Protestantism

Allmän information

Protestantismen är en rörelse i västra kristendom vars anhängare förkastar uppfattningen att gudomlig auktoritet kanaliseras genom en viss mänsklig institution eller person, såsom den romersk-katolska påven. Protestanter annat håll för att myndigheten i sin tro. Flertalet av dem betonar Bibeln - den hebreiska skrifter och Nya testamentet - som källa och norm i deras undervisning. romersk-katolska och ortodoxa kristna också betona Bibelns auktoritet, men också se till traditionen, och, när det gäller katoliker, som påven som en källa till myndigheten.

Reformationen

Trots att reformen rörelser har varit ett inslag i den kristna kyrkan genom hela sin historia och var särskilt tydlig i 14 och 15-talen, de flesta protestanter dag i början av sin rörelse till 1517, då den tyske munken Martin Luther utstationerad för diskussion ett antal teser som utmanas romersk katolska läran. Protestantism tog sitt namn från "Protestatio utfärdas av reformatorerna vid riksdagen i Speyer 1529.

Inom två decennier reformationen hade spridit sig genom större delen av nordvästra Europa. I England, förnekade kung Henry VIII påvlig makt över kyrkan och Church of England var inställt på en kurs för reform som gjorde det i huvudsak en protestantisk kropp (även anglikaner, även kallad Episcopalians, klassificeras ofta separat). I Schweiz, Frankrike , delar av Tyskland, Skottland och Nederländerna, en andra typ av icke - lutherska reformen, påverkas främst av det franska - vände - Genevan John Calvin och schweiziska ledaren Ulrich Zwingli, började ta form.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Samtidigt en mer radikal stil protestantismen dök upp på vänsterkanten av rörelsen. Anabaptistsna, mennoniter och andra rebaptized kristna och inledde dem i en rörelse som drastiskt avvisade katolska praxis även om Lutheranism, Calvinism och anglikanism inte.

Reformationen sprida sig från dessa baser i Skandinavien och Centraleuropa, men sällan trängde ryska och sydöstra Europa, där den ortodoxa kyrkan rådde, eller södra Europa, som fortfarande hårdnackat romersk-katolska. Efter en rad religiösa krig från mitten av 16: e till mitten av 17th century, de flesta protestanter (utom radikaler) och katoliker fast principen att de styrande i en region bör fastställa religion i samma provins eller stat. Separation mellan kyrka och stat, en princip som andra protestanter kom att hålla sent på 18th century, började bryta de rent protestantiska hålla på nordvästra Europa. I den senare delen av 18th century och hela 19th century i nuet, sprida protestantiska missionärer transporterades in större delen av världen.

Protestantiska beachheads fastställdes på många asiatiska och afrikanska kusterna, men inte förrän nyligen i katolska Latinamerika. Från 1607, när anglikaner anlände i Virginia, till sent på 19th century, efter stor - omfattande invandringen från Sydeuropa och Irland, hela Nordamerika utom Quebec var tänkt som en stor protestantisk domän.

Den Bibelns auktoritet

Protestanter har alltid gjort mycket av Bibeln, men accepterar dess auktoritet har inte lett till enighet bland dem. Olika tolkningar av samma Bibeln har producerat mest delade rörelsen av alla i de stora världsreligionerna, som hundratals sekter i minst ett dussin stora protestantiska familjer kyrkor (anglikanismen, Congregationalism, metodismen, Presbyterianism, lutherdomen, Döparens kyrkor, och liknande) konkurrerar i fria samhällen. Attityder till bibeln i samtida protestantismen sträcker sig från tron i dess bokstavliga sanning om fundamentalistiska änden av skalan (fundamentalism) till extremt fria tolkningar bland liberala protestanter.

Rättfärdiggörelsen genom tron

Andra bara tron på Bibeln som en markering av protestantismen är övertygelsen att människor inte räddas av sina meriter och goda gärningar, som det 16th århundradet reformatorerna hört katoliker påstår, utan bara "av nåd, genom tron." Enligt protestanter, Gud tog initiativet till att rädda världen från synd genom sin verksamhet i Jesus Kristus, och till och med tro som fått människor att tro på denna verksamhet var en gåva, inte en bedrift. Ändå dock konsekvent protestant undervisning om detta kan vara, protestanter kulturer har ofta framställts allvar strivers efter Gud - nykter och hårt - arbetande människor som försöker bevisa att de är Guds utvalda (Predestination) och predikanter och andra ledare som verkar som formalistisk i sin inställning till kyrkan livet som det 16th århundradet katoliker.

Sakrament

De flesta protestanter dela tron på den gudomliga treenigheten - Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande, de flesta håller liv i gamla creedal vittne till det faktum att Jesus Kristus var och är både gudomlig och mänsklig, de flesta fira två sakrament (helig handlingar som de tror har instiftats av Kristus): dop och Lords Supper. De är oeniga om huruvida fördjupa de döpta i vatten eller att tillämpa vatten på andra sätt, än den ålder då att döpa människor, även om de flesta metoder barndopet; över om dopet förmedlar nåd eller är ett tecken på svar och lydnad. Några protestanter tro att Jesus är något verkligen närvarande i brödet och vinet i nattvarden (eukaristin), medan andra anser att detta sakrament en akt av hågkomst och lydnad. I sin dyrkan protestanter mer än de flesta andra kristna betonar att predika Ord Gud som en agent för att bygga tro.

Church Polity

Protestanter möjliggör många stilar i kyrkan regeringen, från biskopsämbetet, där biskopar regel den congregational, som erkänner ingen jordisk auktoritet utanför den lokala. Accenting "prästerskap alla troende," de har tilldelats en viktig roll för lekmän, men i praktiken är många protestantiska kyrkor är ganska kontorspersonal i Outlook. Allt under det senaste århundradet och särskilt under de senaste decennierna har protestantiska kyrkor ordinerat kvinnor till ministeriet och har uppmuntrat dem att lägga ledarroller.

Protestantism, mer än romersk katolicism och ortodoxi, har haft två återkommande problem. Den första gäller den inre enhet av rörelsen. Från reformationen tills nu, har protestanter sökt Concord men oftast har varit i tvist. I den 20: e århundradet har dock den ekumeniska rörelsen samlade styrka. Utöver den organiska fusioner av olika organ som har ägt rum, rörelser förbund har råd för samarbete och koalitioner för vanliga uppgifter bildats.

Det andra problemet handlar civil myndighet. Ortodoxi och katolicism hittade allianser med tronen kongeniala, men protestanterna var oroliga över deras första beslut att hålla sådana allianser. Rörelser för religiös tolerans var mest aggressiva och framgångsrika i protestantiska länder. Handlingen att separera kyrka och stat (i de flesta länder) har gjort det svårt för protestanter att producera sammanhängande uppfattningar om hur kristna ska leva med både andliga och medborgerligt ansvar. Problemet presenterades i sin mest akuta formen i dilemmat med bekänner kyrkan i Nazityskland

Cultural Impact

Förkastande av den katolska traditionen och i vissa fall en benägenhet för ikonoklasmen förhindrade utvecklingen av ett specifikt protestantiska stil i bildkonsten, även om många stora artister har protestanter. I allmänhet protestantiska bidraget har en enkelhet, även stramhet, design och dekoration. Detta gäller särskilt den kalvinistiska tradition.

I musik och litteratur den protestantiska bidrag har varit enormt. Folkmun versioner av Bibeln, såsom Luthers och King James Version, spelade en formativ roll i utvecklingen av modern tysk och engelsk litteratur. Betoning på predikan och avsaknad av starka centra för dogmatiska myndigheten bidragit till en mångfald av åsikter och uttryck, vilket återspeglas till exempel i arbetet inom John Milton. En stark musikalisk tradition som utvecklats ur uppmuntran till psalmsången och användning av organ och andra instrument, nådde sin höjdpunkt i arbetet för Johann Sebastian Bach.

Bristen på central myndighet och därmed acceptansen för olika åsikter har också gett resultat i en rik teologisk tradition, som omfattar sådana siffror som Karl Barth, Rudolf Bultmann, och Paul Tillich i det 20th århundradet.

Martin E Marty

Bibliografi
K Barth, protestantisk teologi i artonhundratalet (1952) och protestantiska Thought (1959), RM Brown, The Spirit of protestantism (1961), BA Gerrish, Gamla protestantismen och den nya: Essayson reformationen Heritage (1983); H Gollwitzer , An Introduction to Protestant Theology (1982), P Greven, Den protestantiska Temperament (1978), vi Hordern, en lekman guide till protestantiska teologi (1968), E Leonard, A History of Protestantism (1968); mig Marty, protestantism (1972 ) och protestantism i USA: Righteous Empire (1986), R Mehl, The Sociology of protestantism (1970), WR Miller, Contemporary American Protestant Thought, 1900 - 1970 (1973), W Pauck, arvet från reformationen (1968 ), L Spitz, den protestantiska reformationen (1985), C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling (1954) och protestantiska Thought i 19th Century (1972 - 85), JS Whale, Den protestantiska traditionen (1955), JF White, protestantiska tillber Traditions in Transition (1989)


Protestantism

Avancerad information

I dess vidaste bemärkelse protestantismen betecknar hela rörelsen inom kristendomen som har sitt ursprung i det sextonde århundradet reformationen och senare fokuserade på de viktigaste traditioner reformerta kyrkan livet. Lutherska, reformerta (kalvinistiska / Presbyterian), och anglikanska - episkopala (även anglikanism par excellence fordringar både katoliker och protestanter), Baptist, metodister, pingstvänner, och många andra, ned till modern afrikansk Independent kyrkor.

Uttrycket härrör från "PROTEST" in av en minoritet av lutherska och reformerta myndigheter på tyska kejserliga riksdagen i Speyer 1529 i avvikande från ett krafttag mot religiös förnyelse. Den "PROTEST" var på gång invändning, överklagande och bekräftelse. It asked urgently, "What is the true and holy Church?" and asserted: "There is no sure preaching or doctrine but that which abides by the Word of God. According to God's command no other doctrine should be preached. Each text of the heliga och gudomliga skrifterna bör belysas och förklaras av andra texter. Denna heliga bok är allt som behövs för de kristna, och det lyser tydligt i sitt eget ljus, och finns att upplysa mörkret. Vi är fast beslutna genom Guds nåd och bistånd till följa Guds ord ensam, det heliga evangeliet i de bibliska böckerna i Gamla och Nya Testamentet. Detta ord ensam skulle predikas, och ingenting som strider mot det. Det är den enda sanningen. Det är säker regel för alla kristna doktrin och uppförande. Det kan aldrig misslyckas eller lura oss. "

Lutheraner och andra förespråkare för reformen blev därmed kallas protestanter. Det engelska ordet hade ursprungligen kraft "beslutsam bekännelse, högtidlig deklaration," står för evangeliets sanning mot romerska korruption. "Egentligen protestantismen är en vädjan till Gud i Kristus, till den heliga skriften och till den primitiva kyrkan, mot alla degeneration och avfall." Förträngning av "protestantiska" betyda anti - eller icke - Roman har gjort att somliga föredrar "evangelisk" (även i kontinentala Europa i regel utser lutheraner) och "reformerad" (oftare används av kalvinistiska presbyterianer).

Grundpelare

De grundläggande principerna för sextonde århundradet protestantismen bland annat följande:

Soli Deo Gloria

Motiveringen av Guds vishet och makt mot påvlig usurpation och av människan orsakade religion, ära Guds suveräna transcendens och försynen predestination.

Sola gratia

inlösen som Guds fria gåva uppnås genom Kristi frälsande död och uppståndelse. Detta formulerades huvudsakligen Pauline termer som rättfärdiggörelsen genom tron allena, som i den Augsburgska bekännelsen: "Vi kan inte få förlåtelse från synd och rättfärdighet inför Gud genom våra egna meriter, arbeten eller tillfredsställelse, men få syndernas förlåtelse och bli rättfärdig inför Gud genom nåd, för Kristi skull, genom tron, när vi tror att Kristus led för oss och för hans skull våra synder är förlåtna och rättfärdighet och evigt liv är oss givet. "förvissning om frälsning är därför ett tecken på protestantiska tron, grundad på löftet om evangeliet och befrias från all strävan efter förtjänst.

Sola Scriptura

frihet Skriften att härska som Guds ord i kyrkan, befriats från påvliga och kyrkliga läroämbete och tradition. Skriften är den enda källan till kristen uppenbarelse. Även tradition får stöd för sin tolkning, sin sanna (dvs andlig) mening är dess naturliga (dvs bokstavlig) mening, inte en allegorisk en.

Kyrkan som de troende Guds folk

består inte av hierarki, arv, eller institution, men Guds val och kallelse i Kristus genom evangeliet. I orden i Augsburgska bekännelsen, är det "vid monteringen av alla troende bland vilka evangeliet predikas i sin renhet och de heliga sakramenten förvaltas enligt evangeliet." Sakramenten utses av Kristus är två bara, dopet och nattvarden, och kan bli omtalad som "synliga ord," återspeglar företräde predika i protestantiska övertygelse.

Den prästadömet

den privilegierade frihet för alla döpta att stå inför Gud i Kristus "utan patenterade mänskliga mellanhänder" och sin kallelse att vara bärare av dom och nåd som "lilla messiasgestalter" till sina grannar. Pastor och predikant skiljer sig från andra kristna genom funktion och utnämningen, inte andlig status. (Senare protestantismen har glömt det här kanske mer än någon annan stiftelse princip.)

Helighet Alla kallelser eller kallelser

förkastande av medeltida distinktioner mellan sekulär och helig eller "religiösa" (dvs klosterväsendet) med avskrivningar på tidigare, och erkännandet av alla levnadssätt är gudomliga uppdrag. "I det arbete som munk och präst i Guds ögon är på intet sätt överlägsen en jordbrukare arbetade på fältet, eller en kvinna tittar efter henne hem" (Luther). Ingen är i sig mer kristen än någon annan, en inblick i skymundan av fraser som "den heliga ämbete."

Protestant Developments

Protestantismen har utvecklat en särskild livssyn i de olika traditionerna från reformationen och även i deras historiska, kulturella och geografiska variationer. På vissa frågor, såsom det sätt (inte verkligheten) Kristi närvaro i nattvarden, har protestanter oeniga från ett mycket tidigt skede, som håller på att förkasta transubstantiation och mässoffret och insistera på att levande tro ensam flöden på Kristi kött och blod. Den andra, såsom Kyrkoordningen, mångfald praktiken inte alltid ingår oenighet i princip. I detta och andra områden protestantismen är biblisk princip själv har kommit till uttryck på olika sätt, både för att straffa bevara traditioner (t.ex. episkopatet) inte motbjudande till Skriften (ett typiskt lutherska och anglikanska strategi) och omöjliggör från kyrkans liv allt som inte uttryckligen befogat i Skriften (en tendens Reformerta protestantism genomförts mest konsekvent av puritanism och vissa derivat traditioner).

Ingenting har så mycket främjat splittringen av protestantismen som framväxt av en tjänst - upplysningstidens rationalism och dess avkomma i teologiska liberalism och modernism, som allvarligt har urholkats protestantism reformation och biblisk grund.

Ett annat mönster av reformationen på femtonhundratalet, vanligtvis kallad anabaptist eller radikala trots sin mångfald, försökt återställa den exakta formen för apostolisk kristendom. Rörelsen har ett liknande syfte, tillsammans med andra rörelser, inklusive vissa baptister och (Plymouth) bröder. Vissa afrikanska Oberoende kyrkor har följt en restorationist inställning ända till OT. Även Anabaptism födde inga stora protestantiska traditionen (men observera Mennonites), dess förkastande av Konstantins stat - kyrka och alla dess verk (som godkändes förbehållslöst alla tre främsta protestantiska traditioner) blev i tid gemensam egendom för de flesta av protestantismen, i synnerhet utanför Europa. (E Troeltsch has stressed the revolutionary significance of later Protestantism's abandonment of its early ideal of all - embracing church - civilization, a reformed Christendom.) The Anabaptist "protestation," though persecuted by the authoritarian Protestants, Lutheran, Reformed, and Anglican, is alltmer som ett parallellt mönster av oförstörda protestantismen, med kanske mer för att bidra till dess framtid än något annat mönster.

Trots dess divisioner gemenskapen av protestantismen är fortfarande lider över - konfessionella rörelser, t.ex. missionär expansion, bibelöversättning, biblisk kritik och moderna teologiska studier, välfärd och hjälporganisationer, och den ekumeniska rörelsen själv. Protestanter är också hålls samman av gemensamma övertygelser, till exempel att godtagandet av reformationen som en omistlig del av deras historia. För ingen protestanter utesluter ett släktled går tillbaka tothe apostlar, men kontinuiteten med patristic och medeltida kristendom skulle vara omväxlande åtråvärda i olika protestantiska traditioner.

Protestantism's biblisk princip kommer till uttryck i axiom Ecclesia reformata sed semper reformanda, "en kyrka reformeras, men alltid öppen för ytterligare reformation." Underkastelse till Guds ord betyder att inga traditioner eller institutioner, sekulär eller religiös, inte ens reformationen eller protestantiska sådana, kan absolutized. Paul Tillich anses "den protestantiska principen" som "den profetiska domen mot religiösa stolthet, arrogans kyrkliga och världsliga själv - är tillräckliga och deras destruktiva konsekvenser." Detta illustrerades förnämt i Barmen förklaring bekänner kyrkan i Nazi Germany ( "bekände" här är en bra modern synonym till sextonde århundradet "protestantisk"). Intellektuellt "det samarbete - drift av ohämmad undersökning och religiös tro, teologi och vetenskap, är möjlig endast på protestantiska territorium där alla mänskliga traditioner och institutioner står öppen både för människans kontroll och för att Guds "(JH Nichols).

Slutligen vill protestantism dra sina liv från evangeliet om Guds nåd i Kristus. Trogen sitt arv kan tolerera någon göra - det - själv kristendomen, ingen grund för människors själv - förtroende inför Guds ansikte. Det kommer i slutändan alltid värde Kristus i tro mer än kyrkan historia.

DF Wright

(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
H Wace, Principles of reformationen, t.ex. Leonard, A History of Protestantism, W Pauck, arvet från reformationen, J Dillenberger och C Welch, protestantisk kristendom tolkas genom dess utveckling, P Schaff, A History of the Creeds inom kristenheten, jag , III, RN Flew och RE Davies, red., The SYNVIDD av protestantismen, JH Nichols, Primer för protestanter, W Niesel, reformerta Symbolics: A Comparison of katolicismen, ortodoxa och protestantism, L Bouyer, anden och former protestantism, E Troeltsch, protestantism och Framsteg, P Tillich, Den protestantiska eran, CS Carter och GEA Weeks, eds., Den protestantiska Dictionary, JS Whale, Den protestantiska traditionen.


Protestantism

Katolsk information

The subject will be treated under the following heads, viz.:

I. Origin of the Name.

II. Characteristic Protestant Principles.

III. Discussion of the Three Fundamental Principles of Protestantism:

A. The Supremacy of the Bible;

B. Justification by Faith Alone;

C. The Universal Priesthood of Believers.

IV. Private Judgment in Practice.

V. "Justification by Faith Alone" in Practice.

VI. Advent of a New Order: Cæsaropapism.

VII. Rapidity of Protestant Progress Explained.

VIII. Present-day Protestantism.

IX. Popular Protestantism.

X. Protestantism and Progress:

A. Prejudices;

B. Progress in Church and Churches;

C. Progress in Civil Society;

D. Progress in Religious Toleration;

E. The Test of Vitality.

XI. Conclusion. I. namnets ursprung

Kosten för Tysk-romerska riket, monteras i Speyer i april 1529, beslutade att, enligt ett dekret som utfärdades vid riksdagen i Worms (1524), samhällen där den nya religionen grundades så långt att man inte kunde utan större besvär ändras bör ha rätt att behålla det, men fram till mötet i rådet bör införa några nya innovationer i religionen, och bör inte förbjuda en massa, eller hindra katoliker från att hjälpa därur.

Mot detta dekret, och särskilt mot den förra artikeln, anhängare av den nya Evangel - kurfursten Fredrik av Sachsen, den av Hessen, den markgreve Albert Brandenburg, hertigarna av Lüneburg, fursten av Anhalt, tillsammans med ersättare fjorton av de fria och kejserliga städer - trädde en högtidlig protest som orättfärdigt och ogudaktig. Innebörden av protest var att dissentients inte avsåg att tolerera katolicismen inom deras gränser. På det kontot de kallades protestanter.

Med tiden ursprungliga innebörd av "ingen tolerans för katoliker" förlorades ur sikte, och begreppet är nu tillämpas, och har godtagits av medlemmarna i de västerländska kyrkor och sekter som fastställdes i det sextonde århundradet, upp av reformatorerna i direkt opposition till den katolska kyrkan. Samme man kan kalla sig protestantiska eller reformerta: termen protestantiska lägger större tonvikt vid antagonism till Rom, termen reformerta betonar anslutning till någon av reformatorerna. Där religiös likgiltighet är utbredd, många säger att de är protestanter, bara betyda att de inte är katoliker. I vissa sådana vaga, negativ bemärkelse står ordet i den nya formeln i förklaringen av tro som skall göras av kungen av England vid sin kröning, dvs.: "Jag förklarar att jag är en trogen protestant". Under debatterna i parlamentet var det konstateras att den föreslagna metoden effektivt utestängd katoliker från tronen, medan den begick kungen till någon särskild troslära, som ingen människa vet vad bekännelsen av en trogen protestant är eller bör vara.

II. BETECKNANDE PROTESTANT PRINCIPER

Dock vaga och obestämda bekännelsen enskilda protestanter kan vara, vilar alltid på ett fåtal standardiserade regler eller principer, med om källorna till tron, metoder för berättigande, och konstitutionen i kyrkan. En erkänd protestantiska myndighet, Philip Schaff (i "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", sv reformationen), sammanfattar principerna för protestantismen i följande ord:

Den protestantiska går direkt till Guds ord till undervisning, och till tron av nåd i sin tillgivenhet, medan de fromma katoliker samråder undervisning i sin kyrka, och föredrar att erbjuda sina böner via ett Jungfru Maria och helgonen .

Från denna allmänna evangeliska frihet och direkta individuella relation den troende till Kristus, går de tre grundläggande läror protestantismen - absoluta överhöghet (1) Ordet, och (2) Kristi nåd, och (3) allmänna prästadömet av troende. . . .

1. Sola Scriptura ( "Bible Alone")

Den [första] mål [eller formella] princip proklamerar kanoniska skrifterna, särskilt Nya testamentet, att vara den enda ofelbara källan och regeln för tro och liv, och slår fast rätten för privata tolkning av densamma, till skillnad från den romersk-katolska ståndpunkt, vilket förklarar Bibeln och traditionen att samordna källor och rättesnöret för tro och tradition gör, särskilt dekret av påvar och råd, det enda legitima och ofelbara uttolkare av Bibeln. I sin extrema form Chillingworth uttryckt denna princip av reformationen i den välkända formeln är "Bibeln, hela Bibeln, och ingenting annat än bibeln, religion protestanterna." Protestantismen, dock ingalunda föraktar eller förkastar kyrkans myndighet som sådan, utan endast underordnade det till, och som dess värde genom Bibeln, och tror på en progressiv tolkning av Bibeln genom att utvidga och fördjupa medvetenheten om kristendomen. Därför, förutom med sina egna symboler eller för allmän doktrin, behöll man alla artiklar i det gamla trosuppfattningar och en stor mängd disciplinära och rituella tradition, och avslog endast de läror och ceremonier för vilken ingen klar motiverar hittades i Bibeln och som tycktes motsäga dess bokstav och anda. Den calvinska grenarna av protestantismen gick längre i sin antagonism mot mottagna traditioner än den lutherska och anglikanska, men alla står enade i att avslå uppdrag av påven. [Melanchthon en stund var villig att medge detta, men bara jure humano, eller en begränsad disciplinära superintendency i kyrkan], den meritoriousness av goda gärningar, avlat, dyrkan av jungfru, helgon och reliker, sakramenten (andra än dopet och nattvarden), dogmen om transubstantiation och mässoffret, skärselden och böner för de döda, auricular bekännelse, celibat för präster, klosterväsendet systemet, och användningen av den latinska tungan i allmänhetens tillbedjan, för vilka folkmun språk ersattes.

2. Sola fide ( "tron allena")

Den subjektiva princip reformationen är rättfärdiggörelsen genom tron allena, eller snarare genom fri nåd genom tro avgörande i goda gärningar. Den har en hänvisning till det personliga anslaget för den kristna frälsningen, och syftar till att ge all ära till Kristus, genom att förklara att syndaren är rättfärdigad inför Gud (dvs. frikänns av skuld, och förklarade rättfärdiga) enbart på grund av den helt tillräcklig fördelarna med Kristus som grips av en levande tro, i motsats till teorin - så utbredd och påtagligt sanktioneras av rådet av Trent - vilket gör tro och goda gärningar samordna källor motivering lägga huvudvikten vid verk. Protestantism inga avskrivningar på goda gärningar, men det fråntar dem deras värde som källor eller villkor för berättigande, och insisterar på dem som nödvändiga frukter av tro, och bevis på motivering.

3. Prästadömet

Den universella prästadöme troende innebär rätt och skyldighet för kristna lekmän inte bara att läsa Bibeln i folkmun, men även att delta i regeringen och alla offentliga angelägenheter kyrkan. Det är emot det hierarkiska systemet, som sätter det väsentliga och auktoritet i kyrkan i en exklusiv prästerskapet, och gör ordinerade präster nödvändiga medlare mellan Gud och folket ". Se även Schaff" principen om protestantism, tyska och engelska "( 1845).

III. Diskussionen av de tre grundläggande principer för protestantismen

A. Sola Scriptura ( "Bible Alone")

Tron på Bibeln som den enda källan till tro är ohistoriskt, ologiskt, dödlig på grund av tro, och förstörande av enighet.

Det är ohistoriskt. Ingen förnekar att Kristus och apostlarna grundade kyrkan genom att predika och krävande tro på deras läror. Ingen bok berättat ännu om Kristi gudom, återlösande värdet av hans passion, eller hans ankomst för att döma världen, dessa och alla liknande avslöjanden måste tro på ordet av apostlarna, som var, deras befogenheter visade , budbärare från Gud. Och de som fick sitt ord gjorde det enbart på myndigheten. Som omedelbara, underförstått inlämnande av sinnet var på livstid av apostlarna den enda nödvändiga tecken på tro, fanns det inget utrymme helst för vad som nu kallas privat domen. Detta framgår klart av skriftens ord: "Därför är vi också tacka Gud utan uppehåll, därför, att när du fått av oss ordet om utfrågningen av Gud, fick du det inte som ordet för män, men (eftersom det faktiskt är) Guds ord "(1 Tess 2:13). Ord hörsel tas emot via en mänsklig lärare och man tror på Guds auktoritet, som är den första författare (se Romarbrevet 10:17). Men om det under apostlarnas tid, bestod tro att förelägga godkända undervisning, det gör så nu, ty det väsentliga i saker förändras aldrig och grund för kyrkan och för vår frälsning är fast.

Återigen är det ologiskt att basera tro på den privata tolkning av en bok. För tro består i att lämna, privata tolkningen är att döma. I tro genom att höra, det sista ordet ligger hos läraren, i privata dom det ligger hos läsaren, som lämnar de döda texten i Skriften till en sorts obduktion och levererar en dom utan överklagade: han tror på sig själv snarare än i någon högre myndighet. Men ett sådant förtroende i ett eget ljus är inte tro. Privat dom är dödliga för den teologiska grund av tro. John Henry Newman säger "Jag tror att jag kan anta att denna dygd, som utövades av de första kristna, är inte känd alls bland protestanter nu, eller åtminstone om det finns exempel på det, den utövas mot dem, menar jag deras lärare och präster, som friskriver sig uttryckligen att de är föremål för det och uppmana sitt folk att döma för sig själva "(" Discourses blandade församlingar ", Faith and Private dom). Och i bevis han förskott instabiliteten i protestantiska så kallade tro: "De är som barn kastas hit och dit och med av varje blåsten doktriner. Om de hade tro att de inte skulle ändras. De tittar på enkel tro katoliker som Om ovärdig värdighet mänskliga naturen, om exakta och dumt ". Ännu på att enkla, orubblig tro kyrkan byggdes upp och hålls samman i dag. Om det absoluta tilliten till Guds ord, förkunnade hans ackrediterade ambassadörer, är att vilja, det vill säga där det inte är på grund av tro, kan det inte bli enhet i kyrkan. Det är självklart, och protestantiska historia bekräftar det. Den "olyckliga divisionerna", inte bara mellan sekt och sekt men inom samma sekt, har blivit ett skällsord. De beror på stolthet privata intellekt, och de kan bara bli botad genom ödmjuk lämnas till en gudomlig auktoritet.

B. Sola Fide (Motivering genom "tron allena")

Se separat artikel MOTIVERING.

C. prästadömet

"Universal prästadöme troende" är en fond fantasi som går bra med andra grundläggande principer för protestantismen. Ty om varje människa är sin egen suveräna lärare och kan motivera sig själv genom en enkel handling av tro, finns det inget ytterligare behov av ordinerade lärare och ministrar offer och sakrament. Sakramenten sig i själva verket blivit överflödigt. Avskaffandet av präster, uppoffringar och sakramenten är en logisk konsekvens av falska premisser, det vill säga rätten till privat dom och rättfärdiggörelsen genom tron allena, det är därför så illusorisk som dessa. Det är dessutom i strid med Bibeln, traditionen, förnuftet. Den protestantiska ståndpunkt är att prästerskapet hade ursprungligen varit företrädare för folket, som följer alla sina krafter från dem, och bara gjorde, för ordningens skull och bekvämlighet, vad lekmän kan göra också. Men Bibeln talar av biskopar, präster, diakoner som investerat med andliga krafter inte besatt av det omgivande samhället, och skickas med ett yttre tecken, handpåläggning, vilket skapar en särskild ordning, en hierarki. Skriften visar kyrkan börjar med en ordinerad präst som dess centrala element. Historien visar också detta prästadöme lever kvar i obruten följd fram till våra dagar i öst och väst, även i kyrkor skiljas från Rom. Och förnuft kräver en sådan institution, ett samhälle måste medges inrättats för att fortsätta spara Kristi verk måste ha och upprätthålla sin frälsande makt och måste ha en pedagogisk och tjänande för uppdrag av Kristus, så som Kristus har på uppdrag av Gud, "Som Fadern har sänt mig, sänder jag er "(Joh 20:21). sekter som i bästa skuggor Kyrkor vax och avta med den prästerliga befogenheter de omedvetet eller instinktivt tillskriva deras pastorer, äldste, präster, predikanter och andra ledare.

IV. PRIVAT DOM I PRAKTIKEN

Vid första anblicken verkar det som privata dom i regel av tro skulle genast upplösa alla trosbekännelser och bekännelser i enskilda yttranden, vilket omöjliggjort någon kyrka liv bygger på en gemensam tro. För quot capita, tot Sensus: Nej två män tycker exakt lika om något ämne. Men vi står inför det faktum att protestantiska kyrkor har genomlevt flera århundraden och har formgjutna karaktär inte bara individer utan hela nationer, att miljoner själar har funnit och finner i dem andlig mat som tillfredsställer deras andliga cravings, att deras missionär och välgörande verksamhet omfattar stora områden hemma och utomlands. Den uppenbara missförhållande existerar inte i verkligheten, för privata dom aldrig och ingenstans tillåts verka fullt ut i utformningen av religioner. Den öppna Bibeln och öppet förhållningssätt i sin tolkning är snarare ett lockbete för att locka den stora massan, med smickrande deras stolthet och bedrar sin okunnighet, än en fungerande trons princip.

Den första begränsningen införs om tillämpningen av privata dom är oförmågan hos de flesta män att döma själva om frågor över deras fysiska behov. Hur många kristna har gjorts för den ton testamentet distribueras av missionärer till hedningarna? Vilken religion kan till och med en väl skolad man utdrag ur bibeln om han hade noll men hans hjärna och hans bok för att vägleda honom? Den andra begränsningen följer av miljö och fördomar. Den antagna rätt privata dom inte utnyttjas förrän sinnet är redan laddade med idéer och föreställningar som tillhandahålls av familj och samhälle, främst bland dessa är den nuvarande föreställningar om religiösa dogmer och utövande. People are said to be Catholics, Protestants, Mahommedans, Pagans "by birth", because the environment in which they are born invariably endows them with the local religion long before they are able to judge and choose for themselves. Och företaget innehar och som denna grundutbildning blir på sinnet illustreras väl av RINGA ANTAL förändringar senare i livet. Omvandlingar från en tro till en annan är relativt sällsynt. Antalet konvertiter i någon valör i förhållande till antalet stauncher anhängare är en försumbar mängd. Även när det gäller privata dom har lett till övertygelsen om att någon annan form av religion är att föredra framför en bekände, är konverteringen inte alltid uppnås. Konvertera, bredvid och bortom sin kunskap, ha tillräckligt med viljestyrka för att bryta med gamla föreningar, gamla vänskapsrelationer, gamla vanor, och möta osäkerheten i livet i nya omgivningar. Hans pliktkänsla, i många lättar, måste vara hjältemodigt humör.

En tredje begränsning sätta på utövandet av privata dom är den myndighet i kyrka och stat. Reformatorerna tog full fördel av deras frigörelse från påvens myndighet, men de visade ingen lust att låta sina anhängare samma frihet. Luther, Zwingli, Calvin och Knox var intoleranta mot privata dom när det gick emot sina egna metaforer som någon påven i Rom var någonsin intolerant av kätteri. Trosbekännelser, symboler och katekesen sattes upp överallt, och stöddes alltid av den världsliga makten. I själva verket har den världsliga makten i flera delar av Tyskland, England, Skottland och på andra ställen hade mer att göra med formsprutning av religiösa samfund än privata dom och rättfärdiggörelsen genom tron allena. Rulers were guided by political and material considerations in their adherence to particular forms of faith, and they usurped the right of imposing their own choice on their subjects, regardless of private opinions: cujus regio hujus religio.

Ovanstående överväganden visar att den första protestantiska princip fritt dom aldrig påverkat de protestantiska massorna i stort. Dess inflytande är begränsat till ett fåtal ledare för rörelsen, att de män som den, genom stark karaktär kunde skapa olika sekter. De föraktade verkligen myndigheten i Gamla kyrkan, men snart överfört den till sina egna personer och institutioner, om inte till världsliga furstar. Hur obarmhärtigt den nya myndigheten utövades är fråga om historia. Dessutom, under tiden har privata dom mognat till ohämmad freethought, rationalism, modernism, nu grasserar i de flesta universitet, odlade samhället, och pressen. Planteras med Luther och andra reformatorer utsädet tog ingen rot, eller snart vissna, bland HALVBILDAD massorna som fortfarande höll fast vid myndighet eller var tvingades av den sekulära armen, men det blomstrade och producerade sin fulla potential framför allt i skolorna och bland leden av samhället som hämtar sin intellektuella liv från denna källa. Den moderna Press är oändlig möda att sprida fri domen och senaste resultaten för den läsande allmänheten.

Det skall påpekas att den första protestanter, utan undantag, låtsades vara den sanna kyrkan grundad av Kristus, och alla behöll den apostoliska trosbekännelsen med artikeln "Jag tror på den katolska kyrkan". Det faktum att deras katolska ursprung och omgivning står både för deras goda avsikter och för trosbekännelser som de bundna själva. Men sådana erkännanden, om det finnas någon sanning i påståendet att privat dom och öppna Bibeln är den enda källan till protestantiska tron, är direkt fientlig till den protestantiska andan. Detta redovisas bland annat av JH Blunt, som skriver: "Blotta existensen av dessa trosbekännelser som bindande för alla eller någon av medlemmarna i det kristna samfundet är oförenlig med de stora principer som den protestantiska organ motiverat sina separation från kyrkan, rätten till privat domen. Har inte någon medlem som bara en rätt att kritisera och förkasta dem som hans förfäder hade rätt att förkasta den katolska trosbekännelserna eller normer för generella råd? De verkar kränka en annan framträdande läran om reformatorerna, det är tillräckligt med den heliga skrift till frälsning. Om bibeln att det räcker, vad behöver vi inte lägga till artiklar? Om man svarade att de inte är tillägg till, utan bara förklaringar, Guds ord, även frågan uppstår, bland de många förklaringar, mer eller mindre i strid med varandra från olika sekter av protestantismen, vem som skall bestämma vilket som är den riktiga? Deras bekänt syfte är att säkerställa enhetlighet, har erfarenhet av tre hundra åren visat sig oss vad som inte har planerats av sina upphovsmän, att de har haft en diametralt motsatt resultat, och har varit produktiva inte i unionen, utan varians "(Dict. av sekter, Heresies etc.", London, 1886, sv protestantiska Confessions of Faith). Genom fastlåsning privata dom till Bibeln reformatorerna startat en bok religion, dvs en religion som teoretiskt lag om tro och beteende förekommer i skriftliga dokument utan metod, utan tillstånd, utan en auktoriserad tolk. Samlingen av böcker kallas "Bibeln" är inte ett metodiskt kod av tro och moral, men om den tas bort från denna ström av tradition, som hävdar sina gudomlig inspiration, har den ingen särskild myndighet, och, i händerna på privata tolkar, är dess betydelse lätt vridet som passar varje privat sinne. Vår moderna lagar, som utarbetats av modern sinnen för moderna krav, daglig övertäckta och avledas från sina objekt från berörda pleaders: domare är en absolut nödvändighet för deras rätt tolkning och tillämpning, och om vi inte säga att religion är dock en personlig oro att sammanhängande religiösa samfund och kyrkor är överflödiga, måste vi erkänna att domare i tro och moral som krävs för dem som domare av civilrätten är att staterna. Och det är ytterligare en anledning till privata dom, men bekräftades i teori, inte har genomförts i praktiken. I själva verket alla protestantiska samfund är under utgjorde myndigheter, vare sig de kallas präst eller präster, äldste eller präster, pastorer eller presidenter. Trots motsättningen mellan den frihet som de förkunna och lydnad De exakta, har deras styre ofta tyranniska till examen, särskilt i calvinistiska samhällen. således i det sjuttonde och artonde århundradena fanns inte mer präst-riden land i världen än presbyterianska Skottland. En bok-religion har dessutom en annan nackdel . Dess anhängare kan dra hängivenhet från det endast som fetisch tillbedjare dra den från sin idol, dvs. med fast tro på sin dolda anda. Avlägsna tro på gudomlig inspiration från den heliga böcker, och vad som återstår kan betraktas som enbart en mänsklig handling av religiös illusion eller bedrägeri. Nu, under århundraden, har privata dom delvis lyckats ta andan ur bibeln, lite annat än brev, för kritiker, höga och låga, diskutera utan andlig fördel.

V. "Motivering av tro" i praktiken

Denna princip åläggs beteende, till skillnad från fria dom, som bär på tro. Det är inte föremål för samma begränsningar, för den praktiska tillämpningen kräver mindre mental kapacitet, dess arbetsmetoder inte kan kontrolleras av någon, det är strikt personliga och interna, därmed undgår sådana våldsamma konflikter med samhället eller staten som skulle leda till förtryck. Å andra sidan, eftersom den undviker tvång, lämpar sig för praktisk tillämpning i varje steg i människans liv, och gynnar människans böjelse till det onda genom att göra en så kallad "omvandling" löjligt lätt, är dess fördärvliga inflytande på moral manifestet. Lägg till rättfärdiggörelsen genom tron allena läran om predestination till himlen eller helvetet, oberoende av människans handlingar, och slaveri i den mänskliga viljan, och det förefaller otänkbart att en god handling som helst skulle kunna bli följden av en sådan övertygelse. Som en fråga om historia, var den allmänna moralen samtidigt försämras i en skrämmande omfattning där protestantismen infördes. Att inte tala om rån mot kyrkans gods, brutal behandling som ges präster, sekulära och regelbunden, som förblev trogen, och fasorna i så många krig i religionens, vi har Luthers eget vittnesbörd om den onda resultaten av sin undervisning (se Janssen, "Historien av det tyska folket", Eng. tr., vol. V, London och St Louis, 1908, 27-83, där varje citat finns dokumenterat med en hänvisning till Luthers verk som offentliggjorts av de Wette).

VI. Tillkomsten av en ny ordning: CÆSAROPAPISM

En liknande bild av religiösa och moraliska nedbrytning kan lätt dras av samtida protestantiska författare för alla länder efter det första införandet av protestantismen. Det kunde inte vara annorlunda. Den enorma jäsning orsakades av införandet av subversiva principer i livet för ett folk tar naturligtvis upp till ytan och visar i sina yttersta fulhet allt som är brutal i den mänskliga naturen. Men bara för en tid. Det jäser uttöms, jäsningen avtar, och ordning dyker upp, kanske under nya former. Den nya formen av social och religiös ordning, som är en restprodukt från den stora protestantiska omvälvning i Europa, är territoriella eller statsreligion - en ordning som bygger på religiös överhöghet världsliga härskaren, i motsats till den gamla ordningen där den världsliga härskaren tog en ed om lydnad till kyrkan. För rätt förståelse av protestantismen är det nödvändigt att beskriva tillkomsten av detta långtgående förändring.

Luthers första uppfostringsanstalt försök radikalt demokratisk. Han försökte till nytta för befolkningen i stort genom att begränsa befogenheterna för både kyrka och stat. De tyska furstarna, till honom var "oftast de största dårar eller de värsta skurkarna på jorden". 1523 skrev han: "Folket kommer inte, inte kan, inte får uthärda ditt tyranni och förtryck längre. Världen är nu inte vad det var förr, när man kunde jaga och jaga folk som spelet". Detta manifest, riktat till de fattiga massorna, togs upp av Franz von Sickingen, riddare av riket, som gick in på området i utförandet av sina hot. Hans syfte var tvåfaldigt: att stärka den politiska makt riddare - den lägre adeln - mot furstar och öppna vägen till nya evangeliet genom att störta biskopar. Hans företag hade dock motsatt resultat. Riddare blev slagna, de förlorat det inflytande de hade ägt, och furstarna stärktes proportionellt. Stegringen av bönderna vände sig också till fördel för furstarna: de fruktansvärda slakt av Frankenhausen (1525) lämnade furstarna utan en fiende och det nya evangeliet utan dess naturliga försvarare. Segrande furstarna använde sina utökad makt helt till sin egen fördel i strid med ledning av kejsaren och friheten för nationen, det nya evangelium var också göras underordnade detta syfte, och detta med hjälp av Luther själv.

Efter den misslyckade revolutionen, Luther och Melanchthon började förkunna läran om de styrande "obegränsad makt över sina undersåtar. Deras upplösning principer hade förstört inom mindre än tio år, den rådande ordningen, men kunde inte sticka ihop sitt skräp i ett nytt system. Så det sekulära befogenheter uppmanades om hjälp, kyrkan sattes i tjänst i staten, dess auktoritet dess rikedom, dess institutioner klarade alla i händerna på kungar, furstar och domare stad. Ena kasseras påven i Rom ersattes betyg för påvar hemma. Dessa, för att "stärka sig själva genom allianser för kungörandet av evangeliet", gick samman inom ramen för det tyska riket och gjorde gemensam sak mot kejsaren. Från denna tid framåt hur protestantismen är den politiska snarare än religiösa linjer, folket är inte ropa för innovationer, men de styrande hitta sin fördel i att vara högsta biskopar, och med våld eller list, eller båda föreskriva ok nya Gospel på sina undersåtar. Danmark, Sverige, Norge, England, och alla de små furstendömen och kejserliga städer i Tyskland är exempel på detta. Den högsta cheferna och cheferna var väl medvetna om att de principer som hade störtat den myndighet i Rom skulle också sänka sina egna, och därför strafflagar överallt införts mot oliktänkande från statsreligion påbjuds av världsliga härskaren. England under Henry VIII, Elizabeth, och puritanerna utarbetade de mest brännande av alla strafflagar mot katoliker och andra ovilliga att följa den etablerade religionen.

Sammanfattningsvis: det omtalade protestantiska principer endast bearbetade katastrof och förvirring när de fick fritt spelrum, så var återställas endast genom att återgå till något som liknar det gamla systemet: symboler för tron som följer av en utomstående myndighet och upprätthålls av sekulära armen. Ingen föreningsband finns mellan de många nationella kyrkor, utom deras gemensamma hat för "Rome", som är födelsemärke av alla, och det varumärke för många, ända till våra dagar.

VII. Snabba PROTESTANT FRAMSTEG förklaras

Innan vi vidare till studier av samtida protestantismen, kommer vi att svara på en fråga och lösa ett problem. Hur är den snabba spridningen av protestantismen stod för? Är det inte ett bevis på att Gud var på sidan av reformatorerna, inspirerande, främja och kronan sina strävanden? Visst, eftersom vi anser tillväxt tidiga kristendomen och dess snabba erövring av det romerska riket, som bevis på dess gudomliga ursprung, så vi bör dra samma slutsats till förmån för protestantismen från dess snabba spridning i Tyskland och norra Europa. Faktum reformationen sprids mycket snabbare än den apostoliska kyrkan. När den sista av apostlarna dog, inga riken, inga vidsträckta marker, helt kristen, kristendomen fortfarande gömmer sig i katakomberna och out-of-the-way förorter hedniska städer. I en period med motsvarande varaktighet, säger sjuttio år, hade protestantismen tagit tag i större delen av Tyskland, Skandinavien, Schweiz, England och Skottland. En stunds övervägande levererar lösning av denna svårighet. Framgång är inte alltid på grund av inneboende godhet, inte heller är fel en viss styrka inneboende dålighet. Båda stor del beror på omständigheter: om de medel som används, de hinder i vägen, mottaglighet för allmänheten. Framgången för protestantismen, därför måste själv testas innan det kan användas som ett test av inneboende godhet. The reformatoriska rörelsen av det sextonde århundradet fann marken väl förberedd för sin mottagning. Ropet på en grundlig reformering av kyrkan i huvudet och medlemmar hade ringt hela Europa för ett helt sekel, det var motiverad av det världsliga livet för många av präster, höga och låga, som missbruk i kyrkans förvaltning av pengar extortions, genom försummelse av religiösa förpliktelser nå vitt och brett genom kroppen av de trogna. Hade protestantismen erbjuds en reform i den meningen att ändringen troligen alla korrupta element i kyrkan skulle ha vänt sig mot det, som judar och hedningar vände sig mot Kristus och apostlarna. Men vad reformatorerna syftar till var, åtminstone i första hand, den radikala störtandet av den existerande kyrkan, och detta störtande skedde genom att ge efter för alla de sämsta instinkter människan. Ett bete har lämnats till den sjuhövdade concupiscence som bor i varje människas hjärta, högmod, girighet, lust, ilska, frosseri, avund, lättja, och alla deras avkomma täcktes och helade av enkel förtröstan på Gud. Inga goda gärningar krävdes: den enorma förmögenhet i kyrkan var priset för apostasi: politiskt och religiöst oberoende lockade kungar och furstar: avskaffandet av tiondet, bekännelse, fasta och andra besvärliga skyldigheter lockade massorna. Många personer har lurats in i den nya religionen genom yttre formerna av katolicism som innovatörerna noga upprätthålls, t.ex. i England och de skandinaviska rikena. Uppenbarligen behöver vi inte leta efter Gudomligt ingripande med hänsyn till den snabba spridningen av protestantismen. Det skulle vara mer rimligt att se Guds finger i stoppa framstegen.

VIII. NUTIDENS PROTESTANTISM

Teologi

Efter nästan fyra århundraden av existens, är protestantismen i Europa fortfarande religion miljoner, men det är inte längre den ursprungliga protestantismen. Det har varit, och är, i ett ständigt flöde: principen av en ohämmad fri dom, eller som det heter numera, Subjektivism, har gått vaggande dess anhängare fram och tillbaka från ortodoxi till pietismen, från Rationalism till Indifferentism. Rörelsen har varit mest uttalad i intellektuella centrum, på universiteten och bland teologer i allmänhet, men det har spridit sig ner till de lägsta klasserna. Den moderna Ritschl-Harnack skolan, även kallad Modernismen har lärjungar överallt och inte bara bland protestanter. För en exakt och uttömmande undersökning av dess viktigaste tankegångar vi hänvisar läsaren till encyklikan "Pascendi Dominici Gregis" (8 september 1907) var det uttalade målet är att försvara den katolska kyrkan mot protestantiska infiltration. I en punkt verkligen skiljer den modernistiska fördömts av Pius X från hans intellektuella bröder: han är och vill förbli inom den katolska kyrkan, så att syran det med sina idéer, de andra står öppet utanför, en fiende eller ett högdragen student religiösa utveckling. Det bör också påpekas att inte alla objekt av den modernistiska programmet bör spåras till den protestantiska reformationen, för den moderna andan är det destillerade rester av många filosofier och många religioner: poängen är att protestantismen proklamerar sig sin fanbärare, och fordringar erkännande för sina prestationer.

Dessutom är modernistiska åsikter i filosofi, teologi, historia, kritik, apologetik, kyrka reformen etc., som förespråkas i nio tiondelar av den protestantiska teologiska litteraturen i Tyskland, Frankrike och Amerika, England bara något långsammare. Nu är modernism i antipodes av sextonde-talet protestantismen. Använda Ritschl terminologi, ger det nya "värden" till gamla trosuppfattningar. Skriften är fortfarande omtalas som inspirerat, men inspirationen är bara lidelsefulla uttryck för människans religiösa upplevelser, Kristus är Guds son, men hans son-fartyg är som det några andra bra människa, den mycket begrepp om Gud, religion, kyrkan, sakramenten, har förlorat sin gamla värden: de står för något verkligt utanför ämnet i vars religiösa livet de utgör ett slags Fool's Paradise. Grundläggande faktum att Kristi uppståndelse är ett historiskt faktum inte längre, det är dock en annan missfoster av de troende sinne. Harnack sätter kärnan i kristendomen, det är hela undervisningen i Kristus, till Guds faderskap och Brotherhood of Man: Kristus själv är ingen del av evangeliet! Sådan var inte undervisningen av reformatorerna. Dagens protestantismen, därför kan jämföras med gnosticism, Manichæism, renässansen, sjuttonhundratalets Philosophism, i den mån dessa var hätska angrepp på kristendomen, som syftar till ingenting mindre än dess förstörelse. Det har uppnått viktiga segrar i en sorts inbördeskrig mellan ortodoxi och otro inom den protestantiska bleka, det är ingen fiende vid porten till den katolska kyrkan.

IX. POPULÄRA PROTESTANTISM

I Tyskland är särskilt i de större städerna, protestantismen, som en positiv vägledning i tro och moral, snabbt dör ut. Den har tappat allt grepp om arbetarklassen. Sina ministrar, när de inte själva otrogna, lägga sina händer på hjälplösa förtvivlan. Den gamla tron är föga predikade och med lite vinst. Ministrarnas energikällor är vända mot barmhärtighetsverk, utländska beskickningar, polemisera mot katoliker. Bland de engelsktalande nationerna saker verkar lite bättre. Här grepp för protestantismen på massorna var mycket hårdare än i Tyskland, gjorde Wesleyan väckelse och den höge kyrkan partiet bland anglikaner mycket för att behålla vissa tro levande, och den fördärvliga undervisning i engelska Deists och rationalister inte tränga in i hjärtat av människor.

Presbyterianism i Skottland och på andra håll har också visat mer vitalitet än mindre väl organiserade sekter. "England", säger JR Green, "blev folket i en bok", och den boken var Bibeln. Det var som ännu en engelsk bok som kände till varje engelsman, det lästes i kyrkorna och läsa hemma, och överallt sina ord, när de föll ner på öronen som sed inte hade deadened, tänt ett häpnadsväckande entusiasm. . . . Mån nationen i stort gällde, ingen historia, ingen romantik, knappt någon poesi, spara föga kända vers av Chaucer, fanns i det engelska språket när Bibeln beordrades att sättas upp i kyrkorna. . . . Styrkan i boken över mängden engelsmännen visade sig i tusen ytligt sätt, och ingen mer iögonfallande än i inflytande för vanliga tal. . . . Men betydligt större än dess inverkan på litteratur eller social fras var effekten av Bibeln på karaktären av folket i stort. . . (Hist. av det engelska folket, kap. Viii, 1).

X. PROTESTANTISM OCH FRAMSTEG

A. Fördomar

Den mänskliga hjärnan är så beskaffat att det färger med sina egna tidigare föreställningar varje ny föreställning som presenterar sig för godkännande. Även om sanningen vara objektiva och dess karaktär ett och oföränderlig, personliga förhållanden är i stort sett relativ, beroende av förutfattade meningar, och föränderliga. Argumenten, till exempel, som för trehundra år sedan övertygade våra fäder att det finns häxor och skickade miljontals av dem till tortyr och spel, göra något intryck på oss mer upplysta sinnen. Detsamma kan sägas om hela teologiska kontroverser av det sextonde århundradet. Till den moderna människan är en mörk kropp, vars existens han är medveten om, men vars kontakt han undviker. Med de kontroverser har gått den grova, skrupelfria metoder för angrepp. Motståndarna står nu inför varandra som parlamentariker från motsatta parter, med en gemensam önskan om artiga rättvisa, inte längre som beväpnade ryttare endast uppsåt att döda, med lock eller pock. Undantag finns fortfarande, men bara på låg djup i den litterära strata. Varifrån denna förändring av beteende, trots identitet positioner? Eftersom vi är mer rimligt, mer civiliserade, eftersom vi har utvecklats från medeltida mörker till moderna jämförande ljus. Och varifrån dessa framsteg? Här protestantismen sätter i sitt påstående, att, genom att frigöra sinnet från Roman träldom, öppnades vägen för religiös och politisk frihet, för okontrollerad utveckling på grund av självförtroende och en högre moral, för att främja vetenskap - kort sagt för everygood sak som har kommit till världen sedan reformationen. Med majoriteten av icke-katoliker, har detta begrepp härdat till en skada som någon motivering kan bryta upp: Efter diskussion skall därför inte vara en kamp kunglig för slutlig seger, utan snarare en fredlig genomgång av fakta och principer.

B. Framsteg i kyrkan och kyrkor

Den katolska kyrkan i det tjugonde århundradet är vida i förväg att det sextonde. Hon har gjort upp sin förlust i politisk makt och världslig rikedom genom ökad andliga influenser och effektivitet, och hennes anhängare är mer utbredd, tätare, mer glödande än någonsin i sin historia, och de är bundna till den centrala regeringen i Rom av en mer filial tillgivenhet och en tydligare känsla av plikt. Religionsundervisning är alldeles föreskrivs präster och lekmän, religiös praxis, moral och barmhärtighetsverk blomstrar, den katolska missionen-området omfattar hela världen och rik skörd. Hierarkin var aldrig så enat, aldrig så ägnas åt påven. Den romerska enhet är framgångsrikt motstånd framväxt av sekter, i filosofi, politik. Kan våra separerade bröder berättar en liknande berättelse om sina många kyrkor, även i länder där de styrs och stöds av den världsliga makten? Vi inte glädjas åt deras sönderfall, på deras falla i religiös likgiltighet, eller återvänder till politiska partier. Nej, för varje tillstymmelse till kristendomen är bättre än tomma världslighet. Men vi drar denna slutsats: att efter fyra århundraden den katolska principen om myndigheten fortfarande är utformningen av den frälsning i kyrkan, medan bland protestanter principen om Subjektivism förstör det som återstår av deras tidigare tro och kör stora skaror till religiös likgiltighet och främlingskap det övernaturliga.

C. Framsteg i det civila samhället

Den politiska och sociala organisation i Europa har genomgått större förändringar än kyrkor. Royal befogenheter, som den som utövas, till exempel genom Tudor-dynastin i England, är borta för alltid. "Den rättighet absolut, både i teorin och i praktiken. Regering identifierades med kommer den suveräna, var hans ord lag för samvetet samt uppförande av hans undersåtar" (Brewer, "Letters and Papers utländska och inhemska etc. ", II, pt. I, 1, s. ccxxiv). Ingenstans nu är förföljelse för samvete skull inskriven på nationell lagböcker, eller lämnas till nyck av härskare. Där det fortfarande som om det är ett verk av anti-religiösa passion tillfälligt vid makten, snarare än ett uttryck för den nationella kommer, i alla fall att det har förlorat mycket av sin forna barbari. Utbildning är placerad inom räckhåll för de fattigaste och lägst. Straff för brott är inte längre ett tillfälle för spektakulära visning av mänsklig grymhet mot människor. Fattigdomen är till stor del förebyggas och till stor del lättad. Krig minska i antal och utkämpas med mänskligheten; grymheter som de i det trettioåriga kriget i Tyskland, Huguenot krigen i Frankrike, är spanska krig i Nederländerna, och Cromwells invasionen av Irland gått utanför möjlighet att vända tillbaka. The Witch-finder, de witchburner inkvisitorn har splittrats legosoldaten soldaten upphörde att plåga folk. Vetenskapen har kunnat kontrollera utbrott av pest, kolera, smittkoppor och andra epidemier, mänskligt liv har förlängts och dess bekvämligheter ökad hundrafalt. Ånga och el i service av industri, handel och internationell kommunikation, är redan nu dra mänskligheten ihop till en enda stor familj, med många gemensamma intressen och en tendens till enhetlig civilisation. Från den sextonde till nittonhundratalet det faktiskt har gjorts framsteg. Som har sin främsta medel? Katoliker eller protestanter, eller ingetdera?

Inbördeskrigen och revolutioner på sjuttonhundratalet som sätter stopp för de kungliga privilegier i England, och sätta upp en riktig regering av folket av folket, var religiösa hela och protestantiska till kärnan. "Liberty of samvete" var det rop av puritanerna, som dock inneburit frihet för sig mot etablerade Episcopacy. Tyrannisk missbruk av sin seger i förtrycka Episcopalians lett till deras undergång, och de i sin tur var offer för intolerans. James II, som själv var katolik, var den första att arbeta med alla medel som står honom till buds, verkar för att skapa sina undersåtar av alla valörer "frihet samvete för all framtid" (Declaration of Indulgence, 1688). Hans tidiga liberalismen har godtagit många av prästerskapet och lekmännen i statskyrkan, som ensam hade något att vinna på det, men glada över de mest våldsamma motstånd bland protestantiska frikyrkomedlemmar som, med undantag för kväkare, föredrar en fortsättning på bondage till frigörelse om delat med den hatade och fruktade "påfviska". Så stark var känslan att det löste alla dessa principer av patriotism och respekt för lag och rätt som det engelska folket har för vana att skryta, vilket leder dem till välkomna en främmande inkräktare och utländska soldater utan annan anledning än att de kan få hjälp mot sina katolska kolleger -ämnen, till viss del göra precis vad de senare anklagades falskeligen att göra under tiden för Elizabeth.

Ätten Stuart förlorade tronen, och deras efterföljare skulle reduceras till en siffra-huvuden. Politisk frihet hade uppnåtts, men tiden var ännu inte mogen för en bredare samvetsfrihet. Strafflagstiftningen mot katoliker och oliktänkande förvärrades i stället för att avskaffas. Att den franska revolutionen 1789 påverkades i stor utsträckning av den engelska händelserna under föregående sekel är utom allt tvivel, det är dock lika säker på att den drivande kraften var inte engelska puritanismen, för de män som satte upp en försäkran om människans mot rättigheter av Gud och som Paris, drog sina ideal från hedniska Rom snarare än från protestantiska England.

D. Framsteg i religiös tolerans

När det gäller protestantiska inflytande på den allmänna utvecklingen av civilisationen eftersom den uppkommit protestantism vi måste bocka av minst två perioder: den första från början 1517 till slutet av det trettioåriga kriget (1648), den andra från 1648 till nuvarande dag, den period av ungdomlig expansion, och mognadstiden och förfall. Men innan fördela sitt inflytande på civilisationen de föregående frågorna bör undersökas: I vilken utsträckning bidrar kristendomen till förbättring av människan - intellektuellt, moraliskt, material - i den här världen för sina välgörande inverkan på människans själ efter döden kan inte testas, och kan därför inte användas som argument i en rent vetenskaplig AVHANDLING. Det fanns högt civiliserade nationerna i antiken, Assyrien, Egypten, Grekland, Rom: och det finns nu Kina och Japan, vars kultur är skyldig ingenting till kristendomen. När Kristus kom att upplysa Världen var mot bakgrund av romerska och grekiska kulturen skiner som starkast, och minst tre århundraden längre den nya religionen inte ändrade sin lyster. Den anda av kristlig kärlek, dock efter hand syrat hedningarna massa, mjukar upp hjärtan av härskare och förbättra tillståndet för styrde, särskilt för de fattiga, en slav, fången. Det nära union mellan kyrka och stat, började med Konstantin och fortsatte under hans efterträdare, ledde de romerska kejsarna mellan öst och väst, med mycket bra, men antagligen mer ont. Lokalernas episkopatet som furstarna förutsätts nära nog minskade medeltida kyrkan till ett tillstånd av extrem vasallstat, det sekulära prästerskapet att okunnighet och världslighet, till bonden träldom och ofta till elände.

Hade det inte varit för klostren kyrkan under medeltiden inte skulle ha sparat, som det gjorde, en kvarleva av romerska och grekiska kulturen som så starkt bidragit till att civilisera Västeuropa efter det barbariska invasionerna. Streckad i hela västvärlden, bildade munkarna modellen samhällen, välorganiserade, rättvist styrde, och frodas av arbetet i sina händer, genomsyrad sanna ideal en överlägsen civilisation. Det var fortfarande den antika romerska civilisationen, med kristendomen, men fjättras av den Jarring intressen kyrka och stat. Var kristna Europa, från en världslig synvinkel, bättre i början av det femtonde århundradet än hedniska Europa i början av den fjärde? För början av vår utpräglat moderna utveckling som vi måste gå tillbaka till renässansen, den humanistiska eller klassisk, dvs hednisk väckelse, som följer på erövringen av Konstantinopel av turkarna (1453), efter upptäckten av den nya indiska handeln rutt runt Kap of Good Hope från den portugisiska, efter upptäckten av Amerika av spanjorerna, och på utveckling av alla europeiska intressen främjas eller inledas i slutet av det femtonde århundradet, strax före förlossningen för protestantismen. Öppnandet av den nya världen var i Europa en ny skapelse. Minds utökas med stora utrymmen överlämnats till dem för undersökningen, att studera astronomi, först i tjänst navigering, snart skördat sin egen belöning genom upptäckter i sitt eget område, den stjärnklara himlen, beskrivande geografi, botanik, antropologi, och besläktade vetenskaper krävde studie av dem som skulle skörda en del i den stora skörden öst och väst. Den nya impulser och nya inriktningen på handel förändrade den politiska aspekten av det gamla Europa. Män och nationer skulle föras in i nära kontakt med gemensamma intressen, som är roten till all civilisation, rikedom och tryckpress tillhandahållit medel för att tillgodose vaknade suget efter konst, vetenskap, litteratur, och mer raffinerad levande. Mitt i detta utbrott av nya liv protestantismen visas på scenen, själv ett barn av sin tid. Har det hjälper eller stjälper den framåtgående rörelsen? Ungdom protestantismen var, naturligt nog, en period av kaos, av störande förvirring inom alla områden av livet. Ingen idag kan läsa utan en känsla av skam och sorg historien om dessa år av religiösa och politiska stridigheter, religion överallt som tjänarinna politik, av godtyckliga förstörelsen av kyrkor och helgedomar och skatter av religiös konst, krig mellan medborgare samma mark genomförts med oerhörd grymhet, i områden som avfall, plundrade städer och jämnat till marken, fattiga skickas på drift att dö av svält i sitt karga områden, kommersiella välstånd skära ner på en gång, av lärosäten reduceras till ranting och skörlevnad, välgörenhet bannlyst från socialt umgänge för att ge plats för förtal och missbruk av råhet i tal och seder, av barbarisk grymhet hos furstar, adelsmän och domare i sina kontakter med "subjektet" och fången, kort sagt av den nästan plötsliga minskningen av hela länder till värre än primitiva barbari. "Girighet, rån, förtryck, uppror, förtryck, krig, förödelse, förstörelse" skulle passa inskription på gravsten av tidiga protestantismen.

Men violenta non Durant. Protestantismen har nu vuxit till en stillsam någonting, svår att definiera. I en eller annan form är den officiella religionen i många länder av germansk ras, räknas det också bland dess anhängare ett enormt antal oberoende religiösa organ. De protestantiska Germaner och semi-germaner anspråk på att vara ledare i den moderna civilisationen: besitta den största rikedom, den bästa utbildningen, den renaste moral, på alla sätt de anser sig vara överlägsna de latinska raser som fortfarande bekänner den katolska religionen, och man tillskriver sin överlägsenhet till protestantismen.

Man känner sig själv men ofullkomligt: det exakta tillståndet för hans hälsa, och sanningen av sin kunskap verkliga motiv för sina handlingar, alla är höljd i semi-dunkel, hans granne han vet ännu mindre än för sig själv, och hans generaliseringar av nationell karaktär, som kännetecknas av smeknamn, är värdelösa karikatyrer. Antipatier rotade i det gamla gräl - politisk eller religiös - skriv till stor del i domar om nationer och kyrkor. Skymflig, och så långt mening går föråldrade epitet som tillämpas i hetta och passion stridens fortfarande fast vid den gamla fiende och skapa fördomar mot honom. Conceptions bildades trehundra år sedan mitt i ett tillstånd av saker som sedan länge upphört att vara, ändå överleva och förvränga våra bedömningar. Hur långsamt villkoren protestantiska, Papism, ROMANIST, NONKONFORMIST och andra förlorar sina gamla tvivelaktiga klang. Igen: Finns det någon av de större nationer som är rent protestant? Den rikaste provinserna i det tyska riket är katolik, och innehålla helt en tredjedel av hela befolkningen. I Förenta staterna, enligt den senaste folkräkningen, katoliker utgör majoriteten av kyrkans pågående befolkningen i många av de största städer: San Francisco (81,1 procent), New Orleans (79,7 procent), New York (76.9 procent), St Louis (69 procent), Boston (68,7 procent), Chicago (68,2 procent), Philadelphia (51,8 procent). Storbritannien och dess kolonier har en katolsk befolkning på över tolv miljoner. Holland och Schweiz har mäktiga katolska provinser och kantoner, bara de små skandinaviska rikena har lyckats hålla ned den gamla religionen. En annan fråga visar sig: att bevilja att vissa stater är mer välmående än andra, är deras ökade välstånd på grund av den särskilda form av kristendom som de påstår? Tanken är absurd. För alla kristna samfund har samma moralkodex - Tio Guds bud - och tror på samma belöningar för goda och straff för de onda. Vi hör det påstås att protestantismen ger självförtroende, medan katolicismen släcker den. Mot detta kan ställas ett uttalande att katolicismen producerar disciplinerad ordning - en lika bra kommersiell tillgång. Det Sanningen är att självreglering är beroende bäst främjas genom fri politiska institutioner och en decentraliserad regering. Dessa fanns i England före reformationen och har överlevt det, får de även fanns i Tyskland, men blev krossad av protestantiska Cæsaropapism, att aldrig återuppliva med sin primitiva kraft. Medeltida Italien, Italien under renässansen, fritt fick kommunala regeringen i dess många städer och furstendömen: trots att landet var katolskt, förde fram den en gröda av odisciplinerade självständiga män stor i livets alla, gott och ont. Och titta på historien, ser vi katolska Frankrike och Spanien nå zenit i sin nationella storhet, var samtidigt som Tyskland underminera och splittra det Heliga romerska riket ligger inom det tyska folket - ett imperium som var dess ära, dess styrka, källan och grunden för dess kultur och välstånd.

Englands storhet under samma epok beror på samma sak som för Spanien: de impulser som ges till alla nationella krafter genom upptäckten av Nya världen. Både Spanien och England började med att säkra religiös enhet. I Spanien inkvisitionen till en liten kostnad för mänskligt liv bevarat den gamla tron, i England oändligt mycket mer grym strafflagstiftning stämplat ut all opposition till de nyheter som importeras från Tyskland. Tyskland själv inte återkräva framträdande plats den hade i Europa under kejsar Charles V fram till bildandet av den nya imperiet under fransk-tyska kriget (1871) Sedan dess framfart i alla riktningar, utom religion, har till exempel allvarligt att hota den kommersiella och maritima överhöghet i England. Sanningen i det hela är detta: religiös tolerans har placerats i författningssamlingen moderna nationer, den offentliga makten har brutit sig ur den kyrkliga, de styrande klasserna har ökat oroväckande likgiltiga saker andliga, de bildade klasserna är i stort sett rationalistiska; arbetarklassen är kraftigt infekterade med anti-religiös socialism, en produktiv press dagligen och regelbundet predikar evangelium Naturalism öppet eller dolt i otaliga ivrig läsare, i många länder kristna läran är bannlyst från de allmänna skolorna, och uppenbarad religion är snabb förlora den makt FASHIONING politik, kultur, hemliv och personlig karaktär som använts för att utöva till förmån för kristna staterna. Mitt i denna nästan allmän flykt från Gud till människa, gör katolicismen ensam en monter: sin undervisning är intakt, dess disciplin starkare än någonsin, sitt förtroende för slutsegern är orubblig.

E. Test av vitalitet

En bättre standard för jämförelse än glamouren världsliga framsteg, i bästa fall ett oavsiktligt resultat av ett religiöst system, är makt självbevarelsedrift och förökning, dvs livsenergi. Vad är fakta? "The anti-protestantiska rörelsen i den romerska kyrkan säger en protestantisk författare", som i allmänhet kallas motreformationen, är verkligen minst lika märkligt som själva reformationen. Antagligen det vore ingen överdrift att kalla det mest anmärkningsvärda enda episod som någonsin skett i historien om den kristna kyrkan. Dess omedelbar framgång var större än den protestantiska rörelsen och dess permanenta resultat är fullt så stor nu för tiden. Det framkallade ett utbrott av missionär entusiasm som inte har synts till sedan den första pingstdagen. Vad organisationen beträffar kan det inte vara frågan om att mantel av männen som gjorde det romerska imperiet har fallit på den romerska kyrkan, och den har aldrig gett mer slående bevis på dess vitalitet och makt än den gjorde vid denna tidpunkt, omedelbart efter en stor del av Europa hade slitits loss från sitt grepp. Tryckare pressar utgjuten litteraturen inte bara att möta den kontroversiella tillfälliga behov, men också beundransvärt utgåvor av de tidiga kyrkofäderna till vilken Reformerta kyrkor överklagas - ofta med större självförtroende än kunskap. Armies hängivna missionärer rangeras vetenskapligt. regioner i Europa som hade förefallit vara förlorad för alltid [till exempel den södra delen av Tyskland och delar av Österrike-Ungern] återvanns till påvedömet, och de påståenden som kyrkoherde i Kristus fördes vida omkring genom länder där de aldrig hade hört förut "(RH Malden, klassisk föreläsare, Selwyn College, Cambridge," utländska beskickningar ", London, 1910, 119-20 ).

Dr G. Warneck, en huvudperson Evangeliska Alliansen i Tyskland, beskriver alltså resultatet av Kulturkampf: "Den Kulturkampf (dvs. kamp för överlägsenhet för protestantismen mot katolska kyrkan i Preussen), som inspirerades av politiska, nationella och liberala religiösa motiv, slutade med en fullständig seger för Rom. När det började, ett fåtal män som kände Rom och vapen som används mot henne, förutsade med säkerhet att en tävling med Romanism på sådana linjer skulle med nödvändighet sluta i nederlag för staten och i en ökning av kraft för Romanism.... en fiende som vi mötte i striden har utmärkt erövrat oss, om vi hade alla de vapen som civil makt kan leverera. Visserligen är den seger delvis på grund av förmågan hos ledarna för centrumet parti, men det är ännu mer sant att de vapen som används på vår sida var trubbiga verktyg, olämpliga som gör allvarlig skada. Den romerska kyrkan är faktiskt, i likhet med staten, en politisk makt, världsliga till kärnan, men efter allt hon är en kyrka , och därför gör sig av religiösa krafter som hon alltid leder till handling när det tampas med civila befogenheter för Supremacy. Staten har ingen motsvarande rätt att motsätta sig. Du kan inte träffa en ande, inte ens den romerska andan... " (Der Evangelische Bund und seine Gegner ", 13-14). Den anti-religiösa regeringscheferna i Frankrike är faktiskt förnya Kulturkampf, men inte mer än sina tyska modeller gör det lyckas" slå den romerska andan ". Endowments, kyrkor, skolor har kloster beslagtagits, men andan lever.

Andra märke katolska vitalitet - makt förökning - är uppenbart i missionsarbete. Långt före födelsen av protestantismen hade katolska missionärer omvandlas Europa och transporteras tron så långt som Kina. Efter reformationen de återerövrade för kyrkan Rhinelands, Bayern, Österrike, delar av Polen och Ungern, de etablerade blomstrande kristna församlingar över hela Nord-och Sydamerika och i de portugisiska kolonierna, var, kort sagt, tillåts katolska befogenheter dem gratis spela . För nästan tre hundra år protestanter var alltför inriktad på självbevarelsedrift att tänka på utländska missionsverksamhet. För närvarande är dock utveckla de stor aktivitet i alla hedningar länder, och inte utan en rättvis framgång. Malden, i arbetet som anges ovan, jämför katolska med protestantiska metoder och resultat: även om hans sympati är naturligt med sin egen, är hans gillande alla för den andra sidan.

XI. SLUTSATS

Katolicismen siffror ca 270 miljoner anhängare, alla bekänner samma tro, med samma sakramenten, som bor under samma disciplin, protestantism fordringar oförblommerat 100 miljoner kristna, produkter för evangeliet och de fantasier av hundra reformatorer, folk klagade ständigt sina " olycklig divisioner "och förgäves ropar på en union som endast är möjlig under denna mycket centrala myndigheten, PROTEST mot vilket är deras enda gemensamma nämnare.

Publikation information Skrivet av J. Wilhelm. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. År 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För kontroversiell fråga se några katolska eller protestantiska läroböcker. Den katolska standard arbete är Bellarmine, Disputationer de Controversiis Christianoe fidei etc. (4 vols., Rom, 1832-8), på den protestantiska sidan: Gerhard, Loci Theologici, etc. (9 vols., Berlin, 1863-75). För historiska, politiska och sociala historia protestantismen bästa verk: Dollinger, Die Reformation (3 vols., Ratisbon, 1843-51), Kyrkan och kyrkorna, tr. MACCABE (1862), Janssen, Hist. av det tyska folket i slutet av medeltiden, tr. Christie (London, 1896-1910), Amerikas Förenta Stater, Hist. av påvarna från slutet av medeltiden, tr. ANTROBUS (London, 1891-1910); BALMES, Protestantism and Catholicity in their effects on the civilization of Europe, tr. Hanford OCH Kershaw (1849), BAUDRILLART, katolska kyrkan, renässansen och protestantism, tr. Gibbs (London, 1908), dessa är lysande föreläsningar ges vid Institut Catholique i Paris med sin rektor. På den protestantiska sidan kan rekommenderas omfångsrika skrifter Creighton och Gardiner, både rättvis.


Se även:
Normer för Dort
Belgic Confession
Heidelberg Confession

Helvetic Confession
Westminster Confession
Augsburgska bekännelsen


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'