Paulinism, Teologi Paul

Advanced Information

Termen används för att beskriva vilken typ av teologi som ser till Paul, snarare än till andra NT författare, för sin chef inspiration. Reformationen var i huvudsak ett återupplivande av Paulinism för särskiljande Pauline doktrinen om motivering av tro var och har förblivit för alla protestantiska kyrkor "det trosartikel med vilken kyrkan står och faller" (Luther). i ett vidare perspektiv, dock hela västra kyrkan kan anses vara "Pauline" över mot den ortodoxa kyrkor i öst, som ser ganska till John för NT grund av deras teologi. Här Augustinus inflytande har inneburit att de västra kyrkor, katolska och protestantiska lika, är partner i en teologisk tradition som värden juridiska kategorier av tankefrihet och metaforer som det mest givande sättet att prata om förhållandet mellan Gud och världen, och därför gäller motivering som central soteriological frågan, även om katolska och protestantiska tolka Paulus undervisning på olika sätt.

Lutherska teologer har i allmänhet varit medveten om prioritet de ger till Paul, men nyligen tre faktorer har bidragit till en växande känsla av att detta Förhärligandet kan ifrågasättas. Ecclesiastically, den ekumeniska rörelsen har gjort västra teologer mer medvetna om Östra teologiska traditionen med dess mycket olika strategi för att motivera och Pauline theology allmänhet. Teologiskt, medvetenheten har ökat om att religiösa språket kan bara tips och föreslå aldrig beskriva, så att kanske juridiska språket är bara en av flera möjliga metafor grupper som giltigt skall användas för att tala om Gud och världen. Och i NT stipendium en tydligare insikt om parallella men skilda historiska utvecklingen av de olika teologiska strömmar inom NT (Pauline, Johannine, synoptiska, etc.) har lett till en önskan att tolka var och en inom sina egna villkor och att inte söka upp en "canon inom kanon" som ligger till grund för resten av Bibeln kan tolkas. Ekumeniska samtal har därför visat sig vara speglas inom NT sig, så att frågan om mångfald och enhet i NT har enorma moderna relevans.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Flera metoder för att detta problem finns i dag. Den traditionella lutherska - protestantiska lösning är fortfarande väl representerade: det skiljer ett original, ren, Pauline evangeliet från "Early katolicismen", en term som används för att beskriva den tidigaste rörelser spåras i NT sig mot en katolsk betoning på sakramenten, sorterade ministeriet, och en etisk kristendom (betraktas som en degeneration från sanningen). Vissa forskare ens hitta denna degeneration i Paul själv, och så letar ren Paulinism bara i de tidigaste epistles. En annan metod identifierar en gemensam nämnare mellan Paul och de andra NT författare och ifrågasätter möjligheten att finna teologiska harmoni utanför centrum. För Dunn, NT författarna överens om att identifiera Jesus från Nasaret med den uppståndne och upphöjda Kristus, men utöver att visa mycket stor mångfald trodde, så att Paulinism är helt enkelt en version av kristendomen, oundvikligen finns i spänning med andra versioner.

Nyligen kom en tredje metod har framgått, förknippas särskilt med den tyska forskare Martin Hengel och Peter Stuhlmacher som gjort en stor enighet mellan de största NT strömmar genom att finna i dem samma centrala teologiska idéer annorlunda uttryckt och tillämpas. I hjärtat av Pauline den Johannine teologi är således proklameringen av Jesus som den messianska Reconciler som dör en offerlagarna döden för Guds folk.

NT stipendium är en stor tillstånd av ständig förändring, matchning som i det parallella området Ekumenik. Oavsett resultatet måste vi konstatera att de som, liksom Luther, den Epistle att romarna innehåller "den renaste evangelium" har inte förkommit sin tro.

S Motyer
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
JDG Dunn, Enhet och mångfald i NT, E Kasemann "Problemet med en NT Teologi," NTS 19, JW Drane "Tradition, juridik och etik i Pauline Theology" NovT 16, M Hengel, The Försoningsdagen.


Saul av Tarsus

Judiska synvinkel Information

Den egentliga grundaren av den kristna kyrkan i motsats till judendomen, är födda före 10 e. Kr, dog efter 63. Registren innehåller synpunkter och åsikter från motståndarna till Paul och Paulinism inte längre existerar, och historien om den tidiga kyrkan har varit färgad av författare från andra århundradet, som var angelägen om att undertrycka eller släta över kontroverser i föregående period, som visas i Apostlagärningarna och även av det faktum att Epistles tillskrivas Paul, som har bevisats genom moderna kritiker, delvis falska (Galaterbrevet, Efesierbrevet, I och II Timothy, Titus, m.fl.) och delvis interpoleras.

Inte en hebreiska Scholar, ett HELLENIST.

Saul (vars latinska BINAMN var Paul; se Rättsakter xiii. 9) föddes av judiska föräldrar i det första decenniet av gemensamma tid i Tarsus i Cilicia (Rättsakter ix. 11, xxi. 39, xxii. 3). Påståendet i Rom. xi. 1 och Phil. iii. 5 att han var av Benjamins stam, som föreslås i likhet med hans namn med den första Israelitish kungen är, om de avsnitt är verkligt, en falsk en, ingen tribal listor eller härstamning av detta slag har funnits på denna tidpunkt (se Eusebius, Hist. Eccl. "i. 7, 5, Pes. 62b, M. Sachs," Beiträge zur Sprach-und Alterthumsforschung ", 1852, II. 157). Det finns inte heller någon indikation i Paulus skrifter eller argument som han hade fått rabbinsk utbildning som tillskrivs honom av kristna författare, antik och modern, minst av allt skulle han ha agerat eller skrivit som han gjorde om han hade varit, som påstås (Rättsakter xxii . 3), lärjunge till Gamaliel I., den milda Hillelite. Hans citat från Bibeln, som alla tagit direkt eller från minnet, från den grekiska versionen, förråda någon förtrogenhet med den ursprungliga hebreiska texten. Den hellenistiska litteraturen, såsom Book of Wisdom och andra apokryfiska böcker, liksom Philo (se Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte," ii. 18-27, Siegfried "Philo von Alexandria", 1875, pp. 304-310; Jowett "Kommentarer till Thessalonians och Galaterbrevet," I. 363-417), var den enda källan för hans eskatologiska och teologiska system.

Trots det energiska, i Phil. iii. 5, att han var "en hebreiska i Hebreerbrevet" ett ganska ovanligt sikt, som förefaller att hänvisa till hans nationalistiska utbildning och beteende (comp. Rättsakter xxi. 40, xxii. 2), eftersom hans judiska börd som anges i föregående orden "av beståndet av Israel"-han var, om något av Epistles att bära hans namn verkligen är hans, helt och hållet en HELLENIST i tanke och känsla. Som sådan var han genomsyras av idén att "hela skapelsen groaneth" för frigörelse från fängelset internt av kroppen, från detta jordiska existens, som på grund av dess föroreningar från synd och död, är inneboende ondska (Gal. I. 4, Rom. v. 12, vii. 23-24, viii. 22, jag Cor. vii. 31, II Cor. v. 2, 4, comp. Philo, "De Allegoriis Legum," iii. 75; idem, "De Vita Mosis," iii. 17, idem, "De Ebrietate, § 26, och Wisdom ii.24). Som en HELLENIST även han skilja mellan en jordisk och en himmelsk Adam (I Kor. XV. 45-49, comp. Philo, "De Allegoriis Legum," I. 12), och därmed mellan de lägre synsk. liv och den högre andliga liv uppnås bara genom asceticism (Rom. XII. 1, I Kor. vii. 1-31, ix. 27, xv. 50, komp. Philo, "De Profugis, § 17, och på andra håll). Hans hela staten sinnesstämning visar påverkan av theosophic eller GNOSTISK lore i Alexandria, i synnerhet Hermes litteratur nyligen som uppdagats genom Reizenstein i sitt viktiga arbete "Poimandres" 1904 (se Index, sv "Paulus", "Briefe des Paulus, "och" Philo "), därav hans märkliga tron på övernaturliga krafter (Reizenstein, lc pp. 77, 287), i fatalism i" tala i tungor "(I Kor. XII.-xiv.; comp. Reizenstein, LCP 58 ; Dieterich, "Abraxas", pp. 5 ff.; Weinel, "Die Wirkungen des Geistes und der Geister", 1899, pp. 72 ff.; jag Cor. XV. 8, II Cor. xii. 1-6 , Eph. iii. 3) och mysterier eller sakramenten (Rom. xvi. 25; Kol. i. 26, II. 2, iv. 3, Efes. i. 9, iii. 4, VI. 19)-en sikt lånade enbart från hedniska riter.

Hans epilepsi.

Det finns hela Paulus skrifter ett irrationellt eller patologiska inslag som inte kunde men avvärja lärjungarna av rabbiner. Möjligen hans pessimistiska stämningen var resultatet av hans fysiska kondition, för han drabbats av en sjukdom som drabbade både kropp och själ. Han talar om det som "en tagg i köttet" och som ett tungt slag med "en budbärare av Satan" (II Cor. Xii. 7), vilket ofta orsakat honom att inse sitt uttala hjälplöshet, och gjorde honom till ett objekt för synd och fasa (Gal. iv. 13). Det var, som Krenkel ( "Beiträge zur Aufhellung der Geschichte und Briefe des Apostels Paulus", 1890, pp. 47-125) har övertygande visat, epilepsi, kallas av grekerna "den heliga sjukdomen", som ofta sätter honom i ett tillstånd av ecstasy, en sinnesstämning som kan ha mycket imponerad några av hans Gentile åhörare, men kunde inte men skrämmer bort och stöta bort från honom Judisk, vars Gud är framför allt Gud anledning (comp. II Kor. v. 13; x. 10, xi. 1, 16, xii. 6). Utformningen av en ny tro, en halv hedning och en halv judiska, såsom Paulus predikade, och känslighet för dess påverkan, var helt främmande för den typ av judiskt liv och tankar. För judendom, religion är hallowing av livet genom att uppfylla sina många uppgifter (se judendom): Paul minskade från livet som området Satan och alla hans värdar för ont, han längtade efter inlösen av deadening av alla önskemål för livet , och strävade efter en annan världen som han sawin hans extatiska visioner. Följande beskrivning av Paul bevaras i "Acta Pauli et Theclæ," en apokryfisk bok som har visat sig vara äldre och i vissa avseenden större historiskt värde än de kanoniska Apostlagärningarna (se Conybeare "Apollonius" ursäkt och Apostlagärningarna och andra monument i tidig kristendom, "pp. 49-88, London, 1894):" En man med måttlig status, med skarpa [knapp] hår, sneda ben, blå ögon, stora stickade ÖGONBRYNEN och lång näsa, ibland ser ut som en man, ibland som en ängel, Paul kom fram och predikade för männen i Iconium: "Saliga är de som håller sig kysk [ogifta], ty de skall kallas Guds temple. Saliga är de som förödmjuka sina kroppar och själar, för till dem säger Gud. Saliga är de som föraktar den världen, för de skall glädjande att Gud. Välsignad är själar och kroppar av jungfrur, om de skall få belöning av sin kyskhet. "

Det var av en sådan predikar att "han ensnared själarna av unga män och jungfrurna, förbjuder dem att förbli singel" (Conybeare, lc pp. 62, 63, 67, komp. Ib. Pp. 24-25, Gal. Iii. 38 , jag Cor. vii. 34-36, Matt. xix. 12, Clement of Rome, Epistle ii. § 12).

Anti-judisk attityd.

Oavsett fysiologiska eller psykologiska analys av Paul's temperament kan hans syn på livet var inte jude. Inte heller kan hans enastående fientlighet och fientlighet mot judendomen som uttryckts i Epistles redovisas utom på antagandet att, samtidigt som fötts en Judisk var han aldrig i sympati eller i kontakt med läror av rabbinska skolorna. För även hans judiska läror kom till honom genom Hellenistic kanaler, vilket indikeras av stor vikt som vid "samma dag som den gudomliga vrede" (Rom. i. 18 ii. 5, 8, iii. 5, iv. 15; v. 9, ix. 22, XII. 19, jag Tess. I. 10; Kol. iii. 6, komp. Sibyllines, iii. 309 ff., 332, iv. 159, 161 ff., och på andra håll) , liksom av hans etiska monitions, vilket är ganska inkonsekvent övertagits från judiska etiska lag proselyter, det Didache och Didascalia. Det är helt naturligt, då, att inte bara judar (Rättsakter xxi. 21), men också den judisk-kristna, anses Paul som en "avfälling från lagen (se Eusebius, LC III. 27, Irenaeus, Adversus Hæreses , "I. 26, 2, Origen," Contra Celsum, "v. 65, Clement of Rome" Recognitiones, "I. 70. 73).

Hans personlighet.

Att döma från de Epistles som har alla drag av äkthet och ge en verklig inblick i hans karaktär, Paul var en eldig humör, impulsiv och lidelsefull i det extrema, som ständigt utvecklas humör, nu exulting i gränslös glädje och nu djupt deprimerad och dyster. översvallande och alltför lika i sin kärlek och sitt hat i hans välsignelse och hans förbannelse, han hade en fantastisk makt över kvinnor, och han hade obegränsad tilltro till sig själv. Han talar eller skriver som en man som är medveten om en stor LYCKOSAM uppdrag, som den anställde och förebådar en stor och unik sak. Filosofen och Judisk i hög grad kommer att skilja sig från honom med hänsyn till alla argument och visa på hans, men båda kommer att erkänna att han är en mäktig KÄMPE för sanning, och att hans syn på livet, om människan, och Gud är en djupt allvarlig en. Hela utformningen av religion har verkligen varit fördjupas av honom, eftersom hans mentala grepp var omfattande, och hans tänkande fet, aggressiv, söka, och samtidigt systematiskt. Faktum är att han gjuten tanken och tron på alla kristna.

Judiska fanatism och Paul.

Innan äkthet historien om den så kallade omvandling av Paul undersöks, det verkar korrekt att betrakta från judiska synvinkel denna fråga: Varför Paul tycker att det är nödvändigt att skapa ett nytt system för tron för upptagande av de ofrälse Med tanke på det faktum att Synagogue hade väl nästan två århundraden före öppnade sina dörrar för dem och med hjälp av den hellenistiska litteraturen, hade gjort en framgångsrik propaganda, som även evangelierna vittna? (Matt. xxiii. 15, se Schurer, "Gesch." 3d ed., Iii. 102-135, 420-483, J. Bernays "Gesammelte Abhandlungen", 1885, I. 192-282, II. 71-80 ; Bertholet, "Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden, 1896, pp. 257-302.) Bertholet (lc pp. 303-334, men se Schurer, arbetskostnadsindexet 126) och andra, så att de får förbehålla sig påstående Universalitetsprincipen för kristendomen, förneka existensen av uncircumcised proselyter i judendomen och FELTOLKA vanligt Talmudisk och andra uttalanden som hänvisar till GUDFRUKTIG ofrälse (Bertholet, lc pp. 338-339), medan själva doktrinen om Paul om samhällsomfattande tro Abraham (Rom. iv. 3-18) vilar på den traditionella tolkningen av Gen XII. 3 (se Kuenen, "profeterna och Profetian i Israel", pp. 379, 457) och på de traditionella uppfattning som gjorde Abraham prototypen av en missionär som hedningarna världen under vingarna av Shekinah (Gen R. xxxix., med hänvisning till Gen XII. 5, se Abraham, judendom, PROSELYT). I själva verket är det bara den judiska propaganda arbete längs Medelhavet har gjort det möjligt för Paul och hans anhängare att upprätta kristendomen bland de ofrälse, som uttryckligen registreras i Apostlagärningarna (x 2, xiii. 16, 26, 43, 50, xvi. 14, xvii. 4, 17, xviii. 7), och det är just från en sådan synagogan manualer för proselyter som Didache och Didascalia att etiska läror i Epistles Paul och Peter härrör (se Seeberg "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 1-44).

Svaret lämnas av det faktum att judiska fanatism hade den judiska nationen som grund, eftersom namnen "ger" och "ger toshab" för "PROSELYT" indikerar. Den PROSELYT om vilka Abrahamic rit utfördes inte förblev en outsider. Det var därför mycket viktigt för Paul att de som blev konverterade till kyrkan bör jämställas med andra medlemmar och att alla utmärkelsetecken mellan Judisk och ofrälse bör utplånas i den nya staten finns där kristna levde i framförhållning. De dominerar synvinkel synagogan var den politiska och sociala en, som i kyrkan, den eskatologiska en. Maj som inte är försedda med sigill Abrahams förbund på deras kött eller inte uppfyller hela lagen skall upptas i församlingen av helgonen väntar på att världen i uppståndelsen? Detta var den frågeställning mellan lärjungarna av Jesus och av Paulus, den tidigare anslutit sig till uppfattningen av Essenes, vilket också att Jesus, den senare med en oberoende position som startade inte från judiska utan från den icke - judisk synvinkel. Paul hederliga en Kristus hans egen, en kyrka med sitt eget, och ett system av tro på sitt eget, och eftersom det fanns många mytologiska och GNOSTISK inslag i hans teologi som vädjade till den icke-Judisk än till Judisk, han vann hedniska världen till sin tro.

Paulus Kristus.

I förgrunden för alla Paulus undervisning står hans märkliga syn på Kristus, som han ständigt hänvisar till sin enda påstående och titel apostleship (I Kor. Ix. 1, xv. 8, II Cor. Xii. 1-7, Phil . iii. 9, Gal. i. 1, 12, 16, som se nedan). De andra apostlarna såg Jesus i köttet, Paul såg honom när, i ett tillstånd av entrancement han var i paradiset till tredje himlen, där han hörde "obeskrivligt ord där det inte är lagligt för en man att uttala" (II Kor. xii. 2-4). Tydligen här bilden av Kristus måste ha ockuperat en framträdande plats i hans huvud innan, precis som Meṭaṭron (Mithra) och Akteriel gjorde hos judiska mystiker (se Angelology; Merkabah). För honom Messias var Guds son i en metafysisk mening, "Guds avbild" (II Cor. Iv. 4; Kol. i. 15), "den himmelska Adam" (I Kor. XV. 49, som liknar den Philonic eller KABBALISTISK Adam Ḳadmon), medlaren mellan Gud och världen (I Kor. viii. 6), "den första födda i hela skapelsen, för han var allt skapat" (Kol. i. 15-17) identiska även med den Helige Ande till uttryck i Israel historia (I Kor. x. 4, II Cor. iii. 17, komp. Wisdom x. 1.-XII. 1, Philo, "De Eos Och Deterius Potiori Insidiari Soleat" 30 §, se även Judisk. Encyc. x. 183b, sv Preexistence av Messias).

Det är dock främst som "kungen av härlighet" (I Kor. Ii. 8), som härskare av befogenheter när det gäller ljus och liv evigt, att Kristus är att utöva sin kosmiska makten. Han måste förinta Satan eller DEMON, linjalen i den här världen av mörker och död, med alla sina värdar för ont, fysiska och moraliska (I Kor. XV. 24-26). Paul's "Gnosis" (I Kor. Viii. 1, 7, II Cor. Ii. 14, jag Tim. Vi. 20) är ett återupplivande av Persiska dualism, vilket gör att all existens, fysiskt, psykiskt eller andligt, en kampen mellan ljus och mörker (I Tess. v. 4-5, Ef. v. 8-13; Kol. i. 13), mellan kropp och ande (I Kor. XV. 48, Rom. viii. 6-9) mellan korruption och evigt liv (I Kor. XV. 50, 53). Syftet med kyrkan är att få för sina medlemmar andan, härlighet, och livet i Kristus, sin "chef" och att befria dem från det slaveri och trohet mot köttet och befogenheter jorden. För att bli deltagare i frälsning som hade kommit och den uppståndelse som var nära, helgonen skulle kasta loss verk av mörker och att sätta på rustning av ljus, det BRÖSTPLÅT av kärlek, och hjälm hopp (Rom. XIII. 12, II Cor. x. 4, Efes. vi. 11. I Tess. v. 8, comp. Wisdom v. 17-18, Jes. lix. 17, "vapen ljus för människorna i Israel, "Pesiḳ, R. 33 [ed. Buber, s. 154]; Targ. Yer. f.d.. xxxiii. 4," männen i sköldar "[" ba'ale teresin "], ett namn för höga Gnostics , Ber. 27b, även "vestiture ljus" i Mandaéiska lore "Jahrbuch für Protestantische Theologie" xviii. 575-576).

Den korsfäste Messias.

Hur då kan den här världen i fördärv och ont, om synd och död, att övervinna, och det verkliga livet skall uppnås i stället? Denna fråga, som enligt en Talmudisk legend (Tamid 32a), Alexander den store gå till vise männen i söder, var uppenbarligen ett översta också hos Paulus (se Kabisch, "Die Eschatologie des Paulus," 1893 ) och i form av en vision av den korsfäste Kristus svaret kom till honom att "dö för att leva." Denna vision, sett i sitt extatiska tillstånd, var för honom mer än bara en verklighet: det var utfästelsen ( "erabon" av uppståndelsen och livet som han var i sökandet. Ha sett "första födda om uppståndelsen "(I Kor. XV. 20-24, Messias kallas" första-born "även i Midr. Toppdomänen. till Ps. LXXV. 28, och i Ex. R. xix. 7), han kände vissa av de nytt liv som alla söner light "var att dela. nr förr hade idén tagit tag i honom om att världen i uppståndelsen, eller" Guds rike "hade kommit eller skulle komma med ett snabbt åter i Messias , än vad han skulle investera med större befogenheter "de utvalda företag" som skulle delta i detta liv andan. Det finns ingen synd eller sinnlig passion i en värld där andan regler. Det finns inte heller behovet av alla lag i ett sfär där män leva som änglar (comp. "De döda är fri från alla skyldigheter i lagen," Shab. 30a, 151b, Niddah 61b). För att få tillbaka tillståndet i paradiset och att ångra synd Adam, arbete ormen, som tog död i världen, detta verkar ha varit drömmen om Paul. dop i kyrkan, som syndare och helgon, kvinnor och män, judar och ofrälse, var likadana uppmanas föreslog honom tas bort av jordiska Adam och utsläppande på de himmelska Adam (Rom. VI).. Han var säker på att med mycket makt i sin tro, som utförs alla undrar om andan i kyrkan (I Kor. xii., xv .) skulle de troende i Kristus vid hans åter också mirakulöst lyftas till moln och omvandlas till andliga kroppar för livet i uppståndelsen (I Tess. iv.; jag Cor. XV.; Rom. viii.) . Det är de delar av Paulus teologi-ett system av tro som endeavored att förena alla människor, men på bekostnad av sunt förnuft och sunt förnuft.

Paul's Conversion.

Det finns möjligen en historisk kärna till historien närstående i Apostlagärningarna (VII. 58-IX. 1-31, xxii. 3-21, xxvi. 10-19), att även på vägen till Damaskus, beställd med uppgift av utrotning den kristna rörelsen antagonistiska till templet och lagen (ib. VI. 13), Paul hade en vision där Jesus visade sig för honom och sade: "Saul, Saul, varför persecutest du mig?" (comp. Jag Sam. xxvi. 18), att till följd av denna vision blev han, med hjälp av Ananais, en av den kristna seers, "ett valt fartyget till mig [Kristus], bära mitt namn innan de ofrälse. " Enligt de lagar (VII. 58, ix. 2; xxii. 5; xxv. 1, 10-12), Paul var en ung man ut av Sanhedrin i Jerusalem med genomförandet av Stephen och beslagtagande av lärjungarna till Jesus . Uttalandet är dock (ib. xxii. 8-9), som är en ivrig observatör av lagen i det Fathers ", säger han förföljda kyrkan ända till döden," kunde ha gjorts endast vid en tidpunkt när det inte längre var kända vad en stor skillnad förelåg mellan Sadducean höga präster och äldste, som hade ett vitalt intresse av ordning stävja den kristna rörelsen, och fariseerna, som hade ingen anledning att fördöma till döden antingen Jesusor Stephen. Det är i själva verket härrör från Epistle till Galaterbrevet (i. 13-14), den spuriousness som har visats av Bruno Baur, Steck, och mest övertygande av Friedrich Maehliss ( "Die Unechtheit des Galaterbriefs", 1891). Detsamma är fallet med Phil. iii. 5. Rättsakter xxii. 17-18 talar om en annan vision som Paulus hade samtidigt i Templet, som Jesus sa till honom att avvika från Jerusalem och gå med hans evangelium till de ofrälse. Uppenbarligen Paul underhöll långt innan hans vision dessa begrepp av Guds Son, som han efteråt uttryckt, men identifieringen av hans GNOSTISK Kristus med den korsfäste Jesus i kyrkan hade han tidigare antagonized var möjligen en följd av en psykisk PAROXYSM upplevt i form av visioner.

Barnabas och andra Hellenists.

Huruvida Hellenists i Jerusalem, i toppen av dem var Stephen, Philip, m.fl. som nämns i Apostlagärningarna vii. 1-5, utövat ett inflytande på Paulus, inte kan fastställas: att Barnabas, som var infödd i Cypern, gjorde, kan antas med säkerhet. Han var Paul äldre kamrat, uppenbarligen av en mer införande kroppsbyggnad (Rättsakter xiv. 12), och enligt ib. ix. 27, han introducerade Paul till apostlarna och uppmuntrat honom (XI. 25) att samarbeta med honom i kyrkan av Antiokia. De båda reste tillsammans som insamlare av välgörenhet för de fattiga i Jerusalem kyrka (ib. xi. 30, xv. 2, se Apostel) och predikanter i evangeliet (ib. xiii. 3, 7, 13, 14, 43 , 46, 50, xiv. 14, 20, xv. 2, 12, 22, 35), Paul snart bli mäktigare predikanten. Slutligen, på grund av dissensions, förmodligen av en långt mer allvarlig än vad som anges antingen i Apostlagärningarna XV. 36-39 eller Gal. ii. 13, de separerade. Att både Paulus och Barnabas åsikter skiljer sig från de andra apostlarna får lärt Jag Kor. ix. 6. Paul's relation till Apollos också uppenbarligen att en yngre colaborer att en äldre och mer lärt oss en (I Kor. I. 10, iii. 5-23, xvi. 12).

Hans Mission Resor.

Enligt Apostlagärningarna XIII., Xiv., Xvii-xviii. (see Jew. Encyc. ix. 252-254, sv New Testament), Paul began working along the traditional Jewish line of proselytizing in the various synagogues where the proselytes of the gate and the Jews met; and only because he failed to win the Jews to his views, encountering strong opposition and persecution from them, did he turn to the Gentile world after he had agreed at a convention with the apostles at Jerusalem to admit the Gentiles into the Church only as proselytes of the gate, that is, after their acceptance of the Noachian laws (Acts xv. 1-31). This presentation of Paul's work is, however, incompatible with the attitude toward the Jews and the Law taken by him in the Epistles. Nor can any historical value be attached to the statement in Gal. ii. 1-10 that, by an agreement with the seeming pillars of the Church, the work was divided between Peter and Paul, the "gospel of circumcision" being committed to the one, and the "gospel of uncircumcision" to the other; as the bitter and often ferocious attacks against both the Jews and the apostles of the Judæo-Christian Church (in Phil. iii. 2 he calls them "dogs") would then have been uncalled for and unpardonable. In reality Paul had little more than the name of apostle in common with the actual disciples of Jesus. His field of work was chiefly, if not exclusively, among the Gentiles; he looked for a virgin soil wherein to sow the seeds of the gospel; and he succeeded in establishing throughout Greece, Macedonia, and Asia Minor churches in which there were "neither Jews nor Gentiles," but Christians who addressed each other as "brethren" or "saints." Regarding his great missionary journeys as described in the Acts after older documents, see Jew. Encyc. lc pp. 252-254. As to the chronology, much reliance can not be placed either on Gal. i. 17-ii. 3 or on the Acts with its contradictory statements.

Från II Cor. xi. 24-32 (comp. ib. Vi. 4, jag Cor. Iv. 11) kan man veta att hans missionsarbete var behäftad med ovanligt svåra. Han arbetade hårt dag och natt i ett tält möjlighet till försörjning (Rättsakter xviii . 3, I Tess ii. 9, II Tess, iii. 8, jag Cor. iv. 12, ix. 6-18). Han säger (II Cor. ix.) som oftare än någon annan apostel han fängslades, bestraffas med ränder och risk för död på land och till sjöss, fem gånger han fått den thirtynine ränder i synagogan, uppenbarligen för vissa offentliga överträdelse av lagen (Deut. xxv. 3), tre gånger var han slagen med stavar, troligen av staden domare (comp. Rättsakter xvi. 22), när han var stenad av folket, och TRE GÅNGER han lidit skeppsbrott, som är i vattnet en natt och en dag. I Damaskus han fängslades av kung Aretas på initiativ, inte av judar, som anges av moderna historiker, men i Jerusalem myndigheterna, och han undkom genom att släppa ner i en korg från ett fönster (II Cor. Xi. 24 -32, comp. Rättsakter xxvii. 41). Han var förutom detta ständigt orolig med sin sjukdom, vilket ofta gjorde honom "stöna" för befrielse (I Tess. ii. 2, 19-III. 1, II Cor. i. 8 -10, iv. 7-v. 5, xii. 7, Gal. iv. 14).

I Grekland.

Korint och Efesus, de två stora centra för handel, med sin egendomligt blandad och turbulent samt omoraliska befolkningen erbjuds Paul ett stort område för hans missionerar och eftersom judarna var få och hade föga inflytande hade han fri räckvidd och stora möjligheter att bygga upp en kyrka i enlighet med sina planer. Han var till stor hjälp där av den romerska skydd som han haft (Rättsakter xviii. 12-17, xix. 35-40). Men så länge kyrkan i Jerusalem var hans sätt han hittade lite tröst och tillfredsställelse i sitt resultat, även om han stolt återberättas framgångarna som märkt sina resor i hela landar. Det var till Rom att hans ansträngningar gravitated. Inte Aten, vars klokhet han FÖRKÄTTRAD som "galenskap" (I Kor. I. 17-24), men Roms imperial stad, där de administrativa system som han hade lärt sig att beundra, lockat och fascinerat hans sinne genom världen hela horisonten och makt. Medvetet eller omedvetet, arbetade han för en kyrka med dess världen-center i Rom i stället för i Jerusalem. En fånge under åren 61-63 (Phil. i. 7, 16), och förmodligen också en martyr i Rom, han lade grunden för världen-välde av hedniska kristendomen. (För ytterligare biografiska detaljer, som utgör föremål för mycket tvist mellan kristna, men är inte av särskilt intresse för judiska läsare, se artikeln "Paul" i Hauck, "Real-Encyc." I Hastings, "Dict. Bibeln, "och liknande verk.)

Paul's Church mot synagogan.

För att fullt ut kunna förstå organisationen och omfattningen av kyrkan som stakats ut av Paul i hans Epistles en jämförelse av dessa med organisationen och arbetet i Synagogue, inklusive Essene samfundet, verkar helt korrekt. Varje judiska samfundet när organiserade som en församling besatt i eller tillsammans med sin synagoga en institution (1) för gemensamma gudstjänst, (2) för undervisning av unga och gamla i Torah, och (3) för en systematisk välgörenhet och välvilja. Denna trefaldigt arbete som regel i uppdrag av män med hög social ställning framträdande både i lärande och fromhet. Graden av kunskap och scrupulousness i efterlevnaden av Toran bestäms rankning av medlemmarna i synagogan. Bland medlemmarna i Essene broderskap vardag med sina gemensamma måltider kom enligt särskilda regler för okränkbarhet, liksom deras böner och välgörenhetsorganisationer samt deras besök hos sjuka, den Helige Ande som särskilt åberopas av dem som en gudomlig faktor , förbereder dem också för Messianska rike där de bodde i förväntningar (se Essenes). Den kristna kyrkan, genom att anta namnet och form av Essene kyrkan (Εκκλησία, se församling), som lånats ut till både bad (se dopet) och gemenskap måltider (se Agape) en ny karaktär.

Inverkan av de grekiska mysterierna.

Paul, det HELLENIST dock medvetet eller omedvetet, tycks ha tagit hednisk kult föreningar som hans mönster samtidigt införa nya funktioner i kyrkan (se Anrich, "Das Antike Mysterienwesen i Seinem Einfluss auf das Christenthum," 1894; Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien zur Frage der Beeinflussung des Urchristenthums Durch das Antike Mysterienwesen ", 1896, s. 153, Lastluckor," Inverkan av grekiska Idéer och sedvänjor på den kristna kyrkan ", 1890, pp. 281-296; Cumont," Die Mysterien des Mithra , Deutsch von Gehrich ", 1903, pp. 101, 118-119, ANZ," Ursprung des Gnosticismus ", 1897, pp. 98-107; Reizenstein och Kabisch, LC). För honom dop är inte längre en symbolisk rit som tyder på rening eller förnyelse, som i judisk och judisk-kristna kretsar (se dopet), men en mystisk rit genom vilken person som kommer in i vattnet och framträder igen genomgår en verklig omvandling, dö med Kristus till världen kött och synd och stigande med honom till världen i den anda, det nya livet i uppståndelsen (Rom. vi. 1-10).

Ännu är den del i brödet och vinet i gemenskap måltid, den så kallade "Lord's Supper" gjorde i en mystisk förening med Kristus, "ett deltagande i hans blod och kropp", precis som var Mithraic måltid ett verkligt deltagande i blod och organ Mithra (se Cumont, LC). För Paul, den Helige Ande i sig är inte en etisk men en magisk kraft som fungerar helgandet och frälsning. Det är en mystisk sak genomsyrat kyrkan som en dynamisk kraft, vilket gör alla medlemmar helgon, och hälla tillbaka sin gunst i olika gåvor, till exempel i prophesying, tala i tungor, och tolkning av rösterna, medan andra visas i undervisning och i förvaltning av välgörenhet och liknande kyrkan funktioner (Rom. XII. 4-8, jag Cor. xii., xiv.; se Kabisch, lc pp. 261-281). Kyrkan utgör "Kristi kropp" inte i en figurativ mening, men genom samma mystiska verkligheten som det som deltagarna i hedniska kulter blivit genom sina mysterier eller sakramenten, delar av sina gudar. Så är uttryckt bakgrund av Paul när han i kontrast till "tabellen i Kristus" med "tabell över demonerna" (I Kor. X. 20-21). Även Paul lånar från den judiska propaganda litteratur, särskilt Sibyllines, idén om Guds vrede slående särskilt sådana som förbinder huvudstaden synder avgudadyrkan och incest (otukt) och våldshandlingar eller bedräglighet (Rom. i. 18-32, och jag Tess. iv. 5), medan han i enlighet med önskemål hedningarna att vända från avgudarna till Gud, med önskan om att bli räddade av sin son (I Tess. i. 9-10), hans kyrka har inte på något sätt den moraliska perfektion av mänskligheten för dess syfte och ändamål som har judendomen. Frälsning ensam, det vill säga återbetalning från världen i fördärv och synd, att uppnå ett liv incorruption, är syftet, men det är ett privilegium endast för de utvalda och predestinerade "att bli till bilden av Hans [Guds] son "(Rom. viii. 28-30). Det är därför inte meriter eller större moralisk insats som säkrar frälsning, men vissa godtycklig handling av Guds nåd som motiverar en grupp av män och fördömer andra (ib. ix.). Det är inte rättfärdighet, eller ens tro i den judiska känslan av perfekt tilltro till alla älskande och allt förlåtande Gud och Fader, som leder till frälsning, men tron på atoning kraften i Kristi död, som i vissa mystiker eller rättsliga sätt motiverar OVÄRDIG (Rom. iii. 22, iv., v.; comp. Faith; för mystiken uppfattning om tro, πίστις i HELLENISM vid sidan av Gnosis, se Reizenstein, lc pp. 158-159).

Mysterium korset.

Hedningarna som är utformningen av en kyrka säkra en mystisk förening med gudomen genom sakramentala riter, lika hednisk är Paul's conception of korsfästelsen av Jesus. Även om han accepterar den judisk-kristna bakgrund av atoning kraften i Jesu död som det lidande Messias (Rom. iii. 25, viii. 3), korsfästelse av Jesus som Guds Son tar för honom i början av karaktären av ett mysterium avslöjas för honom, "ett hinder för judar och dårskap att grekerna" (I Kor. i. 23-II. 2, II. 7-10). Det är för honom en kosmisk handling genom vilken Gud blir stämt honom. Gud sände "sin egen son i likna syndiga kött" för att få sin vrede appeased efter hans död. "Han skonade inte hans egen son, men levereras honom," så att hans blod alla människor kan bli frälsta (Rom. v. 8, viii. 3, 32). Att en judisk bakgrund utbildats av rabbinsk skarpsinnigheten detta inte är rena monoteistiska, men mytologiska, tänkande. Paul's "Guds Son" är mycket mer än Logos av Philo, en överträdelse av de absolut enighet om Gud. Medan förbrott "Gud" till honom i Titus ii. 13 får gå till följd av Paul skola snarare än till sitt eget, i alla Epistles en del i det gudomliga är tillskrivas Jesus på ett sådant sätt att förringa Guds ära. Han är, eller förväntas vara, uppmanas som "Herren" (I Kor. I. 2, Rom. X. 13, Phil. Ii. 10-11). Endast den hedniska uppfattning om "människan Gud" eller "det andra Gud," världens artificer och "Guds Son" (i Platons i Hermes-Tot litteratur, vilket framgår av Reizenstein, LC), eller idén om en kung i ljuset fallande till Hades, som i Mandaéiska-babyloniska litteratur (Brandt, "Die Mandäische Religion, 1889, pp. 151-156), skulle ha föreslagit att Paul utformningen av en Gud som avstår rikedomar gudomlighet och ned till fattigdom jordiska livet för att bli en frälsare av mänskligheten (I Kor. XV. 28, med ref. till Ps. viii. 6-7, Phil. ii. 6-10). Bara från alexandrinsk Gnosticism eller, som Reizenstein (lc pp. 25-26, comp. Pp. 278, 285) övertygande visar bara från hedniska Panteism, kunde han ha härrör tanken på "pleroma", "den FULLHET" av Gudomligheten bostaden i Kristus som ansvarig för alla furstendöme och makt, eftersom han som är före alla ting och i vilken alla ting bestå (Kol. i. 15-19, ii. 9).

Paul's Motståndet mot lagen.

Paul's inställning till lagen var inte fientligt inställda från början eller om principen, eftersom det interpolerade Epistle att romarna och falska en till Galaterbrevet företräda den. Det är inte heller den formalistiska (nomistic) karaktär FARISEISK judendomen som han talar emot, som Jesus i evangelierna är representerade som gör, och inte heller var han ombedd av en önskan att göra åtskillnad mellan den ceremoniella och den moraliska lagar för att accentuera den andliga sidan av religion. Ännu mindre var han föranleddes av att allegorizing metod som Philo ( "De Migratione Abrahami", § 16) talar som har fått många att man klarar sig utan vissa ceremoniella lagar, såsom omskärelse (M. Friedländer, "Zur Entstehungsgeschichte des Christenthums" pp. 149, 163, Wien, 1894). Alla sådana tolkningar inte till för Paul's uppsägning av alla lag, moral och ceremoniella som en inneboende ondska (Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2d ed., Iii. 14). Enligt hans argument (Rom. iii. 20, iv. 15, vii-viii.) Är det lag som föder synd och verk vrede, för utan lagen finns ingen synd. "Jag hade inte känt lust, utom lagen hade sagt, Du skall inte ha begär till" (ib. vii. 7). Han har ingen tro på den moraliska kraften hos människan: "Jag vet att i mig (det vill säga i mitt kött) dwelleth inte bra" (ib. vii. 18). Vad han syftar på är att ange i vilken sinfulness av köttet är helt övervinnas genom Kristi Ande, som är "i slutet av lagen" (ib. x 4), eftersom han är i början av uppståndelsen. För Paul, att vara medlem i kyrkan tänkt att stå över lagen, och att tjäna på nyhetsvärdet av alkohol under en högre lag (ib. vii. 4-6, 25). För i Kristus, det vill säga genom att acceptera tron att med honom världen av uppståndelsen har börjat, man har blivit "en ny skapelse: den gamla saker avled... Allt har blivit nytt" (II Cor. v. 17). För Paul, den världen är dömd, det är kött präglas av synd och helt och hållet till det onda ett, vilket hem, familj, världsliga vishet, all jordisk njutning är något konto, eftersom de tillhör en värld som avlider (I Kor . vii. 31). Med vid första bara hedningarna i sikte, Paul fordringar medlemmarna i kyrkan till Kristus, varför deras kroppar skall vara helgad till honom och inte ges till otukt (ib. VI. 15). Faktum är att de bör leva i celibat, och endast på grund av Satans frestelsen att lust är det tillåtet att gifta sig (ib. VI. 18-VII. 8). När det gäller att äta och dricka, särskilt erbjudande till avgudar, som var förbjudna till PROSELYT i grind genom att de tidiga kristna såväl som av judarna (comp. Rättsakter xv. 29), Paul tar singular ståndpunkt att Gnostics de som besitter högre kunskaper ( "Gnosis" Jag Cor. viii. 1, xiii. 2, xiv. 6, II Cor. iv. 6, komp. Reizenstein, LCP 158), är "starka" som bryr sig inte för rena och orena saker och liknande rituella distinktioner (Rom. xiv. 1-23, jag Cor. viii. 1-13). Endast de som är svaga i tron "bryr oss, och deras skrupler bör beaktas av de andra. Den GNOSTISK princip förkunnades av Porphyrius ( "De Abstinentia," I. 42), "Mat som kommer in i kroppen kan så lite defilera fri man som föroreningar kastade i havet kan förorena havet, de djupa källa av renhet" (comp. Matt. XV. 11), har i Paul's system en eskatologiska karaktär: "Guds rike är inte att äta och dricka, men rättfärdighet och fred och glädje i den heliga anden" (Rom. xiv. 17, komp. Ber. 17a; Judisk. Encyc, v. 218, sv Eskatologi). Som han i I Kor. ix. 20-22: "Och åt judarna blev jag som en Judisk att jag skulle kunna vinna judar, för dem som är under lagen, som enligt lagen, att jag kan få dem som enligt lagen, för dem som är utan lag, som utan lag (som inte utan rätt till Gud, men enligt lagen till Kristus), att jag kan få dem som är utan lag. Till svaga blev jag så svag, att jag skulle kunna vinna de svaga: Jag gjorde allt för alla män, som jag kan med alla medel rädda någon. "

Den ursprungliga inställning Paul av lagen var inte att den opposition som representerade i Romarbrevet och särskilt i Galaterbrevet, men som av en påstådd transcendency. Han önskade "de starka" att göra utan den lag som "magister" (Gal. III. 24). Lagen som män anställda: Kristus utsmält dem "Guds söner." Det är till sin natur var omvandlas till ett angeliska, om inte helt gudomlig, en (Rom. viii. 14-29, jag Cor. Vi. 1-3).

Lag för PROSELYT.

Bara att erkänna hedningarna i hans kyrka hade han följa den traditionella judiska inöva betonar i början av proselyter "Guds lag, som består i att" älska din nästa som dig själv ", som tagits från Lev. xix. 18 (Rom. xiii. 8-10 innehåller någon anspelning på Jesu undervisning). Även i det läget för att förbereda PROSELYT-genom att ange honom obligatorisk och orimliga bud i form av en katalog av dygder eller tullar och en katalog över synder, vilket gör honom lovar att utöva den tidigare och i form av ett " widdui "(bekännelse av synd), för att undvika det sistnämnda-Paul och hans skola följt, i likhet med alla de andra apostlarna, de traditionella anpassade som kan dras från I Tess. iv. 1-10; Kol. iii. 5-14, Rom. I: 29 (comp. J. Rendel Harris, "undervisning i apostlarna", 1887, pp. 82-84, Gal. v. 13-23, kopieras från Rom. lc, så även Efes. ii.-vi. jag Peter II-III.; jag John iii.-iv., Heb. xiii.; se Seeberg, "Der Katechismus der Urchristenheit", 1903, pp. 9-22 och Didache). En jämförelse av "Didascalia" med Paul olika förmaningar i Epistles också visar hur mycket han skuldsatt Essene lära (Se Judisk. Encyc. Iv. 588-590, sv Didascalia, där det är visat i flera fall att prioritet ligger hos det judiska "Didascalia" och inte, som i allmänhet tror, med Paul). Även "förvandlas från mörker till ljus" (I Tess. V. 4-9, Rom. Xiii. 12, Efes. V. 7-11, och på andra håll) är ett uttryck lånat från judiska bruk i beaktande proselyter som "komma över från lögn av avgudadyrkan till sanningen monoteismen "(se Philo," De monarchia. "i. 7, dito," De Pœnitentia, § § 1-2, comp. "Epistle av Barnabas" xix. 1-xx . 1). Det är ganska svårt att förena dessa moraliska förelägganden med Pauline idén att eftersom lagen föder synd, det borde finnas någon lag dom medlemmarna i kyrkan. Det verkar dock som Paul används ofta GNOSTISK sikt τέλειος = "perfekt", "vuxet" (I Tess. V. 4, 10, Phil. Iii. 12, 15, I Kor. Ii. 6, xiii. 12 et seq., xiv. 20, Efes. iv. 13; Kol. i. 28). Detta begrepp, hämtat från Grecian mysterier (se Ljus-fot, "Epistles till Kolosserbrevet, ad loc.), Och används även i Wisdom iv. 13, ix. 6, föreslås en asceticism som i vissa kretsar av helgon ledde till unsexing människan med tanke på flykt undan lust (Wisdom iii. 13-14, Philo, "De Eos Och Deterius Potiori Insidiatur, § 48, Matt. Xix. 12, se Conybeare, LCP 24). För Paul, då den kristna mål var att vara mogen och redo för den dag då alla skulle vara "fångas upp i molnen för att möta Herren i luften" och vara med honom för evigt (I Tess. Iv. 16-17) . För att vara med Kristus, i vilken dwelleth alla FULLHET av Gudomligheten, "skall bli så fullständig att ligga över den rule of himmelska organ, ovanför" tradition av män "ovan stadgar om omskärelse, kött och dryck , heliga dagar Nymånadsdagen, och sabbaten, som alla är, men "en skugga av det som att komma", det är att vara död till världen och alla ting på jorden, att förödmjuka medlemmar köttet, till " skjuta upp den gamle mannen "med sina handlingar och känslor, och lägga på ny man som ständigt förnyas för den största kunskapen om Gud (Gnosis), så att det" varken grekiska eller Judisk, omskärelse eller uncircumcision, barbaren, Scythian, obligation eller fri, utan Kristus är allt och alla "(Kol. ii. 9-III. 11, komp. Jag Cor. v. 7:" Rensa ut det gamla surdeg, att ni får en ny knuta ").

Konflikt med judendomen och lagen.

Far sedan från att antagonism av lagen utgångspunkten för hans apostoliska verksamhet, som under inflytande av Epistle att romarna bärs av nästan alla kristna teologer, förutom de så kallade nederländska skolan av kritiker (se Cheyne och svart, "Encyc. Bibl." sv "Paul och romare, Epistle till"), finns det inneboende styrka att Paul's fientliga inställning till både lagen och judarna var resultatet av hans konflikt med dessa och med de andra apostlarna. Det finns ingen bitter fientlighet eller antagonism av lagen märkbar i jag Thessalonians (II. 14b-16 är en sena interpolering hänvisar till förstörelsen av Templet), Kolosserbrevet, jag Korinterbrevet (xv. 56 är naturligtvis interpolerad) eller II Korintierbrevet ( där iii. 6-iv. 4, vid närmare analys, också visar sig vara ett sent tillägg störande ramen), och så lite motstånd mot lagen gör Paul visar i dessa epistles första riktar sig till ofrälse, att jag Kor. xiv. 21 han citat som "rätt", det vill säga Torah i betydelsen Uppenbarelseboken-en passage från Jes. xxviii. 11, och han undviker termen "lag" (νόμος) övrigt, att förklara alla stadgar som värdelösa mänskliga undervisning (Kol. ii. 22).

Antinomianism och Judisk-hat.

Hans antinomian teologi är främst anges i Epistle att romarna, många delar, som dock är produkten av andra-tals kyrka med dess hårda hat i Judisk, t.ex. sådana passager som ii. 21-24, avgiftsorgan judarna med stöld, äktenskapsbrott, helgerån och hädelse eller IX. 22 och XI. 28 (comp. iii. 2). De bakomliggande motiv för Paul-de riva av partitionerbart väggen mellan Judisk och Gentile-är bäst uttrycks i Efes. ii. 14-22, där det förklaras att dessa inte längre är "gerim" och "toshabim" (av "främlingar" och "utlänningar"), men "medmänniskor med helgon" i kyrkan och fullt lika medlemmar "av hushållslinne av Gud. " För att kunna uppfylla sitt syfte, han hävdar att lika lite som hedningarna ut Guds vrede, på grund av den fruktansvärda synder han uppmanas att begå av hans fast vid sina idoler, så lite kan Judisk fly från sitt lag, eftersom "lagen worketh synd och vrede" (Rom. iv. 15). Istället faktiskt att avlägsna grodden dödsfall som förs in i världen genom Adam, lagen fick bara att öka synd och att göra allt större behov av Guds nåd som skulle komma genom Kristus, den nya Adam (ib. v . 15-20). Genom ytterligare vrida den bibliska ord hämtade från Gen XV. 6, vilket han tolkar som innebär att Abrahams tro blev rädda makten till honom, och från Gen xvii. 5, som han tar som innebär att Abraham skulle vara far till de ofrälse i stället för nationer, han hävdar att spara nåd Gud ligger i tron (som är blinda tron) och inte i verk av lagen. Och så han förklarar tron på Jesus "atoning död vara att motivera och frälsning, och inte den lag som kräver slaveri, medan Kristi Ande gör män Guds barn (Rom. IV.-viii.). Den Pauline Judisk-hat var allt intensivare (se ib. Ix.-xi. och comp. Ix. 31)-som är tydliga bevis för ett senare ursprung och kulminerar i Gal. Iii. Där, förutom en upprepning av Argumentet från Gen XV. 6 och xvii. 5, lagen förklaras med hänvisning till Mos. xxviii. 26 och Hab. ii. 4 (comp. Rom. I. 17), att vara en förbannelse som korsfäste Kristus-själv "en förbannelse" enligt lagen (Deut. xxi. 23, förmodligen ett argument tagits upp från kontroverser med judarna)-var att lösa de troende. En annan SOFISTISK argumentet mot lagen, inredda i Gal. iii. 19-24, och ofta upprepade under det andra århundradet (Heb. ii. 2; Rättsakter vii. 38, 53, Aristides, "försvar", xiv. 4), är att lagen togs emot av Moses som medlare från änglar - ett pittoreskt idén bygger på Mos. xxxiii. 2, LXX.; Comp. Josephus, "Ant". xv. 5 § 3 och att det inte är Guds lag, som är en livgivande lagen i rättfärdighet. Dessutom lagar judar och avgudadyrkare metoder för hedningarna placeras lika låg som bara slaveri av "de svaga och UTFATTIG element" (= "planeter", Gal. Iv. 8-11), medan de som har släppts ut på Kristus genom dopet har ökat över alldistinctions av ras, klass och kön, och har blivit Guds barn och arvingar Abrahams (ib. iii. 26-29, vad som menas med orden "Det skall varken manliga eller kvinnliga" i vers 28 kan lärt Gal. v. 12, där eunuchism rekommenderas, se B. Weiss' s not annons loc.).

Gamla testamentet och det nya.

Den Pauline skola skriva under Paul's namn, men knappast Paul själv utarbetat teori, grundad på Jer. xxxi. 30-31, att Kristi kyrka representerar nytt förbund (se konventionen, Nya Testamentet) i stället för den gamla (Rom. xi. 27, Gal. Iv. 24, Heb. Viii. 6-13, ix. 15 -- x. 17, och efter dessa passager jag Cor. xi. 23-28). Likaså den interpolator av II Cor. iii. 6-iv. 4, i samband med IB. iii. 3, kontrast Gamla testamentet med de nya: fd av bokstaven i lagen erbjuder utan fördömelse och död eftersom "slöja av Moses" är på det, hindra Guds härlighet ifrån sett, som är den livgivande anda erbjuder rättfärdighet, det vill säga, samt mot bakgrund av den kunskap (Gnosis) av Guds ära som kommer till uttryck i ansiktet på Jesus Kristus. Det är överflödigt att påpeka att detta GNOSTISK uppfattning om andan har ingenting att göra med en sund religiös princip ofta citerade jag Kor. iii. 6: "Brevet killeth, men anda ger liv." Privilegiet att få se Guds härlighet som Moses hade ansikte mot ansikte med en ljus spegel hållas i I Kor. Xiii. 12 (comp. Suk. 45b, Lev. R. i. 14) till helgon i framtiden hävdas i II Cor. iii. 18 och iv. 4 som har en styrka i den faktiska innehav av den kristna troende. Det högsta hoppet om människan betraktas som realiseras av författare, som ser fram emot den himmelska boning som en övergång från det jordiska tabernaklet (II Cor. V. 1-8).

Parasitisk Writings tillskrivas Paul.

Detta ohälsosam syn på livet upprätthålls av Paul och hans närmaste anhängare var dock ändras av kyrkan för tillfället hennes organisation förlängas över världen. Vissa epistles skrevs i namn av Paul i syfte att skapa mer vänskapliga relationer till samhället och regeringen än Paul och de tidiga kristna hade bibehållits. Även Paul varnar hans kyrka-medlemmar att inte väcka frågor av tvisten före ordet "orättvisa", genom vilken term han menar de ofrälse (I Kor. Vi. 1, komp. Judisk. Encyc. Iv. 590), dessa mycket hedningarna befogenheter Rom är någon annanstans beröm som ministrar från Gud och Hans avengers av fel (Rom. xiii. 1-7), och medan jag Kor. xi. 5 kvinnor har rätt att profetera och att be högt i kyrkan under förutsättning att de har sina huvuden omfattas ett senare kapitel, uppenbarligen interpolerade, uppger att "Låt din kvinnorna tiga i kyrkorna" (ib. xiv. 34). Så celibat (ib. vii. 1-8) förklaras vara att föredra staten och äktenskapet är tillåtet bara för att förebygga otukt (Ef. v. 21-33), medan å andra sidan, på andra håll äktenskapet ålade och förklarats vara ett mysterium eller sakrament symboliserar förhållandet mellan kyrkan som brud till Kristus som brudgummen (se Bride).

En ännu större förändring i inställning till lagen kan vara märkt i den så kallade pastorala epistles. Här lagen förklaras vara bra i förebyggande av oegentligheter (I Tim. I. 8-10), äktenskapet ålade och kvinnans frälsning förklaras endast vid utförandet av sina mödrars tull (ib. II. 12, 15), medan asceticism och celibat är dömda (ib. iv. 3). Så alla sociala relationer är reglerade i en världslig sak, och inte längre behandlas som i Paul's äkta epistles, i en anda av otherworldliness (ib. ii.-vi., II Tim. II. 4-6, Titus. II. -iii.; comp. Didascalia). Vare sig med att samla in allmosor till de fattiga i kyrkan på söndagar (I Kor. xvi. 2) Paul inrättats en anpassad eller bara följt en av de tidiga kristna är inte klart, från "Vi" källa i Apostlagärningarna xx. 7 framgår det dock att kyrkans medlemmar som används för att samla sina gemenskap måltid till minne av den uppståndne Kristus, Lord's Supper, den första dagen i veckan, förmodligen för att de hade ljuset skapade den dagen för att symbolisera den ljuset av Frälsaren som hade ökat för dem (se litteratur i Schurer, "Die Siebentägige Woche" i "Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft, 1905, pp. 1-2). Little värde kan fogas till berättelsen i Apostlagärningarna xviii. 18 att Paulus förde en Nazarite offra i templet, eftersom för honom blod Kristus var den enda offer som skall erkännas.

Endast vid ett senare tillfälle, när Pauline och Judean kristendomen slogs samman var kontot igen vidtas, i motsats till Pauline system av Mosaic lagen om offer och prästerskapet, och så Epistle till Hebreerbrevet skrevs i syfte att representera Jesus som "översteprästen efter beslut av Melchizedek" som atoned för världens synder genom sitt eget blod (Heb. iv. 14-v. 10, VII.-XIII.). Men namnet på Paul, i samband med EPISTEL av kyrkans tradition, var inte knuten till det skriftligt, vilket var fallet med de övriga epistles.

Paul och Paulinism.

Hur långt, efter en noggrann analys skilja mellan vad som är äkta i Paulus skrifter och vad som är falska och interpolerade, kan han fortfarande betraktas som "de stora religiösa geni" eller "stor organisatör" av den kristna kyrkan, kan inte vara en fråga för diskussion här. Fortfarande kreditriskskyddet tillhör honom för att ha fört lära den monoteistiska sanningen och etiken i judendomen emellertid blandas ihop med hedningarna Gnosticism och asceticism, hem till den hedniska världen i en form som överklagat mest våld till en ålder angelägna för en Gud i mänskliga form och för vissa innebär Försoningsdagen mitt i ett allmänt medvetande om synd och moralisk korruption. skiljer sig från Simon Magus, hans samtida, med vilken han tidvis skadligt identifierats av sina motståndare, och i vars GNOSTISK system sensuousness och svordomar dominerade Paul med sin åtstramning som judiska helighet hans klocka ord, och han syftar ju som alla andra Judisk vid upprättandet av Guds rike, som även han Kristus efterställda själv, leverera upp riket till Fadern när hans uppgift av inlösen var fullständig, så att Gud kan vara allt i alla (I Kor. XV. 28). Han var ett instrument i handen of Divine Providence att vinna hedningarna nationer för Israels Gud rättfärdighet.

Hans System of Faith.

Å andra sidan är han förstås ett system av faithwhich var i början mest radikalt i strid med andan i judendomen: (1) Han ersätta den naturliga, barnslig tro på människan i Gud som ständigt närvarande Helper på alla problem , som det Gamla Testamentet är det överallt, en blind, konstgjorda tro föreskrivna och införs från och med och som redovisas som en meriterande agera. (2) Han rånade människoliv dess friska impulser, den mänskliga själen i sin tro på sin egen återbildningen befogenheter i sin tro på sin egen och sin inneboende tendenser till godhet, genom att förklara Synd att, från de dagar för Adam, den all-erövra makten ondskans ingrodd i köttet, arbetar eviga undergång, den dödliga utandning av Satan, prinsen av denna världen, från vars grepp bara Jesus, den uppståndne Kristus, prins av övriga världen, kunde rädda mannen. (3) I strävar efter att befria människan från oket av lagen han lett till ersättning för de åsikter och hoppas underhålls av apokalyptiska författare den kristna dogmen med skräck av fördömelse och helvete för unbeliever, håller ut något hopp alls för de som inte skulle acceptera hans Kristus som Frälsare och hitta mänskligheten delas mellan sparas och förlorade (Rom. ii. 12, jag Cor. I. 18, II Cor. ii. 15, iv. 3, II Tess. ii. 10). (4) I förklara lagen att vara begetter av synd och fördömelse och sätta nåd eller tro på sin plats, han ignorerade den stora sanning som tull, den gudomliga "kommando" ensam gör livet heligt, att om lagen om rätt -cousness all etik, enskilda eller sociala, vila. (5) I fördömer dessutom all mänsklig visdom, förnuft, och sunt förnuft som "galenskap" och tilltalande bara att tro och vision, han öppnade breda dörren för alla typer av mystik och vidskepelse. (6) Dessutom, i stället för kärlek kraftigt lovprisats i panegyrik i I Kor. XIII.-ett kapitel som konstigt avbryter anslutningen mellan ch. xii. och xiv.-Paul ingjutit i kyrkan, med hans ord av fördömande av judarna som "fartyg med vrede monteras för destruktion" (Rom. ix. 22, II Cor. iii. 9, IV. 3), gift hat som gjorde jorden outhärdlig för Guds präst-människor. Förmodligen Paul ansvarar inte för dessa utbrott av fanatism, men Paulinism är. Det slutligen ledde till att systematiskt förtal och VANHELGANDE i Gamla testamentet och Gud genom Marcion och hans anhängare som avslutades i ett Gnosticism så depraverat och så chockerande att åstadkomma en reaktion i kyrkan till förmån för det Gamla Testamentet mot Pauline antinomianism .

Protestantism återupplivas Pauline åsikter och begrepp, och med en vinklad yttrandet från judendomen och dess lag tog innehav av kristna författare, och dominerar även att den nuvarande (comp., t.ex. Weber, "Jüdische Theologie," 1897, där judendomen presenteras hela helt enkelt som "Nomismus" Schurer beskrivning av livet i Judisk "enligt lag" i sitt "Gesch." 3d ed. ii. 464-496; Bousset, "Religion des Judenthums i Neu-Testamentlichen Zeitalter", 1903, s. 107, och de mer populära verk av Harnack och andra, och se även Schechter i "JQR" iii. 754-766, Abrahams, "Prof. Schurer om livet under den judiska lagen, ib. xi. 626, och Schreiner "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 26-34).

För andra Pauline doktriner se Försoningsdagen, Body i judisk teologi, troslära, Sin, Original.

Kaufmann Kohler
Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi:
Cheyne och Black, Encyc. Bibl. sv Paul, där den viktigaste litteratur ges, Eschelbacher, Das Judenthum und das Wesen des Christenthums, Berlin, 1905; Gratz, Gesch. 4th ed., Iii. 413-425; Moritz Loewy, Die Paulinische Lehre vom Gesetz i Monatsschrift, 1903-4, Claude Monteflore, RABBINSK judendom och Epistles av Paul i JQR XIII. 161.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'