Religionsfilosofi

Advanced Information

Den filosofisk undersökning av naturen och grund av religiös övertygelse är ett av de äldsta och mest långlivade områden filosofiska strävan. Religiös tro och praxis ge upphov till en mängd filosofiska frågor som utgör epistemologiska frågor om motiveringen av religiös övertygelse, metafysiska frågor om Guds natur och själens och etiska frågor om förhållandet mellan Gud att moraliska värderingar. Så många är de korsande stora filosofiska problem under den religiösa arenan, och därför omedelbart är den ränta som filosofi religion är en av de viktigaste områdena för filosofiska strävan att både kristna filosofer och andra övertygelser. De klassiska problemen i Religionsfilosofi centrum på grund av tron på Gud, själens odödlighet, typ av mirakel, och problemet med det onda.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Motiv Tro på Gud Religiöst troende har i allmänhet funnit sig tvungna att försvara sin tro på ett sådant supersensible verkligheten som Gud genom ett överklagande till filosofiska argument. De klassiska argumenten för Guds existens är de fem sätten att Thomas Aquinas och ontologiska argumentet av Anselm av Canterbury.

Aquinas argument är variationer av två stora former, den kosmologiska och teleologiska argument. Den kosmologiska argument bygger på uppfattningen att det finns och verksamhet universum kräver en förklaring i en enhet utanför sig själv. På en version förespråkas av Aquino och samtida filosofer som Richard Taylor och Frederic Copleston, universum ses som en enbart villkorade eller möjligt är. Som en vara dess existens kräver förklaring i vissa ligga utanför sig själv, en varelse som är kapabel att upprätthålla universum existerar. Enligt detta argument universum till tack vare en varelse som är "nödvändiga", som är oförmögen att nonexistence , som ger en förklaring till sin egen existens. Alltså, från kontingenten, bara kan finnas i världen, hävdar man att Gud kan visas att existera.

Den teleologiska eller "design" argument som Aquinas och William Paley, bland andra, uppmanar oss att dra slutsatser från brunnen - orderedness natur att det finns en högsta designer. Paley jämför våra erfarenheter av de intrikata ordning och anpassning av delarna till hela sin karaktär till att hitta en klocka, väl titta på grund av sin komplexitet och uppenbara purposiveness design, kräver en urmakare för att förklara det. Inte mindre än gör mycket mer anmärkningsvärt universum kräver en worldmaker. I Aquinas mer sofistikerad version konstanten, dynamisk anpassning av olika aspekter av nonintelligent karaktär till att skapa en stabil ordning i världen kräver ett beviljas Orchestrator till svars för denna åtgärd.

Kosmologiska och teleologiska argument har kommit under ihållande kritik, bland annat genom skotska filosofen David Hume konstaterade empiristiska och Skeptic. Hume monteras en multipronged attack mot argument, vilket tyder bland annat att de fenomen i fråga kan alternativa förklaringar, och att de argument som i allmänhet bevisa någon enskild, alla - kraftfull varelse, men i bästa fall en vara av begränsad makt eller en grupp för enheter som långt ifrån oändligt kloka och kraftfulla, kan bara åstadkomma resultat i fråga. Eftersom Hume dag debatt har bedrivits i filosofiska kretsar med stor uppfinningsrikedom och vård, varvid ingendera sidan kan göra anspråk på varaktig seger. Trots sådana argument på uppdrag av Gud fortsätta att utöva ett betydande överklagande av den populära liksom akademisk nivå.

Anselm's ontologiska argumentet är det enda teistiska bevis att gå på förhand, det vill säga genom att reflektera över begreppet Gud ensam utan någon hänvisning till sådana externa bevis som finns i eller typen av världen. Anselm observeras att om Gud definieras som "det är större än vilken ingenting kan ses" och sedan att förneka existensen av en sådan som landar en i en motsägelse. En är alltså innebär att "något högre än Gud" kan utformas, det vill säga en existerande Gud. Detta tänkbart att ha, förutom Guds egenskaper, en kvalitet som saknade av Gud, alltså existerar, och detta skulle bli högre än den är större än vilken ingenting skulle kunna utformas. I sin egen dag Anselm var kritiserad av munk Gaunilo, som motiverade att på liknande sätt skulle vi vara tvungna att acceptera att det finns sådana fantastiska personer som "mest perfekta ön", och senare av Immanuel Kant. Kortfattat, Kant hävdade att sakna existens är inte att vara bristfällig i en fastighet. Därför har begreppet en existerande Gud är inte "bättre" än en nonexisting Gud, eftersom de befintliga Gud har inga egenskaper som inte delas av en nonexisting Gud.

Utöver användningen av argument för Guds existens, filosofer religion traditionellt har varit intresserad av en annan väg för möjliga kunskap om Gud, religiös upplevelse. Har en mystisk erfarenhet eller andra förmodade möte med Divine ge goda rationella skäl att tro, som anhängare av alla religiösa traditioner har ibland behållas? Som väntat, skeptics tenderar att avfärda sådana upplevelser som bevis på oversuggestibility i experiencer, vilket framgår av Bertrand Russell's märgfull kommentar att "vi kan göra någon skillnad mellan den man som äter lite och ser himlen och mannen som dricker mycket och ser ormar".

Status på Soul

Ett annat klassiskt problem är att statusen för själen och dess öde efter döden. Platons Sokrates och andra har funnit att själen är kopplad till en stabil ökning av den eviga sanningen och därmed i sig är evig, till skillnad från kroppen, som hör till den materiella världen av OVARAKTIGHET och sönderfaller. Ytterligare eftersom själen är oväsentliga och har inga delar är det, till skillnad från kroppen inte klarar av upplösningen. Senare filosofer mindre ambitiöst har i allmänhet nöjde sig med att försöka bevisa att själen logiskt kan vara utformade som skiljer sig från den avlidna kroppen. Mycket senare filosofiska diskussionen har berörs om det är begripligt att hävda att man kunde "bevittna sin egen begravning", det vill säga överlever kroppens död.

Den mirakulösa

Mycket filosofisk ansträngningar har förbrukat i utsätta grundläggande teistiska, supernaturalistic doktriner till kritik eller ge förbättringar och försvar av TEISM. Begreppet mirakel har fått betydande uppmärksamhet i filosofi. Kristendomen gjort verklighet av det mirakulösa och betonar vikten av bibliska mirakel att kristen tro och lära, särskilt utformning av Jesus Kristus i ett nyproducerat livmoder och uppståndelse Kristus från de döda. Dessutom Kristi mirakulösa gärningar är avsedda att tas som ett tecken på hans gudomlighet. Hume's monumentala arbetet med mirakulösa i en essä om mänskliga Förståelse, sect. X avbildas mirakel som motsägelser i våra "företag och unalterable" erfarenhet av korrekthet fysiska lagar, som gör dem osannolikt i extrema.

Det är mycket mer sannolikt att de mirakel konto är falskt. Humes kritik av mirakulös har bred acceptans i en tid som domineras av naturalism. Även många kristna har varit obenägna att lägga stor vikt på mirakel, vissa även förklara bort dem eller föredrar att se dem som symboliska. Fortfarande har många kristna tänkare gå CS Lewis, som i Mirakler: en preliminär undersökning har hävdat att ett öppet sinne måste acceptera möjligheten av gudomlig "störningar" i normal karaktär.

Problemet med ondskan

Den mest kraftfulla kritik av TEISM, både filosofiskt och personligt, beror på de så - kallade problemet med det onda. En betydande intellektuella problem ställs för TEISM på grund av det faktum att det hävdar att det finns en Gud med obegränsad makt, vishet och godhet med tanke på förekomsten av världen erkänns som härjar med både moraliskt ont och lidande. I en svag version av problemet med onda väcker ett bestående problem i att förena det traditionella begreppet Gud för att sådana missförhållanden. I en större version, som förespråkas av JL Mackie, det ses som en positiv VEDERLÄGGNING Guds existens, som uppgår till vad Alvin Plantinga har kallat "naturlig atheology." I korthet innebär kärnan i problemet med det onda är följande: Gud skulle vara med obegränsad makt, godhet och kunskap.

Men ondska finns, i form av oförtjänt lidande, begås av människor och natur, obestridda brottsoffer svaga av starka, pest, krig, svält och andra fasor. Mot bakgrund av detta, vare Gud har begränsad makt, godhet, eller kunskap, eller han finns inte alls, det är, antingen han är oförmögen eller ovillig att ta bort det onda, eller är han ovetande om dess existens eller lösningar på den. Problemet med ondska förutsätter att Gud skulle ha något skäl för att tillåta det onda som är lämpliga att slutligen överväger i betydelse de negativa effekterna av det onda. Traditionella teistiska svar, eller theodicies, har fokuserat på detta antagande. Augustinus "fri vilja försvar" hävdar att Gud behövs för att möjliggöra för ont om han var att skapa fria varelser, och världen med fria varelser är bättre än en värld av automater .

Nyligen John Hick, med en CUE från Irenaeus, har föreslagit att Gud har placerat oss i en svår miljö som skulle vara lämpliga för att utveckla moralisk och andlig mognad i hans varelser i stället för att skapa en maximalt bekväma världen. Medan Gottfried Leibniz försökte hävda att allt ont är alltså världen är nödvändig, mer blygsam moderna theodicies såsom Hick's begränsa sig bara till att undanröja grunden för påstådda motsägelsen, som visar att man kan konsekvent bejaka både Guds existens och verklighet ont.

Samtida prioriteringar

Mycket samtida filosofi religion inriktad på frågor kring användning av språk som hänvisar till Gud. Efter Hume, samtida filosofer som AJ Ayer och AGN flög har ställt kritiska frågor om religiösa språket. Framför allt har de hävdat att tala om Gud som kognitivt meningslös som bara rent nonsens, eftersom den är oförmögen att empiriskt verifiera eller falsifiability. Av intresse även för samtida front är en logisk konsekvens av läran om Gud som han är traditionellt förstås i judisk - kristna trodde.

BF Fletcher

Bibliografi
Aquinas, Summa Theologica, Pt. 1, F: 2, A flög och A MacIntyre, eds., New Essays i Filosofiska Teologi, J Hick, ed., Klassiska och nutida Avläsningar i Religionsfilosofi, W James, Varieteter av religiös upplevelse, JL Mackie, "Evil och allmakt, "Mind (april 1955), B Mitchell, motivering av religiös tro, A Plantinga, Gud, frihet och onda, R Swinburne, enhetligheten i TEISM, TW Tilley, tagande av Gud.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'