Romersk-katolska kyrkan, katolicism

Allmän information

Den romersk-katolska kyrkan, det största av de kristna kyrkorna, men förekommer i alla delar av världen, har identifierats som romersk på grund av sina historiska rötter i Rom och på grund av den vikt man fäster den globala ministeriet för biskopen i Rom, påven. Flera Eastern Rite Kyrkor, vars rötter finns i den regionala kyrkorna i östra Medelhavet, och är i full gemenskap med den romersk-katolska kyrkan.

Under 1980 fanns det cirka 783 miljoner romerska katoliker, cirka 18% av världens befolkning. De 51 miljoner romerska katoliker i USA (1982) utgör 22% av landets befolkning. Statistiken bygger på dop, vanligen ger spädbarn, och inte nödvändigtvis innebär ett aktivt deltagande i kyrkans liv och inte heller fullt bifall till sin övertygelse.

En växande främlingskap mellan den katolska kyrkan i väst och den ortodoxa kyrkan i öst under första årtusendet ledde till en brytning mellan dem på 11-talet, och de två regionerna avviker i fråga om teologi, liturgi och yrken. Inom Västra kristendomen som börjar den 16: e - talet reformationen, den romersk-katolska kyrkan kom att identifieras med dess skillnader i de protestantiska kyrkorna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Romersk-katolska tro Den grundläggande religiös övertygelse av romerska katoliker är de delas av andra kristna som härstammar från Nya testamentet och formuleras i de gamla trosbekännelser i början ekumeniska råd, t.ex. Nicea (325) och Konstantinopel (381). Centralmyndigheterna övertygelse är att Gud in i världen genom inkarnationen av hans Son, Kristus eller Messias, Jesus från Nasaret. Grundandet av kyrkan spåras till livet och lära av Jesus, vars död följs av uppståndelsen från de döda efter som han sänder den helige Ande att hjälpa troende. Denna trippel uppdrag inom Gudomligheten beskrivs doctrinally som den gudomliga treenigheten, Gud, ett i naturen men som består av tre gudomliga personer.

Romerska katoliker fästa särskild betydelse för riter i dopet och eukaristin. Dopet är sakramentala trätt i kristet liv och eukaristin är en åminnelse av Kristi död och uppståndelse, där han tros vara sacramentally närvarande. Eukaristin firas dagligen i den romersk-katolska kyrkan. Katoliker också betraktar som Sacraments syndernas förlåtelse i försoning med kyrkan (Confession), ordination till ministeriet (Holy Orders), äktenskap mellan kristna, postbaptismal smörjelsen (bekräftelse) och smörjelse av de sjuka.

Katolska etiska läror bygger ytterst på Nya Testamentets lära utan också på de slutsatser som dragits av kyrkan, särskilt av påvar och andra lärare. På senare tid påven och biskoparna har utarbetat riktlinjer för social rättvisa, jämlikhet mellan raserna, nedrustning, mänskliga rättigheter , preventivmedel och abort. Den officiella motståndet mot konstgjorda preventivmedel inte godtas av ett stort antal praktiserande katoliker. Den romersk-katolska kyrkans förbud mot omgifte efter skilsmässa är den strängaste av de kristna kyrkorna, även om kyrkan inte erkänner möjligheten att annullering av äktenskap som anses vara ogiltig.

Dyrkan av kyrkan

Allmänheten dyrkan av den romersk-katolska kyrkan är dess liturgin, framför allt eukaristin, som också kallas Mass Efter recitation av böner och avläsningar från Bibeln, hos ordföranden präst uppmanar troende att få gemenskap, som deltar i sakramentala närvaro av Kristus. På söndag liturgin prästen lär en predikan och predikan, tillämpa dagens bibliska texter till dagens liv troende. Kyrkan iakttar en liturgiska kalender på samma sätt som andra kristna, efter en cykel med advent, jul, trettondagen, Lent, påsk och pingst. Det följer även en särskiljande cykeln för åminnelse av helgonen. Dyrkan av kyrkan uttrycks såväl i ceremonier för dop, bekräftelse, bröllop, ordinations, BOT riter, nedgrävning riter eller begravningar och sång av Divine Office. Ett särskiljande märke katolsk gudstjänst är bön för de döda.

The Roman Catholic church also fosters devotional practices, both public and private, including Benediction of the Blessed Sacrament (a ceremony of homage to Christ in the Eucharist), the Rosary, novenas (nine days of prayer for some special intention), pilgrimages to shrines, and veneration of saints' relics or statues. The devotional importance attached to the Saints (especially the Virgin Mary) distinguishes Roman Catholicism and Eastern Orthodoxy from the churches of the Reformation. In the last two centuries the Roman Catholic church has taught as official doctrine that Mary from her conception was kept free of original sin (the Immaculate Conception) and that at the completion of her life was taken up body and soul into heaven (the Assumption). Catholics are also encouraged to practice private prayer through meditation, contemplation, or spiritual reading. Such prayer is sometimes done in a retreat house with the assistance of a director.

Organisationen i kyrkan

Den romersk-katolska kyrkan är uppbyggd lokalt i grannskapet socknar och regional dioceses administreras av biskopar. På senare tid nationella episkopal konferenser av biskopar har tagit viss vikt. Katolska kyrkan politik kännetecknas emellertid av en centraliserad regering under påven, som är en efterföljare till aposteln Petrus, som har ett ministerium om enhet och uppmuntran. Första Vatikanstaten rådet (1869 - 70) ytterligare förstärkta roll påvemakten genom att förklara att kyrkans ofelbarhet (eller oförmåga att fela om centrala frågor i den kristna tron) kan utövas personligen av påven under extraordinära omständigheter. Denna undervisning av påvens primat och ofelbarhet är ett stort hinder för enandet av de kristna kyrkorna.

Påven väljs på livstid av College of Cardinals (ca 130). Han biträds i ledningen av kyrkan av biskopar, särskilt genom världen Synod av biskopar som uppfyller vart tredje år. Mer omedelbart i Vatikanstaten, den påvliga City - stat i Rom, påven är understödda av kardinaler och en byråkrati som kallas Roman Curia. Den Vatikanstaten är representerad i många länder med en påvliga NUNTIE eller apostolisk delegat och i FN med en permanent observatör.

Av tradition för alla - män ordinerade präster (biskopar, präster och diakoner) skiljs från lekmännen, som biträder vid ministeriet för kyrkan. På västra (latin) riten för den katolska kyrkan, biskopar och präster i allmänhet celibat. I många av de Eastern Rite kyrkor, präster har rätt att gifta sig. Vissa katoliker leva tillsammans i religiösa ordnar, som tjänstgör i kyrkan och världen under löften om fattigdom, kyskhet och lydnad. Medlemmarna i dessa order av församlingar omfatta systrar (eller nunnor) , bröder och präster. Präster som tillhör religiösa ordnar ibland kallas regelbundet präster, eftersom de lever i enlighet med en regel (latin regula). De flesta präster är dock ordinerade för ministeriet i ett stift under en biskop och kallas domkapitel eller sekulära präster.

Kyrkan disciplin regleras av en kod för Canon Law. En reviderad kod för den latinska riten trädde i kraft 1983. En kod för Eastern Rite kyrkor är under utarbetande.

Kyrkan i en tid av förändring

Att initiera förnyelse i den romersk-katolska kyrkan, sen Pope John XXIII convoked ett allmänt råd, Andra Vatikankonciliet (1962 - 65). Detta möte av biskopar och deras rådgivare från hela världen deltog även ortodoxa, anglikanska och protestantiska observatörer. Rådet initierat förändringar som fortfarande genomförs i postconciliar era. Huvudkriteriet reformer i kyrkan praxis var förändringar i liturgiska språk (från latin till folkspråk) och omformulering av sakramentala ritualer, en ny ekumeniska öppenhet mot andra kristna kyrkor, ökade stress på ett kollektivt ansvar för biskopar i kyrkan uppdrag (kollegialitetsprincip); mer akut fråga för politiska och sociala frågor, särskilt om moraliska frågor berörs, försök att anpassa evangeliet till olika kulturella traditioner, reformen av prästerliga utbildning samt delvis godkännande av mångfald i teologi och lokal praxis.

Dessa förändringar ledde till oro och oro i en del som ansåg att innovation hade gått för långt. För andra förändringar sågs som otillräckligt och plågsamt långsamt. Kyrkans ledare nu erkänner att genomförandet av conciliar programmet kommer att innebära en lång process av ständig förnyelse.

Michael A Fahey

Bibliografi
W Buhlmann, komma på tredje kyrkan (1977), A Dulles, Models of the Church (1974), G Gallup och J Castelli, Den amerikanska katolska Personer: sin tro, rutiner och värderingar (1987); EO Hanson, The katolska kyrkan i världen Politics (1987), R Haughton, Katolska Thing (1979), P Hebblethwaite, The Runaway kyrkan (1978), H Kung på att en kristen (1976), R McBrien, katolicism (1980), G Noel , anatomi den katolska kyrkan (1980), K Rahner, formen i kyrkan att komma (1974)


Romersk katolicism

Advanced Information

Begreppet har i allmänt bruk sedan reformationen för att identifiera tro och praxis av kristna i gemenskap med påven.

Även om det har ett rykte om konservatism och reaktion, romersk katolicism är verkligen utvecklas religiösa system, värdesättandet fördjupning och utveckling av sin förståelse av den kristna tron. Den Ignatian principerna för boende och JH Newman's teori om utveckling har två uttryck för denna process. Denna utveckling ibland går utöver bibliska uppgifter, men katolska forskare hävdar att kyrkans läror, t.ex. om sakramenten, den saliga jungfrun Maria och påvemakten har föreslagit en "bollflykt bilder" i NT, postbiblical utvecklingen sägs vara förenligt med "drag" i NT.

Vid andra tillfällen denna utveckling har inneburit att återupptäckandet av sanningar som kyrkan en gång hade, men som det senare blev under sin långa historia. Kyrkan har även ibland redovisas som fel vad det hade tidigare förordnas auktoritet. Vatikanstaten rådet II: s deklaration om Religionsfrihet betraktas av ansedda katolska akademiker vara i konflikt med fördömanden av religionsfriheten i Gregorius XVI: s encyklika Mirari vos av 1832. Konflikten har erkänts av rådets medlemmar, men de stödde deklarationen på principen om doktrinär utveckling. protestanter fientligt inställda till katolicismen bör akta oss för att attackera påstås unalterable katolska ståndpunkter: den katolska kyrkan har vänt sig om grundläggande frågor.

Om så, romersk katolicism inte kan fastställas inom en enda monolitisk teologiska system, är det ändå bra att skilja mellan två traditioner inom katolicismen.

Den gängse traditionen har betonat överlägsenhet av Gud och kyrkan som ett gudomligt beställt institution (den "vertikala kyrka"). Denna auktoritära, centralisering av tradition har varit varierande heter, främst genom sina kritiker som "medievalism", "KATOLICISM", "Vaticanism", "papalism", "Ultramontanism", "Jesuitism", "Integralism" och "neoscholasticism."

En minoritet reformistisk tradition har betonat immanens av Gud och kyrkan som gemenskap (det "övergripande kyrka"). Reform katolicismen har näring sådana rörelser som Gallicanism, Jansenism, liberala katolicismen, och modernism.

De två traditionerna coalesced vid Vatikanstaten II, underlättas av Johannes XXIII: s dictum, "Innehållet i den antika läran är en sak ... och det sätt på vilket den presenteras är en annan." En förståelse då moderna - dag romersk katolicism kräver en beskrivning av egenskaper hos konservativa katolicism som dominerade kyrkan i synnerhet från den Trent (1545 - 63) till Vatikanstaten II, samt en redovisning av de förändringar i vikt invigdes i Vatikanstaten II.

Kyrkan

Det mest utmärkande drag i romersk katolicism har alltid varit sin teologi om kyrkan (dess ecclesiology). Kyrkans roll i att förmedla frälsning har betonas mer än i andra kristna traditioner. Övernaturliga livet medieras till kristna genom sakramenten förvaltas av hierarkin till vem lydnad förfallovillkor. Kyrkan är monarchical liksom hierarkiska eftersom Kristus ges företräde om Peter, vars efterträdare är påvarna. Pre - Vatikanstaten II teologi lärt att den romersk-katolska kyrkan är den enda sanna kyrkan Kristus, eftersom den enbart har en fast hierarki (som apostoliska) och primat (som Petrine) för att säkerställa bestående av kyrkan som Kristi inrättats det. Alla andra kyrkor är falska kyrkor eftersom de saknar en av fyra egenskaper hos den romersk-katolska kyrkan: enhet, helighet, SYNVIDD och apostolicity.

Det viktigaste dokumentet i Vatikanstaten II, den dogmatiska konstitutionen om kyrkan, omvandlas stället revolutionerade kyrkans ecclesiology. Den traditionella betoning på kyrkan som ett sätt att frälsningen var undan av en förståelse av kyrkan som ett mysterium eller sakrament, "en verklighet genomsyras av den dolda närvaro av Gud" (Paul VI). Den uppfattning om kyrkan som en hierarkisk institution ersattes av en bild av kyrkan som hela Guds folk. I den traditionella förståelsen av kyrkans uppdrag som berör (1) proklameringen av evangeliet och (2) firandet av sakramenten har rådet lagt till (3) upplever att evangeliet och (4) till alla som behöver det. Det Tridentine tonvikt på kyrkans universella kompletterades med en förståelse av fullheten av kyrkan i varje lokal församling.

I förordningen om Ekumenik rådet erkänt att båda sidor var fel i bristning i kyrkan vid reformationen och försökt återställa kristen enhet i stället för en avkastning på icke - katoliker till "den sanna kyrkan." Vid kyrkan är större än den romersk-katolska kyrkan: andra kyrkor är giltiga kristna samfund, eftersom de delar samma Skriften livet av nåd, tro, hopp, kärlek, gåvor av Anden, och dop.

Vidare har den traditionella identifiering av Guds rike med kyrkan, som alla måste därför väckts eller frälsning kommer gäcka dem, ersätts med en förståelse av kyrkan som ett tecken och instrument med vilket Gud kallar och flyttar världen mot hans rike.

Påven

De dogmer påvliga primat och ofelbarhet var promulgerades så sent som Vatikanstaten I (1869 - 70), men de har en lång historia som romerska katoliker spåra slutligen vilja Kristus (Matt. 16:18 - 19, Luk 22:32; John 21:15 - 17) och roller utövas av aposteln Petrus (fiskare, herde, äldre, berg mm) i NT kyrkan. I efterföljande århundraden prestige kyrkan i Rom ökade eftersom det var beläget vid Imperial kapital och på grund av sitt samarbete med apostlarna Petrus och Paulus. Det var allt såg till som domare i ortodoxin. Påven Leo Jag hävdar att Peter fortsätter att tala för hela kyrkan genom biskop av Rom, det första kända sådant påstående. Stegringen av påvens temporal makt, som i över ett årtusende buttressed han påstår sig överhöghet, vanligtvis spåras till mitten av åttonde-talet, då ett vakuum inom civil ledning skapades av kollaps västra imperiet.

Under 1234 Gregorius IX kombineras och kodifierad alla tidigare påvliga beslut i fem böcker av Decretals. Nu kyrkan var förstås främst som en synlig hierarkisk organisation med den högsta makten ligga hos påven. Bishops var skyldiga att avlägga en ed om lydnad till påven liknande det feodala ed bindande en vasall till hans herre. Överbefälhavaren påven inte längre var bara invigd, han var också krönts med triple tiara användes ursprungligen av gudsförklarad härskare av Persien. Den kröning riten fortsatte fram till 1978, när John Paul I vägrade kronan, en symbolisk handling upprepas av hans efterträdare, Johannes Paulus II. Höjden av påvliga anspråk nåddes under 1302 med Boniface VIII: s bulla, UNAM Sanctam, som förordnas att temporal effekt var föremål för den andliga och att överlämnas till den romerska påven "är absolut nödvändigt till frälsning."

Dessa påvliga påståenden motarbetas inte bara av nationella ledare utan av vissa forskare, bland annat William av Ockham och Marsilius av Padua, och conciliarism, en rörelse i kyrkan för att låta påven till domen och lagstiftningen i allmänna råden. Dess största triumf var den Constance (1414 - 15) med dess lagstiftning Haec sancta, decreeing överhöghet en allmän rådet och kollegialitetsprincip av biskopar. Conciliarism dömdes av efterföljande påvarna till Vatikanstaten Jag förklarade att påvens auktoritära läror inte är under förutsättning av hela kyrkan. Påven har förklarats vara ofelbar (fri från fel) när han talar ex cathedra (från stolen) i fråga om tro och moral i avsikt att binda hela kyrkan.

Vatikanstaten II betonade den roll som påve som "eviga och synliga källan och grunden för en enhetlig biskoparna och de många troende", en roll som mottagits positivt av några protestantiska kyrkor eftersom rådet (se t.ex. RE Brown et al., Peter i Nya testamentet, sponsrade av USA lutherska - Roman Catholic Dialogue). Vatikanstaten II också återupplivat den kollegialitetsprincip av biskopar, och därmed ändra monarchical styrning av kyrkan: "Tillsammans med sin chef, den romerske påven och aldrig utan sitt huvud, episkopal syfte är föremål för högsta och full makt över den universella kyrkan. "

Sakramenten

Den sakramentala princip är ett annat karakteristiskt grundsats i romersk katolicism. Det sakramentala systemet fungerat särskilt under medeltiden av schoolmen och därefter i rådet av Trent planeras sakramenten främst orsakerna till nåd som kan tas emot oberoende av meriter hos mottagaren. Senaste katolska sakramentala teologi betonar deras funktion som tecken på tro. Sacraments sägs orsaka nåd mån de är begripligt tecken på det, och att FRUKTBARHET, till skillnad från giltigheten av sakrament är beroende av tro och hängivenhet hos mottagaren. Sakramentala riter nu ges på folkspråk, snarare än i latin, för att öka begriplighet av tecken.

Konservativa katolicism ansluten sakramentala teologi till Christology, betonar Kristi institutionen sakramenten och makt sakramenten att ingjuta Kristi nåd, tjänat på Golgata, till mottagaren. De nyare betoning ansluter sakramenten till ecclesiology. Vi vill inte stöta Kristus direkt, men i kyrkan, som är hans kropp. Kyrkan förmedlar närvaro och insats i Kristus.

Antalet sakramenten slutligen fastställas till sju under medeltiden (på råden i Lyon 1274, Florens 1439, och Trent 1547). Dessutom romersk katolicism har otaliga sacramentals, t.ex. doplängd vatten, helig olja, välsignad aska, ljus, palmer, krucifix, och statyer. Sacramentals sägs orsaka nåd inte ex opere operanto gillar sakramenten, men ex opere operantis, genom tro och hängivenhet för de som använder dem.

Tre av sakramenten,
dop, bekräftelse, eukaristin,
handlar om Christian inledande

Dopet

Sakramentet är förstås att efterskänka arvsynd och alla personliga synder som mottagaren uppriktigt ångrar. Alla måste bli döpt eller inte kan komma in i himmelriket. Men inte alla dop är religiöst dop med vatten. Det finns också "dop av blod", som erhålls genom att dö för Kristus (t.ex. "den heliga oskyldiga", Matt. 2:16 - 18), och "dop of desire", som tas emot av dem som, implicit eller uttryckligen önskar dop men är förhindrade att ta emot det sacramentally. "Även de som genom utan egen vet inte Kristus och hans kyrka kan räknas som anonyma kristna om deras strävan att leva ett gott liv är i själva verket ett svar på hans Grace, som ges i tillräcklig åtgärd för alla. "

Bekräftelse

En teologi av bekräftelse inte utvecklades till medeltiden. Bekräftelse sades vara en gåva av Anden för att stärka (ad robur) medan doplängd nåd är om förlåtelse (ad remissionem). Denna skillnad har något stöd i Skriften eller pappor, men har behållit till idag efter ratificeringen av rådet av Trent. Men i dag, den rit ibland administreras samtidigt med dopet och som präst, inte biskopen, att betona att båda är verkligen aspekter av ett sakrament för inledande.

Eukaristin

Distinctively Catholic doctrines on the Eucharist include the sacrificial nature of the Mass and transubstantiation. Both were defined at Trent and neither was modified at Vatican II. The unbloody sacrifice of the Mass is identified with the bloody sacrifice of the cross, in that both are offered for the sins of the living and the dead. Hence Christ is the same victim and priest in the Eucharist as he was on the cross. Transubstantiation, the belief that the substance of bread and wine is changed into the body and blood of Christ, was first spoken of at the Fourth Lateran Council (1215). The Eucharist is also known as Holy Communion.

Two sacraments,
penance and anointing the sick,
are concerned with healing

Botgöring

Genom medeltiden sakrament av botgöring hade fyra komponenter som bekräftades av rådet av Trent: tillfredsställelse (det gör i en akt av botgöring), bekännelse, botfärdighet och avlösning av en präst. Alla allvarliga synder måste erkände en präst som fungerade som domare. Sedan Vatikanstaten II den roll som präst i botgöring är förstås som healer, och syftet med sakrament är försoning med kyrkan i stället för återupprättandet av vänskap med Gud. Genom botfärdighet syndaren's union med Gud är återställd, men han är fortfarande skyldig att söka förlåtelse i sakrament av botgöring eftersom hans synd kompromisser uppdrag kyrkan vara ett heligt folk.

Smörjelsen sjuka

Under medeltiden den rituella smörjelsen sjuka reserverades allt för att dö, därav beskrivning av Peter Lombard: extrem unctio (sista smörjelsen). Vatikanstaten II relabeled sakrament "smörjelsen av sjuka," anger uttryckligen att det "inte är ett sakrament som reserverats för dem som vid tidpunkten för dödsfallet. " Den sista sakrament är nu känd som viaticum, under massa om möjligt. Tidigare var detta kallas Extreme smörjelse.

Det finns två sakramenten
av kallelse och engagemang:
äktenskap och beställningar

Äktenskap

Den sacramentality äktenskap bekräftades av råden i Florens och Trent. Äktenskap är förstås att vara oupplösliga, men undantag, främst i form av ogiltigförklaring (en förklaring om att ett giltigt äktenskap aldrig har existerat), är tillåten. Grunderna för ogiltigförklaring så noga avgränsade i 1918 Code of Canon Law har nu utvidgats till att omfatta många brister karaktär.

Beställningar

Vatikanstaten II erkänt att alla döpta delta på något sätt i prästerskapet i Kristus, men bekräftade katolska traditionen i kontorsarbete hierarki av decreeing att det finns en skillnad mellan prästerskapet som genom dopet och som är knutna till ordination.

Den ordinerade prästerskapet har tre beslut: biskopar, präster och diakoner. Den första och den tredje har kontor i NT kyrkan. Den tjänstgörande prästen uppstod när det inte längre var praktiskt möjligt att fortsätta att erkänna den judiska prästerskapet (på grund av förstörelsen av templet och den stora tillströmningen av ofrälse in i kyrkan) och med utvecklingen av en offerlagarna förståelse av Lord's Supper.

Canon lag

I den elfte och tolfte århundradena en ny gren av teologiska studier, kanonisk rätt, framstod som ett komplement för påvliga överhögheten. Rättsligt dekreten stället evangeliet blev grunden för moraliska domar. Kyrkan förstås i första hand som en institution i den juridiska aspekten. De juridiska aspekterna av sakramenten och äktenskap var avgörande. Tills post - Vatikanstaten II period kunskaper om kanonisk rätt var den viktigaste förutsättningen för kyrkliga avancemang.

Kulten av Jungfru Maria

Vid rådets möte i Efesus (431) Maria förklarades vara Guds moder (Theotokos) och inte bara mamma till Kristus (Christotokos). Detta gav en impuls till Marian hängivenhet och med sjunde århundradet fyra Marian högtiderna hade observerats i Rom: bebådelse, rening, antagandet och nativitet av Mary. Till dessa högtider östra kyrkor läggas högtiden i utformningen av Maria i slutet av samma århundrade. Bernard av Clairvaux påverkas Mariology beslutsamt genom att hävda att medan Kristus är vår medlare han är också vår domare, och att vi därför behöver en medlare med medlare, för att i populära hängivenhet de barmhärtiga Mary var kontrast till den hårda Kristus. Marian hängivenhet blomstrade mellan den elfte och femtonde århundradena. De radband (tre grupper femtio Hail Marys räknas om pärlor) var populära användningen av tolfte talet och Angelus också verkade (den recitation av böner till Maria, morgon, middag och kväll, när ljudet av en klocka).

Under 1854, efter en väckelse av Marian andlighet, Pius IX promulgerades doktrinen om den obefläckade avlelsen, att Maria var fri från arvsynd från det att hennes uppfattning. År 1950 Pius XII definieras trossatsen om kroppsliga antagandet av Jungfru Maria, som om hennes död var hon bevarade från den korruption i graven "och" tog upp kropp och själ till ära himlen, lysa GLÄNSANDE som drottning i den högra av sin son. "

Sedan Vatikanstaten II katolska forskare har ifrågasatt om avslag av dessa två Marian dogmer innebär uteslutning från den katolska kyrkan, eftersom det avslag måste vara "skyldig, envis, och utåt manifesterade." Vatikanstaten II också tenderat att avstånd Mariology från Christology, alltså ta bort en betoning för hennes engagemang i våra inlösen och kopplade henne till ecclesiology, så att Maria ses snarare som typ, modell, mor och preeminent medlem i kyrkan.

Uppenbarelseboken

Rådet av Trent deklarerade tradition att vara lika giltiga med Skriften och den slutgiltiga tolkningen av både vara bevara i kyrkan. I sin dogmatiska konstitutionen om Divine Uppenbarelseboken Vatikanstaten II försökte ta bort den skarpa åtskillnad uppfattas av protestanter mellan Skriften och traditionen genom att definiera tradition som de olika tolkningar av Skriften som kyrka hela åldrar. att kyrkan på något sätt stod över båda källor till uppenbarelsen förnekades särskilt: "Denna lära kontoret är inte över Guds ord utan tjänar det ... Det är därför uppenbart att helig tradition, heliga Skrift, och lära av kyrkan ... är så sammanlänkade och samman att man inte kan stå utan de andra. "

Fel i tjänsten - Vatikanstaten II katolicism att ge en tydlig preeminence att Bibeln ger vissa protestanter missnöjda, men det är ingen tvekan om att det akademiska och populära studie av Bibeln genom romerska katoliker har ökat markant sedan 1965. Romersk katolicism är inte längre bara en reaktion och polemiskt, ägnades åt att försvara sanningen genom fördömande av misstag. Det är nu en innovativ och irenical rörlighet, mer ägnat att illustrera den kristna tron än definierar det.

FS Piggin

(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
WM Abbott och J Gallagher, eds., Handlingar Vatikanstaten II, L Boettner, romersk katolicism, en ny Catechism: katolsk troslära för vuxna, G Daly, överlägsenhet och immanens: A Study in katolska modernismen och Integralism; J Delumeau, katolicism Mellan Luther och Voltaire, JP Dolan, katolicism: An Historical Survey, JD Holmes, The Triumph of Heliga stolen, P Hughes, A Short History of the Catholic Church; B Kloppenberg, The Eclesiology i Vatikanstaten II, R Lawler, DW Wuerl och TC Lawler, eds., undervisning i Kristus: en katolsk Catechism för vuxna, RP McBrien, katolicism.


Romersk-katolska

Katolska Information

En kvalificering av namnet katolska vanligt i engelskspråkiga länder av dem ovilliga att erkänna de påståenden om den Ende Sanne kyrka. Av NEDLÅTENHET för dessa oliktänkande, medlemmar av att kyrkan är vana vid officiella dokument ska stil "romerska katoliker" som om begreppet katolska representerade ett släkte som de som ägs trohet mot påven bildas en särskild art. Det är i själva verket en utbredd uppfattning bland anglikaner att betrakta hela den katolska kyrkan som består av tre huvudsakliga grenar, den katolska, den engelsk-katolska och grekisk-katolska. Som erroneousness denna synvinkel har tillräckligt förklaras i artiklar kyrkan och katolska, det är bara BEHÖVLIG här för att betrakta historien om den sammansatta termen som vi nu är i fråga.

I "Oxford English Dictionary", den högsta befintliga myndigheten på frågor om engelska filologi, följande förklaring ges under rubriken "romersk-katolska".

Användningen av denna sammansatta sikt i stället för det enkla Roman, ROMANIST eller Romish, som hade förvärvat en orättvis känsla, verkar ha uppstått i början av sjuttonde århundradet. För försonlig skäl var anställd i förhandlingarna i samband med spanska Match (1618-1624) och visas i formella dokument som rör detta skrivs ut på Rushworth (I, 85-89). Efter den dagen var det allmänt antas som en icke-kontroversiell sikt och har länge varit erkänt juridiska och officiella namn, men i vanlig användning katolska enbart är ofta anställda. (New Oxford Dict., VIII, 766)

Av de belysande citat som följer, tidigast i dag är en av 1605 från "Europae speculum" av Edwin Sandys: "Några romerska Catholiques säger inte nåd när en protestantisk förekommer", medan en passage från Day's "Festivaler" av 1615 , kontraster "Roman Catholiques" med "bra, riktigt Catholiques faktiskt". Även om hänsyn därmed ges i Oxford Dictionary är i sak korrekt, kan det inte anses vara tillfredsställande. Till att börja med ordet är betydligt äldre än vad som här föreslås. När omkring år 1580 vissa engelska katoliker, under stress för grovt förföljelse, försvarade lagenlighet deltar protestantiska tjänster att slippa böter på recusants den Jesuit Fadern Personer publicerade under pseudonymen Howlet en tydlig exponering av "Varför Catholiques vägra att goe till kyrkan ". Detta var svaret på 1801 av en författare av Puritan sympatier, Percival Wiburn, som i sin "Checke eller Reproofe M. Howlet" används begreppet "katolska" upprepade gånger. Exempelvis han talar om "du Romane Catholickes att stämma för tolleration" (s. 140) och i "KINKIG dilemma eller streight som du Romane Catholickes förs in i" (s. 44). Även Robert Crowley, en annan anglikanska controversialist, i sin bok som heter "A Deliberat Answere", tryckt i 1588, även om antagande av föredrar de former "Romish Catholike" eller "PAPISTISK Catholike", som också skriver om dem "som vandrar med Romane Catholiques i den uncertayne hypathes av PAPISTISK apparatur "(s. 86). En studie av dessa och andra tidiga exempel i sitt sammanhang framgår tydligt nog att kompetens "Romish katolska" eller "romersk-katolska" infördes av protestantiska divines som mycket harmades över det romerska påstående att alla monopol på begreppet katolik. I Tyskland, Luther hade underlåtit ordet katolska från Creed, men detta var inte fallet i England. Även män i sådana Calvinistic inriktning som Philpot (han brändes under Maria i 1555) och John Foxe den martyrologist, för att inte tala om churchmen gillar Newel och Fulke, insisterade på rätt reformvännerna att kalla sig katoliker och bekände att betrakta den själv som den enda sanna katolska kyrkan. Således Philpot representerar sig själv som besvarar hans katolska Examinator: "Jag är befälhavare läkare i oskrymtad katolska kyrkan och kommer att leva och dö där, och om du kan bevisa din kyrka Att vara den katolska kyrkan, jag kommer att vara ett av samma "(Philpot," Works ", Parker Soc., s. 132). Det skulle vara lätt att citera många liknande passager. Begreppet "Romish katolska" eller "romersk-katolska" utan tvekan hade sitt ursprung i den protestantiska divines som delade den här känslan och som var villig att medge att namnet katolska till sina motståndare utan förbehåll. De författare Crowley, just nämnde inte tveka under en lång tract att använda termen "protestanter katoliker" det namn som han gäller hans antagonister. Alltså han säger "Vi protestantiska Catholiques inte avvikit från den sanna katolska religion" (p . 33) och han avser mer än en gång att "Vår protestantiska katolska kyrkan," (s. 74)

Å andra sidan bevisen verkar visa att de katoliker i regeringstid av Elizabeth och James I var inte villig att erkänna någon annan beteckning för sig själva än okvalificerade namn katolik. Fadern Southwell's "Humble ödmjuk bön till hennes majestät" (1591), men kritiserades av en del som över-smickrande i tonen, alltid använder enkla ord. Vad är mer förvånande, samma kan sägas om olika adresser till Crown utarbetats under inspiration av "Klagande" präster, som var misstänkt av sina motståndare till underkastelse till regeringen och minska i fråga om dogmer. Denna funktion är mycket synlig, att ta ett enda exempel, i "BEDYRANDE av lojalitet" som utarbetats av tretton missioners, 31 januari, 1603, där de avstå från alla trodde att "återställa den katolska religionen med svärd", bekänner sin vilja "att övertyga alla katoliker att göra samma sak" och avslutar med att förklara sig beredda på en hand "för att använda deras blod i försvaret av hennes majestät", men å andra sidan "i stället för att förlora sina liv än kränker den lagliga myndigheten i Kristus katolska kyrkan "(Tierney-Dodd, III, s. CXC). Vi hittar samma språk som används i Irland i förhandlingarna bedrivs av Tyrone i uppdrag av sina katolska landsmän. Vissa uppenbara undantag från denna enhetlig praxis kan lätt förklaras. Till att börja med att vi tycker att katoliker inte unfrequently använda inverterad form av namnet "katolska" och talar om "katolska Roman tro eller religion. Ett tidigt exempel finns i en lite kontroversiell tract av 1575 kallade "en betydande Discourse" där vi läser till exempel att kättare av gamla "predikade att påven var Antichriste, shewing sig verye vältaliga i tagen och rayling mot katolska Romane kyrkan "(s. 64). Men detta var helt enkelt en översättning av fraseologi gemensamma både i latin och i romanska språk "Ecclesia Catholica Romana" eller på franska "l'Eglise Catholique romansallad. Det ansågs att denna inverterade form innehöll ingen antydan om den protestantiska påstående att den gamla religionen var en falsk olika sant katolicism eller i bästa fall den romerska arter av ett större släkte. Återigen, när vi hittar Fadern Personer (t.ex. i hans "Tre Konverteringar, III, 408) använder begreppet" katolska ", det visar sig att han bara anta namnet för tillfället så bekvämt med påståendet att hans motståndare.

Än en gång på ett mycket slående passage vid prövningen av en James Clayton i 1591 (se Cal. Staten Papers, Dom. Eliz., Add., Vol. XXXII, s. 322) kan vi läsa att DEPONENS "var övertygad om att conforme själv till Romaine katolska tro. " Men det finns inget som visar att dessa var de faktiska orden i OLYDNARE själv, eller att de om de var de inte enbart dikteras av en önskan att blidka sin examinatorer. The "Oxford Dictionary" är nog rätt i att tilldela erkännande av "romersk-katolska" som det officiella stilen av anhängare av påvemakten i England för att förhandlingarna om spanska Match (1618-24). I de olika fördragen etc. utarbetats i samband med detta förslag, den religion de spanska prinsessan nästan alltid talat om som "romersk-katolska". I vissa enstaka fall ordet katolska enbart används. Denna funktion verkar inte förekomma i någon av förhandlingarna om tidigare datum som berörts religion, t.ex. i samband med den föreslagna d'Alencon äktenskap i Elizabeth: s regeringstid, medan Rättsakter parlamentet, tillkännagivanden mm, innan den spanska match, katoliker är enkelt beskrivas som Papists eller Recusants, och deras religion som PAPISTISK, Romanish eller ROMANIST. Faktiskt långt efter denna period har användningen av termen katoliker fortsatt att vara ett märke NEDLÅTENHET, och språket i mycket mer uncomplimentary karaktär var ofta att föredra. Det var kanske för att främja en vänligare inställning till myndigheter som katolikerna själva hädanefter började anta kvalificerad sikt i alla officiella förbindelser med regeringen. Således är "Humble INVÄNDNING, erkänner PROTEST och framställning av den romersk-katolska prästerskapet i Irland" i 1661 började "Vi, din Majesty's trogna patienter den romerska Catholick präster i Irland". Samma praxis tycks ha fått i Maryland, se eller exempel samråd med titeln "invändningar besvarade röra Maryland", som utarbetats av Fader R Blount, SJ, i 1632 (B. Johnston, "Foundation of Maryland, etc., 1883, 29) och testamenten visade 22 sep, 1630 och 19 dec, 1659 mm (i Baldwin, "Maryland Cat. av Wills", 19 vols., vol. i. Naturligtvis önskan att blidka fientliga opinionen bara växte mer som katolska Emancipation blev en fråga om praktisk politik, och av den tiden verkar det som många katoliker själva använde kvalificerad form, inte bara när man behandlar utsidan allmänheten men deras inhemska diskussioner. En kortlivad förening, organiserade i 1794 med den största godkännande av vicars apostoliska, för att motverka den oortodoxa tendenser i SYDALPINSK Club, var officiellt känd som "romersk-katolska Meeting" (Ward, "Dawn of Cath. Revival i England", II, 65). Så även ett möte av iriska biskopar under ledning av Dr Troy i Dublin 1821 antagit resolutioner om godkännande av en Emancipation Bill sedan innan parlamentet, där de enhetligt avses medlemmar av sin egen gemenskap som "romerska katoliker. Ytterligare en sådan representant katolska som Charles Butler i hans "Historiska Memoirs" (se t.ex. vol. IV, 1821, pp. 185, 199, 225, etc.) används ofta begreppet "romersk-katolsk" [sic] och verkar för att hitta detta uttryck som naturliga som okvalificerade form.

Med den starka katolska väckelsen i mitten av artonhundratalet och stöd från den kompromisslösa iver många allvar konverterar sådan exempelvis Faber och bemanning, en stelbent anslutning till namnet katolska utan kvalifikationer än en gång blev till ordningen för dagen . Regeringen skulle dock inte ändra den officiella beteckningen på eller drabbas av det skulle upphävas i adresser som lagts fram för Sovereign om offentlig tillfällen. I två särskilda fall under archiepiscopate av Cardinal Vaughan denna punkt togs upp och blev föremål för en brevväxling mellan kardinal och inrikesministern. I 1897 i Diamond Jubilee anledning av drottning Victoria, och på nytt 1901 när Edward VII lyckades till tronen, den katolska BISKOPOVÄRDIGHET önskat att lägga fram adresser, men varje gång man antydde att det viktigaste att den enda tillåtna stil skulle vara "den romersk-katolska ärkebiskopen och biskoparna i England". Även formen "den Cardinal ärkebiskopen och biskoparna i den katolska och romerska kyrkan i England" godkändes inte. Vid det första tillfället ingen adress lades fram, men i 1901 kraven i inrikesministern att användningen av namnet "romerska katoliker" följs, även om Cardinal förbehållna sig rätten att förklara senare på vissa offentliga gång mening där han använde orden (se Snead-Cox, "Life of Cardinal Vaughan", II, 231-41). Följaktligen vid Newcastle konferens den katolska Truth Society (aug, 1901) det främsta tydligt har förklarat att hans publik att "begreppet romersk-katolska har två betydelser, en mening som vi förkastar och ett sätt att vi accepterar." De förkastade känsla var det varmt om många protestanter, enligt vilken begreppet katolska var ett släkte som löst sig i arten romersk-katolska, Anglo-katolska, grekiska katolska etc. Men som kardinal insisterade, "med oss prefixet Roman är inte begränsande för en art, eller en del, men bara deklaratorisk av katolska". Prefixet i denna mening uppmärksammar enhet i kyrkan, och insisterar på att den centrala punkten i SYNVIDD är Roman, den romerska Se St Peter. "

Det är anmärkningsvärt att en företrädare anglikanska gudomliga, biskop Andrewes i hans "Tortura torti" (1609) ridicules frasen Ecclesia Catholica Romana som en motsägelse i sig. "Vad" han frågar "är syftet med tillägget" Roman "? Det enda syftet att ett sådant komplement kan tjäna är att skilja dina katolska kyrkan från ett annat katolska kyrkan som inte Roman" (s. 368). Det är just denna gemensamma argument som ålägger katoliker nödvändigheten av att göra någon kompromiss i fråga om sina egna namn. Den lojala anhängare av Heliga stolen inte börja i sextonde århundradet att kalla sig "katoliker" för kontroversiella syften. Det är den traditionella benämningen avkunnats för oss kontinuerligt från Temne St Augustine. Vi använder detta namn oss och be dem utanför kyrkan att använda den, utan hänvisning till dess innebörd helt enkelt eftersom det är våra vanliga namn, precis som vi talar om den ryska kyrkan som "den ortodoxa kyrkan", inte för att vi känner igen sin ortodoxi, men eftersom dess medlemmar så stil själva eller igen precis som vi talar om "reformationen" eftersom det är den term som vunnit hävd, men vi är långt ifrån äga att det var en reformation i antingen tro eller moral. Hunden-in-the manger politik så många anglikaner som inte kan ta namnet på katoliker för sig själva, eftersom populära användningen har aldrig sanktionerats det så, men som å andra sidan kommer inte ifrån sig den till medlemmarna i kyrkan i Rom var tydligt framgår under ett brev om detta ämne i London "lördag granskning" (dec, 1908 till mars 1909) till följd av en översyn av vissa av de tidigare volymerna för den katolska encyklopedin.

Publication information Skrivet av Herbert Thurston. Transkriberas av Nicolette Ormsbee. Katolska Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

De historiska fakta som sammanfattas i denna artikel finns i en utvidgad form i ett dokument från den aktuella författare till den månad (september 1911). Se även "The Tablet" (14 sept, 1901), 402 och Snead-Cox, Life of Cardinal Vaughan, citerad ovan.


Roman Catechism

Katolska Information

Denna katekes skiljer sig från andra sammanfattningar av den kristna läran för undervisning av människor i två punkter: det är i första hand avsedd för präster som har hand om själarna (ad parochos) och det har en myndighet lika med inga andra katekes. Behovet av en populär auktoritativ handbok uppstod av en brist på systematisk kunskap mellan före reformationen präster och samtidig försummelse av religionsundervisning bland de troende.

Reformatorerna inte hade varit långsam i att dra nytta av situationen, deras populära skrifter och katekeser var översvämning varje land och ledande tusentals själar bort från kyrkan. Fäderna av Trent därför "önskar tillämpa en nyttig åtgärda detta stora och perniciös ont, och tänkte att definitionen av de viktigaste katolska läran var inte tillräckligt för ändamålet lösas också att offentliggöra ett FORMEL och metod för undervisning fragment i tro, att kunna användas av alla legitima herdar och lärare "(Kat. praef., vii). Denna resolution togs i artonde session (26 februari 1562) på förslag av St Charles Borromeo, som sedan fritt spelrum för sin iver för ombildandet av prästerskapet. Pius IV anförtros sammansättningen av Catechism till fyra framstående teologer: ärkebiskopar Leonardo Marino av Lanciano och Muzio Calini av Zara, Egidio Foscarini, biskop i Modena, och Francisco Fureiro, en portugisiska Dominikanska. Tre kardinaler utsågs att övervaka arbetet. St Charles Borromeo superintended den REDIGERING den ursprungliga italienska texten, som tack vare hans ansträngningar, blev färdigt 1564. Kardinal William Sirletus sedan gav den sista handen, och den berömda humanister, Julius Pogianus och Paulus Manutius, översatte det till klassisk Latin. Därefter offentliggjordes i latin och italienska som "Catechismus ex decreto Concilii Tridentini annons parochos PII V jussu editus, Romae, 1566" (i-jen). Översättningar till folkspråk i varje nation har beslutats av rådet (Sess. XXIV " De Ref. "c vii).

Rådet avsett projected Catechism att kyrkans officiella manuell populära instruktion. Den sjunde canon, "De Reformatione" av SESS. XXIV, lyder: "Den troende kan vända sakramenten med större vördnad och hängivenhet, den heliga Synod avgifterna alla biskoparna om att administrera dem att förklara sin drift och användning på ett sätt som anpassas till förståelsen av de människor, för att se övrigt att deras socken präster följa samma regel piously och försiktigt, att använda för sina förklaringar, om nödvändigt och lämpligt, av folkspråk tungan, och överensstämmer med den form som föreskrivs i den heliga Synod i sina instruktioner (Catechesis) för flera Sacraments: biskoparna skall ha dessa anvisningar noggrant översättas till det vulgära tungan och förklaras av alla socken präster för deras besättningar... ". I huvudet på kyrkan i katekesen, men i första hand skriven för församlingen präster, var också avsedd att ge en fast och stabil ordning med instruktioner till de troende, i synnerhet när det gäller hjälp av nåd, så mycket försummade vid den tidpunkten. För att uppnå detta syfte arbetet följer nära den dogmatiska definitioner av rådet. Den är uppdelad i fyra delar:

I. Apostles' Creed;

II. Sakramenten;

III. Dekalogen;

IV. Bön, särskilt The Lord's Prayer.

Det handlar om påvliga företräde och med Limbo punkterna som inte diskuteras eller definieras på Trent, men å andra sidan är det tyst om läran om avlat, som är fastställda i "Decretum de indulgentiis", SESS. XXV. Biskoparna uppmanade på alla sätt att använda den nya katekesen, de uppmanat sina täta behandlingen, så att dess innehåll skulle vara engagerad i minnet, och de uppmanade prästerna att diskutera delar av det vid sina sammanträden, och insisterade på att det är används för att ge folket.

För vissa utgåvor av det romerska Catechism föregås en "Praxis Catechismi", dvs en uppdelning av innehållet i predikningar för varje söndag under året anpassas till evangeliet i dag. Det finns inget bättre sermonary. De tycker om att höra rösten i kyrkan talar med tydligt ljud, de många bibliska texter och illustrationer gå direkt till deras hjärtan, och bäst av allt, de minns dessa enkla predikningar bättre än de gör RETORIK berömda predikstolen talare. Den Catechism har naturligtvis inte myndigheten i conciliary definitioner eller andra primära symboler på tro, för även om som rådet var det först publicerades ett år efter det fadersarv hade spridd, och följaktligen saknar en formell conciliary gillande. Under den uppvärmda kontroverser de auxiliis gratiae mellan Thomists och Molinists är jesuiterna vägrade att acceptera den myndighet i Catechism som avgörande. Men den har hög auktoritet som en utläggning av katolska läran. Det bestod av beslut av ett råd, som utfärdats och godkänts av påven, dess användning har ordinerats av många synods i hela kyrkan, Leo XIII, i ett brev till franska biskopar (8 sept, 1899), rekommenderas att studera av Roman Catechism alla seminariedeltagare, och den regerande påven, Pius X, har uttryckt sin önskan att predikanter borde förklara det för troende.

De tidigaste utgåvorna av Roman Catechism är: "Romae apud Paulum Manutium", 1566, "Venetiis, apud Dominicum de Farrisö, 1567," Coloniae ", 1567 (av Henricus Aquensis)," Parisuis i aedibus. Jac. Kerver ", 1568," Venetiis, apud Aldum ", 1575, Ingolstadt, 1577 (Sartorius). År 1596 verkade i Antwerpen" Cat. Romanus.. . quaestionibus distinctus, brevibusque exhortatiunculis studio Andreae fabricii, Leodiensis ". (Denna editor, A. Le Fevre, dog 1581. Han förmodligen gjort denna uppdelning av det romerska Catechism i frågor och svar i 1570). George Eder, i 1569, arrangerat Catechism för användning i skolor. Han distribueras de viktigaste lärorna i avsnitt och delavsnitt och läggas överskådlig innehållsförteckningar. Detta nyttigt arbete bär titeln: "Methodus Catechismi Catholici". Det första kända engelska översättningen av Jeremy Donovan, professor vid Maynooth, utgiven av Richard Coyne, Capel Street, Dublin, och Keating & Brown, London, och tryckt för översättare av W. Falsar & Son, Stor Shand Street, 1829. En amerikansk utgåva verkade under samma år. Donovan översättningstjänst var omtryckt i Rom av Propaganda Press, i två volymer (1839), den är avsedd för Cardinal Fransoni och undertecknad: "Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius Gregorii XVI, PM" Det finns en annan engelska översättningen av RA Buckley (London, 1852 ), vilket är mer elegant än Donovan och påstår sig vara mer korrekt men är bortskämda med doktrinär anteckningar från den anglikanska översättare. Den första tyska översättningen av Paul Hoffaeus, är daterad Dillingen, 1568.

Publication information Skrivet av J. Wilhelm. Transkriberas av Nicolette Ormsbee. Katolska Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Den romerska Rite

Katolska Information

(Ritus Romanus).

Den romerska Rite är det sätt att fira den heliga Sacrifice, förvalta sakramenten, reciting Divina Office och utför andra kyrkliga funktioner (välsignelser, alla typer av Sacramentals, etc.) som användes i staden och eparkatet Rom.

Den romerska Rite är mest utbredd i kristenhet. Att det har sina fördelar besatt av något annat - den mest arkaiska forntiden, enastående värdighet, skönhet och praktisk bekvämlighet vara relativt kort i sina tjänster - kommer inte förnekas av någon som känner till den och andra antika liturgies. Men det var inte diskussionen om huruvida dessa fördelar som har lett till dess omfattande användning, den var upphöjd position för se att använt den. Den romerska Rite antogs i hela västvärlden, eftersom de lokala biskopar, ibland kungar eller kejsare, ansåg att de inte kunde göra bättre än att använda riten av de viktigaste biskop av allt, i Rom. Och denna imitation av romerska liturgiska praxis medfört i väst tillämpningen av principen (lång upptagna i öst) som riten bör följa patriarkatet.

Bortsett från hans universella primat, påven hade alltid varit obrottsligt patriark väst. Det var då rätt och normal sak att västvärlden bör utnyttja sin liturgi. De oregelbundna och avvikande händelse av liturgiska historia är inte att Roman Rite har använts som praktiskt taget uteslutande i väst sedan om den tionde och elfte århundradet, men det innan att det fanns andra riter i påvens patriarkatet. Inte försvinner men det finns och länge tolererar den Gallican och spanska riter är svårigheten (se Rites).

Liksom alla andra, den romerska Rite bär tydliga märken av sin lokalt ursprung. När den kan användas, är det fortfarande Roman i lokal känsla, uppenbarligen sammansatt för att användas i Rom. Vår MISSALE markerar Roman stationer, innehåller den romerska helgon i Canon (Se CANON av massan), hyllas med särskild högtidlighet den romerska martyrer och påvar. Våra högtider ständigt årsdagar lokala Roman händelser av engagemang av romerska kyrkor (Allhelgonadagen, St Michael, S. Maria annons Nives, etc.). Samla för Sts. Peter och Paul (29 juni) förutsätter att det sägs i Rom (kyrkan som "fått början till sin tro" från dessa helgon är att i Rom), och så vidare hela tiden. Detta är helt rätt och riktigt, det är enig med alla liturgiska historia. Nr riten någonsin består medvetet för allmänt bruk. I öst finns det fortfarande starkare exempel på samma sak. Ortodoxa hela världen använder en ritual full av lokala anspelningar till staden Konstantinopel.

Den romerska Rite utvecklats ur den (förmodade) universella, men mycket vätska, riten av de tre första århundradena under (liturgically) nästan okänd Temne från fjärde till sjätte. I den sjätte vi har det fullt utvecklad i lejonartad senare under Gelasian, Sacramentaries. Hur och exakt när den specifikt romerska kvaliteter bildades under den tiden kommer säkert alltid vara en fråga om förmodanden (se LITURGI, liturgi massan). Vid första användningen var mycket återhållsam. Den följdes endast i den romerska provinsen. Norra Italien har Gallican, syd, bysantinska, men Afrika har alltid varit nära besläktad med Rom liturgically.

Från åttonde århundradet successivt den romerska användning började sin karriär erövring i väst. I tolfte århundradet senast det användes var latin erhållas med fördrivna alla andra utom i Milano och i reträtt delar av Spanien. Detta har sin position sedan dess. Som riten av latinska kyrkan det används uteslutande i den latinska patriarkatet, med tre små undantag i Milano, Toledo, och i ännu bysantinska kyrkor i södra Italien, Sicilien och Korsika.

Under medeltiden utvecklades till ett stort antal härstammar riter, skiljer sig från ren form endast i oviktiga detaljer och i översvallande tillägg. De flesta av dessa avskaffades genom förordning av Pius V i 1570 (se liturgi massan). Samtidigt Roman Rite hade drabbats av, och fått kompletteringar från de Gallican och spanska använder den fördrivna. Den romerska Rite används nu av alla som omfattas av påvens patriarkala behörighet (med tre undantag som nämnts ovan), det är det som används i Västeuropa, däribland Polen, i alla länder koloniserade från Västeuropa: Amerika, Australien etc., genom Western (latin) missionärer i hela världen, inklusive östra landar där andra katolska riter också få. Ingen kan ändra sin ritual utan rättslig tillstånd, vilket inte är lätt erhållas. Så västra präst i Syrien, Egypten och så vidare använder sin egen Roman Rite, precis som hemma. På samma princip katoliker Östra riter i Västeuropa, USA, etc. hålla sina riter, så att riter nu korsar varandra oavsett var dessa människor lever tillsammans. Språket i Roman Rite är latin överallt utom att det i vissa kyrkor längs västra kusten är det sagt i slaviska och vid sällsynta tillfällen i grekiska i Rom (se Rites). I härrör utgör Roman Rite används i några få dioceses (Lyon) och genom att flera religiösa ordnar (Benedictines, Carthusians, Carmelites, dominikaner). I dessa deras i grunden Roman karaktär uttrycks med ett sammansatt namn. De är "Ritus Romano-Lugdunensis", "Romano-monasticus" och så vidare.

Publication information Skrivet av Adrian Fortescue. Transkriberas av Catharine Lamb. Dedikerad till minnet av min mor, Ruth F. Hansen The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För ytterligare information och litteraturförteckning se BREVIARIUM; CANON av massan, LITURGI, MASSA, Gudstjänst AV, riter.


Se även:
Sacraments
Popes
Påvemakten

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'