PIETISM

Allmän information

Ursprungligen ett tyska lutherska religiösa rörelser av 17 och 18-talen, PIETISM betonade varmt religiös hängivenhet, etiska renhet, välgörande verksamhet och pastoral teologi snarare än religiöst eller dogmatisk precision. Termen hänvisar nu till alla religiösa uttryck som betonar aktiv hängivenhet och moralisk renhet. Med rötter i nederländska precisionism och mysticism, PIETISM uppstod som reaktion på formalitet av lutherska ortodoxin.

I sitt Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener föreslås ett "hjärta religion" för att ersätta den dominerande "huvud religion." Börjar med religiösa möten i Spener hem, rörelsen växte snabbt, särskilt efter augusti Hermann Francke (1663 - 1727) gjorde ett nytt universitet i Halle en PIETIST center. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, studerar Francke och GUDSON av Spener hjälpte spridning rörelsen. Hans mähriska kyrkan främjas evangeliska uppvaknanden i hela Europa och i Nordamerika i den 18: e och 19-talen. John Wesley och Methodism var i hög grad påverkas av PIETISM.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
James D Nelson

Bibliografi
FE Stoffler, The Rise of evangelisk PIETISM (1971).


PIETISM

Advanced Information

En återkommande tendens inom kristen historia att betona mer praktiska kristna livet och mindre formella strukturer teologi eller kyrkans ordning. Dess historiker urskilja fyra generella drag i denna utveckling: (1) Dess experimentell karaktär, pietists är människor i hjärtat som kristna lever är den grundläggande oro, (2) sin bibliska fokus, pietists är att parafrasera John Wesley, "folk en bok "som tar normer och mål från sidorna av Skriften, (3) sin perfectionistic böjt, pietists menar allvar med heligt levande och ned allt för att följa Guds lag, sprida evangeliet och ge stöd till behövande, (4) dess reformering intresse, pietists vanligtvis emot vad de betraktar som kyla och sterilitet i etablerade kyrkliga former och metoder.

Spener och Francke

Den tyska lutherska kyrkan i slutet av det sjuttonde århundradet arbetade under många svårigheter. Dess arbete var strikt begränsas av furstarna i Tyskland många suveräna stater. Många av dess ministrar verkade så intresserad av filosofiska gräl och retoriska prål som på uppmuntran av sina församlingar. Och de förödande Trettioåriga kriget (1618 - 48), slogs till synes över religion, hade skapat en utbredd varsamhet om kyrkans liv i allmänhet. För att vara säker, men bilden var inte helt dyster. Från Holland och Puritan England kom stimulans för reformer. Och i tyska - sett landar tecken på Christian livskraft kvar, liksom de skrifter Johann Arndt, vars verkliga kristendomen (1610) hade ett starkt inflytande på senare ledare för PIETISM.

Men på många platser dessa tecken på liv var dold av formalism och HYCKLERI av kyrkliga ledare. Denna situation ändrades genom oförtröttligt arbete Philipp Jakob Spener, känd ofta som far till PIETISM, som togs i anspråk 1666 att vara den ledande minister i Frankfurt am Main. Där är han vädjat om moralisk reform i staden. Han inledde ett långt - flung korrespondens som till slut vann han titeln "andlig rådgivare för alla Tyskland." Viktigast är att han också deltog i en omfattande reform i det praktiska livet i kyrkor. En predikan i 1669 nämnde möjligheten av lekmän möte tillsammans avsätter "glasögon, kort eller tärningar, och uppmuntra varandra i den kristna tron. Nästa år Spener själv inrättats ett sådant Collegia pietatis ( "fromma församling") för att träffa på onsdagar och söndagar att be, för att diskutera förra veckans predikan, och att tillämpa delar av Skriften och ANDAKTS skrifter till enskilda liv.

Spener tog ett stort steg mot att få fart på den kyrka i 1675 när han ombads att förbereda ett nytt förord till predikningar av Johann Arndt. Resultatet blev den berömda Pia Desideria (fromma önskar). Enkelt uttryckt detta korta arbete granskat källor andliga nedgång i protestantiska Tyskland och erbjöd förslag till reformer. Den tract blev en omedelbar sensation. I det Spener kritiserade adeln och furstarna för att utöva obehörig kontroll av kyrkan, ministrar för att ersätta kalla doktrin för varm tro och lekmän för att bortse riktig kristen beteende. Han kallade positivt för ett återupplivande av den oro som Luther och den tidiga reformationen, även då han ändrade reformationen undervisning något. Exempelvis Spener anses frälsning mer som regenerering (den nya födelsen) än som motivering (sätts rätt med Gud), även Men reformvännerna haft som ökad stress på det senare.

Spener erbjuds sex förslag till reformer i Pia Desideria som blev en kort sammanfattning av PIETISM:

Även dessa förslag utgör en dagordning för reformer och förnyelse, de också ställt två svårigheter som har varit besvärande för PIETISM. Först, många präster och professionella teologer emot dem, en del i en strävan att bevara sina traditionella status, medan andra av en genuin rädsla för att de skulle leda till skenande subjektivitet och antiintellectualism. Andra några lekmän tog Spener förslag som tillstånd att avvika från den etablerade kyrkan helt och hållet, även om Spener själv förkastade separatistic slutsatser som dragits från hans idéer.

Spener vänster Frankfurt för Dresden i 1686, och därifrån han kallades till Berlin 1691. Hans tid i Dresden präglades av kontroverser, men det var inte en förlust, i Dresden han träffade hans efterträdare, August Hermann Francke. I Berlin Spener bidragit till att grunda universitetet i Halle, som Francke kallades under 1692. Enligt Francke vägledning universitetet i Halle visade vad PIETISM kan betyda när omsättas i praktiken. I snabb följd Francke öppnade sitt eget hem som en skola för fattiga barn, grundade han ett världen - berömda barnhemmet, etablerade han ett institut för utbildning av lärare, och senare att han hjälpt hittat ett förlag, en medicinsk klinik, och andra institutioner.

Francke hade upplevt en dramatisk omvandling under 1687, källan till hans livslånga intresse för evangelisation och tjänsteresor. Under hans ledning Halle blev i mitten av protestantismen mest ambitiösa missionär strävar efter att den tiden. De universitet som är etablerat ett center för orientaliska språk och också uppmuntras ansträngningar på att översätta Bibeln till nya språk. Francke: s missionär inflytande ansågs direkt via missionärer som gick från Halle till utländska fält och indirekt genom grupper som HERRNHUTARE och en aktiv danska uppdrag som inspirerades från ledarna för PIETISM.

Spridningen av PIETISM

Spener och Francke inspirerat andra sorters tyska PIETISM. Räkna Nikolas von Zinzendorf, chef för den förnyade mähriska kyrkan, var Spener s GUDSON och Francke: s elev. Zinzendorf organiserade flyktingar från Mähren i ett slags collegia pietatis inom tyska Lutheranism och senare shepherded denna grupp i återuppliva den Bohemian enhetsorganisationen av bröderna. Dessa HERRNHUTARE, eftersom de kom att bli känd som den pietistic oro för personlig andlighet nästan bokstavligen runt om i världen. Detta var av avgörande betydelse för historia Engelska - talar kristendom när John Wesley kastades i ett bolag i HERRNHUTARE under sin resa till Georgien under 1735. Det han såg av deras beteende då och vad han hört om sin tro efter att återvända till England ledde till eget evangeliska uppvaknande.

En annan grupp enligt de allmänna inflytande Spener och Francke utvecklas pietistic intresse för Bibeln inom tyska Lutheranism i Wurttemberg. Dess ledande figur, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), utgjorde en unik kombination av vetenskaplig expertis och ANDAKTS åtagande att Skriften. Bengel gjorde banbrytande studie i texten till NT, exegeted Skriften noggrant och piously och skrev flera böcker om millenniet.

Influences utstrålande från Halle, Wurttemberg och HERRNHUTARE snabbt i Skandinavien. När soldater från Sverige och Finland var erövrat i strid med Ryssland (1709), PIETIST åtaganden övergått till Sibirien. PIETISM utövar sitt inflytande genom Wesley i England. Fadern amerikanska Lutheranism, Henry Melchior Mühlenberg, skickades över Atlanten genom Francke son som svar på begäran om andligt ledarskap från tyska invandrare. Dessutom PIETISM även påverkat Mennonites, HERRNHUTARE, bröder, och Nederländska reformerta i början av Amerika. Den fortsatta inflytande Spener, Francke och deras cirkel gick till artonhundratalet. Ett förnyat intresse för Luther och hans teologi, aktiv evangelisation i Basel Mission och Inner Mission Society i Danmark, den revivalistic aktivitet norska Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), och inrättandet av Svenska Mission konventionen kyrkan (1878 ) skulle alla spår rötter tillbaka till PIETISM av en tidigare dag.

Pietistic Influences

Historiker har länge studerat sambandet mellan PIETISM och upplysningen att RATIONALISTISK och humanistisk rörelse som blomstrade under det artonde århundradet och som bidrog till den slutliga SEKULARISERING i Europa. De har konstaterat att PIETISM och upplysningen både attackerade protestantiska ortodoxin, att såväl hävdade individers rättigheter, och att båda var oroliga praktiken mer än teori. Den avgörande historiska frågan är om pietistic antitraditionalism, individualism och praktiska banade väg för en icke - kristna uttryck för samma egenskaper i upplysningen. Det faktum att PIETISM förblev trogen Skriften och att dess subjektivitet kontrollerades av kristen tro menar att, oavsett dess relation till upplysningen, det var inte den primära källan för dennes skepsis eller rationalism.

En annan historisk osäkerhet omger band mellan PIETISM och intellektuella rörelser som uppstår i reaktion på upplysningen. Prägling faktiskt är att tre stora postenlightenment tänkare, det idealistiska filosofen Immanuel Kant, den litterära geni Johann Wolfgang Goethe, och den romantiska teologen Friedrich Schleiermacher, hade utsatts för PIETISM som ungdomar. Det är nog bäst att fråga PIETISM som en rörelse som parallellt upplysningen och senare europeiska utvecklingen i sin strävan efter personlig mening och sitt förakt för uttömt traditioner. Men eftersom hjärtat av PIETISM var bundna av evangeliet, den förblev en källa till utpräglat kristen förnyelse.

Religiösa rörelser som liknar PIETISM var verksamma utanför Tyskland i sjuttonde och artonde århundradena. Faktum är att tyska PIETISM var men ett ackord i en symfoni av variationer på ett gemensamt tema, behovet av att gå längre än sterila formler om Gud till en mer intim upplevelse med honom. Den engelska Puritans i slutet av 1500-talet och 1600-talet ställt ut här. The New England Puritan Cotton Mather, som motsvarade Francke, strävade efter att uppmuntra pietistic vitalitet i den Nya världen. Strax efter Mather avlider den amerikanska Great Awakening av 1730s och 1740s förevisats pietistic funktioner. I England, William Law allvarliga uppmaning till en hängiven och heligt liv (1728) förespråkade ett slags pietistic moral. Och Wesley's Methodism, med betoningen på Skriften, sitt engagemang för evangelisation och uppbyggelse, dess praktiska sociala välvilja, och dess evangeliska ecumenicity var pietistic att kärnan.

Även utanför protestantism, pietistic delar kan ses i dagens romersk katolicism och judendom. Den Jansenist rörlighet i sjuttonde århundradet Frankrike betonade oro för hjärtat religion att Spener också kämpat. Arbetet med Baal Shem Tov (1700 - 1760) i grundandet av Hasidic rörlighet inom judendomen också försökt att gå från ortodox ritual till en känsla av gemenskap med Gud.

En övergripande utvärdering av PIETISM måste ta hänsyn till omständigheterna i sitt ursprung i sjuttonde århundradet Europa. Vare sig i snäv tyska användning eller mer generell bemärkelse, PIETISM representerade ett komplext fenomen. Det partook av mysticism i slutet av medeltiden. Det gemensamma åtagandet att Skriften och betoning på låg kristendomen i början av reformationen. Det motsatte sig formalism och kallt ortodoxin i teologiska etablissemanget. Och det var ett barn av sin egen tid med sin oro för giltig personlig erfarenhet. Det var i en mening, det kristna svaret på vad som har kallats "upptäckten av den enskilde genom ett Christian form av individualism och praktiska - sinne för ett Europa i omvandling till modern tid.

I mer specifikt kristna termer PIETISM innebär en betydande insats för att reformera den protestantiska arv. Vissa av de farhågor om snart motståndare har delvis berättigad. Vid sin värsta pietistic tendens kan leda till orimliga subjectivism och emotionalism, det kan avskräcka en noggrann stipendium, det kan fragment kyrkan genom entusiastiska separatism, det kan skapa nya koder med nästan formalistisk moral, och det kan underskatta värdet av kristna traditioner. På Däremot PIETISM var, och fortsätter att vara en källa till stark förnyelse i kyrkan. Som bäst det pekar på nödvändigheten av Skriften för det kristna livet, det uppmuntrar lekmän i arbetet med Christian ministerium, det stimulerar oro för tjänsteresor, det förskott religionsfrihet och samarbete mellan troende och det uppmanar personer att inte vila förrän hitta intim gemenskap med Gud själv.

Mark A Noll
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
En Ritschl, Geschichte des Pietismus, FE Stoeffler, The Rise of evangelisk PIETISM, tyska PIETISM Under Eighteenth Century, och (red.) Continental PIETISM och tidig amerikansk kristendom, DW Brown, Understanding PIETISM, R Lovelace, dynamiken i andligt liv.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'