Panentheism

Advanced Information

Panentheism är en lära om Gud som försöker kombinera de starka sidorna i klassisk TEISM med de klassiska Panteism. Begreppet är särskilt förknippade med det arbete som utförs av Charles Hartshorne. Hartshorne hävdar dock att andra filosofer och teologer har utarbetat panentheistic läror om Gud, särskilt Alfred North Whitehead men även Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich WJ von Schelling, Allan Watts, och Paul Weiss.

Enligt Hartshorne, Gud, samtidigt som en faktor som kan beskrivas så enkelt, är en komplicerad verklighet. Gud känner till världen, en värld där förändring, processen, och frihet är verkliga element. Av denna frihet och förändring vara riktiga, och för Guds kunskap om denna frihet och förändring att vara perfekt, Hartshorne skäl att Guds kunskap måste själv växa och förändras. Det är, som nya fakta kommer till stånd, Gud kommer att känna till dessa nya omständigheter (av vilka en del är ett resultat av verkligt fri vilja) och därmed Guds kunskap växer. En perfekt knower ingår i sig föremål som är känt. Genom bra att känna till världen, Gud därför omfattar världen (som det gäller att vara) i sig själv. Eftersom världen växer, Gud växer. Gud blir. Genom perfekt vetskap och med världen, Gud är den högsta effekt.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Det är allt som sker påverkar Gud och förändringar Gud, t.ex. Guds kunskap förändringar. Därför är det konkreta Gud, komplexa Gud som är aktuella, är det Gud som vet, ingår och ändras av världen. Detta enligt Hartshorne, är det Gud som älskar världen och som delar glädje och sorg i varje varelse i världen.

Att vara den högsta effekt, Gud måste inte bara påverkas av varje händelse i världen, han måste också ha sin egen integritet och helheten under denna process. Om Guds verklighet förstördes eller dennes syfte (för godhet) avlänkade av händelser i världen, då Gud inte skulle vara den högsta effekt, den perfekta behållaren för världen. Därför måste det finnas vissa inslag i Gud som är densamma oavsett vad som händer i världen, det vill säga en faktor som inte påverkas av någon särskild händelse i världen. Denna faktor, eftersom det inte ändras av alla omständigheter är evigt. Det är också abstrakt. (Det faktum att Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet är kompatibel med alla aktuella situationen i världen är grunden för Hartshorne väl - känd återupplivandet av ontologiska argumentet.) Eftersom Guds eviga, abstrakta själv - identitet förutsätts av någon situation som helst, det följer att Gud är universell och högsta orsak.

Det bör noteras att även om Gud (som eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet) är oberoende av någon särskild situation i världen, han (ännu så abstrakt själv - identitet) kräver fortfarande att världen (av något slag eller andra) som finns. Vi kan förklara på följande sätt. Gud som högsta orsaka hänvisar till Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet som förutsätts av varje händelse i världen. Men det som är evigt och abstrakt är bristfällig i verkligheten och kan existera endast som en del i en större helhet som är tidsmässigt och betong. Således Guds eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet endast existerar som en del i tiden, konkreta komplexa verklighet som är Gud i sin fullständighet. Men Gud kan tidsmässiga, konkreta och komplicerade bara om det finns kontingentens förhållanden som han avsåg. Dessa förhållanden är världen (som ingår i Gud). Dessa förhållanden är oavsiktlig (i motsats till väsentliga) bestämningar av Guds karaktär. Så Gud ens som eviga, abstrakta, essentiella själv - identitet kräver vissa världen att existera, utan att kräva någon särskild världen att existera.

Några av de händelser i världen är ond. Gud vet och inkluderar dessa händelser inom sig själv. Spelar det följer att Gud är ond? Hartshorne svar nej. Betänk detta fall. En viss händelse som händer i min kropp. Jag vet och inkludera sådana fall inom mig själv. Och ändå som en person, samtidigt som detta fall är jag fortfarande i en viktig mening skiljer sig från att ens. Det är inte bara mitt abstrakt och tidlös huvudsak som en man som skiljer sig från händelsen, men även mina konkreta och förändrade medvetande (samtidigt som även detta fall) skiljer sig från det. På samma Gud, men även det onda händelser inom sig själv, är ännu inte skiljer sig från händelsen. Gud är skild från den händelse inte bara i hans abstrakta, eviga, essentiella själv - identitet utan också i sin konkreta, tidsmässiga och komplexa medvetande. Det är Guds medvetande, samtidigt medvetna om och även det onda fall är mer än och skiljer sig från händelsen.

Är det möjligt för en panentheistic Gud att vara perfekt? Problemet är här. Om Gud förändringar, och om total perfektion inte är förenlig med förändringen skulle det följa att panentheistic Gud är inte perfekt. Hartshorne svar löper enligt följande. Utmaningen vilket förutsätter att det finns en typ av perfektion, särskilt OFÖRÄNDERLIG perfektion. Men i själva verket finns det två typer av perfektion: OFÖRÄNDERLIG och föränderliga perfektion. Gud är perfekt i både sinnen. Guds abstrakt, grundläggande, eviga själv - identitet är perfekt. Hans enhet mot godhet i allmänhet inte vackla. Så långt Guds fullkomlighet är OFÖRÄNDERLIG, men denna perfektion är abstrakt. Som ett konkret verklighet Gud förändringar, som gör sin perfektion. Det är, när som helst, Gud oändligt överträffar perfektion i världen, oavsett om vi ser till perfektion i världen vid samma tidpunkt vid något tidigare Temne vid något framtida tidpunkt eller på en kombination av dessa. Allt eftersom tiden går, men Gud gör överträffa sina egna tidigare stater perfektion, t.ex. hans kunskap växer, och han har större möjligheter att älska hans varelser. Guds fullkomlighet förändringar i att han helt överträffar sina egna tidigare stater perfektion.

Även Whiteheads läran om Gud är ganska lika till Hartshorne's, Whitehead har flera distinctives värt någonting. I Whiteheads metafysik de grundläggande byggstenarna i universum kallas faktiska enheter. Faktiska enheter är enheter av energi och erfarenhet. Elektroner, stenar, stjärnor, och människor som består av verkliga personer. För Whitehead, Gud är en enda, eviga (men utvecklar kontinuerligt) faktiska enhet. Den samtida teologen John B Cobb, hävdar att den egna principer Whitehead borde ha tänkt Gud att en rad faktiska enheter. Cobb förslag skulle göra Gud mer som en mänsklig person som enligt Whitehead, är en rad faktiska enheter. Det bör vidare noteras att i Whiteheads systemet är det natur med en verklig person att andra (tidigare) verkliga personer i sin egen identitet. Därför, även om Whiteheads ursprungliga definitionen av Gud som ett enda evigt aktuella enheten eller på Cobb's revisionary förståelse av Gud som en rad faktiska enheter, det är själva naturen hos Gud att inkludera (tidigare) världen inom sig själv som en del av hans mycket identitet.

Det kanske mest slående aspekt av Whiteheads läran om Gud är hans åtskillnad mellan Gud och kreativitet. Kreativitet är i Whiteheads metafysik, makt är / blir. Det faktum att något finns över huvud taget är beror inte till Gud utan till kreativitet (som i samband med föreställningar av "en" och "många" utgör Whiteheads kategori slutmålet). Däremot Guds primära uppgift är att bidra till att forma karaktären i världen. Därför att en sak finns måste hänskjutas till kreativitet, vad en sak måste anges, delvis till Gud. Som en konsekvens i Whiteheads system Guds egen existens kan förklaras med hänvisning inte till Gud utan till kreativitet. För att uttrycka det rakt på sak, vi kan säga att både Gud och världen är varelser av kreativitet.

Whiteheads ANTAGANDE kreativitet (tillsammans med "en" och "många") som en sista utväg som är mer grundläggande än Gud är kanske den mest problematiska delen av hans doktrin om Gud, inte bara för evangeliska teologer, men för andra kristna tänkare också. Medan några kristna akademiker, såsom John Cobb, bekräftar Whiteheads åtskillnad mellan Gud och kreativitet, medan andra, exempelvis Langdon Gilkey, insistera på att kreativitet måste "sätta tillbaka" till Gud innan panentheistic läran om Gud verkligen kan göras tillgängliga för Christian teologi.

ST Franklin
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
JB Cobb, Jr, A Christian Natural Theology, JB Cobb och DR Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition, BZ Cooper, idén om Gud: En Whiteheadian Kritik St Thomas Aquinas "Concept of God; L Gilkey, Naming den Virvelvind: förnyelse av Gud Språk och utnyttja Virvelvind: En kristen tolkning av historia, C Hartshorne och WL Reese, eds., Filosofer Tala om Gud; RC Neville, kreativitet och Gud : en utmaning för Process Theology; RE James, Konkreta Gud: en ny början för Teologi.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'