Oxford rörelse Tractarians

Allmän information

En rörelse för att reformera kyrkan i England börjat vid Oxford University i 1833 den Oxford rörelse leddes av John Keble, John Henry Newman, och Richard Hurrell Froude. Alla var stipendiater av Oriel College, Oxford, passionerat lojala mot kyrkan, och djupt oroat över den brittiska regeringens inblandning i sina angelägenheter. Dessutom påverkades av patristic skrifter och lockade till ritual och dyrkan av den tidiga och medeltida kyrka.

Newman trodde rörelsen började när den 14 juli 1833, Keble predikade om "National apostasi," en predikan föranleddes av ett försök i parlamentet för att undertrycka tio Iriska bishoprics. Viktigare var publiceringen av Tracts för Times av Newman. De tre första publicerades den Sept 9, 1833, och sista, Tract 90, som väckte en storm av kontroverser, i 1841. De skrifter som syftar till att påminna om den engelska till true churchmanship, till en förståelse av kyrkan som en organisk, oberoende organ, inte en varelse av staten och att ett religiöst ministerium och liv. Den Tractarians, eftersom de kom att kallas, tänkt förflyttning som en medelväg mellan romersk katolicism och evangelicalism.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Rörelsen var snart under attack. Liberalerna protesterade sin dogmatism och evangelicals sin romerska tendenser. Så småningom en del av dess medlemmar, bland annat William Ward och Henry Manning, anslöt sig till romersk-katolska kyrkan. Under 1845, Newman omvandlades och rörelsen kom till en punkt i kris. Ledarskap skickas till Keble, Edward Pusey och Charles Marriott. Rörelsens principer upprätthålls av Anglo - katoliker som var mycket påverkad av ritualism, Christian socialismen och liberalismen. År 1889 arvingarna av Tractarians, ledd av Charles Gore, publicerade Lux Mundi, en bok som försökt att förena den katolska tron i Church of England med moderna intellektuella och moraliska ståndpunkter. Den Oxford rörelsen hade ett starkt inflytande på doktriner, andlighet och ritualer av den etablerade kyrkan och dess principer fortsätta att informera hela den anglikanska kommunionen.

John E bytet

Bibliografi
O Chadwick, The Mind i Oxford Movement (1960), R Chapman, Faith och Uppror (1970), R kyrkan, The Oxford Movement: tolv år, 1833 - 1845 (1970), E Fairweather, ed., The Oxford Movement ( 1964), J Griffin, The Oxford Movement, 1833 - 1983: A Revision (1984), MR O'Connell, The Oxford konspiratörerna: A History of the Oxford Movement 1833 - 45 (1969), G Rowell, ed., tradition förnyade (1986).


Oxford Movement

Advanced Information

Den Oxford rörelsen var en viktig religiös utveckling inom Church of England på artonhundratalet som en reaktion på de kritiska rationalism, skepsis, letargi, liberalism och omoral av dagen. Betonar en återgång till traditionerna i kyrkan, ledarna för de rörlighet längtade till en högre standard för dyrkan, fromhet och hängivenhet bland prästerskapet och kyrkans medlemmar.

Guidad av och ta emot sina impulser från Oxford University män, rörlighet också protesterat statlig inblandning i de kyrkan. Den 14 juli 1833, som svar på engelska regeringens proposition minska bishoprics i Irland, John Keble predikade predikan "National Apostacy" från universitetet predikstol. Han anklagade regeringen för intrång på "Kristi kyrka" och att låta bli att principen om apostolisk succession av biskopar i Church of England. Insistera på att frälsning var möjlig endast genom sakramenten, Keble försvarade Church of England som en gudomlig institution. Under samma år John Henry Newman började publicera Tracts för Times, en serie pamfletter med medlemmar från universitetet i Oxford att stödjas och förökade övertygelser i rörelse. De var väl spridd, och begreppet "Tractarianism" har ofta använts för tidigt på Oxford Movement eller, faktiskt, som en synonym för förflyttning själv.

Det är ironiskt att dessa skrifter (som var tänkt att hävda "mot PAPISM och oliktänkande") skulle leda några av de författare och läsare i vilken omfattar den romersk-katolska kyrkan. Dessa män fann det alltmer omöjligt att hålla sig till kyrkan statsskick och praxis på protestantiska termer. När Newman hävdade i Tract 90 (1841) att Trettio - nio artiklar i Church of England var i harmoni med äkta romersk katolicism, han attackerades med en sådan FUROR att serie av skrifter kom till ett slut. I början av 1845, insåg att de aldrig skulle tillåtas vara anglikaner och samtidigt hålla romersk-katolska åsikter, flera Oxford reformvännerna anslöt sig till romersk-katolska kyrkan. Newman defected senare samma år, och 1864 nästan ettusen ministrar, teologisk ledare och anglikanska kyrkans medlemmar följde hans exempel. Under 1864 Newman's försvar Pro Vita Ditt publicerades, förklarar avfärden från Church of England och försvara sitt val av den romerska kyrkan som en sann kyrka. Newman var en romersk-katolsk kardinal i 1879.

Efter defections i 1845 rörlighet inte längre domineras av Oxford män och blev mer splittrade i sina prioriteringar. Edward B Pusey, professor i hebreiska vid Oxford och ett bidrag till Tracts, framträtt som ledare för det engelsk - katolska parti, som fortsatte att verka för doktrinär ändringar och en réunion mellan den anglikanska och romerska kyrkor. Andra grupper försökt främja High kyrkan ritual inom Anglicanism. Många av de sympatisörer i Oxford Movement hade vunnits vid dess början (innan anti - Reformation tendenser observerades) fortsatte att hävda de primära målen och andliga GLÖD i rörelse. Detta har haft en stor betydelse vid teologiska utveckling, statsskick och religiösa livet i Church of England i över ett århundrade. Anglikanska eukaristiska dyrkan omvandlades, andlig disciplin och monastiska order återupplivas, social oro främjas och en ekumenisk anda har utvecklas i Church of England.

Medan Oxford Movement motsatte i tryck av traditionella churchmen samt fria akademiska tänkare, kanske inte en grupp matchade evangelicals i deras enorma produktion av litteratur, tryckta predikningar, skrifter, artiklar, böcker och pamfletter mot Tractarians. Dessa avvikande "peculiars", som vissa Oxford reformvännerna kallade dem, trodde att Oxford "kätteri" var både anti - reformationen och antiscriptural. De kämpade för att säkerställa att den engelska kyrkan skulle behålla den protestantiska karaktär sin teologi. Och ens evangeliska författare i England i slutet av artonhundratalet noteras att Oxford Movement också medfört positiva bidrag till engelska kristendomen, avgifter som inte kan bortses från.

DA Rausch
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
RW kyrkan, The Oxford Movement, 1833 - 1845, E Fairweather, ed., The Oxford Movement, P Toon, evangelisk Teologi, 1833 - 1856: ett svar på Tractarianism; T Dearing, Wesleyan och Tractarian Dyrka.


Oxford Movement

Notering av Tracts för Times

av John Henry Newman


The Oxford Movement (1833-1845)

Katolska Information

The Oxford Movement maj ses i två olika lampor. "Konceptet som låg på sin bas," enligt den kungliga kommissionen den kyrkliga Disciplin, 1906, "var att den heliga katolska kyrkan som en synlig kropp på jorden, binds samman genom en andlig men absolut enighet, dock uppdelad i nationella och andra sektioner. Denna uppfattning har dragit med sig känslan av kyrkliga kontinuitet, i intim och obruten förbindelse mellan primitiva kyrkan och Church of England, och om vikten av kyrkofäderna som guider och lärare. Dessutom tenderade att betona punkterna i gemenskap mellan de olika grenarna av kyrkan, som erkänner doktrinen eller faktum apostolisk succession "(Rapport, s. 54). Det är den synpunkt upprätthålls i "Tracts för Times" från 1833 till 1841, som gav sitt välkända namn till "Tractarian" Movement. De kan till och slutade med John Henry Newman. Men ett andra, mycket skillnad, hänsyn till att frågan lagts fram av Newman själv i sin "Lectures on anglikanska svårigheter" för 1850. Det han anser att glida eller tendens i detta anmärkningsvärda förändringen inte mot en part i anläggningen, eller ens till första plats i den, men från nationella divisioner helt. Det innebar i slutänden att ta till sig "de olika engelska valörer och parterna i den romerska kyrkan, varifrån deras förfäder hade kommit ut på reformationen. Och som Newman hade varit ledande inom den anglikanska fasen av rörelsen, så han öppnade vägen mot Rom, som lagts fram på 1845, och som är populär den motivering som tusentals följt hans exempel. Det verkar ingen annan instans adducible av historien i en religiös tänkare som gjutna på fasta linjer den institution som han quitted samtidigt anvisa orsaker till dess nedläggning. Men detta resultat var i viss mån en följd av "avvikande och unika position", som Dean kyrkan gör, som innehas av det engelska Etablering, eftersom det var lagligt inrättas enligt Elizabeth (Rättsakter Supremacy och enhetlighet, 8 maj 1559).

Lord Chatham förs ut dessa brister i en berömd Epigram. "Vi har", han sade, "en PAPISTISK Gudstjänst, Calvinistic artiklar, och en Arminian präster." Dessa skillnader var synliga från den första. "Det är historiskt vissa, säger JA Froude" att Elizabeth och hennes ministrar avsiktligt inramade kyrkan formler så att var och en att använda dem som skulle FRISKRIVER trohet mot påven. " När Armada splittrades och brutet många anhängare av den gamla tron tycks ha uppfyllt, och deras drivkraft för uppkomsten av en hög anglikanska parti, vars främsta företrädare var Launcelot Andrewes, biskop av Winchester (1555-1626). Den engelsk-katolska skolan fortsatte genom att berömma och segrat efter restaurering. I 1662 det ur kyrkan, Baxter och Presbyterians. Men från revolutionen 1688 det stadigt minskat. Den icke-juring biskopar var helt i sin tradition, som genom dunkla från vägar, fick den från sin far till John Keble och på så sätt Hurrell Froude och Newman.

Men den Laudian eller Carolinian divines får inte tänkt att någonsin har lyckats med att köra ut sina Calvinistic rivaler, så kraftfullt när trettionio artiklarna upprättades, och känd från Shakespeares tid som Puritans (se Malvolio i "trettondagsafton") . Andrewes själv, men med St Augustine och St Thomas för hans befälhavare, inte låta prästerlig doktrinen om eukaristin. Vid varje period doplängd Regenerering, apostolisk succession och Real Befintlighet var öppna frågor, inte beslutade ett eller annat sätt med "stammering läppar av tvetydiga Formularies." Om det fanns en hög kyrkan vid makten, och om vad Arminians hållas, eftersom det var fyndigt sagt, alla var de bästa livings i England, men Calvin's teologi, om en liten avhärdat av ärkebiskop Whitgift eller i enlighet med texten i "Institutes ", aldrig innebära utarmning. Det var skyddad av artiklarna, som katolska traditionen var av bönbok, och balansen hölls mellan stridande skolorna i yttrande genom den kungliga överhögheten.

Föreslagits av Thomas Cromwell, hävdade i Riksdagens lagstiftning enligt Henry VIII (1534), detta huvudentreprenörsnivån artikel i Anglicanism gjorde kung högsta chef för den engelska kyrkan på jorden, och hans tribunal de senaste hovrätten i samtliga fall, andliga minst sekulariserade . Det har sagts av Henry, och lika mycket om Edward VI, som han hävdade hela kraften i nycklarna. Elizabeth, samtidigt avsäga sig titeln som chef och förvaltning av heliga riter, absolut bevaras och utnyttjas full behörighet över "alla personer och alla orsaker i den sfären. Hon slocknar den antika hierarki "utan fortsätter i en andlig domstol", som Macaulay iakttar och hon utsetts till ny en. Hon vände predikstolen ", förmanade ärkebiskopar och även lämnats av hennes egna rättsliga myndigheten brister i processen för episkopal INVIGNING. The Prayer Book sig är en lag. "Den högsta domstol överklagandet, i kyrkliga orsaker, från 1559 till 1832," får vi höra, "var det som skapats av 25 Hen. VIII, c. 19, som gav ett överklagande från kyrkan Domstolar till kungen i Chancery för bristande rättsskipningen "(Dodd, Hist. Canon Law, 232). Dessa befogenheter utövas av en domstol i delegater, 1832 de överfördes till de rättsliga utskott i Privy Council, vars medlemmar kan alla vara lekmän, och om biskopar, att de inte sitter på grund av sin episkopal kontoret men som kungens rådgivare. Kontrast kommer att driva frågan hemma. Den konstituerande form av den katolska kyrkan är påvens universell jurisdiktion (se Florens, råds, Vatikanstaten rådet). Men det konstituerande form av den engelska kyrkan, som upprättats av parlamentet, är universell jurisdiktion i Crown. I båda fallen finns det inget överklagande från den påvliga eller kungliga beslut. När Elizabeth bröt med den katolska biskopar som inte skulle erkänna hennes andliga ledarskap, och när William III eftersatta Sancroft och hans suffragans som vägrade eden om trohet, ett test tillämpades, dogmatiska i 1559, kanske inte minst i 1690, vilket bevisar att ingen orsak till undantag kan göras gällande mot kungen när han agerar som högsta chef för kyrkan.

Detta är doktrinen ofta kallas Erastian från Erastus, en schweizisk teolog (1524-83), som förnekade att präster all makt EXKOMMUNICERING. I England under händelserna hade köras innan Erastus skulle offentliggöra sin filosofi. Politiker gillar Burghley och Walsingham handlat om ingen teori, men drog sin inspiration från Henry VIII. Sammandraget uttalande av en tanke som identifierar kyrkan med nationen och ämnen både lika till kungen, kan hittas i Hooker, "Lagarna i kyrkliga Polity" (1594-97). Det var kraft hävdats av Selden och advokater vid alla tillfällen. Under de kritiska åren av artonhundratalet, Arnold, Stanley och Kingsley var den mest kända försvarare bland präster. Stanley deklarerade att Church of England "är av mycket för att det är varken hög eller låg, men allmänna" ( "Ed. Rev", juli 1850). I grövre men lika praktiskt män sade: "Kyrkan var ympade på staten, och staten skulle förbli herre." Ingen dom i själva verket av biskop eller kallelsen måste betraktas som anglikaner, låg eller tjänstemän, om det innebär i varje fall underförstått samtycke från Crown, det vill säga av parlamentet.

Så länge staten uteslutas oliktänkande och katoliker från sitt kontor, i systemet, trots de stora Uppror, nej efter mer verkligt katastrofala revolutionen 1688, fungerat så väl som kan förväntas. Men i 1828 Testcenter lagen upphävdes, nästa år Catholic Emancipation antogs i lag. I 1830 den franska körde ut sina Bourbon dynastin, Belgien kastade frigör sig från Holland. Under 1832 kom Reform Bill, som tories tolkas i en attack på kyrkan. Vad skulle den kungliga Supremacy innebära om parlamentet inte längre att enbart anglikanska? Lord Grey berättade biskoparna att ställa in sina hus i ordning, tio Iriska bishoprics var undertryckta. Arnold skrev 1832, "The Church, som den nu står, ingen mänsklig makt kan spara." Whately trodde det svårt att "bevara Inrättande av totalt störta". Alexander Knox, ett FJÄRRSKÅDANDE Iriska författare, sade: "Den gamla High kyrkan lopp är slitna." Den "Clapham" sekten Evangelicals, som kom ner från Calvin och "Clapton sekt", annars kallas hög och torr, som hade ingen teologi alls, uppdelat "allvarlig" personer bland dem. Bishops var bra personer som samlat välstånd för deras familjer, och som hade till och påverkan från inställsamma kontor eller genom att redigera grekiska spelar. I närvaro av hotade revolutionen de lördag hjälplösa och förvirrade. Från dem varken råd eller stöd som kan förväntas av allvar churchmen. Arnold skulle ha väckts i oliktänkande genom en "förståelse" som offras dogm enskilda domen. Whateley protesterade mot "det dubbla obehörigt bruk, störning av kyrkan i temporals, i den stat spirituals". En anmärkningsvärd predikant och arrangör, Dr Hook, "första gav kroppen och kraft till kyrkans teologi, för att inte förväxlas eller ignoreras." Men det var från Oxford, "hem förlorat orsaker", alltid Cavalier på hjärtat, fortfarande "diskuterar dess eviga kyrkan frågan i dagarna av Henry IV", att frälsningen kom. Oriel, en gång illustreras av Raleigh och Butler, var nu de mest framstående högskola i universitetet. För cirka trettio år hade välkomnat ursprungliga tänkare, och bland sina stipendiater var eller hade varit, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey och Hurrell Froude. "Denna knut av Oriel män", säger Pattison, "var klart en produkt av den franska revolutionen." Dessa bland dem som ägnat i "fri undersökning" var benämningen "Noetics", de "kallas allt som står i frågan, utan överklagade till första principer och otillåtna myndigheten i intellektuella frågor." Universitetet, som Pattison beskrivs som "en nära kontorsarbete Corporation", där alla både hade svurit till Prayer Book och artiklar, hade alltså i sin famn ett frö för "Liberalism", och var menaced av förändringar motsvarar den större revolution i staten själv. Reaktionen kom, vilket var att vänta inom en mycket college som hade bevittnat provokation. Oxford, av alla platser, skulle säkert vara den sista att acceptera franska och demokratiska idéer.

John Keble (1792-1865) var den ledande stipendiaten av Oriel. Som en enkel pojke, han som av de högsta utmärkelser av universitetet. I 1823 blev han faderns adjunkt vid Fairford, och 1827 publicerade han "The Christian Year", en cykel med dikter eller meditationer i vers, raffinerade, lugnande och besläktad med George Herbert's "Templet", genom deras andliga djup och hängiven fastsättning på engelska kyrkan. De har gått igenom otaliga upplagor. Keble dock en akademisk bakgrund, inte hade någon uppfattning om metafysik. En ingrodd konservativ, han tog över doktriner, och bodde på hågkomst av Laudian skolan. Utan ambition, han var stel, aldrig öppna för utveckling, men försiktig, slug och saintly. Hans övertygelse behövs ett Aaron att göra dem allmänt effektiva, och han fick en röst i hans elev, den ljusa och vackra "Froude, vars korta liv (1802-36) står för mycket i Oxford Movement. Froude var förenande länk mellan Keble och Newman. Hans vänskap, i det ögonblick då Newman's evangelisk fördomar var bleknar och hans lutning mot liberalism hade fått en kraftig kontrollera med "sjukdom och sorg", har visat sig vara en sak BEHÖVLIG att ett lynne som alltid lutat på sina medarbetare och som absorberas idéer med livlighet av geni. Så fusionsprogrammet gick till. På andra håll (se John Henry Newman) är berättelsen om dem tidigare år på sig, från olika källor, framtiden Tractarian ledaren fått sin kunskap om vissa katolska sanningar, en efter en. Men deras levande enhet och största myndighet bars i dag då han genom diskussioner med Froude, vars lärare var Keble. Froude, säger Newman, "bekände öppet sin beundran för kyrkan i Rom, och hans hat mot reformerarna. Han förtjust i idén om ett hierarkiskt system, av prästerlig makt och full kyrkans frihet. Han kände förakt för Maxim, "Bibeln och Bibeln bara är en religion av protestanter", och han gloried att acceptera tradition som det främsta instrumentet för religiös undervisning. Han har en hög svår tanken om det inneboende utmärkta oskuld... Han förtjust i tanken av helgonen ... Han anammat principen om bot och förödmjukelse. Han hade en djup hängivenhet till Real Befintlighet där han hade en stark tro. Han var starkt dragen till den medeltida kyrkan, men inte till den primitiva ". ( "APOL.", S. 24)

Dessa, anmärkningsvärt nog, är egenskaperna hos de senare faserna av rörelsen, kallas Ritualism, snarare än i dess början. Ändå Newman sin vänskap med Froude går tillbaka till 1826, de blev mycket intim efter avvisandet av Skal av universitetet i 1829, och den romerska tendenser, som nämns ovan, kan inte, men har berättat kraftfullt på ledaren när hans förhoppningar om Anglicanism var krossade av olyckor av "Tract 90. Keble, å andra sidan, hade "en stor ogillar i Rom", samt "oliktänkande och Methodism." De första åren av väckelse var vanställt av en stark anti-romerska polemik, som Froude om hans död-säng, dömas som så mycket "förbannelse och svär". Men Newman hade som ungdom "mest fast övertygad om att påven var Antikrist förutsägas från Daniel, St Paul och St John." Hans fantasi var färgade av effekterna av denna doktrin så sent som år 1843. Som en följd av sitt språk mot den antika kyrkan bara föll kort av skymford lavished om den av Puritans själva. Rörelsen därför startat, inte på romersk mark, men i en panik provocerad av allians av O Connell med Whigs av oliktänkande med Benthamites, inriktad på att förstöra alla religiösa inrättningar. Hur skulle de kunna motarbetas? Newman svar i sitt inledningsanförande luftvägarna, riktar sig till präster av en av sig själva, en kollega PRESBYTER, "Jag är rädd", han talar om för dem, "vi har försummat den verkliga grunden för vår myndighet är byggt vårt Apostolical härstamning." Och han gjorde sin vädjan till ordination tjänst med andra ord till Prayer Book och sakramentala systemet, vars präster var gudomligt utsedd ministrar.

De första tre skrifter är daterade den 9 september 1833. Newman and Froude, after their voyage to the Mediterranean in Dec. 1832, had returned in the midst of an agitation in which they were speedily caught up. Keble's sermon in itself not very striking on "National Apostasy", had marked 14 July, 1833, as the birthday of a "second Reformation." At Hadleigh, HJ Rose and three other clergymen had met in conference, 25 29 July, and were endeavoring to start a society of Church defence, with machinery and safeguards, as befitted responsible persons. But Newman would not be swamped by committees. "Luther", he wrote, "was an individual." He proposed to be an Apostolical Luther. He was not now tutor of Oriel. Hawkins had turned him out of office a curious acknowledgement of the vote by which he had made Hawkins provost instead of Keble. But he was Vicar of St. Mary's a parish dependent on Oriel, and the university church. His pulpit was one of the most famous in England. He knew the secret of journalism, and had at his command a stern eloquence, barbed by convictions, which his reading of the Fathers and the Anglican folios daily strengthened. He felt supreme confidence in his position. But he was not well read in the history of the Anglican origins or of the Royal Supremacy. His Church was an ideal; never, certainly, since the legislation of Henry and Elizabeth had the English Establishment enjoyed the freedom he sought. It had issued articles of faith imposed by political expediency; it had tolerated among its communicants Lutherans, Calvinists, Erastians, and in the persons of high dignitaries like Bishop Hoadley even Socinians. It had never been self-governing in the past any more than it was now. If the "idea or first principle" of the movement was "ecclesiastical liberty", it must be pronounced a failure; for the Royal Supremacy as understood by lawyers and lamented over by High Church divines is still intact.

På denna sida, alltså inte en skugga av seger visas. Vem som helst kan tro doktrinerna utmärkande för Tractarian teologi, och någon man kan avvisa dem, utan att drabbas av påföljder i kyrkan Inrättande. De åsikter, inte dogmer, inte exklusiv undervisning som enbart utgör en tro. Färskt från Aristoteles "etik", där enligt sägs ligga i ett medelvärdet, Oriel scholar kallas hans ställning Via media, det var den gyllene medelvägen att undvika påvliga skador och protestantiska heresies. Men gjorde det finns överallt utom i böcker? Var det inte "som en doktrin, och vill i enkelhet, svårt att behärska, oprecisa i sina bestämmelser, och utan en materiell existens i någon ålder eller land?" Newman inte förneka att det fortfarande återstår att pröva om det som kallas anglo-katolicismen, den religion Andrewes, prisa, Hammond, Butler och Wilson, kan vara uttalade, handlat om, och upprätthålls... eller om det bara en ändring eller övergång - staten KATOLICISM eller populär protestantism. "Via Media var ett experiment. Kanske den etablerade kyrkan "aldrig företrätt en doktrin alls... Aldrig haft en intellektuell grund", kanske har det "varit utan ett namn, eller en avdelning av staten" (Proph. Office, Introd.). I detta andra slutsats författaren äntligen kom, men inte förrän under åtta år hade han gjort prövningen av hans "medelväg" och hade vunnit det en skara lärjungar. De Tractarian Rörelsen lyckades efter hans Temne planteringsrätterna bland de sorter av anglikanska religiösa liv en katolsk part. Det misslyckades helt och hållet för att göra av anläggningen en katolsk kyrka.

Palmer, i Worcester College och hans tjänstemän medarbetare presenterade en adress i 1834, som undertecknades med 10.000 namn, att ärkebiskopen av Canterbury, försvara hotas intressen. Joshua Watson, en ledande lekman, tog upp ett mer kraftfullt, vilket 230.000 cheferna för familjer gav sitt vidhäftning. Men av dessa kollektiva ansträngningar inga varaktiga resultat kom, även om de rädda regeringen och dämpad sin revolutionära iver. Rose, en man med stor karaktär och åtskillnad, hade börjat "British Magazine" som en kyrka organ, den konferens Hadleigh berodde på honom, och han verkade vara märkt ut som chef över "nollor" som Froude och Newman . Hans vänner motsatte sig "Tracts" som var de gör av dessa fria lansar. Newman skulle dock inte ge vika. Hans språk om reformationen kränkt Rose, som innehade det vara en "befrielse" och samtidigt Froude var angelägna om att upplösa unionen av kyrka och stat, vilket han ansåg vara förälder eller verktyg för "Liberalism" i läran, han kallade Rose en "konservativ". Mellan sinnen därmed dra i motsatta riktningar någon verklig gemenskap var inte troligt att uthärda. Rose kan kallas en hjälpmotor i den första etappen i kyrkan försvar, att han aldrig var en Tractarian, och han dog 1839. Hans bundsförvant, William Palmer, lång överlevde honom. Palmer, en Iriska protestantiska, lärde och pompösa, hade tryckt hans "origine Liturgicae" i 1832, en volym nu föråldrad, men den bästa boken för den perioden på kontoren i Church of England . Hans senare "avhandling om kyrkan", i 1838, var rent anglikanska och därför anti-Roman; det hittills vunnit respekt för Fader Perrone, SJ, som han svarade på det.

Palmer var ingen Tractarian heller, eftersom hans "Beskrivning av händelser", som publicerades i 1843, så bevisar. Skillnaden kan vara kraftigt anges. Äkta anglikaner identifieras den katolska kyrkan en gång för alla med de lokala organ där de var medlemmar, och tolkat företeelser om medeltida eller reformerade kristendomen på denna princip, de var engelsmän första och katoliker efter. Inte så med Newman, som säger, "jag kände kärlek för min egen kyrka, men inte ömhet... Om Liberalism en gång har en fot inom henne, det var säker på seger i evenemanget. Jag såg att reformationens principer maktlösa att rädda henne. När de lämnar henne, de trodde aldrig korsat min fantasi, fortfarande jag någonsin hållits före mig att det var något större än den etablerade kyrkan, och det var kyrkan katolska och apostoliska, inrättas från början, där hon var, men den lokala närvaron och orgel. "Dessa skilda åsikter gick till sist sönder i 1845.

"Den nya Tracts, säger Dean kyrkan," mottogs med förvåning, bestörtning, förlöjligande och indignation. Men även de på en gång kallas tillbaka ett svar på angelägna sympati från nummer. " En aktiv propaganda startades över hela landet. Bishops var förbryllad på drista en upprepning av apostolisk succession, där de knappast trott. Newman bekräftade principen om dogm, en synlig kyrkan med sakramenten och riter som kanaler osynlig grace; ett gudomligt ordinerade episkopal system som inculcated av Epistles St Ignatius. Men Erastian eller liberala inte satsa på dogm, och den evangelisk fann ingen nåd ex opere operato i sakramenten. EPISKOPALSTYRELSE både av dem var, men en form av kyrkan regeringen och kyrkan själv en frivillig sammanslutning. Nu engelska biskopar, som utsågs av Erastians ( "en otrogen regeringen" är Keble uttryck), fruktade makt Evangelicals. Inte vid något tillfälle skulle de våga stödja "Tracts." Dessutom, för att citera Newman, "All världen var förvånad över vad Froude och jag sa; männen sade att det var ren PAPISM." Det fanns searchings av hjärta i England, det som inte hade känt sedan den icke-jurors gick ut. Katoliker hade frigjort och "de som satt i reformvännerna platser traducing reformationen." Om du vill lägga till förvirring, den liberalisering angrepp på universitetet hade nu börjat. Under 1834 Dr Hampden skrev och skickade till Newman hans pamflett, där han rekommenderade avskaffandet av tester för oliktänkande, eller tekniskt, för teckning av artiklar med grundutbildningsstudenter. På vilka grunder? Då sa han, religion var en sak, teologisk uppfattning en annan. Den trinitariska och Unitariska doktriner var bara åsikter, och andan i den engelska kyrkan var inte andan i dogmer. Hampden gjorde mycket mer än att upprepa de välkända argumenten från Locke och Chillingworth, men han bryta öppna grindarna till Oxford för att otro, som Newman förutsåg, och den sistnämnda svarade wrathfully att Hampden åsikter som förlisningen av den kristna tron. "Sedan den tiden", säger "försvar", "Phaethon har hamnat i vagn i söndag, vi tyvärr kan bara titta på, och titta på honom ned brant i himlen." I Mark Pattison's fras, University har sekulariserade. Den Noetics av Oriel följdes av de allmänna Churchmen av Balliol och dessa av agnostics av en nyare tid. Från Whateley och Arnold, genom stormiga dagar "Tract 90" och Ward's "försämring" vi kommit ner till den kungliga kommissionen för 1854, som skapade den moderna Oxford. Teckning av de artiklar som gjordes bort, stipendier upphört att vara vad somliga ett har stil "kontorspersonal konservtillverkning, det var ett utbrott av otrohet, säger Pattison med en gliring, och namn som Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett och Max Müller triumferande förklara att liberalerna hade erövrat.

Newman förlorade universitetet, men han höll det entranced åratal av hans synliga storhet genom hans förkunnelse, och genom hans vänskap. De predikningar, varav åtta volymer är bevarade, ger en svår men mest övertygande kommentar på skrifter och treatises i sig alltid i stora utsikter och nervös trots formell stil. Dessa, kommenterad efter 1870 från katolsk synvinkel var omtryckt i "Via Media", "Historical Sketches", "Diskussioner och argument" och två volymerna av "Essays" (se populära utgåvor av hans verk, 1895). Keble publiceras Hooker som om en engelsk-katolska Aquinas (färdig 1836), samt från ordföranden för poesi levererades hans graciösa latin "Prælections" djupt genomsyras av samma religiösa färg. Hurrell Froude försök till en skiss av sin egen hjälte, St Thomas à Becket, mönster av alla anti-Erastians. Bowden sammanställas livet av påven Gregorius VII, uppenbarligen för liknande motiv. Inte heller var poetisk programförklaringar vill. Till "Lyra Apostolica" vi kan ge ett starkt inflytande över många som inte kunde förstå de subtila resonemang som fyllt Newman's "Prophetic Office." När det gäller vers från hans penna, AJ Froude konstaterar att, trots sin något oförskämd form, "de hade genomborrat i hjärta och sinne och det fortfarande." "Bly, Kindly Light", tillägger han, "är kanske den mest populära hymn i språket." Här faktiskt "var tankar som ingen annan människas tankar och känslor som ingen annan människas känslor." Till "Lyra", Keble m.fl. bidrog också dikter. Och höga anglikanska berättelser började visas i tryck.

Men inspiration behövs en ständig ström bakom den, om skrifter inte skulle vara en blixt i pannan. Det var i 1834 och 1835 med anslutning till rörlighet för EB Pusey Canon Kristi kyrka och hebreiska professor. Pusey hade enorma lärdom fick delvis vid tyska universitet, var han med hög social ställning (alltid imponerande att engelsmän) och Heliga som ett helgon för hans hängiven liv, hans frikostighet, hans allvar. Även en "trist och långtråkigt predikanten", mest förvirrad och unrhetorical, vikten på sitt lärande ansågs. Han tog den plats som Rose kunde inte ha ockuperat länge. På gång i världen utomhus såg upp till honom som officiell ledare för rörelsen. Det kom att kallas "Puseyism" hemma och utomlands. University förnuftet hade jested om "Newmaniacs" och liknas kyrkoherde i St Mary's till enligt Judisk, Neander, men "Puseyite" var ett allvarligt sikt även i tillrättavisa. Den Tractarian ledare visade hänsyn till detta "stor man", som alltid röra, men de enades om mindre än Pusey förstås. Mot Rom sig senare kände ingen ritning, Newman's fierceness förrått den otålighet av en omintetgjorts tillgivenhet. "O att din creed var bra, du kyrkan i Rom!" han utropade i bitterhet i hans hjärta. Pusey alltid lätt, har inget av detta "hysterisk passion." Inte heller han anser att domen av biskopar som avgörande, och inte heller var han upprörs av dem om de sprang motverka fadersarv undervisning, så intimt känt till detta unwearied student.

Han var "en man av stora konstruktioner", säker i sin position, "Haunted inte intellektuell perplexities." Han välkomnade ansvar, lite för mycket ibland, och nu gav han skrifter en viktigare karaktär. Hans egen i 1835 om heliga dopet var en omfattande avhandling, som ledde till andra i en liknande modell. I 1836 han annonserade sin stora projektet för en översättning eller "bibliotek" av fäder, som genomfördes främst i samband med den fromma och excentrisk Charles Marriot. Den nyutgivning av anglikanska divines, från Andrewes och framåt, även skyldig starten till Pusey. Den instauratio magna i teologi och hängivenhet, som är avsedd att vara rent katolska, vilket gjorde en början. Det har tagit på sig sedan de största mått, och inte bara lärt men populär, anglikanska experter har behandlat Gudstjänst, Kyrkans historia, böcker för vägledning i det andliga livet, hymnology, arkitektur och ritual med rikliga kunskap och anmärkningsvärd framgång. Av dessa företag Dr Pusey var källan och under många år standarden.

Under 1836 Hurrell Froude, återvänder från Barbadoes i sista etappen av svaghet, dog i sin fars hus i Devonshire. Hans "fortfarande", som vi skall tala för närvarande, publicerades 1837. Newman's käraste vän togs från honom bara som en ny scen inledde med alarums och utflykter ska upprepas under ett halvt sekel - juridisk "förföljelse", handlingar för repressalier, fallings bort på höger och vänster. Froude avled den 28 februari 1836. I maj Dr Hampden - som hade utsetts, tack vare Whateley, Regius professor i Divinity den 7 feb - Fälldes för expropriering av cheferna för hus, styrelsen för universitetet, för osund lära undervisas i hans "Bampton Föreläsningar". Alla Oxford boende vid denna tid, förutom en handfull var FÖRGRYMMAD efter vad de ansåg att skadan på tro som Dr Hampden är gratis-tanken var att provocera. Men det var Newman som genom sin "Elucidations", pekade avgiften, och gav mindre lärt stridande en ursäkt för att fördöma det som inte hade läst. Nemesis bestämmer i vänta på sin tröskel. Den Evangelicals som trooped i Convocation att rösta nej Hampden "uttalade sin önskan att de nästa gång de kommer upp till Oxford, kan det vara att lägga ner PAPISM i rörelse."

Vid denna tidpunkt ännu Pusey firade reformvännerna som grundarna av vår kyrka ", och att i stort sett fantastiska grund av det förflutna som Newman kallar" den protestantiska traditionen "trodde på alla sidor. Tänk då hur chockad och orolig var gammaldags Parsons av varje typ när Froude brev och dagböcker upprörd "med häpnadsväckande djärvhet" dessa "populära och konventionell beräkning", när reformationen beskrevs som "en lem dåligt set", dess apologist Jewel kastades åt sidan som "en vanvördig frikyrklig", sitt resonemang mot den katolska mysterier betecknas som frukten av ett stolt anda som gör kortare arbete kristendomen själv. Froude i hans grafiska korrespondens, verkade vara enfant terrible som inte hade några reserver och ingen respekt för "avgudar" varken när det gäller marknaden eller teater. Vänner var smärtade, fiender JUBLANDE "predikningar och tidningar, säger Dean kyrkan," uppmärksammade Froude s extravagances med fasa och avsky ". Redaktionen, Keble inte mindre än Newman hade missbedömt den effekt, som var allmänt irriterande och som ökade misstanken egna skrifter hade upphetsad av några djupt som tomt till förmån för Rom (Skrivelse till Faussett, juni, 1835). För att vara på en gång oförsiktig och smygande kan verka bortom människans makt, men så var det rykte Tractarians bar från den dagen. Froude är frispråkig domar dock märkt att vrida på strömmen i kyrkans historia. "Den divines av reformationen", fortsätter Dean kyrkan, "aldrig kan igen, med sina förvirrade KALVINISM med sina skiftande åsikter, sin extravaganta hänsyn till den utländska oracles i Genève och Zürich, deras undergivenhet till dåliga män vid makten hjältarna och helgon i Churchmen. " Sedan Cobbet: s anklagelse mot reformationen inget språk hade så väcker ilska av "allmän okunskap", lång innehåll att ta sitt legender på förtroende. Froude är "fortfarande" var en utmaning att det på något sätt, som "Bibliotek i Fathers" var i en annan, och ännu en gång den tungrodda "Catenas" av High kyrkan myndigheter, som från och med "Parker samhället besvaras med sina sextiosex volymer, mestadels oläslig, av Cranmer, Bullinger och Zürich mönster. Reformationen teologi var dömd. Vad "anglikanska regemente" har åstadkommit, JA Froude utropar "är förstörelsen av den evangelisk part i Church of England."

När Samson drog ner tempel filistéerna, han begravdes i dess ruiner. Newman inte rygga tillbaka för att offra, han var redo att strejka och vara drabbade. Även Hampden fördömande aldrig skulle ha gjorts av Tractarians enbart de gav en kraft och en kant i själva andan i prisa. Sätta ner falska lärare från myndigheten, för att besöka dem med straff om misstroendevotum och misär, de hade var plikt för kyrkan och staten som Guds minister. De skulle ha upphävts katolska frigörelse. De motstått bevilja College of Maynooth. De hade sparat bönbok från ändringsförslag och rädda politiker, som skulle ha delats ut bytet i kyrkan bland mer eller mindre "liberala" system. Fram till år 1838 de hade vunnit sin plats i Oxford, den "Times" kom över till deras sida, Bampton Föreläsningar började tala om katolska traditionen som den praktiska regeln om tro och Evangelicals, infuriated om inte bestörta, lades ut på deras försvar. Whateley från Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly i Oxford, var att ringa upp en brokig samling, enade i en punkt bara att Tractarians måste hanteras som sändebud i Rom. Dr Arnold i Edinburgh inlett ett skällsord mot "Oxford Malignants", anklagar dem för "moralisk oärlighet". Newman tidigare vän, Whateley, shrieked över "denna snabbt växande pest" och transfixed dess ledare med epithets, de var "dold profeter ", deras religion var" Thuggee "de arbetade ut" otrogen mönster. " Lord Morpeth i House of Commons trampat på "en sekt av fördömelse och avskyvärd kättare sistone vuxit upp i Oxford", och nämnde Newman vid namn. Från varje kvartal kompassen en storm skulle blåsa upp, men det flyttat runt en åska moln kallas "Rom".

"Just vid denna tid, juni 1838", säger Newman, "var zenit av Tract Movement." En förändring av förmögenhet började med sin biskop ansvar, animadverting lättvindigt på sin romerska tendenser, som svar kom på en gång från Newman, att om man önskade att han skulle undertrycka de skrifter. Det var inte bett honom, men han hade skrivit till Bowden de stora orden: "Jag förstår inte hur biskopen kan väsentligt ändra sin avgift eller hur jag ska bära något slag vad som helst." Några av hans vänner invände att publicera luftvägarna om Roman BREVIARIUM, för det var då inte insett hur mycket den anglikanska Prayer Book skyldig till katolska, dvs latin och påvliga källor. Newman otåligt återanslöts att de måste ha förtroende för honom. Att Keble han avslöjas hans idé om att ge upp skrifter, den "brittiska Critic", och St Mary's. För samtidigt som predikar Höga anglikanska läran, sade han, "man kan inte sluta fortfarande. Smarta sinnen föregripa slutsatser, tvingar en att säga ja eller nej." Han samlas i januari, 1839, "alla starka saker" som han och andra hade kastade sig mot kyrkan i Rom, och av dem "reklam" för Puseyite publikationer. Som en protest på Låg kyrkans sida, biskopar, präster och lekmännen enade i Martyrs Memorial till Cranmer och Latimer, inrättas i närheten av platsen där de utsatts för, framför Balliol College. Men skrifter sålde snabbare än skrivare kunde möta efterfrågan. I juli, Newman, som tar upp igen hans alltid planerade och aldrig utfärdas upplagan av Dionysius av Alexandria, störtade ner i protokollet från Monophysites och den Kalcedon. I september skrev han till F. Rogers, "Jag har haft den första riktiga hit från KATOLICISM", en anspelning på Wiseman's talande artikel om Donatist schism i Dublin för augusti. Vandring med H. Wilberforce i New Forest han gjorde honom till "häpnadsväckande förtroende" som säkert var på honom, tack vare "ställning St Leo i Monophysite kontroverser och principen" Securis judicat omloppsbana terrarum "i det att den den Donatists. " A vista inledde i slutet av som han inte se. Hans tanke var aldrig fast igen i Anglicanism. "Han har berättat historien med så gärna en känsla av dess tragiska och patetiska karaktär", som Dean kyrkan verkligen säger, "att det aldrig kommer att upphöra att läsa om engelska språket talas." Det var historien om en befrielse. Men Samson betalat för den med allt han höll kär. Parallels från antiken kan påverka en elev gillar Newman. Till många, inom eller utanför Oxford, de betydde ingenting. Den levande fråga alltid var, hur man kan bekämpa Rom, som verkade i slutet av varje vista som mål att Tractarian resonemang. Den "Kloka huvuden" som nu harried och körde om deras ledare inte tagit till några "medelväg"; dessa män skuren i rörelsen i rät vinkel och sjöng högt Tendimus i Latium, de var pilgrimer till St Peter's helgedom. JB Morris , Dalgairns, Oakeley, Macmullen (konverterar i fortsättningen), kom runt Newman medan hans äldre medarbetare hade inte långt. Men kapten av bandet var WG Ward, lektor vid Balliol, en vän till Stanley och för en Temne lockas av Arnold, sedan plötsligt förändrats till det bra med predikningar på St Mary's, med sina en enda trosartikel, Credo i Newmannum. Ward, en konstig, kärleksfull, provocera siffra som genomsyrar universitetet med sin logik och hans skämt var enfant terrible av denna kritiska tidpunkt som Froude hade tidigare. De skilde sig i ett hundratal olika sätt, men båda verkligen uppmanat Newman framåt i en takt som han inte skulle ha valt. Froude "inte tycks vara rädd för slutsatser" Ward revelled i dem. Det var Froude som först lärde Newman "att se med beundran mot kyrkan i Rom." Ward, av alla män de minst benägna att kompromissa, brydde sig inte ens med ett för Church of England, förutom i den mån det kunde bevisas katolska, genom vilket han förstås, som protestanter och liberaler gjorde före honom, doktrinen och disciplin i påvliga gemenskap. Han hade "intellektet i en ärkeängel", som han sade naivt; hans akuta och djärvhet var en ständig utmaning för Newman, som delvis harmades över men ännu gett sig till dem, och så problemet ägde en fruktansvärd form: hur mycket om "infunderade katolicism" skulle inrättandet bära. Det var "som bevisar kanon." Det avgörande testet tillämpades i "Tract 90", som kom ut den 27 februari 1841. Än en gång, som i fallet med Froude är "fortfarande", Newman felberäknats. Han hade drivit så långt att han glömt bort det ständigt bestående protestantism, som i dag är bålverk av den nationella känslan mot Rom. Han trodde att hans FÖRSONINGSOFFER inte skulle väcka anstöt. Men Ward profeterade, och hans instinkt visat sant, att det skulle "vara hett emot." En livlig EPISTEL från kyrkan (efteråt Dean St Paul s) till F. Rogers i Neapel visar stormen rasar i början av mars. Vad "Tract 90" bekräftade att de trettionio artiklarna skulle kunna undertecknas i en katolsk, men inte i en romersk mening, att de inte fördöma den Trent, som under 1562, datum för publicering, inte upphört och att en skillnad måste göras mellan de skador folkliga religionen och den formella dekret godkänt av den Heliga stolen. Det är nu upptagna, på det språk som JA Froude att "Newman var bara att hävda en ståndpunkt för sig själv och sina vänner som hade avsiktligt lämnas öppen när bildandet av den anglikanska kyrkan inramade." Men han verkade vara en innovatör och i denna glada säsong, en förrädare. Filistéerna höll honom bunden av sina egna sladdar, Erastians eller Evangelicals de väl visste att hans biskop inte skulle skydda honom från angrepp. Fyra ledande handledare, egged av de fanatiska Golightly, och med AC Tait, senare ärkebiskopen av Canterbury, krävde författarens namn och belasta honom med farliga tendenser. Den hebdomadal styrelsen nu retorted om Newman den "förföljelse" behandlas på Hampden. De skulle inte vänta ens tolv timmar för sitt försvar. De beslutade den 15 mars, att "olika tolkning som föreslås i nämnda Tract, kringgå snarare än att förklara känslan av Trettionio artikel och förena teckning dem med antagandet av fel, som de var utformade för att motverka , omintetgöra målet och oförenlig med vederbörlig hänsyn tagen till de ovan nämnda stadgar. "Denna styggelse var postat på varje SMÖRIG lastluckor eller offentliga styrelse, av högskolor, som en varning till grundutbildningsstudenter. Newman erkände hans författarskap på ett rörande brev, kanske alltför ödmjuk, och ett krig pamfletter bröt ut. Keble, Palmer, och Pusey stod upp för luftvägarna, men Pusey kunde inte sätta sig för att godkänna sin metod ovillkorligt. Men Ward, med stor effekt, kastade tillbaka avgiften för "HYCKLERI" på dem som gjort det. Hur kunde Whateley och Hampden använda tjänster för dop, hemsökelse av sjuka eller ordination, alla döda mot deras erkända principer? Men inte heller Ward följa Newman. Senare, han beskrev de artiklar som "patienten i ett katolskt men ambitiösa av en protestantisk mening." Oavsett logik, deras retorik var utan tvekan protestantiska. För sig själv, i prenumerera dem, han avståtts inga romerska läran. Detta, liksom alla Ward arbete, var att hälla olja på elden. Newman hade gjort misstaget att hantera en explosiv fråga utan försiktighetsåtgärd, i torrt juridiskt sätt av en advokat i stället för att använda hans hans ojämförliga gåva språk att övertala och övertyga. Hans finesser var skampålen som "Jesuitism", och hans motiv var förklarats vara förräderi. En enorm uppståndelse följas. Det "försvar" beskriver det: "I varje del av landet, och varje klass i samhället, genom alla organ och möjlighet till yttrande, i tidningar, i tidskrifter, på möten, i predikstolar på middag-tabeller, i kaffe-rum I järnvägs-vagnar var jag kritiserat som en förrädare som hade som sitt tåg och upptäcktes i mycket handla om sintring mot Temne-hedrad Establishment ". Hans plats i rörelse var borta.

Han skulle inte återkalla tract; han upprepade sina argument i en skrivelse till Dr Jeff, men på hans biskop begäran han serien till slut ta itu med honom i en slående vacker pamflett, som avskiljes eget samband med den part som han hade lett. Han avgick till Littlemore, och där, säger han, "mellan juli och november fick jag tre slag som bröt mig." Först, i översättning St Athanasius, han kom på Via media än en gång, men det var som kättersk Halvstyva Arians. Andra biskoparna, i motsats till en "förståelse" gett honom, började ladda våldsamt, per uppsättning syfte, mot "Tract 90", som de anklagas för Romanizing och oärlighet. Senast kom ohelig allians mellan England och Preussen, genom vilken en anglikansk biskop utsågs till Jerusalem under en flock som består av, det verkar inte bara Lutherans men druserna och andra kättare. Den bekännelsen av Augsburg "skulle deras standard. Nu "om England skulle vara i Palestina, Rom kan vara i England." Anglikanska kyrkan kan ha Apostolical Arv, så hade Monophysites, men sådana handlingar ledde Newman att misstänka att sedan sextonde århundradet hade aldrig varit en kyrka över huvud taget.

Nu då han var en "ren protestantiska", hålls tillbaka från Rom bara genom sin uppenbara fel och idolatries. Eller var dessa men utvecklingen, efter alla de primitiva typ och verkligen leva upp till det? Han hade konverterat Ward med att säga att "kyrkan av Pappor kan vara skadad i PAPISM aldrig till protestantismen." Visste inte bor institutioner genomgår förändringar genom en lag om att de som insåg sin natur mer perfekt? och den romerska kyrkan en hand? Vid Littlemore den stora Boken skall bestå "Om utvecklingen av Christian Doctrine", som visade detta problem i ljuset av historia och filosofi. Newman avgick St Mary's i september 1843. Han väntade två år bestämmer gemenskap innan de lämnar in till Rom och kämpade varje steg på resan. Tiden rörelsen vidare. Dess "erkände ledaren" enligt Dean Stanley var nu WG Ward. På ren anglikaner ett starkt inflytande utövades av JB Mozley, Newman's svåger. Keble, som var i strid med sin biskop, lediga stolen av poesi, och Tractarian kandidat, Isaac Williams, besegrades i januari 1842. Williams hade oskyldigt uppbragd slumrar fiendskap med hans "Tract 80", om "Reserve i kommunikationen religiös kunskap", en varning, som sedan, låg kyrkan partisaner har hävdat, att anläggningen skulle hemlighet indoctrinated med "Romish fel." Cheferna för de hus som nu föreslås att upphäva sitt misstroende för 1836 på Hampden, men han drog inte en rad av hans Bampton Föreläsningar. Det var för mycket. Convocation slängde ut åtgärd med en majoritet av tre till två. Hampden, i form av hämnd, förvandlas den formella granskningen av en Puseyite, Macmullen av Corpus för BD in ett krav på samtycke till förslagen, som han mycket väl visste, Macmullen inte kunde underteckna. Den rektor backas upp Hampden, men delegaterna vändas som orättfärdiga domen och gav den sökande hans examen. Andemeningen i fraktion var montering hög. Unga mäns omdömen beställningar avslogs av sina högskolor. En stadga togs upp i februari 1844, att placera bevilja alla gudomlighet grader under en styrelse tillsammans med rektor, vilket skulle innebära att de utesluts från dem Tractarians. Detta verkligen avslogs med 341 röster mot 21. Men Newman hade sagt ett år tidigare, att myndigheterna var böjda för att utöva sin "mer än militär makt" för att lägga ner katolicism. RW kyrkan kallar dem ett oansvarigt och inkompetent oligarki. Deras hövdingarna var som Hawkins, Symons, och Cardwell, bittert emot rörelsen hela. Som Newman hade gått i pension, de slog på Pusey, och av en skandal inkvisitionen av "de sex läkare" de upp honom, utan att höra ett ord till sitt försvar, från att predika för två år, den 2 juni 1843. Hans brott bestod i en måttlig anglikanska predikan om den heliga eukaristin.

Spionage, delation, gräl mellan chefer och handledare, avvisande av Puseyites stående för stipendier, och en uppvärmd misstanke som om en andra PAPISTISK Rita var i luften, som den här gången vid Oxford ett drama som Dean kyrkan liknar den grekiska fraktion-slagsmål beskrivs av Thukydides. Läget kunde inte vara. En kris skulle ha kunnat undvikas med sunt förnuft på den del av biskopar utanför, och de styrande befogenheter inom universitetet. Det var fälls av WG Ward. Utkastade från sitt lektorat vid Balliol skrev han våldsam artiklar mellan 1841 och 1843 i "British Critic", som inte längre Newman händer. Hans konversation var stridszon, hans ord av förakt för anglikanska doktrinerna och dignitärer flög runt högskolor. Under 1843 Palmer i Worcester i hans dystra "Beskrivning av händelser" invände kraftigt mot Ward's "Romanizing" tendenser. Den brittiska Critic "strax därefter kom till ett slut. Ward inledde en pamflett som svar, det svällning till 600 sidor, och under sommaren 1844 brast på en irriterade allmänheten som "idealet med en kristen kyrka." Dess metod var enkel. Författaren identifierade alla som var Roman med alla som var katolik, och fortsatte att tillämpa detta test till Church of England, som skulle sjuka bära den. Rom uppfyllde villkoren för vad en kyrka borde vara, inrättande skamligt försummat sina skyldigheter som en "väktare av moral och en lärare i ortodoxin." Det ignoreras det övernaturliga, det tillåtet etik att kastas överbord av sin doktrin om motivering utan verk, hade ingen riktig Helgon eftersom det varken beröm eller utövat rådslag för fulländning, det var en schismatic organ som borde ödmjukt att söka nåd på fötter av det sanna Bride av Kristus. För att kringgå andan i artiklarna medan prenumerera dem, vid behov, en "icke-naturlig" mening, var det enda alternativet Ward möjliggör att bryta med Anglicanism helt. Till skillnad från Newman, som syftar till att förena skillnader, och till vem den lutherska formel utan "en paradox eller en självklarhet", Ward förkastade den "solifidian" ser som en skandal om Divine okränkbarhet, det var "en typ av Antikrist", och i god anledning inte bättre än ateism. Så hans "obeveklig och upplösande logik" gjort några Via Media mellan katoliker och protestanter omöjligt. Själva kärnan i ELISABETANSKA kompromiss han plockade ut. Hans språk var diffusa, hans stil tunga, hans sätt att de senaste grad provocera. Men medan "Tract 90" egentligen inte staten, och gjorde inga försök att lösa den aktuella frågan, Ward's "Ideal" svepts tvetydiga termer och ihåliga reconcilements, det kontrasteras dock taffligt, vilka typer av saintliness som var i tvist; det yrkas för katolska standard inte tolererar, men överhöghet och det sätter kyrkan i England på knäna innan Rom.

Hur kunde Oxford eller präster utstå en sådan lektion? Så slutföra en attitydförändring när det gäller engelsmän, HÖGMODIGT resa på ruinerna av det gamla religion, var inte att drömma om. Detta då var det "Tract 90" hade i syfte med sina nyanser och undanflykter en andra Cardinal Pole absolving nationen eftersom det låg i dammet, botfärdig. Resultatet, säger Dean Stanley, var "den största explosionen av teologiska gripandet och fientlighet" kända för sin tid. Inte ens tract hade exciteras en mer omedelbar eller en mäktigare känsla. Ward utmaning måste tas upp. Han hävdade, som en präst i Church of England, att hålla (dock inte ännu att lära) att "hela cykeln av romerska läran." Newman hade aldrig gjort det, även under 1844 att han inte var helt eftergiven på alla de punkter som han en gång controverted. Han skulle aldrig ha skrivit "Ideal", mycket av det han läst som en teori. Men i Oxford myndigheter, som agerar som om med synodical befogenheter överlämnas till Convocation i december 1844, tre åtgärder:

att fördöma Ward's book;

att försämra författare som tar sin examen, och

att tvinga under hot om utvisning, var och en som tecknade de artiklar som förklarar att han höll dem i den betydelse som "de båda första publicerade och nu införs genom universitetet."

Hade straffavgift på Ward, hämndlysten och barnsligt som det nu stod ensam, några skulle ha sinnade det. Även Newman skrev i januari 1845, till JB Mozley "före provet var säker avslag Ward hade någon fordran på någon." Men mer än att "Test" en vilda tjut uppstod. Liberalerna skulle påverkas av det så säkert som Tractarians. Tait, en av de fyra Utbildarna ", Maurice, den bredaste av breda Churchmen, professor Donkin, mest intellektuella av författare som tillhör samma skola, kom fram för att stå emot införandet och sköld" Tract 90 ", på principen" Latitud ". Stanley och en annan som erhållits rådgivarens yttrande från en framtida lordkanslern testet olagligt. Den 23 januari har de publicerade hans slutsats, och samma dag förslaget drogs tillbaka. Men den 25 januari, dagen i 1841 i "Tract 90" själv, en formell misstroendeförklaring mot luftvägarna, tas upp i närmar Convocation, rekommenderades väljarna genom ett cirkulär från Faussett och Ellerton. Detta anatema fått fyra-fem hundra signaturer i privat, men hölls bakom kulisserna till 4 feb Den hebdomadal styrelse, i ett utbrott av upphetsning, antog det trots protester från Puseyites och liberaler i Stanley typ. Stanley ord under det tumult som en berömd träffad. I en bredsida han utropade "Hjulet har gått varvet runt. Segrare av 1836 är offer för 1845. Offren för 1845 är segrare av 1836. Den förövarna är assailed. De assailed är förövarna. Dömda är condemners. De condemners är fördömas. Hjulet har gått varvet runt. Hur snart kan inte komma runt igen? " En kommentar om denna flyktiga profetia "skulle ges i Gorham fallet, i det att den" Essäer och recensioner, "i tvisten om Colenso och på lång och irriterande stämningar till följd av Ritualism. De försök gjordes att bryta varje skola doktriner i rad på den här hjulet, men alltid länge förgäves.

Convocation möttes i en snöstorm den 13 februari 1845. Det var den sista dagen i Oxford Movement. Ward bad att försvara sig engelska innan den stora församling som trängs i Sheldonian Teater. Han talade med kraft och förmåga, att förklara "tjugo gånger över att han höll alla artiklar i den romerska kyrkan. Mitt rop och motanklagelser gråter rösterna togs. Den första, som fördömde hans "Ideal", gjordes av 777 till 386. Den andra, som berövat honom universitet stående, med 569 till 511. När rektor sätter den tredje, som var att förinta Newman och "Tract 90", den proctors steg, och en röst som ringde som en trumpet Mr Guillemard av Trinity, högre, uttalade sina "Non placet". Detta var dödlig till dom, och i händelse av att oligarki som länge regerade över Oxford. Newman gav inga tecken. Men hans förbehållsamhet boded inget bra att den anglikanska orsak. Universitetet förkastade hans anhängare och de bröt sig in detachments har många kvardröjande bakom med Keble eller Pusey, andra, och bland dem Mark Pattison, ett tragiskt exempel förfallit till olika former av modern otro, medan äkta romerska gruppen, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris och en lång ström av efterträdare blev katoliker. De lämnade den liberala parti till seger i Oxford och remould universitetet. Om den 13 februari 1845 var "Dies Irae" i Tractarian förhoppningar, det såg det slutliga nederlag i Evangelicals. Hädanefter kommer alla parter i den nationella kyrkan var tvungen att "se över själva grunden för deras religion." Dogma hade tagit sin tillflykt till Rom.

I april 1845, landet var upphetsad av Sir R. Peel: s förslag till större medelsanvisningen Maynooth (se Macaulay's beundransvärda tal med anledning). I juni Sir H. Jenner Füst, dekanus för Arches, fördömde Oakeley Margaret Street kapell för att hålla liknande läror med Ward, som redan var gift och i början av september togs emot i kyrkan. Newman avgick hans Oriel stipendieavtal hållits sedan 1822, i början av oktober. Han väntade inte för att avsluta "utveckling", men om högtiden St Denys, 9 oktober, gjorde sitt yrke i den katolska tron att fader Dominic på Littlemore. The Church of England "reeled under chock." Deep tystnad, som i dvala, följt clamours och lång agonies av de senaste tolv åren. Via Media swerved åsido, bli mindre teoretisk och mindre lärt alltid växlar mellan de gamla anglikanska och den nya romerska vägen, men gradvis närmare till Roman. Huvudkontoret i London, Leeds och Brighton, inte längre i Oxford.

Men ett "efter" av tvister, och omvandlingar under år 1851, återstår att märkt. Den 15 november 1847, premiärministern Lord John Russell, som utsetts till Se av Hereford, den stormiga Petrel "av de kontroverser, Dr Hampden. Han gjorde det "för att stärka den protestantiska karaktär våra kyrkan, hotas av sena av många defections till kyrkan i Rom." The "Times" uttrycker förvåning, ärkebiskop Howley och tretton andra biskopar protesterade, men Dr Pusey var "ledaren och oraklet i Hampden motståndare." Vid Oxford cheferna för husen var främst till förmån för kandidaten, men ligger under misstroendevotum sedan 1836. Ett försök gjordes att invända på Bow kyrkan när valet var att vara bekräftade, men ärkebiskopen hade ingen frihet, och congé d'élire och utövandet av den kungliga Supremacy en bekant osund lärare blev biskop av Hereford, Det var fråga om Hoadley i en modern form.

Nästan på samma dag (den 2 november 1847) Den rev GC Gorham, "en äldre KALVINIST", lades fram för boende i Brampton Speke i Devonshire. "Henry i Exeter, biskopen, som innehar höga anglikanska åsikter, undersökte honom länge på temat doplängd regenerering, och konstaterade att han inte tror på den, vägrade att INSÄTTA Mr Gorham. Ärendet gick till domstol Arches - en andlig domstol där Sir H. Jenner Füst beslutade mot klaganden, 2 augusti, 1849. Mr Gorham som ett överklagande till rättsliga utskott, bestämmer kungliga domstol som upphävt beslut av den andliga domstolen nedan. Dr Philpotts, biskop av Exeter, vägrade att väcka, och dekanus för valv var tvungna att göra det istället. Biskopen försökte varannan domstol förgäves, på ett tag han bröt gemenskap, så långt som han vågade, med Canterbury. Som Liberalism hade vunnit på Hereford, så KALVINISM vann på Brampton Speke.

Dessa beslut i Crown i rådets påverkas frågor doktriner mest intimt. Newman's föreläsningar om "anglikanska Svårigheter" drogs tillbaka av Gorham dom. Men Pusey, Keble, Gladstone, och Anglo-katoliker i stort var hemsk. Manning, ÄRKEDIAKON av Chichester, hade varken skrivit skrifter eller anslöt sig Newman arbete. Han gjorde inte skrupler att delta med allmänheten även i uppmätta termer mot "Tract 90. Han hade gått så långt att predika en ut protestantiska predikan i St Mary's på Guy Fawkes dag, 1843. I 1845 han "angrep Romanizing parti så starkt som att kalla fram ett INVÄNDNING från Pusey." Och sedan kom en förändring. Han läste Newman's "utveckling", hade en allvarlig sjukdom, reste i Italien, använt en säsong i Rom, och förlorat sin anglikanska försvar. Den Gorham dom var en demonstration att advokater kan överskugga andliga myndighet och att den engelska kyrkan varken innehas eller fördömt doplängd förnyelse. Detta gav honom avslutande stroke. Under sommaren 1850, en högtidlig deklaration, ringer i kyrkan för att förkasta den felaktiga läran därmed underförstådda, undertecknades av Manning, Pusey, Keble och andra ledande High anglikaner, men utan resultat, sparar bara det en utbrytning följt på sidan av dem som inte kunde tänka sig Kristi kyrka som tolererar heresy.On den 6 april 1851, Manning och JR Hope Scott kom över. allierade, en vetenskapsman av anseende, hade lagt fram i 1849, klart i frågan nu upprörd av Kungliga ledarskap. Maskell, Dodsworth, Badeley de två Wilberforces gjorde på samma sätt. Pusey ropade till frihet från staten, Keble var en icke-juring position "om Church of England skulle misslyckas, bör man i min församling." Gladstone inte underteckna deklarationen, och han levde för att skriva mot Vatikanstaten dekreten.

Lantmäteri rörelsen som helhet vi uppfattar att det var en del av det allmänna kristna upproret som franska revolutionen kallas vidare. Det hade många drag gemensamma med tyska romantiken, och gillar den politik som en fri kyrka vältaligt förespråkats av Lamennais, gjorde kriget mot den gamla slaveri till staten och letade efter stöd till människor. Mot fritt tänkande, spekulativ och anarkistiskt, det pläderade för kristendomen som en helig faktiskt en uppenbarelse från höjden, och en present övernaturlig makt. Dess especial uppgift var att återupprätta idén om kyrkan och värdighet sakramenten, framför allt den heliga eukaristin. I Laudian tradition, men fearfully försvagas, det eftersträvas en stödpunkt och ett prejudikat för dessa lyckligare förändringar.

Joseph de Maistre, år 1816, hade krävt uppmärksamhet på engelska kyrkan, att utse den som en medellång sikt mellan katolska enhet och protestantiska oliktänkande, med ett tecken för sin framtid som kanske en dag tjänstgör mot réunion av kristenhet. Alexander Knox förutsade ett liknande öde, men anläggningen måste rensas genom lidande. Biskop Horsley också hade väntat en sådan Temne i märkliga ord. Men det mest slående profetia var yttras av en äldre präst, Mr Sikes av Guilsborough, som förutspådde att, medan "den heliga katolska kyrkan" hade länge varit ett minskat artikeln av Creed, det skulle i och med tycks sluka resten och det skulle bli ett ramaskri av "PAPISM" från den ena änden av landet till en annan (Newman's "korrespondens", II, 484). När skrifter började Phillips de Lisle såg i dem en garanti för att England skulle återvända till Heliga stolen. Och JA Froude summor det i dessa ord, "Newman har en röst för de intellektuella reaktionen från Europa", säger han, "som oroas av en tid präglad av revolutioner och söker säkerhet i övergiven övertygelse av åldrar som det hade varit frestad att förakta. "

Senare vittnen Cardinal Vaughan eller WE Gladstone, bekräftar att Church of England omvandlas. Katolska tro, andakt, riter, och institutioner som frodas inom den. Men dess lagstiftning för offentlig gudstjänst är för smal för sitt religiösa liv, och maskiner för disciplin har fördelat (Royal kommissionen om Disciplin, avslutande ord). Fördömandet av anglikanska Beställningar av Pope Leo XIII i Bull "Apostolicae Curae", den 13 september 1896, stängs ut hoppas underhållen av en del av vad som kallas "företagens réunion", även om det hade varit möjligt, vilket Newman inte tro. Men han aldrig tvivlade på att den fria rörligheten för 1833 var ett arbete Providence, eller att dess ledare, långt efter hans egen avgång från dem, var "JÄST de olika engelska valörer och man (långt utanför sin egen rad) med principer och känslor tendens till deras slutliga upptag i den katolska kyrkan. "

Publication information Skrivet av William Barry. Transkriberas av Ann Waterman. Katolska Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'