Pelagianism

Allmän information

Pelagianism är namnet på den lära Pelegius, en brittisk kristen aktiva i Rom i slutet 4:e och tidig 5:e århundraden. Ofta som en munk, men förmodligen en lekman, Pelegius var en biblisk tolk (han skrev en kommentar till Paul's bokstäver) och teolog som betonar människors förmåga att uppfylla kommandon av Gud. I Rom blev han i mitten av en stor del aristokratiska grupp vars Syftet var att föra de mest rigorösa form av det religiösa livet i kontrast till den likgiltiga moral av andra kristna. Pelagianism kan därför betraktas som en reformrörelse inom sena romerska kristendomen. Dess doktrin var dock fördömas som kätteri.

Under hotet av Goterna "invasion (410) i Italien, Pelegius gick andra romerska flyktingar som rest till norra Afrika. Det hans undervisning motsatte av Augustinus, den ledande figur i den nordafrikanska kyrkan. I hävdar att människor kan göra vad Gud kräver Pelegius hade betonat den fria människans vilja och förmåga att kontrollera ett motiv och åtgärder under ledning av Guds lag. Däremot Augustine insisterade att ingen kan styra sin egen motivation och denna person kräver hjälp av Guds nåd om han eller hon är att vilja och att göra gott. Endast med hjälp av Guds nåd kan en enskild övervinna kraft synden och leva rätt inför Gud. När det uppstår kontroverser Augustine åsikter segrade och blev dominerande i kristen undervisning.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Pelegius var i Jerusalem på 415, men det finns ingen anledning att anta att han spenderat den senare delen av sitt liv där. Han var excommunicated (417) av påven Innocent jag, och hans åsikter har fördömts av en rad kyrkofabriker. För det andra talet, men hans teologi funnit stöd i områden i norra Afrika, Italien, södra Frankrike och Storbritannien, och frågorna om människors frihet och Guds nåd har varit centrala frågor för debatt i hela historien om kristen teologi.

William S Babcock

Bibliografi
R Evans, Pelegius: Förfrågningar och Reappraisals (1968), J Ferguson, Pelegius: ett historiskt och teologiska Study (1956), BR Rees, Pelegius (1988).


Pelegius, Pelagianism

Advanced Information

Pelagianism är att undervisa, med ursprung i slutet av fjärde århundradet, som betonar människans förmåga att ta de första stegen mot frälsning genom eget arbete, bortsett från särskilda nåd. Det är kraftigt motstånd från Augustinianism, som betonar den absoluta nödvändigheten av Guds inre nåd för människans frälsning.

Pelegius var en i högsta grad moralisk person, som blev en modern lärare i Rom i slutet av fjärde århundradet. British av börd, han var en ivrig asket. Huruvida han var en munk eller inte kan vi inte säga, men han klart stöd monastiska ideal. I sina tidiga skrifter han argumenterade mot Arians men sparken hans stora kanoner mot Manichaeans. Deras dualistisk fatalism infuriated den moralist i honom

Även i Rom, Pelegius studerats Augustinus anti - Manikeanska skrifter, särskilt i fråga om fri vilja. Han kom att motsätta passionerat Augustinus KVIETISM, återspeglas i hans bön i Confessions: "Ge vad du commandest och kommandot vad du vill" (X, 31,45).

När Visigoths kraftigt på Rom i 410 / 411, Pelegius sökt skydd i Afrika. Efter att undvika ett möte med Augustinus, flyttade han till Jerusalem, där han fått ett gott rykte. Ingen tog illa vid hans undervisning.

Under tiden i Afrika, Pelegius: s elev Coelestius, en mindre försiktig och mer ytlig människa, hade tillspetsat dra ut konsekvenserna av Pelegius: s undervisning om frihet. Churchmen inom Karthago högtidligt ut honom med kätteri. Enligt Augustinus, Coelestius inte acceptera "eftergift av synder" i infant baptism. Sådana påståenden om "oskuld" av nyfödda nekas grundläggande förhållandet där alla män står "eftersom Adam." Man hävdar att unredeemed man är frisk och fri att göra allt bra. Det var konverteringsanläggningar frälsningen genom Kristus överflödig.

Augustine skickade sin egen lärjunge Orosius i öster i ett försök att vinna fördömande av Pelegius. Men i öst churchmen kunde inte se någonting mer än en envis gräl om bagateller. De frikändes Pelegius, ett beslut som infuriated afrikanerna, som kom till Rom och tvingade påven Innocent jag att uttryckligen fördöma den nya kätteri.

Hörnstenen i Pelagianism är idén om människans ovillkorlig fri vilja och sitt moraliska ansvar. Skapa människan Gud inte omfattas honom, precis som andra varelser, att lagen i naturen, utan gav honom den unika förmånen att utföra Guds vilja genom sina egna val . Denna möjlighet att fritt välja det goda innebär möjligheten att välja det onda.

Enligt Pelegius finns tre funktioner i mänskliga åtgärder: effekt (civiluppbåd) kommer (Velle) och förverkligandet (esse). Den första kommer uteslutande från Gud, medan de övriga två tillhör mannen. Alltså, som man agerar, han förtjänar beröm eller skulden. Oavsett hans anhängare har sagt Pelegius själv höll utformningen av en gudomlig lag utropa att män vad de borde göra och inställning inför dem möjligheten till en övernaturlig belöningar och straff. Om man har valfrihet är det som uttrycker bounty hans skapare, han borde använda det för att de slutar att Gud föreskriver.

Resten av Pelagianism flöden från den centrala tanken på frihet. För det första avvisar tanken att människans kommer har någon inneboende bias till förmån för förseelser som en följd av nedgången. Eftersom varje själ skapas direkt av Gud, som Pelegius trodde, kan det inte komma in i världen smutsats arvsynd sänds från Adam. Innan en person börjar utöva sin vilja att "det är endast i honom vad Gud har skapat." Effekten av spädbarn dop är alltså inte evigt liv men "andlig belysning, antagande som Guds barn, medborgarskap i den himmelska Jerusalem."

Andra Pelegius anser nåd enbart ett yttre stöd som ges av Gud. Han lämnar inget utrymme för några speciella interiör åtgärder av Gud på själen. Med "nåd" Pelegius egentligen innebär fri vilja själv eller uppenbarelsen av Guds lag genom anledning att ge oss vad vi ska göra och hålla ut till oss evigt sanktioner. Eftersom denna uppenbarelse blivit skymmas genom onda tullen, nåd omfattar nu lagen i Mose och undervisning och exempel på Kristus.

Denna nåd erbjuds lika för alla. Gud är inte respekterar personer. Med meriter enbart män förväg i helighet. Guds predestination drivs i enlighet med kvaliteten på det liv Gud förutser män leder.

Teologer ofta beskriva Pelagianism som en form av naturalism. Men den här etiketten knappast gör rättvisa åt dess religiösa anda. Defekta men systemet är i sitt erkännande av mannens svaghet, det återspeglar en medvetenhet om människans höga krav och anspråk från den moraliska lagen. Ändå Pelagianism är en - sidedness fortfarande en bristfällig tolkning av kristendomen. Det var framförallt efter Coelestius skjuts i förgrunden förnekandet av arvsynd, undervisning som Adam skapades avlidna, och idén att barn kan få evigt liv även utan dop. Denna positiva syn på den mänskliga naturen och otillräcklig förståelse av Guds nåd slutligen dömda i 431 på den Ephesus.

BL Shelley
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
G Bonner, Augustinus och modern forskning om Pelagianism, P Brown, Religion and Society i Age of St Augustine, RF Evans, Pelegius: Förfrågningar och Reappraisals, J Ferguson, Pelegius.


Pelegius och Pelagianism

Katolska Information

Pelagianism fått sitt namn från Pelegius och utser en kätteri av det femte århundradet, vilket förnekas arvsynd liksom Christian nåd.

Liv och skrifter Pelegius

Bortsett från de främsta episoder av Pelagiska kontroverser, lite eller inget är känt om den personliga karriär Pelegius. Det är först efter det att han bad en varaktig farväl till Rom i AD 411 att källor bli rik, men från 418 på historien igen tyst om hans person. Som St Augustine (De peccat. Orig., Xxiv) vittnar om att han levde i Rom för ett mycket lång tid ", kan vi förutsätta att han bott där åtminstone sedan regeringstid av påven Anastasius (398-401). Men om sitt långa liv före år 400 och framför allt om hans ungdom, vi slutat helt i mörker. Även det land där han föddes är omtvistad. Även de mest tillförlitliga vittnen, såsom Augustinus, Orosius, Prosper, och Marius Mercator, är ganska tydlig i anvisa England som sitt hemland, vilket framgår av hans BINAMN av Brito eller britannicus, Jerome (Praef. i Jerem., Lib. I och III) ridicules honom som en "skotte" (anfört ställe cit. "habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), som är "fylld med skotska gröt" (Scotorum pultibus proegravatus) lider av ett svagt minne. Med rätta hävda att "skotska" i dessa dagar har verkligen iriska, H. Zimmer ( "Pelegius i Irland", s. 20, Berlin, 1901) har gått tungt vägande skäl för hypotesen att det sanna hem Pelegius skall sökas i Irland, och att han resor genom sydvästra England till Rom. Tall i kroppsbyggnad och ståtlig till utseendet (Jerome, loc. Cit. "Grandis et corpulentus"), Pelegius var högutbildade, talade och skrev latin och grekiska med stort flyt och var väl bevandrade i teologi. Även om en munk och följaktligen ägnas åt praktiska asceticism han aldrig var en präst, för både Orosius och påven Zosimus bara kalla honom en "lekman". I Rom själv han haft rykte åtstramning, medan St Augustinus kallade honom ännu en "saintly mannen", vir Sanctus: med St Paulinus av Nola (405) och andra framstående biskopar, han har hållit upp ett upplyftande korrespondens, som han använde senare för sitt personliga försvar.

Under sin vistelse i Rom han består flera verk: "De fide Trinitatis libri III", nu förlorade, men lovprisats av Gennadius som "oumbärlig lektyr för studenter", "Eclogarum ex divinis Scripturis Liber unus", vid den nationella insamlingen av Bibeln passager bygger på Cyprian's "Testimoniorum libri III", som St Augustinus har bevarat ett antal fragment, "Commentarii i epistolas S. Pauli", utarbetade ingen tvekan inför att förstöra Rom av Alarik (410) och känna till St Augustine i 412. Zimmer (anfört ställe cit.) Förtjänar beröm för att ha återupptäckt i denna kommentar till St Paul de ursprungliga arbete Pelegius, som, med tiden har tilldelats till St Jerome (PL, XXX, 645-902). En närmare granskning av detta arbete, så plötsligt blivit kända, har belyst det faktum att den innehöll de grundläggande idéer som kyrkan efteråt fördömt som "Pelagiska kätteri". I det Pelegius nekas primitiv stat i paradiset och arvsynd (se PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam per traducem asserunt ad nos venire peccatum"), insisterade på naturlighet LYSTNAD och död kroppen, och beror den faktiska existens och universalitet synd att det dåliga exempel som Adam uppsättning av hans första synden. Eftersom alla hans idéer var främst sina rötter i den gamla hedniska filosofin, särskilt i den populära systemet för Stoics, snarare än i kristendomen, han anses den moraliska styrkan i människans kommer (liberum arbitrium), när steeled genom asceticism, som tillräckligt i sig att vilja och att uppnå loftiest ideal dygd. Värdet av Kristi inlösen var, enligt hans uppfattning, begränsad till instruktion (Doctrina) och exempel (exemplum), som Frälsaren kastade i balans som en motvikt mot Adams onda exempel, så att naturen har kvar förmågan att besegra synden och vinna evigt liv även utan stöd av nåd. Med motiveringen att vi verkligen rengöras av våra personliga synder genom tron ensam (på anfört ställe cit., 663 "per solam fidem MOTIVERING Deus impium convertendum"), men denna nåd (gratia remissionis) innebär ingen invändig renovering av helgandet av själen. Hur långt det sola-Fides doktrin "hade ingen stouter mästare innan Luther än Pelegius" och om, i synnerhet de protestantiska conception of fiducial tro gick på honom många århundraden innan Luther, som Loofs ( "Realencyklopädies päls protest. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) utgår förmodligen behöver mer noggrann undersökning. För övrigt Pelegius skulle ha aviserat ingenting nytt i denna doktrin eftersom Antinomists i början apostoliska kyrkan redan var bekant med "motiveringen av tro på egen hand" (se motivering), men å andra sidan, Luthers skryta med att ha varit den första att förkunna läran om orubblig tro, kan mycket väl väcka motstånd. Men Pelegius insisterar uttryckligen (på anfört ställe cit. 812), "Ceterum sine operibus fidei, icke legis, mortua est Fides". Men kommentaren till St Paul är tyst om en chef punkt doktriner, dvs betydelsen av spädbarn dop, som tänkt att troget var redan då klart medveten om förekomsten av arvsynd hos barn.

Att förklara psykologiskt Pelegius hela linjen tankefrihet, det räcker inte för att gå tillbaka till de ideal de vise mannen, som han utformade efter de etiska principerna i Stoics och då hans vision var centrerad. Vi måste också ta hänsyn till att hans intimitet med grekerna utvecklades i honom, men okänd för honom själv, en ensidigheten, som vid en första anblick verkar FÖRLÅTLIG. Det allvarligaste felet i vilken han och resten av Pelagians föll, var att de inte förelägga doktrinär beslut kyrkan. Medan Latins hade betonade skuld snarare än straff, eftersom det viktigaste kännetecknet för arvsynd, grekerna å andra sidan (även Chrysostomos) som ökad stress på straff än om skuld. Theodore av Mopsuestia gick tom så långt som att förneka möjligheten av ursprungliga skuld och därmed den straffrättsliga karaktär död kroppen. Förutom vid den tidpunkten doktrinen om kristen nåd var överallt vaga och odefinierade; ens väst var övertygad om något annat än att en viss typ av stöd som var nödvändigt för att frälsning och fick omotiverat, medan arten av detta stöd men lite förstås . I öst dessutom som en offset till utbredd fatalism, den moraliska makt och fria viljan var tidvis mycket starkt eller till och med alltför starkt betonat bistå nåd som talat om oftare än förebygga nåd (se NÅD). Det var delvis tack vare ingripanden från St Augustine och kyrkan, att större klarhet småningom nåddes i de omtvistade frågorna och att den första impulsen fick mot en mer försiktig utveckling av dogmer arvsynd och nåd.

Pelegius och Caelestius (411-415)

Långtgående inflytande över den fortsatta utvecklingen av Pelagianism var den vänskap som Pelegius kontrakterade i Rom med Caelestius, en advokat ädla (förmodligen italienska) härkomst. En eunuck från födseln, men förses med någon betyder talanger, Caelestius hade vunnit över till asceticism av hans entusiasm för klosterlivet, och i egenskap av en låg-munk han strävat efter att omvandla det praktiska maxims lärt Pelegius till teoretiska principer , som framgångsrikt förökade i Rom. St Augustine, medan avgifter Pelegius med besynnerlighet, lögnaktighet och shrewdness ringa Caelestius (De peccat. Orig., Xv) inte bara "otroligt PRATIG", men också öppenhjärtlig, envis och gratis i socialt umgänge. Även om deras hemliga eller öppna intriger inte undgå varsel, fortfarande två vänner var inte antastad av den officiella romerska kretsar. Men frågor som ändras när i 411 de lämnade gästfria mark i storstad, som hade avskedat av Alarik (410), och ställ segel för Norra Afrika. När de landade vid kusten nära Hippo, Augustinus, biskopen av denna stad, var frånvarande, är fullt sysselsatta med att lösa Donatist tvister i Afrika. Senare mötte han Pelegius i Karthago flera gånger, dock utan att komma i närmare kontakt med honom. Efter en kort vistelse i norra Afrika, Pelegius reste till Palestina, medan Caelestius försökte har själv gjort en PRESBYTER i Karthago. Men denna plan var frustrerade av diakon Paulinus av Milano, som överlämnades till biskop, Aurelius, ett minnesmärke där sex avhandlingar i Caelestius - kanske bokstavlig utdrag ur hans förlorat arbete "Contra traducem peccati" - var stämplas som kättersk. Dessa avhandlingar sprang på följande sätt:

Även om Adam inte hade syndat, han skulle ha avlidit.

Adams synd skadas endast sig själv, inte den mänskliga rasen.

Barn just födda är i samma skick som Adam innan han faller.

Hela mänskligheten varken dör genom Adams synd och död, inte heller ökar igen genom uppståndelsen av Kristus.

De (Mosaic Law) är lika bra guide till himlen som evangeliet.

Redan före införandet av Kristus fanns män som var utan synd.

På grund av dessa läror, vilket tydligt innehålla Quintessence av Pelagianism, Caelestius har kallats att inställa sig inför en Synod i Karthago (411), men han vägrade att dra tillbaka dem, och hävdade att det arv av Adams synd var en öppen fråga och därmed dess förnekande fanns någon kätteri. Som ett resultat han var inte bara undantas från samordning, men hans sex avhandlingar fördömdes. Han förklarade sin avsikt att överklaga till påven i Rom, men utan verkställande hans design gick till Efesus i Mindre Asien, där han var ordinerade en präst.

Tiden Pelagiska idéer hade smittat ett stort område, särskilt kring Karthago, så att Augustinus och andra biskopar var tvungna att ta ett resolut mot dem i predikningar och privata samtal. Uppmanades av sin vän Marcellinus, som "dagligen uthärdade de mest irriterande debatter med erring bröder", St Augustine i 412 skrev den berömda verk: "De peccatorum meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) Och " De spiritu et litteraturen "(ibid., 201 sqq.), i vilket han positivt att det fanns arvsynd, behovet av spädbarn dop, det omöjliga i att ett liv utan synd, och nödvändigheten av inredningen nåd (spiritus) i opposition till utsidan nåd lagen (litteraturen). När i 414 oroande rykten kom från Sicilien och de så kallade "Definitiones Caelestii" (rekonstruerade i Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., Paris, 1673), sade att arbetet med Caelestius, sändes till han på en gång (414 eller 415) publicerade dupliken, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.) där han återigen rivas illusionen om möjligheten av fullständig frihet från synden. Av kärleken och för att vinna tillbaka erring mer effectually, Augustinus, i alla dessa skrifter, aldrig nämnt de två författarna till kätteri vid namn. Tiden Pelegius, som var sojourning i Palestina, har inte varit overksam, att en ädel Roman virgin, uppkallad Demetrias, som vid Alarik kommande flytt till Kartago, skrev han ett brev som fortfarande gällde (i PL, XXX, 15-45) och där han återigen inculcated hans stoisk principerna i obegränsad energi i naturen. Dessutom publicerade han i 415 ett arbete, nu förlorade, "De natura", där han försökte bevisa sin doktrin från myndigheter, tilltalande inte bara skrifter Hilary och Ambrose, men också till tidigare verk av Jerome och Augustinus, båda fortfarande levde. Den senare svarade på en gång (415) med sin avhandling "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). Jerome dock som Augustinus elev Orosius, en spanska prästen personligen förklarade faran med det nya kätteri, och som hade chagrined av allvar som Pelegius hade kritiserat hans kommentar om Epistle till Efesierbrevet, att det är tiden mogen för att in på listorna, vilket han gjorde genom sitt brev till Ctesiphon (Ep. cxxliii) och av hans graciösa "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.). Han fick hjälp av Orosius, som genast anklagade Pelegius i Jerusalem för kätteri. Därefter, biskop Johannes av Jerusalem "innerligt älskade" (St Augustine, "Ep. Clxxix") Pelegius och hade honom då som hans gäst. Han convoked i juli 415, en stiftsrådet för utredning av avgiften. Förfarandet har försvårats av det faktum att Orosius, den anklagade parten inte förstår grekiska och hade anställt en dålig tolk, medan svaranden Pelegius var ganska kunna försvara sig grekiska och upprätthålla sin ortodoxin. Men enligt den personliga konto ( skriven i slutet av 415) av Orosius (Liber apolog. kontraindikationer Pelagium, PL, XXXI, 1173), det ifrågasätter man äntligen gått med på att lämna den slutliga domen på alla frågor till Latins, eftersom både Pelegius och hans motståndare var Latins, och att åberopa beslutet oskyldiga I. tiden tystnad infördes för båda parter.

Men Pelegius beviljades endast en kort respit. För i mycket samma år, den galliska biskopar, Heros i Arles och Lasaros i Aix, som efter nederlaget i INKRÄKTARE Constantine (411), hade avgått deras bishoprics och gått till Palestina, tog upp frågan i Bishop Eulogius av Caesarea, med följden att den senare kallats Pelegius i december, 415, före en Synod i fjorton biskopar, som hölls i Diospolis, den antika Lydda. Men lyckan igen gynnat heresiarch. Om domstolen och den fråga som vi är mycket väl informerade via konto i St Augustine, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), Skriven på 417 och på grundval av de handlingar den Synod. Pelegius punktligt lydde kallelsen, men den huvudsakliga klagande, Heros och Lasaros, misslyckats med att göra sitt utseende, en av dem hindras av ohälsa. Och som Orosius också förlöjligas och förföljs av biskop Johannes av Jerusalem, hade avgått, Pelegius träffade ingen personlig käranden, medan han hittade på samma gång en skicklig advokat i diakon Anianus av Celeda (jfr Hieronym. "Ep. Cxliii ", ed. Vallarsi, I, 1067). De viktigaste punkterna i framställningen översattes av en tolk i grekiska och läste bara i ett utdraget. Pelegius, efter att ha vunnit den goda viljan hos monteringen genom att läsa dem vissa privata brev framstående biskopar bland dem en av Augustinus (Ep. cxlvi) - började förklara bort och motbevisa de anklagelser. Alltså från den avgift som han tog upp möjligheten att en sinless liv enbart beroende av fri vilja, han befrias själv med att säga att, tvärtom, han behövde hjälp av Gud (adjutorium Dei) för det, men genom detta han menade någonting annat än nåd skapande (gratia creationis). Av andra läror med vilken han hade blivit anklagad, sa han att formuleras som de i klagomålet, att de inte kommer från honom, men från Caelestius och att han även förkastade dem. Efter förhandlingen fanns inget kvar för Synod utan att uppfylla de svarande och att meddela honom som värd gemenskap med kyrkan. Orienten har nu talat två gånger och hade inte funnit något att skylla på Pelegius, eftersom han hade gömt sina verkliga känslor från hans domare.

Fortsättning och slut Controversy (415-418)

Den nya frikännandet av Pelegius inte undgå att orsaka spänning och larm i norra Afrika, dit Orosius hade påskyndat i 416 med brev från Bishops Heros och Lasaros. För att parera de slag, något avgörande hade att göra. Under hösten, 416, 67 biskopar från PROKONSULARISK Afrika monteras i en Synod i Kartago, som under ledning av Aurelius, medan femtionio biskopar i kyrkliga provinsen Numidia, som Se av Hippo, St Augustinus se tillhörde, som hölls en Synod i Mileve. I båda ställena doktrinerna av Pelegius och Caelestius återigen avvisas som strider mot den katolska tron. Men för att säkra sina beslut "ledning av den apostoliska Se", både synods skrev till Innocent I, begär hans högsta sanktionen. Och för att imponera på honom mer allvaret i situationen, fem biskopar (Augustinus, Aurelius, Alypius, Evodius och Possidius) överlämnas till honom en gemensam skrivelse, där de detaljerade läran om arvsynd, infant baptism och Christian amorteringsfri (St Augustine, "Epp. CXLVI-VII). I tre separata epistles, daterat den 27 januari, 417, påven besvarade Synodal bokstäverna i Karthago och Mileve liksom de fem biskopar (Jaffe, "Regest.", 2nd ed., Nn. 321-323, Leipzig 1885). Med utgångspunkt från principen att beslut av provinsiell synods inte vara bindande förrän de har bekräftats av den högsta myndigheten i den apostoliska Se påven utvecklade den katolska undervisningen på arvsynd och nåd, och exkluderade Pelegius och Caelestius, som rapporteras ha avvisade dessa läror, form gemenskap med kyrkan tills de kommer till sina sinnen (Donec resipiscant). I Afrika, där beslutet togs emot med oskrymtad glädje, hela kontroversen var nu betraktas som avslutat, och Augustinus, den 23 september, 417, meddelade från predikstolen (Serm., cxxxi, 10 i Polen, XXXVIII, 734), " Jam de HAC causa duo concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, oberoende etiam rescripta venerunt, causa finita est. "(Två synods har skrivit till den apostoliska Se om denna fråga, och svaren har kommit tillbaka, frågan är löst.) Men han var fel, att frågan ännu inte avgjorts.

Oskyldiga Jag avled den 12 mars, 417 och Zosimus, en grekiska från födseln, efterträdde honom. Innan hans domstol hela Pelagiska Frågan har nu öppnat en gång till och diskuteras i alla dess lager. Den anledning till detta var de uttalanden som både Pelegius och Caelestius överlämnades till den romerska Se för att rättfärdiga sig själva. Även om de tidigare besluten oskyldiga jag hade tagit bort alla tvivel om saken, men frågan om de inblandade personerna var tveksamma, dvs. Visste Pelegius och Caelestius verkligen lära teser fördömts som kättersk? Zosimus känsla av rättvisa förbjöd honom att straffa någon med EXKOMMUNICERING innan han vederbörligen dömts för hans fel. Och om de åtgärder som nyligen vidtagits av de båda tilltalade skulle vara att de tvivel som kan uppstå på denna punkt inte helt grundlös. I 416 Pelegius hade publicerat ett nytt arbete, nu förlorade, "De libero arbitrio libri IV", som i sin fraseologi verkade gränsen mot Augustinian conception of grace och spädbarnets dop, även om i princip inte överge författarens tidigare ståndpunkt. På tal om kristen nåd, han medgav inte bara en gudomlig uppenbarelse, men också en sorts inre nåd, dvs. En belysning av sinnet (genom predikningar, läsning av Bibeln, etc.), och tillade dock att den senare serveras inte att göra nyttig verk möjligt, men bara för att underlätta deras arbete. När det gäller spädbarn dop han givet att det borde ges i samma form som när det gäller vuxna, inte för att rena barn från en verklig ursprungliga skuld, men för att säkra att de kommer in i "Guds rike". Odöpt barn, tänkte han, skulle efter deras död skall undantas från "Guds rike", men inte från "evigt liv".

Detta arbete, tillsammans med en fortfarande bevarade trosbekännelsen, som vittnar om hans barnslig lydnad, Pelegius skickas till Rom, ödmjukt ber samtidigt att chansen felaktigheter kan korrigeras av honom som "innehar tro och se på Peter". Allt detta var riktat till Innocent I, vars död Pelegius ännu inte hörd. Caelestius också, som under tiden hade ändrats hans bostad från Ephesus till Konstantinopel, men hade förvisats därifrån av anti-Pelagiska Bishop Atticus, vidtog aktiva åtgärder mot sin egen rehabilitering. I 417 gick han till Rom i person och som vid foten av Zosimus en detaljerad trosbekännelsen (Fragments, PL, XLV, 1718), där han bekräftade sin tro på alla doktriner, "från Trinity av en Gud att uppståndelsen av de döda "(se St Augustine," De peccato orig. "xxiii).

Mycket nöjd med denna katolska tro och lydnad, Zosimus skickas två olika skrivelser (PL, XLV, 1719 sqq.) Till afrikanska biskopar, att säga att när det gäller Caelestius Bishops Heros och Lasaros hade genomförts utan vederbörlig försiktighet och att Pelegius också vilket bevisas av hans senaste trosbekännelsen, inte hade swerved från den katolska sanningen. När det gäller Caelestius, som då var i Rom, påven ut afrikanerna att antingen revidera sina tidigare straff eller att döma honom för kätteri i sin egen (påvens) närvaro inom två månader. Den påvliga kommandot drabbat Afrika som en bomb-shell. Med stor brådska en Synod sammankallades i Karthago i november, 417, och skriver att Zosimus de snarast bad honom att inte häva meningen som hans föregångare, Innocent jag hade uttalat mot Pelegius och Caelestius, tills båda hade erkänt behovet av interiören nåd för alla nyttig tankar, ord och gärningar. Äntligen Zosimus avstannade. Genom en RESKRIPT av den 21 mars, 418, han försäkrade dem att han hade ännu inte uttalat slutgiltigt, men att han sänder till Afrika alla dokument som berör Pelagianism för att bana väg för en ny, gemensam utredning. Enligt den påvliga kommando, det hölls den 1 maj, 418, i närvaro av 200 biskopar, den berömda rådet i Karthago, vilket återigen märkesvaror Pelagianism som ett kätteri i åtta (eller nio) kanoner (Denzinger "Enchir." 10:e ed., 1908, 101-8). På grund av deras betydelse de kan sammanfattas:

Döden kom inte till Adam från en fysisk nödvändighet, utan genom sin.

Nyfödda barn måste bli döpt på grund av arvsynd.

Rättfärdigar nåd inte bara tillfället för förlåtelse för tidigare synder, men också ger stöd för att undvika framtida synder.

Kristi nåd inte bara avslöjar kunskapen om Guds bud, utan också ger kraft att vilja och verkställa dem.

Utan Guds nåd är det inte bara svårare, men helt omöjligt att utföra goda gärningar.

Inte av ödmjukhet, men i sanningens namn måste vi bekänner oss vara syndare.

Helgonen hänskjuta framställningen av Fader vår, "Förlåt oss våra skulder", inte bara för andra, men också för dem själva.

Helgonen uttala samma ödmjuk bön inte bara ödmjukhet, men från sanningshalt.

Vissa codices innehåller en nionde Canon (Denzinger, loc. Cit., Anmärkning 3): Barn dör utan dop inte gå till "mitt rum" (medius locus), eftersom de inte ta emot dopet utesluter både från "Himmelriket "och" evigt liv ".

De klart formulerade kanoner, som (utom det sista namnet) efteråt kom att bli föremål i tron bindande för den universella kyrkan, gav dödsstöten till Pelagianism, förr eller senare skulle det blöder till döds.

Samtidigt uppmanas av afrikanerna (förmodligen genom en viss Valerianus, vem som kommer hållas en inflytelserik ställning i Ravenna), den sekulära makten tog också ett finger med i tvisten, kejsaren Honorius, som RESKRIPT av den 30 april, 418 från Ravenna, avskaffande av alla Pelagians från städerna i Italien. Huruvida Caelestius kringgås förhandlingen vid Zosimus, som han nu var skyldig "av flykt från Rom" (St Augustine, "Contra Duas epist. Pelag.", II, 5), eller om han var en av de första att falla ett offer för den kejserliga dekret i exil, kan inte avgöras från källorna. Med hänsyn till hans senare i livet, får vi höra att i 421 han igen Haunted Rom eller dess närhet, men blev utvisad en andra gång genom en kejserlig RESKRIPT (se PL, XLV, 1750). Det är ytterligare närstående att 425 hans ansökan om att en publik med Celestine jag svar från en tredje landsförvisning (se PL, LI, 271). Han flydde i Orienten, där vi får träffa honom senare. Pelegius inte skulle ha kunnat ingå i den kejserliga dekret i exil från Rom. För på den tiden han otvivelaktigt bosatt i Orienten, eftersom så sent som sommaren 418, han kommunicerade med Pinianus och hans fru Melania, som levde i Palestina (se kortet. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Rom, 1905 ). Men detta är de senaste uppgifter vi har om honom, han troligen dog i Orienten. Att ha mottagit Rådsakter i Karthago, Zosimus skickades till alla biskopar i världen hans berömda "Epístola tractoria" (418) som tyvärr bara fragment har kommit ner till oss. Det påvliga encyklikan, en lång handling, ger en minut hänsyn till hela "causa Caelestii et Pelagii", från vars verk det citat helt och kategoriskt kräver fördömande av Pelagianism som kätteri. Påståendet att varje biskop i världen var skyldig att bekräfta detta cirkulär av sin egen signatur, inte kan bevisas, det är mer troligt att biskoparna var skyldiga att överlämna till Rom en skriftlig överenskommelse, om en biskop vägrade att underteckna han avsatte från hans kontor och förvisades. En andra och hårdare RESKRIPT som utfärdas av kejsaren den 9 juni 419, och riktar sig till biskop Aurelius i Karthago (PL, XLV, 1731), gav ytterligare styrka till denna åtgärd. Augustinus seger var fullständig. I 418 och göra en balans, så att säga, för hela kontroverser, skrev han mot heresiarchs hans sista stora arbete, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).

Tvisterna i St Augustine med Julian i Eclanum (419-428)

Genom kraftfulla åtgärder som vidtas i 418, Pelagianism var fördömas, men inte krossade. Bland de arton biskopar i Italien som var i exil på grund av sin vägran att underteckna påvliga dekret, Julian, biskop av Eclanum, en stad i Apulien nu öde, var det första för att protestera mot "Tractoria" av Zosimus. Högutbildade och yrkeskunniga i filosofi och dialektik, han övertog ledningen bland Pelagians. Men att kämpa för Pelagianism nu tänkt att kampen mot Augustinus. Den litterära fejd ställa in på en gång. Det var förmodligen Julian själv som kritiserat St Augustine som damnator nupitarum till inflytelserika kommer Valerianus i Ravenna, en adelsman, som var mycket lyckligt gift. För att möta den anklagelsen, Augustinus skrev i början av 419, en ursäkt, "De nuptiis et concupiscentia libri II "(PL, XLIV, 413 sqq.) och riktar den till Valerianus. Omedelbart efter (419 eller 420), Julian publicerade ett svar som attackerade den första boken av Augustinus och bar titeln "Libri IV annons Turbantium". Men Augustinus vederläggas det i sin berömda duplik skrivna på 421 eller 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). När två Pelagiska rundskrivelser, skriven av Julian och scourging den "Manikeanska åsikter" i Antipelagians, föll i hans händer, han attackerade dem energiskt (420 eller 421) i ett arbete för att Boniface I, "Contra Duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). Drivs från Rom, Julian hade hittat (inte senare än 421) en plats i Cilicia med Theodore av Mopsuestia. Här är han sysselsatt sin fritid för att utarbeta ett omfattande arbete, "Libri VIII annons Florum", som helt ägnas åt att motbevisa den andra boken av Augustinus "De nuptiis et concupiscentia". Även bestående strax efter 421, det kom inte till meddelandet i St Augustine till 427. De senares svar, som citerar Julian's argumentations mening för mening och tillbakavisat dem, avslutades endast vad den sjätte boken, varifrån det är som det hänvisas till i patristic litteratur som "Opus imperfectum kontraindikationer Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). En fullständig redovisning av Pelagianism, som ger ut i stark relief det diametralt motsatta åsikter författaren, lämnades av Augustinus på 428 i sista kapitlet i sitt verk, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). Augustinus senaste skrifter publicerade före sin död (430) inte längre var inriktade mot Pelagianism utan mot Semipelagianism.

Efter död Theodore av Mopsuestia (428), Julian av Eclanum lämnat gästfria staden Cilicia och 429 möter vi honom oväntat i företaget tillsammans med sin kollega landsflyktiga Bishops Florus, Orontius och Fabius och domstolens patriarken Nestorius Konstantinopel , som gärna stött flyktingar. Det var också här i 429, att Caelestius uppstått igen som skyddsling av patriarken, detta är hans sista framträdande i historien, för från och med nu kommer alla spår av honom är förlorade. Men exil biskopar inte längre skyddas av Nestorius. När Marius Mercator, en lekman och vän St Augustine, som var dåvarande Konstantinopel, hört talas om intriger i Pelagians i imperial city, han sammansatt mot slutet av 429 hans "Commonitorium super nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 sqq.), i vilket han avslöjade skamliga liv och kättersk karaktär Nestorius "valdistrikten. Resultatet blev att kejsar Theodosius II förordnas sin landsförvisning i 430. När ekumeniska rådet i Efesus (431) upprepade fördömanden uttalas av väst (se Mansi, "Concil. Samla in.", IV, 1337), Pelagianism krossades i öst. Enligt den trovärdig rapport Prosper Aquitaine ( "Chronic". annons a. 439 i PL, LI, 598), Julian av Eclanum, feigning ånger, försökte återfå innehav av hans tidigare biskopsborg, en plan som Sixtus III (432-40) modigt frustrerad. Året för hans död är osäker. Han tycks ha dött i Italien mellan 441 och 445 under regeringstid av Valentinian III.

Senaste Spår av Pelagianism (429-529)

Efter den Ephesus (431), Pelagianism inte mer störd den grekiska kyrkan, så att den grekiska historiker i femte-talet inte ens nämna antingen kontroversen om namnen på de heresiarchs. Men kätteri fortsatte att pyra i Västbanken och dog vår mycket långsamt. Den främsta var Gallien och Storbritannien. Om Gaul vi höra att en Synod hölls förmodligen i Troyes i 429 var tvungna att vidta åtgärder mot Pelagians. Man skickade också biskoparna Germanus av Auxerre och Lupus av Troyes till Storbritannien för att bekämpa den skenande kätteri, som fick starkt stöd från två elever i Pelegius, Agricola och Fastidius (jfr Caspari, "Letters, Treatises och Predikningar från de två senaste århundraden av kyrkliga Antiken ", pp. 1-167, Christiana, 1891). Nästan ett sekel senare, Wales var centrum Pelagiska intriger. På saintly ärkebiskop David av Menevia deltagit i 519 i Synod av Brefy som riktar sina attacker mot Pelagians som bor där, och efter att han blev Primate av Cambria, han själv till ett Synod mot dem. I Irland också Pelegius's "Kommentarer till St Paul", som beskrivs i början av denna artikel, var i bruk långt senare, vilket bevisas av många Iriska citat från den. Även i Italien spår finns, inte bara i eparkatet Aquileia (jfr Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673), men även i mellersta Italien, till den så kallade " Liber Praedestinatus ", skriven omkring 440 kanske i Rom själv bär inte så mycket stämpel Semipelagianism som äkta Pelagianism (jfr von Schubert," Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Leipzig, 1903). En mer detaljerad redovisning av detta arbete kommer att hittas under artikeln PREDESTINARIANISM. Det var inte förrän i andra Synod av Orange (529) att Pelagianism andades den senaste i väst, även om denna konvention som syftar sina beslut i första hand mot Semipelagianism.

Publication information Skrivet av Joseph Pohle. Transkriberas av Anthony A. Killeen. Aeterna icke caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'