Pseudepigrapha

Allmän information

Ordet pseudepigrapha, vilket betyder "böcker med falska titlar," avser böcker av samma typ som i Bibeln vars författare gav dem namnen på de personer i ett mycket tidigare period för att öka deras myndighet. Bland de mest kända är 3 och 4 Esdras och Bön av Manasses, som ingår i den apokryfiska böcker.

Termen används för många judiska och judiska - kristna böcker skrivna under perioden 200 BC - 200 AD. Den judiska böcker omfatta jubileer, Enok, Psalm av Solomon, Assumption (eller testamentet) av Moses, Testamentet av de tolv patriarkerna, de Sibylline Oracles och Apocalypse av Baruch. Skärvor av Damaskus Dokument har hittats bland de Döda havet Rullar.

Andra pseudepigrapha finns i grekiska, slaviska och andra språk, många av dem revideringar av judiska böcker. Dessa inkluderar Apocalypse av Peter, den Shepherd av Hermas och Ascension av Jesaja. The Gospel of Thomas och Protevangelium av James innehåller många legender om Jesus och Maria och visar påverkan av Gnosticism, som gör Apocalypse av Adam. The Gospel of Nicodemus består av Rättsakter Pilatus och upprörande i Helvetet.

Den pseudepigrapha är viktiga för ljus de kastar om judendom och tidig kristendom. Den Epistle av Jude exempelvis återspeglar kunskaper om Enok och antagandet av Moses.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Sherman E Johnson

Bibliografi
IH Brockington, A Critical Introduction to den apokryfiska böcker (1961), RH Charles, ed., Apokryfiska böcker och Pseudepigrapha i Gamla testamentet (1913), JH Charlesworth, ed., Gamla Testamentet Pseudepigrapha (1986), O Eissfeldt, Gamla testamentet: An Introduction (1965), PD Hanson, Gamla Testamentet apokalyptiska (1987), JT Milik, ed., The Arameiska böcker av Enok (1968); GW Nickelsburg, judiska Litteratur mellan Bibeln och Mishnah (1981), CC Torrey, The apokryfisk Literature (1945).


Pseudepigraphic Writings

Advanced Information

(Se vol. I. pp. 37, 38, och andra platser.)

Endast den kortaste hänsyn till dessa kan ges på detta ställe, knappt mer än en uppräkning.

I. The Book of Enoch. Eftersom innehållet och litteraturen i denna märkliga bok, som citeras av St Jude (vv. 14, 15), har helt beskrivs i Dr Smith och Wace's Dictionary of Christian Biography (Vol. ii. pp. 124-128) Vi kan här hänvisa till det mer inom kort.

Det kommer till oss från Palestina, men har bara bevarat i en etiopiska översättning (publicerad av ärkebiskop Laurence [Oxford, 1838, på engelska övers. 3rd ed. 1821-1838; tyska övers. Av AG Hoffmann], sedan från fem olika MSS . professor Dillmann [Leipzig, 1851, i tyska övers. Leipzig, 1853]). Men även de etiopiska översättningen är inte från den ursprungliga hebreiska eller arameiska, men från ett grekiska versionen, av vilka en liten skärva har upptäckts (ch. LXXV. 42-49, publicerad av Cardinal Mai. Comp. Också Gildemeister, Zeitschr. D . D. Morg. Ges. för 1855, pp. 621-624 och Gebhardt, Merx "Arch. ii. 1872, s. 243).

När det gäller innehållet i arbetet: An Introduction av fem korta kapitel, och boken (som dock innehåller inte några falska stycken) består av fiveparts, följt av en lämplig Epilog. Den mest intressanta delen är de som berättar om den minskning av Angels och dess konsekvenser, i Enoch's HÄNFÖRD resor genom himmel och jord, och vad han såg och hörde (ch. VI.-xxxvi). Den apokalyptiska portioner om Konungariket Himlens och Advent av Messias (lxxxiii-xci.), och slutligen den MANANDE diskurser (xci.-cv.). När vi lägger till att det är genomsyrat av en ton av intensiv tro och uppriktighet om Messias, "den sista saker, och andra läror speciellt förs ut i Nya testamentet, dess betydelse kommer att bli förstådd. Sammantaget Bok Enoch innehåller 108 kapitel.

Från en litterär synvinkel har det ordnas (av Schurer m.fl.) i tre delar: 1. Originalverket (Grundschrift), Ch. i.-xxxvi.; lxxii.-cv. Denna del är tänkt till i dag från cirka 175 f Kr 2. De liknelser, CH. Xxxvii .- liv. 6, lv. 3-lix.; Lxi.-LII.; Lxix. 26-LVIII. Denna del också datum före Kristi födelse, kanske från Temne av Herod the Great. 3. Den så kallade Noachian avdelningar, Ch. liv. 7-lv. 2; lx.; Lxv.-lxix. 25. Till detta skall läggas ch. CVI. och senare ingående i kap. cviii. På dagen för alla dessa delar är det omöjligt att uttala sig definitivt.

II. Ännu större, även om ett annat intresse, fäster vid Sibylline Oracles, skriven på grekiska hexameters. [1 Vi har i huvudsak accepterat lärt kritik av professor Friedlieb (Oracula Sibyllina, 1852.] I sin nuvarande form de består av tolv böcker, tillsammans med flera fragment. Påskriften över två stora fragment, som tycks ha ursprungligen bildats chefen en del av inledningen till Bok III. har vi (1) de två första böcker. Dessa innehåller en del av en äldre och HELLENIST judiska SIBYLLA, liksom av en dikt av den judiska Pseudo-Phocylides, där hedniska myter om första åldrarna man är nog svetsat med Gamla Testamentet åsikter. Resten av dessa två böcker var sammansatt, och det hela tillsammans, inte tidigare än utgången av det andra århundradet, kanske genom en judisk kristen. (2) Den tredje boken är av särklass mest intressanta. Förutom de fragment som redan nämnts, vv. 97-807 är arbetet i ett HELLENIST Judisk djupt genomsyras med Messianska hopp. Denna del är från omkring 160 före vår tideräkning, medan vv. 49-96 förefaller hör till år 31 f.Kr.

Resten (vv. 1-45, 818-828) är från en senare period. Vi får här begränsa oss till de äldsta delen av arbetet. För våra nuvarande ändamål, kan vi ordna det i tre delar. I den första, den antika hedniska theogony är omarbetas en judisk mögel, Uranus blir Noah, Shem, Ham och jafet är Saturnus, Titan, och Japetus, medan byggandet av Tower of Babylon är uppror i Titans. Sedan historia i världen är sagt, Konungariket Israel och David utgör centrum för alla. Vad vi har kallat den andra är mest nyfikna del av arbetet. Den förkroppsligar antika hedniska oracles så att säga i aJewish recension och sammanvävda med judiska inslag. Den tredje delen kan generellt beskrivas som anti-hedningarna, polemiskt och apokalyptisk.

Den SIBYLLA är grundligt Hellenistic i sak. Hon är högljudd och allvar i sitt överklagande, fet och trotsiga i tonen i hennes judiska stolthet, förlägen och triumferande i henne innan bevis. Men det mest anmärkningsvärda omständighet är att denna Judaising och judiska SIBYLLA tycks ha gått, men kanske bara i vissa delar, som oracles av antika Erythraean SIBYLLA som hade förutspått att grekerna hösten Troy, och för de SIBYLLA av Cumae, som i linda av Rom, Tarquinius Superbus hade deponeras i Capitol, och som innebär att den är noterad från by Virgil (i hans 4:e EKLOG) i hans beskrivning av Golden Age.

Av de övriga Sibylline Böcker lilla behöver sägas. Det 4: e, 5, 9 och 12 böcker var skrivna av egyptiska judar på datumen varierar från år 80 till det tredje århundradet av vår tideräkning. Bok VI. är av den kristna ursprung, det arbete som utförs av en Judaising kristen, om den andra hälften av andra århundradet. Bok VIII., Som förkroppsligar judiska portioner, är också av den kristna författarskap, och så är Böcker X och XI.

III. Insamlingen av arton hymns, som i sin grekiska version bära namnet på Psalter av Solomon, måste ursprungligen ha skrivits på hebreiska, och från mer än ett halvt sekel innan vår tideräkning. De är resultatet av en själ intensivt allvar, även om vi inte unfrequently klara uttryck för Pharisiac egen religiositet. [1 Comp. exempelvis ix. 7, 9.]

Det är en tid av nationell sorg där poeten sjunger, och det verkar nästan som om dessa "Psaltaren" hade avsett att ta upp en eller annan av de ledande tankar i motsvarande Davidic Psaltaren, och göra så att säga tillämpningen av dem till befintliga förhållanden. [2 Denna uppfattning som, så vitt jag vet, har inte föreslagits av kritikerna, kommer att bekräftas av en uppmärksam genomläsning av nästan alla "Psalm" i samlingen (comp. de tre första med de tre öppnande Psaltaren i Davidic Psalter). Är vår "Psalter av Solomon," så att säga, en historisk kommentar från den typiska "salvia?" Och är vår samling endast ett fragment?] Även om något Hellenistic i gjutet, insamling andas glödande Messiansk förväntade, och fast tro på uppståndelsen och det eviga belöning och bestraffning (III. 16, xiii. 9, 10, XIV. 2, 6, 7, xv. 11 till slutet).

IV. Ett annat arbete för den klassen, "Little Genesis" eller "The Book of jubileer, har bevarats till oss i sitt etiopiska översättning (även om en latin-version av en del av det har på sistone blivit upptäckt) och är en Haggadic Kommentarer till Genesis. som påstår sig vara en uppenbarelse till Moses under fyrtio dagar på Sinai berg, det syftar till att fylla luckor i den heliga historien, speciellt i förhållande till dess kronologi. Dess karaktär är MANANDE och varning, och det blåser en stark anti-romersk anda. Den var skriven av en palestinsk i hebreiska, eller snarare Aramaean, troligen omkring tiden för Kristus. Namnet, "Book of jubileer," härrör från det faktum att Skriften-kronologi arrangeras enligt Jubilee perioder fyrtionio år, femtio av dessa (eller 2450 år) räknas från skapelsen till ingången i Kanaan.

V. Bland Pseudepigraphic Writings vi också omfatta 4:e bok Esdras, som förekommer bland våra apokryfiska böcker som 2 Esdras Ch. III.-xiv. (de två första och de två sista kapitlen är falska tillägg). Arbetet, som ursprungligen skriven på grekiska, har endast bevaras i översättning till fem olika språk (latin, arabiska, syriska, etiopiska och armeniska). Det bestod förmodligen om slutet av det första århundradet efter Kristus. Från denna omständighet, och inflytandet från kristendomen om minnet av författaren, som dock är ett allvar Judisk, sitt intresse och betydelse kan knappast överdrivas. Namnet på Esra var nog utgå ifrån, eftersom författaren ville behandla främst av mysterium Israel's faller och restaurering.

Den andra Pseudepigraphic Writings är:

VI. Ascension (ch. i.-v.) och Vision (ch. vi.-xi.) av Jesaja, som beskriver martyrskap profeten (med en kristen interpolation [ch. Iii. 14-IV. 22] ascribing hans död till profetia om Kristus, och innehåller apokalyptiska portioner), och sedan vad han såg i himlen. Boken är förmodligen grundar sig på en äldre judisk konto, men är främst kristna kättersk författarskap. Den existerar bara i översättningar, varav den i etiopiska (med latin och engelska versioner) har redigerats av ärkebiskop Laurence.

VII. Antagandet om Moses (antagligen citerad i St Jude ver. 9) finns också endast i översättning, och är egentligen ett fragment. Den består av tolv kapitel. Efter en introduktion (ch. i.), som innehåller en adress Moses till Joshua, fd, naturligt öppnas till Joshua framtiden för Israel till Temne av Varus.

Detta följs av en apokalyptisk del, med början på CH. vii. och avslutas med ch. x. De två avslutande kapitel är dialogerna mellan Joshua och Moses. Boken datum troligen från omkring år 2 BC, eller strax därefter. Förutom de apokalyptiska portioner intresse ligger främst i det faktum att författaren tycks tillhöra den nationalistiska partiet, och att vi få några glimtar av apokalyptiska åsikter och förhoppningar, högsta andliga tendens i den djupt intressant rörelse. Mest markant, boken åtminstone är starkt anti-FARISEISK, särskilt i sitt motstånd mot deras purifications (ch. vii.). Vi vill här särskilt notera en anmärkningsvärd likhet mellan 2 Tim. iii. 1-5 och detta i antaganden. Mos. vii. 3-10:

(3) "Et regnabunt de hans homines pestilentiosi et impii, dicentes se esse iustos, (4) et hi suscitabunt iram animorum suorum, qui erunt homines dolosi, sibi placentes, ficti i samlad suiset onmi hora diei amantes convivia, devoratores gulae (5 ) ... (6) [paupe] rom bonorum comestores, dicentes se haec facere propter misericordiam eorum, (7) sed et exterminatores, queruli et fallaces, celantes se ne possint cognosci, impii i scelere, Pleni et inquitate ab Oriente usque ad occidentem, (8 ) dicentes: habebimus discubitiones et luxurian edentes et bibentes, et potabimus nos, tamquam principes erimus. (9) Et manus eorum et dentes inmunda tractabunt, et os eorum loquetur ingentia, et superdicent: (10) Noli [tu mig] tangere, ne inquines mig ... " Men det är mycket betecknande, att i stället för uppsägning av fariseerna i vv. 9,10 av Assumptio har vi i 2 Tim. iii. 5. orden "med i form av GUDSFRUKTAN, men nekar kraften i detta."

VIII. The Apocalypse av Baruch. Det finns också bara i syriska översättning, och tydligen fragmentariska, eftersom visionen utlovades ch LXII. 3 har rapporterats, medan Epistle av Baruch till två och en halv stammarna i Babylon, som avses i LXIII. 19, saknas också. Boken hade varit uppdelad i sju avsnitt (I-XII.; Xiii.-xx.; xxi.-xxxxiv.; Xxxv.-xlvi.; Xlvii.-LII.; Liii.-LXII.; Lxxvii.-LXXIII. ).

Det hela är en form av uppenbarelse till Baruch, och dennes svar och frågor, eller av meddelanden om hans betydelse snabbt, böner, & c. Den mest intressanta delar i avsnitten v. och vi. I det första vi märke (ch. xlviii. 31-41) hänvisningen till följd av synd våra första föräldrar (ver. 42, komp. Också xvii. 3, xxiii. 4; liv. 15, 19), och i kap. xlix. diskussion och information, med vad kroppen och i vilken form de döda skall stiga, vilket är besvarade, inte som i St Paul i 1 Kor. xv. Men den fråga som väckts (1 Kor. XV. 35) är exakt samma, men i strikt RABBINSK sätt beskrivs av oss Vol. ii. pp. 398, 399. I avsnitt VI. vi speciellt märke (ch. lxix.-LXXIV.) den apokalyptiska beskrivningar av de sista dagarna, och i Reign och dom av Messias.

I allmänhet är det figurativa språket i boken är upplysande när det gäller formuleringar som används i apokalyptiska delar av Nya testamentet. Slutligen har vi markera att de uppfattningar om konsekvenserna av hösten är mycket mer begränsade än de som uttrycks i 4 Esdras. Faktum är att de inte går utöver fysiska död som en följd av synd våra första föräldrar (se särskilt liv. 19: Non est ergo Adam causa, HEMSKILLNAD animae suaetantum; nos vero unusquisque fuit animae suae Adam). Samtidigt verkar det vara att använda, som om det kanske resonemang snarare än avsändarens modersmål anges tvekan från hans sida (liv. 14-19, comp. Också första punkten i xlviii. 43). Det verkar nästan som om liv. 14-19 var avsett mot resonemanget i St Paul, Rom. v. 12 till slut.

I detta avseende passagen i Baruch är mest intressant, inte bara i sig (se till ex. Ver. 16: Certo enim qui kredit recipiet mercedem), men i förhållande till undervisning i 4 Esdrasm som, i fråga om arvsynd, tar en annan riktning än Baruch. Men jag har ingen tvekan om att både anspela på, för dem, nya undervisning i St Paul för att lära. När det slutligen gäller frågan om detta anmärkningsvärda arbete skrevs vi skulle placera dess sammansättning efter förstörelsen av Jerusalem. De flesta författare dagen om före offentliggörandet av 4 Esdras, Even utseende en Pseudo-Baruch och Pseudo-Esdras är betydande för den politiska omständigheter och religiösa hopp för nationen.

För kritik och fragment av andra Gamla Testamentet Pseudepigrapha, comp. Fabricius, Codex Pseudepigraphus Vet. Test., 2 vols. (ed. 2, 1722). Den Psalter av Sol. IV. Esdr. (Eller, som han uttrycker det, IV. Och V. ESD.) Har Apocal av Baruch, och antagandet av Mos., Har redigerats av Fritzsche (Lips. 1871), andra judiska (hebreiska) OT Pseudepigraphs, Men i en senare tidpunkt, i Jellinek är Beth haMidrash (6 vols.) passin. En kritisk granskning av litteraturen i ämnet skulle här vara på sin plats.

Från tillägg 1, Life and Times of Jesus Messias
av Alfred Edersheim, 1886


Se även:
Apokryfiska böcker (Gamla testamentet)
Nya testamentets apokryfiska böcker

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'