liturgiska tradition.

Efter en tidig kontroversen i frågan, bilder eller ikoner, av Kristus, jungfru Maria och helgonen nu ses som synliga vittnen till det faktum att Gud har tagit mänskligt kött i form av Jesus. Liturgin används av ortodox kyrka är känd som den bysantinska riten. Det har översatts från grekiska till många språk, bland annat Old Church Slavonic används av ryska ortodoxa kyrkan. liturgin är alltid sjungit och gemenskap distribueras till församlingen i båda typerna (bröd och vin).

Monasticism, som hade sitt ursprung i den kristna East (Egypten, Syrien, Cappadocia), har sedan beaktas i den ortodoxa kyrkan som en profetisk ministeriet för män och kvinnor, visar genom sitt läge i livet åtgärden av den Helige Ande. Den monastiska Republiken Athos, Grekland, fortfarande visade bland ortodoxa kristna som ett centrum för andlig vitalitet.

Den ortodoxa kyrkan har i allmänhet helt öppen för den moderna ekumeniska rörelsen. En efter en, den självständiga kyrkor har alla gått den protestantiska - inledde världen Council of Churches, utan att ändra sin egen uppfattning om kristen enhet, men med tanke på de råd som ett acceptabelt forum för dialog och samarbete med andra kristna. Den senaste tidens åtgärder som vidtagits av den romersk-katolska kyrkan och dekreten av Andra Vatikankonciliet sågs av ortodoxa som lovande grund för framtiden, och denna positiva reaktion bevittnades av flera möten mellan ortodoxa och katolska ledare, bland annat av Vatikanstaten företrädare i ceremonier som markerar tusendel årsdagen av ryska kristendomen 1988.

John Meyendorff

Bibliografi
D Attwater, de kristna kyrkorna i öst (1962) och Helgon i öst (1962), D Constantelos, Förstå grekiska ortodoxa kyrkan (1982), D Drillock och J Erickson, eds., The Divine Liturgy (1982), J Ellis, Den ryska ortodoxa kyrkan: A Modern History (1986), J Skog, Pilgrim till Ryska kyrkan (1988), JM HUSSEY, Ortodoxa kyrkan i det bysantinska riket (1986), N Lernor, Östra kristenhet (1961), J Macha, kyrkliga enhetliga: en teoretisk ram (1974), J Meyendorff, Bysantinsk Teologi: Historisk Trender och doktrinär Teman (1987), och den ortodoxa kyrkan, dess förflutna och dess roll i världen i dag (1962), J Paraskevas och F Reinstein, Östra ortodoxa kyrkan (1969), LJ Rogier, ed., The Christian Centuries (1962 - 78), S Runciman, bysantinsk stil och Civilization (1975) och den stora kyrkan i fångenskap (1968), S Salaville, An Introduction att studier av östra Liturgies (1938), T-Ware, The Orthodox Church (1963), N Zernov, Östra kristenhet (1961).


Den ortodoxa kyrkan

Allmän information

Inledning

Den ortodoxa kyrkan är en av de tre stora grenar av kristendomen, som står i historisk kontinuitet med samhällen skapas av apostlarna Jesus i regionen i östra Medelhavet, och som sprids genom missionsverksamhet i hela Östeuropa. Ordet ortodox (från grekiska, "höger-tro") innebär att fordran i doktrinär överensstämmelse med apostolisk sanning. Den ortodoxa kyrkan har också etablerat samfund i Västeuropa, på västra halvklotet, och, mer nyligen, Afrika och Asien, och har idag mer än 174 miljoner anhängare i hela världen. Andra benämningar såsom ortodoxa katolska, grekisk-ortodoxa och östra ortodoxa, används också som referens till den ortodoxa kyrkan.

Struktur och organisation

Den ortodoxa kyrkan är en gemenskap av självständiga kyrkor. De är självständiga, det vill säga styras av sin egen chef biskop. Dessa självständiga kyrkor delar gemensamma tro, gemensamma principer för kyrka och organisation, och en gemensamma liturgiska tradition. Endast de språk som används i gudstjänst och mindre delar av tradition skiljer sig från land till land. Chefen biskopar i den självständiga kyrkor kan kallas patriark, stadsnät, eller ärkebiskop. Dessa prelates är ordförande i episkopal synods, som i varje kyrka, utgör den högsta kanoniska, doktrinär och administrativ myndighet. Bland de olika ortodoxa kyrkorna finns det en rangordning, som avgörs av historien snarare än med dagens antal ledamöter.

Patriarken av Konstantinopel

En "primat ära" tillhör patriarken av Konstantinopel (numera Ýstanbul, Turkiet), eftersom staden var säte i östra romersk eller bysantinsk, Empire, som mellan AD320 och 1453 var i mitten av östra kristenhet. Den kanoniska rätten till patriarken av Konstantinopel har definierats av råden i Konstantinopel (381) och Kalcedon (451). I 6: e århundradet han också övertog titeln ekumeniska patriarken. Varken i det förflutna, och inte heller i modern tid har dock sina maktbefogenheter varit jämförbar med den som utövas i västvärlden av den romerska påven: patriarken inte har administrativa befogenheter utöver sitt eget område eller patriarkatet, och han gör inte anspråk på ofelbarhet. Hans position är helt enkelt en primat bland jämlikar. De övriga kyrkorna erkänna sin roll i sammankalla och förbereda Pan-ortodoxa samråd och råd. Hans myndighet sträcker sig över de små (och snabbt försvinna) grekiska samhällen i Turkiet, under dioceses beläget i den grekiska öarna och i norra Grekland, under de många grekiska språkområdet samfund i USA, Australien och Västeuropa, och under de autonoma Church of Finland.

Andra Ancient Patriarchates

Tre andra urgamla ortodoxa patriarchates tacka sina ståndpunkter till sina framstående förflutet: de i Alexandria, Egypten, Damaskus, Syrien (även om den dominerande bär antika titeln patriark av Antiochia) och Jerusalem. Patriarker av Alexandria och Jerusalem är grekiska sett, patriarken Antiokiska cheferna en betydande arabiska kristna i Syrien, Libanon och Irak.

Ryska och andra ortodoxa kyrkor

Den patriarkatet Moskva och Ryssland är den största ortodoxa kyrkan i dag den i särklass, med överlevde en svår tid av förföljelse efter den ryska revolutionen 1917. Det intar femte plats i rangordningen av självständiga kyrkor, följt av patriarchates för Republiken Georgien, Serbien (en del av Förbundsrepubliken Jugoslavien), Rumänien och Bulgarien. Den nonpatriarchal kyrkor är i rangordning, det archbishoprics av Cypern, Aten (Grekland) och Tirana (Albanien, etablerad 1937, detta se var undertryckta under kommunistiska regeln) samt metropolitanates Polen, Tjeckien, Slovakien och Amerika.

Den självständiga ortodoxa kyrkan i Amerika, officiellt inrättades 1970, har som sitt uttalade mål enandet av alla ortodoxa kristna i USA och Kanada på territoriell grund. Trots stora etniska jurisdiktioner, i synnerhet den grekiska Archdiocese of America, som är administrativt i samband med mor kyrkor utomlands.

Läran

I sin doktrinära uttalanden och liturgiska texter, den ortodoxa kyrkan starkt bekräftar att den har den ursprungliga kristna tron, som var gemensamma för öst och väst under det första årtusendet av kristen historia. Mer specifikt, det erkänner myndigheten i den ekumeniska råd där öst och väst var representerade tillsammans. Dessa var de råden i Nicea jag (325), Konstantinopel jag (381), Ephesus (431), Kalcedon (451), Konstantinopel II (553), Konstantinopel III (680), och Nicea II (787). Senare doktrinär försäkringar av den ortodoxa kyrkan - till exempel den viktiga 14:e-talet definitioner om gemenskap med Gud - ses som utveckling av samma ursprungliga tron hos den tidiga kyrkan.

Tradition

Den oro för kontinuitet och tradition, vilket är karakteristiskt för ortodoxi, innebär inte dyrkan av det förflutna som sådant, utan snarare en känsla av identitet och ligger i linje med den ursprungliga apostoliska vittne, som realiseras genom de sakramentala gemenskap av varje lokal kyrka. Den Helige Anden, tal om att kyrkan vid Pingst, ses som vägledande för hela kyrkan "i hela sanningen" (Joh 16:13). Makten över undervisningen och styra samhället är tal om att vissa ministerier (särskilt som biskop i varje stift ) eller manifesteras genom vissa institutioner (såsom råden). Men eftersom kyrkan består inte bara av biskopar eller präster, utan hela lekmännen också, den ortodoxa kyrkan starkt bekräftar att väktare Sanningen är hela "Guds folk".

Denna tro att sanningen inte kan skiljas från det liv de sakramentala gemenskap utgör grunden för den ortodoxa förståelsen av den apostoliska successionen av biskopar: INVIGD med sina kamrater och upptar "platsen för Kristus" i eukaristiska måltid, där kyrkan samlar de är vårdnadshavare och vittnen av en tradition som går tillbaka, utan avbrott, att apostlarna och som förenar de lokala kyrkorna i gemenskapen av tro.

Kristus och Maria

Den ekumeniska råd av första årtusendet definieras de grundläggande kristna läran om treenigheten, om den unika person och två typer av Kristus och hans två testamenten, uttrycker helt äkthet och fullheten av hans gudomlighet och hans mänsklighet (se Christology). Dessa doktriner är kraftfullt uttryckt i alla ortodoxa uttalanden av tro och i liturgiska hymner. Även mot bakgrund av denna traditionella doktrinen om den person som Kristus, Jungfru Maria är vördade som Guds moder Maria. Ytterligare Mariological utvecklingen, såsom i den nyare västra doktrinen om obefläckade avlelsen Marias, är främmande för ortodoxi. Marias förbön åberopas eftersom hon var närmare den Frälsare än någon annan och är därför en företrädare för fallna mänskligheten och de mest framträdande och heligaste medlem i kyrkan.

Sacraments

Läran om sju sakramenten är allmänt accepterat i den ortodoxa kyrkan, även om inga slutgiltiga myndigheten någonsin har begränsad sakramenten till detta antal. Det centrala sakramentet är eukaristin, den andra är dopet, normalt genom nedsänkning, bekräftelse, som följer dopet omedelbart i form av anointment med chrism, botgöring, Holy Orders, äktenskap och anointment av de sjuka. Några medeltida författare listning andra sakramenten, såsom monastiska TONSUR, begravning och välsignelse av vatten.

Celibat

Ortodox kanonisk lagstiftningen medger gifta män att prästerskapet. Bishops dock väljs bland celibat eller änka präster.

Praxis

Enligt en medeltida krönika, när företrädare för den ryska fursten Vladimir besökte Hagia Sophia (Church of the Holy Wisdom) i Konstantinopel år 988, att de inte visste "om de var i himlen eller på jorden." Mest effektiv som missionär verktyg, den ortodoxa liturgin har också hela århundraden av muslimskt styre i Mellanöstern, ett instrument för religiösa överlevnad. Skapad främst i Bysans och översatts till många språk, det bevarar texter och former från de tidigaste kristna kyrkan.

Gudstjänst

De mest använda eukaristiska riten traditionellt tillskrivs St Johannes Chrysostomos. En annan eukaristiska liturgin, firade endast tio gånger under året, skapades av St Basil av Caesarea. I båda fallen är eukaristiska bön INVIGNING kulminerar med en åkallan av den Helige Ande (epiclesis) på brödet och vinet. Således centrala mysterium kristendomen ses som utförs av bönen i kyrkan och åtgärder av den Helige Ande, i stället för med "ord institution" uttalas av Kristus och upprepade vicariously av prästen, som är fallet i de västliga kristenhet.

En av de viktigaste egenskaperna hos ortodoxa gudstjänst är en stor rikedom av psalmer, som markerar de olika liturgiska cykler. Dessa cykler, som används i ibland komplicerade kombinationer, är den dagliga cykeln, med hymner för Vespers, Compline, MIDNIGHT bön, morgonbön och fyra kanoniska timmar, det PÅSK cykel, som omfattar perioden fastan före påsk och 50 dagar att separera Påsk och Pingst och som fortsatte under hela söndagar av året, och den årliga eller sanctoral, cykel, som innehåller hymner för fast högtiderna och de dagliga firandet av helgonen. Skapades under den bysantinska medeltiden denna liturgiska är fortfarande under utveckling genom tillsats av psalmer honoring nytt helgon. Således två tidiga missionärerna till Alaska, St Herman och St oskyldig, har nyligen lagts till katalogen ortodoxa helgon.

Ikoner

Skiljas från den liturgiska tradition, religiös konst betraktas av ortodoxa kristna som en form av bilder trosbekännelsen och en kanal för religiös erfarenhet. Denna centrala funktion av religiösa bilder (ikoner) - saknar motstycke i någon annan kristen tradition - fick sin fulla definition efter utgången av det ikonoklastiska rörlighet i Bysans (843). Den iconoclasts åberopas Gamla Testamental förbud mot graven bilder och avvisade ikoner som avgudar. Ortodoxa teologer, å andra sidan, bygger sina argument på det specifikt kristna doktrinen om inkarnation: Gud är verkligen osynlig och obeskrivlig i sitt väsen, men när Guds Son blev människa, han frivilligt antas alla kännetecken på skapats, däribland describability. Följaktligen bilder av Kristus, som man, bekräftar sanningen i Guds verkliga inkarnation. Grund gudomliga livet lyser igenom Kristus stigit och förhärligas mänskligheten, funktion konstnären består i att förmedla det allra mysterium i den kristna tron genom konst. Eftersom de ikoner av Kristus och helgonen direkt personlig kontakt med det heliga personer representerade på dem, dessa bilder bör vara föremål för "vördnad" (proskynesis), trots att "dyrka" (latreia) riktar sig till Gud allena. De seger i denna teologi över BILDSTORMERI lett till en utbredd användning av iconography i den kristna öst och även inspirerad stor målare - varav de flesta förblir anonym - i produktion av konstverk som har andliga och konstnärliga värde.

Monasticism

The liturgical and, to a certain degree, the artistic developments in Orthodoxy are connected with the history of monasticism. Christian monasticism first began in Egypt, Palestine, Syria, and Asia Minor and, for centuries, attracted the elite of Eastern Christians into its ranks. Based on the traditional vows of celibacy, obedience, and poverty, it took different forms, ranging from the disciplined community life of monasteries such as the Stoudios, in Constantinople, to the eremitic and individual asceticism of the Hesychasts (from Greek hesychia,"quietude"). Today, the monastic republic of Mount Athos, in northern Greece, where more than 1000 monks live in 20 large communities as well as in isolated hermitages, bears witness to the permanence of the monastic ideal in the Orthodox church.

Historia

Because a majority of non-Greek-speaking Christians of the Middle East rejected the Council of Chalcedon, and because, after the 8th century, most of the area where Christianity was born remained under the rule of Muslims, the Orthodox patriarchates of Alexandria, Antioch, and Jerusalem kept only a shadow of their former glory. Constantinople, however, remained, during most of the Middle Ages, by far the most important center of Christendom. The famous Byzantine missionaries, St. Cyril and St. Methodius, translated (circa 864) Scripture and the liturgy into Slavonic, and many Slavic nations were converted to Byzantine Orthodox Christianity. The Bulgarians, people of Turkic stock, embraced it in 864 and gradually became Slavicized. The Russians, baptized in 988, remained in the ecclesiastical jurisdiction of the patriarchate of Constantinople until 1448. The Serbs received ecclesiastical independence in 1219.

Schism mellan Konstantinopel och Rom

Spänningarna periodvis uppstått efter den 4: e århundradet. Efter nedgången i Rom (476) till den germanska inkräktare, den romerske påven var den enda väktare Christian universalismen i väst. Han började mer uttalat att hänföra denna handläggning till Rom ska begravningen rum i St Peter, som Jesus hade kallat "rock" som kyrkan skall byggas (se Matteus 16:18). Den östra kristna respekteras som tradition och hänföras till den romerska biskopen ett mått av moral och doktrinär myndigheten. De ansåg dock att den kanoniska och primatial rättigheter för enskilda kyrkor avgörs främst av historiska skäl. Det patriarkatet i Konstantinopel förstå sin egen position som bestäms enbart av det faktum att Konstantinopel, "nya Rom", var säte för kejsaren och senaten.

De två tolkningar av primat - "apostolisk" i väst, "pragmatisk" i öst - samexisterade i århundraden, och spänningar löstes i ett conciliar sätt. Så småningom dock konflikter lett till permanent schism. I 7:e talet allmänt accepterat creed var interpoleras i Spanien med det latinska ordet filioque, vilket betyder "och Sonen", vilket gör creed som "Jag tror att ... i den Heliga Ande ... som intäkterna från Fadern och Sonen. "Den interpolering inledningsvis emot av påvar, främjades i Europa genom Charlemagne (krönt till kejsare i 800) och hans efterträdare. Till slut var det också godtas (cirka 1014) i Rom. Östra kyrkan ansåg dock att interpolering kättersk. Även andra frågor blev kontroversiella: Till exempel är samordning av gifta män att prästerskapet och användning av osyrat bröd i eukaristin. Sekundär i sig dessa konflikter inte kan lösas, eftersom de två sidorna följt olika kriterierna i domen: påvemakten ansåg sig den ultimata domare i frågor om tro och disciplin, medan den östra åberopas auktoritet råden, där den lokala kyrkor talade som jämlikar .

Det är ofta förutsätts att anathemas utbytas i Konstantinopel i 1054 mellan patriarken Michael Cerularius och påvliga legates markerade slutlig schism. Den schism dock faktiskt skedde i form av ett gradvis fjärmande, börjar långt före 1054 och kulminerade i plundringen av Konstantinopel från västra korsfararnas 1204.

I slutet av medeltiden har flera försök gjorts på Réunion, särskilt i Lyon (1274) och i Florens (1438-39), som slutade i ett misslyckande. Den påvliga anspråk på yttersta makten inte kunde förenas med conciliar principen om ortodoxi och religiösa skillnader förvärras av kulturella och politiska missförstånd.

Efter det ottomanska turkarna erövrade Konstantinopel år 1453, de tolkade den ekumeniska patriarken i den staden som både religiösa och politiska talesman för hela den kristna befolkningen i den turkiska imperiet. Den patriarkatet i Konstantinopel, men fortfarande behålla sin honorärkonsuler företräde i den ortodoxa kyrkan, som slutade som ett ekumeniskt institut i den 19: e århundradet då med befrielsen av den ortodoxa folk från turkiska regel en rad självständiga kyrkor bildades: Grekland (1833 ), Rumänien (1864), Bulgarien (1871) och Serbien (1879).

Den ortodoxa kyrkan i Ryssland förklarade sig självständigt från Konstantinopel i 1448. I 1589 den patriarkatet Moskva inrättades och formellt erkänd av patriarken Jeremias II av Konstantinopel. För den ryska kyrkan och tsars, Moskva hade blivit "det tredje Rom," arvtagare till den brittiska överhögheten i antikens Rom och Bysans. Den patriarkatet Moskva aldrig ens sporadiska självständigheten i patriarkatet i Konstantinopel i det bysantinska riket. Med undantag för korta regeringstid av patriarken Nikon i mitten av 17th century, patriarkerna av Moskva och den ryska kyrkan var helt underordnad den tsars. Under 1721, Tsar Peter den store avskaffade patriarkatet helt, och därefter kyrkan regleras genom den kejserliga administrationen. De patriarkatet var nytt i 1917, vid tiden för den ryska revolutionen, men kyrkan var våldsamt förföljs av den kommunistiska regeringen. När den sovjetiska regimen blev mindre repressivt och 1991, gjorde slut, kyrkan visade tecken ofrenewed vitalitet. (Den ortodoxa kyrkan i Östeuropa hade en liknande men foreshortened historia, begränsas av kommunistiska regeringar efter andra världskriget men få friheter i slutet av 1980-talet.)

Relationer med andra kyrkor

Den ortodoxa kyrkan har alltid sett sig som den organiska fortsättning av den ursprungliga apostoliska och som innehar en tro helt i linje med den apostoliska brevet. Ortodoxa kristna har dock antagit olika attityder genom århundradena för andra kyrkor och valörer. I områden av konfrontation, t.ex. grekiska öar i den 17: e århundradet, eller Ukraina under samma period, defensiv ortodoxa myndigheterna reagerar mot aktiva proselytvärvning av västerlänningar, förklarade Western sakramenten ogiltig och krävde rebaptism av konverterar från romartiden eller protestantiska samfund. Samma stelbent inställning råder redan i dag i vissa kretsar i Grekland. Men de traditionella ortodoxa trodde har antagit en positiv inställning till den moderna ekumeniska rörelsen. Alltid avvisa doktrinär relativism och hävda att målet med Ekumenik är full enighet i tron, ortodoxa kyrkorna har varit medlemmar i världen Council of Churches sedan 1948. De har i allmänhet inser att, före införandet av full enighet, en teologisk dialog som leder i den riktningen är nödvändigt och att delas kristna samfund kan samarbeta och ge varandra ömsesidig hjälp och erfarenhet, även om sakramentala VÄXELVERKAN kräver enhet i tro, tycks vara avlägsen.

Den protestantiska majoriteten i världen Council of Churches har ibland gjort ortodoxa deltagande i detta organ obekväma och ekumeniska inställning antagits under regeringstid av Pope John XXIII av den romersk-katolska kyrkan (som inte hör till rådet) har välkomnats av ortodoxa tjänstemän och har lett till nya och vänligare relationer mellan kyrkorna. ortodoxa observatörer närvara vid möten i Andra Vatikankonciliet (1962-65), och flera möten hölls mellan påvarna Paulus VI och Johannes Paulus II på ena sidan och patriarkerna Athenagoras och Demetrios på den andra. I en annan symbolisk gest, ömsesidigt anathemas av 1054 togs bort (1965) från båda sidor. De två kyrkor har inrättat en gemensam kommission för dialog mellan dem. Företrädare träffat på minst 11 tillfällen mellan 1966 och 1981 för att diskutera skillnader i doktrin och praxis. Påståendet att myndigheten och ofelbarhet som påve anses allmänt vara det främsta hindret för en fullständig försoning.

Rev John Meyendorff


Den ortodoxa traditionen

Advanced Information

Den ortodoxa traditionen är den teologiska tradition, vanligen i samband med nationella kyrkor i östra Medelhavsområdet och östra Europa och i huvudsak med den ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel, vars utmärkande egenskapen är att bevara integriteten i läror undervisas av grundarna av de sju ekumeniska råden i den fjärde genom åttonde århundradena. Genom medeltiden kyrkorna i den ortodoxa traditionen huvudsakligen grekiska - att tala, i modern tid de har huvudsakligen slavisk.

Natur-ortodoxa Teologi

De första två råden, Nicea jag (325) och Konstantinopel jag (381), lade grunden ortodoxa teologin genom att anta ett uttalande kända vanligen som Nicene Creed. Formeln etablerade den primära principen om trinitarism, förklara den kraftiga lika Gud Sonen med Gud Fader, särskilt i vederläggande av Arianism.

Det tredje rådet, Ephesus (431), avvisade Nestorianism genom att bekräfta att i Kristi gudomlighet och mänsklighet förenas i en enda person, Word göras kött. I sin primära syftet denna bekräftelse uppsättning förutsättningen ortodoxa Christology, utan också förutsättningen för utvecklingen av doktrinen om Mary. I att Kristus var Gud incarnate, Jungfru var "Guds moder" (Theotokos, "Gud - innehavaraktier"), hon var inte bara mamma till en vanlig människa. Till följd av detta uttalande ortodoxi uttryckt högt för Mary, positing hennes eviga jungfrulighet och sinless liv medan de fortfarande var skeptisk i senare katolska dogmer den obefläckade avlelsen och antagande.

De kommande tre råden, Kalcedon (451), Konstantinopel II (553), och Konstantinopel III (680), konfronteras de kätteri av monophysitism i sin föränderliga former, ytterligare definiera för ortodoxi sin Christology, där det sägs att i en person av Kristus finns är två hela naturen, den mänskliga och gudomliga, inklusive två testamenten.

Det sjunde rådet Nicea II (787), mitt i kampen över BILDSTORMERI, definierad doktrinen bilder representerar Kristus och helgonen, vilket kräver att de troende vörda, men inte dyrka dem. I efterdyningarna av detta råd, vars dekreten inte var godkända av den romerska påvedömet (även om de inte strider mot katolsk undervisning), de skilda ortodoxi från västra kristen teologi blev allt tydligare. I ett speciellt sätt målat ikoner blev symboler för ortodoxi, eftersom de förenade rätta läran och riktiga dyrkan, de dubbla betydelserna av ordet, och denna uppfattning har lett till att utse den slutliga återställandet av ikoner i bysantinska kyrkor den första söndagen i fastan under 843 som "seger Orthodoxy."

För ortodoxi, den konstnärliga bilden upprepade sanningen att osynlig Gud blivit synlig i förkroppsliga Guds Son som var den perfekta bilden av Gud; bilden kanaliseras närvaro av den person som avbildas till ett överväger det, eftersom incarnate Word hade tog Gud för människan.

Sedan Nicea II inte riktigt ekumeniska rådet har varit möjligt på grund av AVHOPP (i ortodoxi uppfattning) av Roman Se och således inga nya absolut slutgiltiga deklaration ortodoxa dogmer har varit möjligt. Ur detta faktum härleder ortodoxi självutvärdering - medveten identitet som kyrka de sju råden och dess känsla av uppdrag för att bevara tron hos de antika Kyrkofäderna. Men ortodoxa teologi inte stagnera under de följande århundradena, som ändrade förhållanden och utvecklingen i andras theologies utmanas ortodoxa tänkare att finslipa och justera sina uppfattningar om tron förutsätts av patristic dekreten.

Sådana formuleringar har skaffat sig mycket stor auktoritet av godkännanden talat i kommuner eller lång - sikt gemensamma samtycke inom ortodoxi, även om de inte har Canonical myndigheten i den ekumeniska dekret som ortodoxi åsikter ha gudomligt inspirerade och därför ofelbar. När ett uttalande får bred acceptans bland ortodoxa kyrkor, det får status som "symbolisk bok."

Den teologiska dimensionen av schism med Västra katolicism vilade främst i ortodoxi avvisar Rom påstående att dess biskop var unik efterföljaren Peter med åtföljande privilegium att definiera dogmer. Samtidigt beviljar en viss prioritering av ära att påvemakten, ortodoxi såg okej - undervisning biskopar lika efterföljare till Peter, som härrör kravet att endast genuint ekumeniska, episkopal råden besatt makt bindande samvete av de trogna. Därför ortodoxi har motstått de läror som den åsikter Roman innovationer.

Den mest firade med kontroversen mellan ortodoxi och västra teologi uppstod under införandet av filioque klausul i Nicene Creed någon gång efter åtta talet. Förutom att förkasta detta nonconciliar manipulation med dekret av fäder, ortodoxi såg i påståendet att den Helige Ande "vinning från Fadern och Sonen" antagandet av två ursprung principer inom Gudomligheten, motverkar integritet Treenigheten. De flesta ortodoxa tänkare kunde godta en formulering där Anden vinning "från Fadern genom, eller med, Sonen," efter chefen medeltida ortodoxa lärare, Johannes av Damaskus. Men fram till ett ekumeniskt koncilium agerat, skulle förbli bara "teologisk undervisning" (theologoumena).

Å andra doktrinär frågor om katolska innovationer skulle kunna ha blivit identifierade, ortodoxi har mindre fast vid sin uppsägning än i filioque fråga. När det gäller situationen för personer efter döden, ortodoxi avvisar idén om skärselden som en plats skild från himlen och helvetet. Samtidigt medger att det finns en mellanliggande period av temporal smärta som botgöring för synder utförs av sådana som är avsedda för himlen, dessutom full SALIGHET även för helgon, inte uppnås förrän efter Kristi slutliga domen. Prayers för död, därför kan ha effekt. Efter västra resolution av doktrinen om den verkliga närvaro i eukaristin, ortodoxa författare antog bokstavlig översättning av "transubstantiation" i grekiska (metousiosis). Men en skillnad som hade både teologisk och liturgisk betydelse, ortodoxi insisterat på att mirakel omvandling inte har ägt rum genom CELEBRANT s UTTAL av orden "Detta är min kropp", men med åberopande av den Helige Ande i epiclesis: " Skicka din helige Ande, så att brödet vara kropp, din Kristus. "Denna skillnad innebär ortodoxi: s större känslighet för Anden än har i allmänhet varit uppenbart i väst.

Orthodoxy överens med katolicismen i erkänna syv sakramenten utan att insistera på den absoluta betydelsen av numret. De två sakramenten som tydligt evangeliska, dop och kommunionen, tillsammans med bekräftelse (som kallas chrismation av ortodoxi och administreras omedelbart efter dopet), ockuperade ett större rum än resten. Ortodoxa författare regelbundet kritiserat West underlåtenhet att använda nedsänkning så att läget i dopet, men de flesta erkände giltigheten av KLANDER i Trine namn. Ortodoxa döpa av triple nedsänkning, döper både vuxna och barn. Ortodoxi använder leavened bröd i eukaristin i stället för det Osyrade Nattvardsbröd i väst, för det mesta en liturgisk fråga, även om det gavs teologiska innebörden av förklaringen att surdeg betydde evangeliska glädje i motsats till "Mosaic" regim katolska praktiken.

Sin doktrin om kyrkan skiljer Orthodoxy mest tydligt från alla andra theologies. Enligt denna doktrin synliggöra Kyrkan är Kristi kropp, en gemenskap av troende, som leds av en biskop och förenas av eukaristin, där Gud bor. Som sådan, även om enskilda medlemmar FELBAR syndare, kyrkan skulle vara ofelbar. Denna sanna kyrkan per definition är den ortodoxa kyrkan, som är "en, helig, katolsk och apostolisk", från vilka andra kyrkor separeras. Det vill säga att kyrkan består av de troende som bor kvar i gemenskap med och lämna in till konserten av historiska patriachates, Jerusalem, Antiokia, Alexandria, Konstantinopel och Rom. (När Rom skiljas från konserten, Moskva förutsätts medlemskap i pentarchy, även om Rom plats fortfarande reserverad för att återupptas om det kommer att avstå från sin envishet.)

Den ofelbarhet i kyrkan validerar ledning av tradition på samma nivå som i Skriften. Dessutom tradition etablerad både Canon och tolkning av Skriften och därmed logiskt företräde framför den. Ta reda på exakt vad traditionen lär dock fortfarande en delvis öppen fråga för ortodoxi, eftersom inget enskilt kontor har erkänts spela slutgiltiga myndighet för hela Kyrkan, som påvemakten har för romersk katolicism. I princip kyrkan talar auktoritet genom episkopal råden, men detta påstående bara flyttar problemet tillbaka ett steg, eftersom det väcker frågan om vad som validerar som möten av biskopar som äkta snarare än "rövare" råden (som rådet av Konstantinopel av 754 regelbundet utsett). I slutändan ortodoxi litar på att den Helige Ande håller sig i kyrkan och i sitt eget mystiska sätt leder och bevarar sitt folk i all sanning.

Detta förtroende ger i praktiken ett mått av frihet inom vad som annars skulle vara ett kvävande traditionalism.

Historia ortodoxa

Teologi av ortodoxi kan delas upp i två perioder: bysantinska och moderna. Under årtusendet av imperiet av Bysans, till 1453, Ortodox teologi mognat i nära samarbete med det. Emperors convoked råd, efter exempel på Constantine I och Nicene rådet, och uttalas på teologiska frågor, ge några svag grund för att tala om "caesaropapism" i bysantinska ålder. Under denna period tre distinkta prioriteringar av ortodoxi framkommit: teologi som apophacticism, kännedom ljus, och frälsning som förgudning.

Förlitar sig huvudsakligen på sjätte talet författare Dionysius den Pseudo - Areopagite, ortodoxa författare insisterade på att Gud i sin natur är bortom all förståelse. Människan kan inte vet någonting om det är av Gud, och därför alla teologiska uttalanden måste ha en negativ, eller apophactic, form: Gud är oföränderlig, fast, oändligt, etc. Även en till synes positiv bekräftelse har bara negativa betydelse, till exempel för att säga: "Gud är Ande" är egentligen att bekräfta hans noncorporeality. Teologi är alltså inte en vetenskap Gud, vilket är omöjligt, men i hans uppenbarelse. Det som är känt är inte nödvändigtvis sant om Gud men det är vad Gud väljer att lämna ut, men i det avseendet är det verkligen sant kunskap.

En sådan teologi av negation ledde till höjden av andlig upplevelse att minst en lika roll med rationalitet som en epistemologiska principen i teologi. Maximus biktfader, ortodoxin viktigaste tolfte talet lärare, bekräftade: "En perfekt åtanke är en som, med sanna tron, i högsta okunskap vet ytterst unknowable en." Kunskap om Gud kommer från belysning, det inre vision om sann ljus, för "Gud är ljus. "Från denna uppfattning härrör ortodoxi är karakteristisk fascination med förklaring av Jesus, när ljuset av hans gudom var ytterst visade att apostlarna. Dessutom främjas Heyschasm, där mystiken vision om gudomlighet blev ett teologiskt stora företag. Det är anledningen till att det som kallas ortodoxa teologin är också utsetts med lika giltighet "Orthodox spirituality." Huvudkriteriet synthesizer med denna aspekt av ortodoxi var Gregory Palamas i fjortonde århundradet.

Ortodoxa begreppet frälsning som förgudning undergirded den kontemplativa metod underförstådda i belysning uppfattning. Endast den "rena i hjärtat" se Gud och renhet kommer endast av Guds nåd i ekonomin för inlösen. De som är inlösta genom inkarnation, som NT utser "Guds söner" och "delaktiga av gudomlig natur" är gudsförklarad, det blir de skapade, i motsats till uncreated, gudarna. "Gud blev människa som vi kan vara Gud, säger Athanasius i Alexandria, och Maximus biktfader deklarerade: "Allt som Gud är, med undantag för en identitet i naturen, man blir när man är gudsförklarad av nåd." Med denna personalistic bakgrund av frälsning, ortodoxi avvikit från den juridiska vikt som väst ärvda genom Augustinus av Hippo, som ortodoxi inte kunde bekvämt godta som en doktor kyrkan. ortodoxa teologin visade mannen som kallas för att lära känna Gud och dela sitt liv att räddas, inte av Guds yttre verksamhet eller av en förståelse av propositional sanningar, men genom att vara sig själv gudsförklarad.

Sammanfattningsvis, det bysantinska perioden etablerade ortodoxi är större mysticism, intuition och korporatism i motsats till västerlandets filosofiska, skolmateriel och kriminalteknisk inriktning.

Under perioden efter 1453 de två händelser som mest påverkat utvecklingen av ortodoxi var hösten det bysantinska riket och fördelningen av västerländska kristendomen. Uppsägning av kejserliga beskyddarskap ökad självständighet för EPISKOPALSTYRELSE och främjat ryska bidraget till den ortodoxa arvet, Reformation theology gjort det möjligt för ortodoxi att välja bland flera alternativa uttryck för kristna läran. För att vara säker, utvecklingen tenderar att placera ortodoxi på defensiven och kasta det i rollen som svarande i stället för skådespelare, där det ofta tycks vara reaktionära falang kristenhet. Trots att Orthodoxy's vigor förblev framgick i skrifter från flera teologer och ekumenism av nittonhundratalet har öppnat nya möjligheter för ett ortodoxa bidrag till teologin.

Melanchthon gjorde första protestantiska uvertyr till ortodoxi när han skickade ett grekiska översättningen av Augsburg Confession till patriarken Joasaph Konstantinopel och begärde att denne tycker att det är en trogen överlämnande av den kristna sanningen. Hans efterträdare, Jeremia, svarade mer än tjugo år senare, fördöma många protestantiska "fel", inklusive motivering av tro ensam, sola Scriptura, avvisande av ikoner och åkallan av helgon, Augustinian predestination och filioque.

En helt annan reaktion på reformationen kom från patriarken väljs i 1620, Cyril Lucaris, som består en bekännelse som ledade ett väsentligt KALVINIST systemet. Cyril arbete visade sig vara ett misstag i historien om ortodoxi, det var formellt dömas efter sin död 1638 genom ett Synod i Jerusalem trettiofyra år senare. Men det gav upphov till två viktiga uttalanden ortodoxa läran. I den första ryska ledarskapet föreföll när Metropolitan Peter Mogila Kiev består hans bekännelse, en grundlig vederläggning av Cyril's, i hävdandet av det mottagna kropp Orthodoxy. Mogila arbete godkändes, med ändringar, genom östra patriarkerna i 1643. Den andra var den bekännelse av patriarken Dositheos av Jerusalem, som godkändes av Synod av 1672.

Dessa två dokument förblev standarddefinitionen av ortodoxi i modern tid. De anpassas ortodoxi med den katolska sidan i de flesta av sina främsta doktrinär tvister med reformerta teologi, t.ex. förhållandet mellan tradition att Skriften, vördnad av helgon och bilder, och betydelsen av sakramenten, tro och arbetar i frälsning. På bara två frågor som har De sympatiserar med protestanterna: påvliga myndighet och canon av Skriften. Orthodoxy fortsatte att stå emot både protestanter och katoliker i ömsesidigt avtal om filioque och Augustinian förståelse av arvsynd. Ortodoxi avvisar arvsynd, mannen är född avlidna och synder, i stället för tvärtom, som väst vanligen anges i frågan.

Men betydelsen av ortodoxi: s avtal med antingen katolicism eller protestantism var tydligare än verkliga, eftersom de olika principerna för myndigheten skiljer sig i grunden. För ortodoxi, dogmatiska myndigheten fortfarande rotad i samhället om kyrkan, företrädd av episkopal arv från apostlarna, inte i överhöghet påvemakten eller i evangeliska BIBELTOLKNING av Skriften, som båda till ortodoxa sinne representerade dominans av rationalism, legalism och individualism över sann tro och dyrka gemenskap av troende. Att utse den här communityn princip moderna ryska teologer förutsatt den slutgiltiga, men OÖVERSÄTTLIG, ordet sobornost "(ungefär" gemenskap "). "Sobornost" är själ ortodoxi, "förklarade den nittonde århundradet bestämmer teolog Alexis Khomiakov.

Efter mitten av artonhundratalet de mest kreativa utvecklingen inom ortodoxi kom från ryska författare som Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergej Bulgakov, Georges Florvosky och från professorer i ryska seminarier i Paris och New York, bland annat Alexander Schmemann och John Meyendorff. Deras arbete är alltför nyligen för att den skall införlivas i huvudsak av ortodoxi, men det vittnar om den fortsatta livskraft traditionen. Dessa män har, var och på sitt eget sätt, aktivt arbetat för en återförening av kristenhet. Bevisbördan för sina ekumeniska vittnesmål har att verklig enighet kan uppnås inte på grundval av den minsta gemensamma nämnaren bland kristna kyrkor, men i avtalet på hela den gemensamma tradition i den ekumeniska råd och verkligt bevaras endast genom Orthodoxy.

PD Steeves
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
Johannes av Damaskus, Writings, G Maloney, A History of Orthodox Theology Sedan 1453, V Lossky, den mystiska teologi i östra kyrkan, J Meyendorff, Bysantinsk Teologi, J Pelikan, The Christian Tradition III, The Spirit of Eastern kristenhet, The Seven ekumeniska råden i den odelade kyrkan, NPNF, XIV, P Schaff, ed., The trosbekännelser av kristna, II, 445 - 542, A Schmemann, Historiska Road i östra ortodoxi, N Zernov, Östra kristenhet, K Ware, The Orthodox Way .


Ortodoxa kyrkan

Katolska Information

Den tekniska benämningen på kroppen av kristna som använder den bysantinska Rite på olika språk och är i union med patriarken av Konstantinopel men i schism med påven i Rom. Epitetet ortodoxa (Orthodoxos), betyder "rätt troende", är naturligtvis hävdade personer i varje religion. Det är nästan exakt ett grekiska form av den officiella titeln för chefen fiender grekerna, dvs muslimer (mu'min, fidelis). Den Monophysite armenier kallade sig ughapar, dvs exakt samma sak.

Hur "ortodoxa" blev väl namnet på den östra kyrkan är det svårt att säga. Den användes i början, långt innan schism av Photius, särskilt i öst, inte med tanken på motstånd mot väst, utan snarare som motsatsen till östra kättare - Nestorians och Monophysites. Så småningom, även om naturligtvis både öst och väst alltid hävdade både namn, "katolska" blev den mest gemensamma namnet för den ursprungliga kyrkan i väst, "ortodoxa" i öst.

Det skulle vara mycket svårt att hitta rätt namn för den här kyrkan. "Östra" är för vag, de Nestorians och Monophysites är Eastern Churches "Schismatic har samma nackdel. "Grekiska" är egentligen den minst uttrycksfulla av alla. Den grekiska kyrkan är bara en, och en mycket liten en, av de sexton kyrkor som utgör detta stora gemenskap. De miljontals ryssar, Bulgars, Rumanians, araber, och så vidare som tillhör det är grekiska i någon mening alls. Enligt deras gemensamma anpassade en får lägga till ordet "Eastern" till titeln och tala om den ortodoxa östra kyrkan (han Orthodoxos anatolike ekklesia).

Ortodoxa, då de kristna i östra Europa, i Egypten och Asien, som accepterar råden i Efesus och Chalcedon (är därför varken Nestorians eller Monophysites), men som, till följd av schisms av Photius (nionde cent .) och Cerularius (elfte cent.) inte är i gemenskap med den katolska kyrkan. Det finns inga gemensamma myndigheten följas av alla, eller snarare det bara är den myndighet i "Kristus och de sju ekumeniska Synods" (från Nicea I i 325 till Nicea II 787).

Dessa sexton kyrkor är: (1) De fyra östra patriarchates - Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem - och kyrkan i Cypern, oberoende eftersom den Ephesus. (2) Sedan den stora schismen elva nya kyrkor har lagts till, alla utom en som bildas på bekostnad av en stor patriarkatet i Konstantinopel. De är de sex nationella kyrkor i Ryssland, Grekland, Sérvia, Montenegro, Rumänien och Bulgarien, fyra oberoende kyrkorna i det österrikisk-ungerska monarkin, nämligen Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnien-Hercegovina, och slutligen kyrkan i berget Sinai, som består av ett kloster skiljas från Jerusalem. En av dessa kyrkor, som i Bulgarien, är i schism med Konstantinopel sedan 1872. Det totala antalet ortodoxa kristna i världen uppskattas bland annat som 95 till 100 miljoner. (Se EASTERN kyrkor; GREKISKA Church; Konstantinopel, kätteri och schism, RYSSLAND.)

Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transkriberas av Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. Katolska Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'