Perfektion, Perfektionism

Advanced Information

Jakten på religiösa perfektion har varit ett viktigt mål hela judisk - kristen historia. Båda bibliska och teologiska bevis speglar denna ständiga oro. Även tolkningar har varierat med hänvisning till metoder och kronologi kunskap, de flesta kristna traditioner igen konceptet.

Den bibliska Tonvikten

Den OT rötter för religiösa perfektion beteckna helheten och perfekt fred. Det mest använda ordet för "perfekt" är tamim som inträffar åttiofem gånger och brukar översättas teleios i LXX. Av dessa händelser femtioo hänvisar till offerlagarna djur och brukar översättas "felfritt" eller "utan plats." När tillämpas på personer som termen beskriver en som är utan moraliskt fel eller defekt (Ps. 101:2, 6, Job 1:1, 8, 2:3, 8:20 osv.) Denna term är också tillämpas på Jehovas karaktär, och denna dubbla användning kan tyda på likheter mellan människor och Gud.

Närliggande former av tamim är tom, tam och tumma. Dessa ord har bibetydelser av "integritet", "enkel", "uncalculating", "uppriktig" och "perfekt". Denna andliga helheten och RÄTTRÅDIGHET, särskilt när man är i rätt förhållande till Gud, återspeglar en relationsdatabas / etiska perfektion som mönstrade efter karaktären av Gud.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Ett annat hebreiska termen för perfekt är Salem, ett adjektiv form av roten slm som betyder "fred". Denna term har ett förbund bakgrunden och visar lojalitet och renhet av motiv som är karakteristiska för ett moraliskt och intellektuellt liv integritet inför Gud (1 Kung 8:61, 11:4, 15:3). Den bakomliggande tanken connotes gemenskap mellan Gud och hans folk och en rätt relation med den som är den modell av perfektion.

NT ordförråd återspeglar OT interpersonal begrepp snarare än grekiska idealet av statisk och saklig kunskap. De prioriteringar som är på lydnad, helheten, och mognad. Det grekiska ord som härstammar från telos återspegla idéer "design", "slut", "mål", "syfte." Dessa ord beskriva perfektion som att uppnå ett önskat mål. Paulus använder teleios att beskriva moraliska och religiösa perfektion (Kol. 1:28, 4:12). Han kontrasterar den till nepios, "barnslig" som connotes moraliska omognad och brist. Den "perfekta människan" teleion är stabil person som speglar "åtgärden för resning av FULLHET Kristi" i motsats till de barn som kastas omkring av varje ny vind doktriner (Ef. 4:13 - 14) . James använder teleios att beskriva resultatet av andlig disciplin. De försöker tro utvecklar tålamod och karaktär att lärjungen kan vara "perfekt och hela, och vill i ingenting" (Jakobsbrevet 1:3 - 4).

Ansvarig, andlig, intellektuell och moralisk utveckling som överensstämmer med det önskade mönstret perfektion. I Bergspredikan, Jesus använder teleios att uppmana kristna att vara perfekt som den himmelske Fadern är perfekt (Matt. 5:48). Denna användning av futurum anger en moralisk skyldighet, och inte ett absolut perfektion identiskt med Gud. Jesus betonar behovet av att ha rätt inställning av kärlek som är godtagbara för Gud, inte att utföra perfekt uppförande.

Begreppet corporate perfektion sett i en gemenskap förenade i kärleken uttrycks med verbet katartizein. Den moraliska integritet och andliga enhet i samhället är delar av helheten och fullständighet connoted av denna term. Sammanhanget i kärlek är en nödvändig del av "fullända av helgon" (1 Kor. 1:10, Ef. 4:12, Heb. 13:21). Andra sedvänjor innebär att ta för de saker som är ofullständig (1 Tess. 3:10 - 13), montering och justering (Heb. 11:3) och lagning (2 Kor. 13:11, Mark 1:19).

Etiska rättfärdighet uttrycks med orden amemptos och amemptos, "skuld" eller "utan fel eller brister." Den fromhet av Zacharias och Elizabeth är amemptoi (Luk 1:6).

Personlig lämplighet och perfektion i den meningen att korrekt använda andliga resurser anges med artios (2 Tim. 3:17). De troende som är sunt och saknar något som krävs för fullständighet holokleros (Jakobsbrevet 1:4, 1 Tess. 5:23).

Den bibliska betoning på perfektion alltså innebär inte absolut perfektion men ett fläckfritt karaktär som har moraliska och andliga integritet i förhållande till Gud. Målet för andlig mognad är fastställda och de troende är laddat med att lojalt och korrekt användning av den andliga resurser genom Kristus för att nå denna mognad i gemenskap med Kristus och den kristna gemenskapen.

Teologiska frågor och det historiska arvet

Ledning av Jesus i Bergspredikan, "Var ni alltså fullkomliga, såsom er Fader som är i himlen är fullkomlig" (Matt. 5:48), är central i frågan om mänskliga perfektion. Denna text har olika tolkas och även avvisas som inauthentic i försöken att nå fram till teologisk förståelse.

Christian Platonism

Clement i Alexandria och de kristna Platonists sökt perfektion i förklaring av jordiska liv, en hallowing av sekulära. Tro och kunskap lyfts vissa troende till en erfarenhet av religiösa perfektion i vilka syften och önskemål själen var harmoniseras kärlek. I sitt Miscellanies, den idealiska var förverkligandet av oavbruten gemenskap med Gud. Paradoxalt nog Clement insisterade på Guds unlikeness att man samtidigt insistera på möjligheten att den fulländade GNOSTISK blev som en gud.

Således perfektion var MUNK, inte absolut, och uppnås genom lydnad till Gud i bön och hålla buden. Svagheten i Clement åsikt följer hans Platonska tendens att se Gud som apatisk och utan predicates. Även om Gud var aktivt för frälsning av män, Clement tömmas både Fadern och Sonen av känslor. Detta hellenization av Gud är något ologiskt med hans bild av Gud som Fader framhärda i kärlek. Hans syn på perfektion, då understryker att "Christian GNOSTISK" stiger över mänskliga känslor genom kontemplation av Gud och är "översättas helt och fullt till en annan sfär."

Clement's berömda elev, Origen, föreslås en bild av perfektion som uttryckligen framgår av förutsättningarna för Platonska filosofi. Han separerade tro och kunskap, med tron är grunden för frälsning och kunskap som medel för att perfektion. En förutsättning för att perfektion är en asket förkastande av den yttre världen och alla mänskliga känslor. Hans tillvägagångssätt var i grunden humanistisk, trots att han hävdade att mänskliga ansträngningar måste biträdas av nåd. Även hans Platonska negativa utvärdering av den mänskliga varelsen krävs att fullgörelse vara huvudsakligen en seger över kroppen, närmare bestämt över sexlusten. Dessutom har han föregripit monastiska betoning av perfektion genom asceticism och en åtskillnad mellan det vanliga och spirtually eliten Christian. Denna tendens till en dubbelmoral av moral återspeglas påverkan av Gnosticism på tidiga kristna trodde på att vanliga kristna levde av tro medan upplysta välja bodde Gnosis. Denna dubbla nivån på andlighet blev mer uttalad som klyftan mellan prästerskapet och lekmännen ökat på medeltiden.

Monasticism

En av de mest omfattande försök att uppnå Christian perfektion finns i Monasticism. Ledare som Antony i Egypten och Pachomius gick i ensamhet att öva sina discipliner i syfte att uppnå andlig fullkomlighet. De var överväldigade av den känsla av egen unworthiness och den ökande världsligheten av kyrkan. Nå sitt mål inblandade avstår från alla hinder i världen, med sina korset och be utan upphör. Den idealiska för fulländning blev socialiserade som kommer till uttryck i reglerna för Basil och Benedict. Monastiska samhällen utvecklas som inte bara sökt perfektion med avgång från världen och asceticism, men också försökt att förändra världen genom omfattande missionär insatser och bevarande av det andliga, estetiska och intellektuella livet.

Några av de mest djupgående andliga insikter finns i Femtio Andliga Homilies av Macarius den egyptiska. Mycket beundrad av William Law and John Wesley, Macarius betonade värdet av den enskilda människans själ i bilden av Gud, inkarnation som grund för livet för själen, moraliska renhet och kärlek som det högsta mått på den kristna livet. Hans betoning på union med Kristus är lovvärt, men hans mål att perfektion är fortfarande en reträtt från verkligheten i extas, saknar en relevant idealisk för gemensamma mänsklighet, och är alltför individualistiskt.

Gregorius av Nyssa var en av de största Östra ledare i kampen för perfektion. Han såg Kristus som prototypen för det kristna livet i sin om vad det innebär att ringa sig kristen och På Perfektion. Ansvaret för de kristna är att imitera fördelarna med Kristus och vördnad de dygder som är omöjliga att imitera. Gregory såg sanningen om deltagande i Kristus, som leder från återfödelse "av vatten och Anden." I detta mellanmänskliga dela den kristna fullföljer sin likhet med Kristus som kommer genom kontinuerlig omvandling till hans avbild.

Augustinus och Pelegius

I det fjärde århundradet reaktionen mot perfektionism var kännetecknas av kontroversen mellan Augustinus och Pelegius. Även Augustinus bekräftade ett ideal perfektion, det summum BONUM, det var en perfektion uppnås endast i evigheten. Han menade att människans fulländning var ett omöjligt moraliskt ideal i livet på grund av sinfulness för mänskligheten till följd av fall.

Pelegius hänföras den moraliska slapphet i kyrkan till den typ av hädelse som sa Gud att det som han hade befallt var omöjligt. Han förkastade begreppet arvsynd och hävdade att personer som är födda med ledig kapacitet till perfekta själva eller skadat sig själva som de väljer . Sin är helt enkelt en dålig vana som kan övervinnas genom en rättsakt som kommer. Eftersom synden är påverkbara dock Pelegius tenderade att döma allvarligt dem som föll i minsta synd.

Responsen från Augustinus var att varken utbildning eller manuellt arbete skulle kunna leda till perfektion och det enda moraliska framsteg personer kan göra i detta liv var enbart ett resultat av Guds nåd. Han tenderade att likställa sinfulness med humanness i allmänhet och med LYSTNAD i synnerhet, och såg vägen till fulländning som ett av celibat och oskuld. Även om avslag att uppnå perfektion i livet, Augustine gjort stora bidrag till andlighet med sin betoning av kontemplation, trots att han tenderade att minska mänskligheten av Kristus på grund av sin motvilja mot den fysiska. Han var säkert rätt i sitt avvisande av Pelegius exklusiva vikt vid moraliska insats och hans betoning av nåd, men hans tendens att identifiera sinfulness med den fysiska världen är en onödig kvarleva av den grekiska filosofin.

Aquino

Ofta kallad "Angelic Doctor" Thomas Aquinas har starkt präglat romersk-katolsk teologi. Han var övertygad om att även om Adam förlorade gåva gudomliga nåden som gjorde det möjligt för människor att njuta av Gud fullt ut, den fria nåd Gud kan återställa mänskligheten till Guds tjänst och göra det möjligt för kristna att följa Guds bud i perfekt kärlek. Slutlig perfektion och HIMMELSK vision av Gud var reserverad för livet att komma, men genom kontemplation en perfekt bild av Gud och perfekt kunskap om sanningen kan avnjutas i detta liv. Hans begreppet perfektion dock inneburit en NEDVÄRDERING av världen och en förståelse för de önskemål kött som onda. Alltså att undanröja kroppsliga önskemål var en förutsättning för perfektion, och i denna aspekt han likställas perfektion med avsägelse. Dessutom såg han perfektion som bär med sig mänskliga meriter, och därmed han bidragit till att tanken på statskassan av meriter som ofullständig kan dra upp till kyrkan.

Slutligen bildade han en hierarki av staten perfektion som motsvarade halterna av de religiösa ordnar. Även om han inte förneka möjligheten av perfektion för alla personer, religiösa löften var förvisso genväg till förtjänstfulla perfektion. Han därmed vidmakthålls den andliga tudelning mellan prästerskapet och lekmännen.

Francis of Sales

Möjligheten till perfektion för alla kristna har understrukits av Franciskus av Assisi och Friars Minor och Francis of Sales presenteras denna doktrin med tydlighet i sin avhandling om kärleken till Gud. Han förkastade landsförvisning av hängiven liv av erfarenheter från gemensamma människor och öppnat fördelarna med andlig kontemplation för alla kristna.

Francois Fenelon

Mitt i den profligacies av en domstol i Louis XIV, Fenelon lärt sina följeslagare att leva ett liv i djup andlighet och introspektion. Han såg perfektion som helt ett verk av Guds nåd, inte meriterande mänskliga ansträngningar. Den perfekta liv är sorglös och Christlike kärleksfull gemenskap med andra. I Christian Perfection han presenterade enda - sinnade hängivenhet till Gud som det ideala för att uppnå perfekt kärlek. Det perfekta livet är imitation av Jesus, och dess främsta hindret är egoism, som måste övervinnas genom en aktiv handling av helgandet av Guds Ande. Således Fenelon flyttat strävan efter perfektion från uttrycker sin oro över avsägelse av fysiska och dess monopol av eliten, och fokuserade på Guds arbete nåd som är allmänt tillgänglig för de sökande.

Reformatorerna

Både luthersk och KALVINIST Reformatorerna återspeglade Augustinian ståndpunkt som synden kvar i mänskligheten till döden, och därför andlig fulländning är omöjligt i det här livet. Calvin uttryckligen att medan målet mot vilken fromma bör sträva efter att framträda inför Gud utan plats eller fel , troende kommer aldrig att nå detta mål tills syndig fysiska kropp är lagd åt sidan. Eftersom han såg kroppen som bostad av DEPRAVATION av LYSTNAD, perfektion och fysiska liv är ömsesidigt uteslutande.

Luther också behållit kopplingen mellan synden och köttet. Men han understryker en ny mitten av fromhet, mänskligheten och arbeta för Jesus Kristus. Medan tidigare sökande efter perfektion fokuserar på kunskap och kärlek till Gud som insett genom kontemplation, Luther fokuserar på kunskap om Gud genom Guds uppenbarelse i Kristus. Tron på Jesus Kristus, därför ger en imputerade perfektion som verkligen dyrkar Gud i tro. Detta stämmer perfektion inte består i celibat eller TIGGERI. Luther avvisade skillnaden mellan tjänstemän och lägga perfektion och betonade att korrekt etiskt beteende kunde inte hittas i avsägelse av livet, men i tro och kärlek till sin granne.

Den Pietists

Med pietists uppstod en protestantisk förkastande av den pessimism som Lutherans och Calvinists visade strävan efter perfektion. Präglas av en strävan efter personlig helighet och en betoning på hängivenhet snarare än läran, sjuttonde århundradet ledare såsom Jakob Spener och AH Francke betonade personliga helighet präglas av kärlek och lydnad. Perfektion återspeglades i verk gjort enbart för Guds ära och för förmågan att skilja gott från ont.

Samtidigt tenderar mot TRÅNGSYNTHET och provinsialism och ofta sämre i en negativ scrupulosity den pietists utvecklas starkt community sammanhang för nurtue och motiverade omfattande missionsverksamhet strävar efter.

Kväkarna

Inspirerad av en önskan att återvända till den attityd av NT, George Fox lärt både personligt ansvar för tro och frigörelse från synd i sin doktrin om det inre ljuset. Han deklarerade en doktrin om verklig helighet stället imputerade rättfärdighet. Denna perfektion var relativ eftersom det hanteras seger över synden i stället för absoluta moraliska utveckling. Fox menade att som en följd av den nya födelsen i Kristus genom Anden den troende var fri från de faktiska sinning, som han definierade som överträdelse Guds lag, och är därför perfekt i lydnad. Denna perfektion, men tog inte bort den möjligheten av sinning för den kristna behövs ständigt förlita sig på det inre ljuset och måste fokusera på korset av Kristus som centrum för tron. Fox tendens mot fanatism med hans undervisning att en kristen kan återinföras i innocency av Adam innan hösten, och kan vara mer ståndaktiga än Adam och behöver inte falla. William Penn och andra kväkare kvalificerad doktrinen att skydda den från sådan överskattning.

Styrkan i Fox betoning är att i mitten av perfektion var i kors Kristus. Korset var inte död kvarleva men en aktiv erfarenhet refashioning de troende i perfekt kärlek. Detta är ett firar av makt nåd. Även om hans vägran att vara upptagen med synden var ett behövs korrigerande till Puritan pessimism över den djupa sinfulness om människan, Fox har en tendens att misstro intellektet och att misstänka alla yttre uttryck för tro som sakramenten. Hans vägran att vara nöjd med sin och sin koncentration på perfektion i livet genom nåd hittas direkt tillämpning i lovvärt försök till social rättvisa. Detta budskap om förnyelse och hopp för de fattiga och disenfranchised var verkligen motiveras av övertygelsen att livskvalitet och tro är inte förutbestämt av en radikal sinfulness som är resistent mot faktiska moraliska omvandling av nåd.

William Law

Författaren av en allvarlig uppmaning till en hängiven och heligt liv och Christian Perfection, William lag var en artonde århundrade anglikanska nonjuring präst som påverkas John Wesley och beundrades av Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman, och många andra. Positivt, han bekräftade nödvändigheten av Guds nåd för att utföra bra och vikten av att ta upp kors Kristus. Han krävde absolut hängivenhet av sitt liv till Gud och fullständigt avstånd från alla delar av världen. Han såg Christian perfekt funktion i gemensamma levnadssätt. Han avvisade behovet av pension till klostret eller praxis i en viss form av liv. Hela livet är snarare ett erbjuda offra till Gud och be utan upphör. Christlikeness är idealisk för fulländning, och detta åstadkoms genom att utföra ett mänskliga skyldigheter som skulle Kristus.

Bristerna i lag system är hans något orealistiska ideal för mänsklig prestation, hans oförmåga att se mening i verkliga livet, och hans tendens att se nåden som ett medel för tillhandahållande av naturen snarare än förändra den. Dessutom har han en tendens att avvärja religiös gemenskap och alla institutionella religionen.

Den Wesleyans

John Wesley var inspirerad av den perfektionist teman i början helgon och av ANDAKTS litteratur av Thomas à Kempis, Jeremy Taylor, och William Law. Se själv - kärlek, eller stolthet, som roten till det onda, Wesley lärt att "perfekt kärlek" eller "kristen fullkomlighet" kan ersätta stolthet genom en moralisk kris tro. Genom nåd, den kristna kan uppleva kärlek fyller hjärtat och exklusive synd. Han såg inte perfektion som sinlessness, inte heller han förstår det som skall uppnås genom meriter. Han därmed kombineras vissa aspekter av den katolska betoning på perfektion med den protestantiska tonvikt på nåd.

I motsats till Augustinus Platonska grund av synden som oskiljaktigt samband med LYSTNAD och kroppen, Wesley såg det som en perverterad relation till Gud. Som svar på Guds erbjudande om att omvandla nåd, de troende i tron sattes i en obruten gemenskap med Kristus. Detta var inte en imputerade perfektion utan en faktisk eller förmedlade sambandet mellan en evangeliska perfektion av kärlek och avsikt. I detta liv de kristna inte uppnå absolut Christlikeness men lider många sjukdomar, mänskliga fel, fördomar och ofrivillig överträdelser. Dessa var dock inte synd, för Wesley såg synd eftersom attityder och relationsdatabaser. In A Plain Account kristna Perfection han betonade att Christian perfektion är inte absolut, och inte heller sinless eller oförmögna att försvinna, är inte perfektion av Adam eller änglar, och utesluter inte att tillväxten i nåd.

I avlägsna från idén om perfektion en aning om förtjänstfull insats, Wesley motstått alla tendenser till exklusivitet och elitism. Hans relational förståelse för sin motstått Hellenistic ekvation syndens med mänskligheten. En reform av personlig och social moral lett till stor del från den andliga förnyelsen som följde hans arbete. Alltså perfekt för Wesley inte grundade sig på avstånd, meriter, asceticism eller individualism. Det var istället en hyllning till suveränitet nåd i omvandla syndig person in i bilden av Kristi kärlek.

Wesleyan perfektionist trodde var dock inte utan skuld. Även Wesley definieras synd som berör relationer och avsikter, det gjorde han inte tillräckligt skydd mot att tillåta att den blir som ett ämne eller en person som var skild från den person som skall extricated. Några av hans anhängare har en tendens att utveckla denna substantialist förståelse av synd och en resulterande statiska begreppet helgandet. Han har också tenderat att minska synd att bara ta medveten vilja och avsikt. Följaktligen har några av hans tolkning har lett till rationaliseringar allvarliga attityder aberrations som uttryck för omedvetna eller oavsiktliga mänskliga fel. Slutligen Wesley uttryckt en aktiv asceticism som tenderat att avvika estetiska och hans betoning på enkelhet var alltför lätt förvrängda av hans anhängare i en formalistisk externalism.

Wesley betoning på perfektion har bevarats i vissa kretsar i Methodism och fortsätter att marknadsföras i valörer förknippas med den kristna Helighet Association.

HETERODOX sekter

Utöver de GNOSTISK dualism i början århundraden, perfektionism har uttalat sig i olika former på gränsen till kristendomen. Det andra talet Montanists lärt att kvinnor skulle kunna bli gudar. I tolfte genom fjortonde århundraden ALBIGENS kätteri hävdade att människan var i stånd att frigöra sig från kött för att bli ett med Gud. Den sena medeltida perioden såg också fördömandet av bröderna för Free Spirit, som trodde att man skulle kunna avancera i fulländning bortom Gud, som sedan blev överflödig. Den engelska Ranters såg det som logiskt omöjligt för fulländade mannen till synd. Andra kommunala strategier såsom artonhundratalet Oneida samfundet sökt efter sätt att förena fulländade sinlessness med impulser av köttet.

Alla dessa kättersk uttryck av perfektionism innehöll former av antinomianism och egoism. De har fördömts av ortodoxa kristendomen med varierande svårighetsgrad. Kännetecknas av utopiska åsikter människors förmåga och mystiska praxis har de en tendens att bortse från Guds nåd och etisk integritet och försämrats på grund av sina egna inneboende svagheter.

RL Shelton
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
L Lemme, SHERK, VIII, LG Cox, John Wesley's Begreppet Perfection; WS Deal, The mars helighet genom århundradena, RN flög, idén om Perfektion i kristen teologi, R Garrigou - Lagrange, Christian Perfektion och kontemplation, WM Greathouse Från apostlarna till Wesley, JA Passmore, The UTVECKLINGSDUGLIGHET of Man, vi Sangster, vägen till Perfektion, M Thornton, engelska andlighet; GA Turner, The Vision som förvandlar; BB Warfield, Perfektionism, MB Wynkoop, A Theology of Love; JK Grider, Hela Helgande.


Kristna och religiösa Perfektion

Katolska Information

En sak är perfekt där ingenting vill i sin karaktär, ändamål eller syfte. Det kan vara perfekt i naturen, men ändå ofullständig eftersom det ännu inte har uppnått sitt syfte, vare sig detta vara i samma ordning som i sig, eller om det av Guds vilja och Hans meningslöst liberala, det är helt över sin karaktär, det vill säga i det övernaturliga för. Från Uppenbarelseboken lär vi oss att den slutliga utgången av mannen är övernaturlig, som består i union med Gud här på jorden genom nåd och nedan i himlen av HIMMELSK vision. Perfekt förbund med Gud inte kan uppnås i detta liv, så man är bristfällig i att han saknar den lycka som han avsett och lider många onda både kropp och själ. Perfektion därför i sin absoluta mening är reserverad för himmelriket.

CHRISTIAN PERFECTION

Christian perfektion är övernaturlig eller andlig förening med Gud som är möjligt att uppnå i livet och som kan kallas relativ fulländning, förenliga med avsaknad av salighet, och närvaron av mänskligt elände, upproriska känslor, och även förlåtlig synder som en bara man kan utan särskilda nåd och ära Gud. Denna fullkomlighet består i kärleken, i den utsträckning som det är realistiskt i livet (Matt 22:36-40, Romarbrevet 13:10, Galaterbrevet 5:14, 1 Kor 12:31 och 13:13). Detta är den universella undervisning av kyrkofäderna och teologer. Välgörenhet förenar själen med Gud som sin övernaturliga slutet och tar bort från själens alla som motsätter sig att unionen. "Gud är kärleken, och han som abideth i välgörenhet abideth i Gud och Gud i honom" (1 Joh 4:16). Francisco Suárez förklarar att fullgörelse kan hänföras till välgörenhet på tre sätt: (1) väsentligt eller i allt väsentligt, eftersom kärnan i union med Gud består i välgörenhet för vana samt för att försöka utöva perfektion, (2) främst, eftersom den har de viktigaste delar i processen för perfektion, (3) i sin helhet, för alla andra dygder nödvändigtvis medfölja välgörenhet och är ordinerade av den till högsta slut. Det är sant att tro och hoppas är en förutsättning för perfektion i livet, men de utgör inte det, för i himlen, där perfektion är fullständig och absolut, tro och hoppas inte längre kvar. Den andra dygder därför tillhöra perfektion i en sekundär och oavsiktligt sätt, eftersom kärleken inte kan existera utan dem och deras utövande, men de utan välgörenhet inte förena själen supernaturally till Gud. (Lib. jag, De status Perfectionis, Cap. Iii).

Christian fulländning består inte bara för vana att välgörenhet, det vill säga innehav av helgande nåd och ständiga vilja att bevara den nåd, men också för att uppnå eller praxis i välgörenhet, vilket innebär att tjänsten för Gud och indragning av oss från det som motsätta sig eller hindra den. "Var det någonsin komma ihåg, säger Reginald SKÖLD," att perfektion av människor på grundval av sina handlingar, inte med hans vanor som sådan. Således en hög grad av vanliga välgörenhet räcker inte till perfekta själen om vana passerar inte i agera. Det är, om det blir inte avgörande. Ty vad gör en man ha stöd om han använder den inte? Han är inte god för att han kan leva dygdiga, men eftersom han gör det. " (The Perfection of Man med välgörenhet. Ch. VII, s. 77). Fullkomnandet av själen ökar i proportion till innehavet av välgörenhet. Han som har perfektion som utesluter dödssynd får frälsning, är förenade till Gud, och sägs vara rättvis, helig och perfekt. Fullkomnandet av välgörenhet, som utesluter också förlåtlig synd och alla känslor som separata hjärtat av Gud, innebär ett tillstånd av aktiv tjänst för Gud och för ofta, innerliga akter av kärlek till Gud. Detta är den perfekta uppfyllandet av lagen (Matt 22:37), eftersom Gud är det primära syftet med välgörenhet. Det sekundära syftet är vår granne. Detta är inte begränsat till nödvändiga och obligatoriska avgifter, men sträcker sig till vänner, främlingar och fiender, och kan flytta fram till en heroisk grad, vilket leder en man att offra externa varor, komfort och livet självt för själavård av andra. Detta är kärleken undervisas av Kristus genom ord (Joh. 15:13) och exempel. (Se TEOLOGISK STÖD AV KÄRLEK).

Religiösa PERFECTION

Christian perfektion eller fullkomnandet av välgörenhet som undervisas av vår Frälsare, gäller alla människor, både sekulära och religiösa, men det finns också religiösa perfektion. Den religiösa tillstånd kallas en skola (disciplina) för fulländning och det innebär en skyldighet, mer strikt än den sekulära staten, för att sträva efter perfektion. Seculars är skyldiga att perfektion med iakttagande av föreskrifterna eller bud endast, medan religiösa är skyldiga att följa även de evangeliska råden som de fritt binda sig med löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. De rådslag är ett medel eller instrument för fulländning i både negativ och positiv bemärkelse. Negativt: hinder i vägen för perfektion, som är (1 Joh 1:16) LYSTNAD av ögonen, LYSTNAD av köttet, och stolthet i livet, bort med löften om fattigdom, kyskhet och lydnad, respektive. Positivt: yrket av rådslag tenderar att öka Guds kärlek i själen. De känslor, befriat från jordiska band, så att själen att hålla fast vid Gud och andliga saker mer intensivt och mer vilja, och därmed främja hans ära och vår egen helgande, placera oss i en mer säker stat för att uppnå perfektion av välgörenhet.

Det är sant att seculars som också tenderar att perfektion måste utföra många saker som inte är av bud, men de har inte binda sig definitivt till de evangeliska råden. Det är dock lämpligt endast för dem som är kallade av Gud att ta på sig dessa skyldigheter. I ingen stat eller i form av liv är en sådan grad av perfektion uppnås att ytterligare framsteg är inte möjligt. Gud för hans del kan alltid ge människor en ökning med helgande nåd, och mannen i sin tur genom att samarbeta med den kan öka i välgörenhet och växa mer perfekt genom att bli mer intimt och orubbligt enat till Gud.

Publication information Skrivet av Arthur Devine. Transkriberas från Thomas J. Bress. Katolska Encyclopedia, Volume XI. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

SKÖLD, The Perfection of Man som Charity (London, 1900), Devine, en handbok om Ascetical Teologi (London, 1902), idem, Convent Life (London, 1904), ST. Francis de FÖRSÄLJNING, avhandling om kärleken till Gud ( Dublin, 1860), Suárez, De religione, tr. 7, LI, ST. THOMAS, Summa, II-II, Q. CLI; IDEM, Opus De perfectione vitæ spiritualis; VERMEERSCH, De religiosis institutis et personis Tractatus canonico moralis (Rom, 1907); RODRIGUEZ är den kristna och religiösa Perfektion (New York); Humphrey, Elements of Religious Life (London, 1905).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'