SKOLASTIK, Schoolmen

Advanced Information

SKOLASTIK är en form av kristen filosofi och teologi som utvecklats av forskare som kom att kallas schoolmen. Den blomstrade under medeltiden i europeisk historia. Hjärtat i SKOLASTIK insisterat på ett system som var klart och definitionsmässiga i tonen. Systemet försökt syntetisera idéer uttrycks i klassiska romerska och grekiska skrifter och Christian Skriften, skrifter av patristic pappor, och andra kristna skrifter före medeltiden. Aristoteles synpunkter hjälpt ge SKOLASTIK en systematisk struktur, men Platonism spelade också en stor del i företaget.

Vissa personer anser SKOLASTIK ha en tråkig, torr system betonar ren memorization. Men i många avseenden var det dynamiska, verkligen syftar till att reglera frågor om verkligheten. Den omtvistade frågor av Thomas Aquinas, snarare än hans Summa, peka på vitalitet i systemet. De filosofiska aspekterna av SKOLASTIK inte dicated rent av ett antal teologiska dogmer utan arbetat med både tro och förnuft i ett försök att förstå verkligheten ur en människa.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Metoden för SKOLASTIK försökt att förstå de grundläggande aspekter av teologi, filosofi och juridik. Tydligen motstridiga åsikter erbjöds för att visa hur de eventuellt kan syntetiseras genom rimlig tolkning. Ett problem skulle först vara "utsatt" och sedan skulle det vara "omstridda" för att orsaka en ny "upptäckt" i huvudet på den person som söker nya personliga kunskap. Varje text undersökta hade en kommentar. Befälhavaren hjälpt eleven att läsa text på ett sådant sätt att han kunde verkligen förstå hur det var att säga. Denna erfarenhet skulle vara mycket mer än bara memorative. Det var ja - och - inte ställning till olika texter, som syftade till att hålla student från bara ihåg texten. Abelard utvecklat ja - och - ingen metod som med stor precision. De två mest spännande typer av Disputationer var quaestio disputata, vilket var en omtvistad fråga, och quodlibet, vilket var en mycket subtil form av omtvistade frågor som kan allmänt omtvistade endast ett verkligt stora mästare, medan de omtvistade frågorna kunde talat genom mindre hjärnor fortfarande växer i kunskap.

Anselm av Canterbury är den första stora utvecklare av SKOLASTIK. Hans Monologion undersöker problemen kring Gud från en rimlig och ändå FROM synvinkel. Han utvecklade den berömda principen "tro som vill veta."

Peter Abelard försökt visa olika sätt på vilka motsägelsefulla texter kan syntetiseras. Han blev involverad i den omtvistade frågan om huruvida "universals" verkligen saker eller bara namn.

Gilbert de la Porree fortsatt att utveckla olika åsikter i en ELEV sätt. Hugh av Saint Victor försökt att ge SKOLASTIK mer av en mystisk utflytning, han har kritiserats av många på grund av sin brist på rimlighet. Han var djupt skuldsatt Augustine för hans åsikter. Bernard av Clairvaux utvecklade en psykologisk tanke i SKOLASTIK som, trots VIGD till en form av mystik, försökt vara mer rimlig än mystisk.

Peter Lombard utvecklat en serie av "straff" som skulle läras ut till seminariedeltagare studera för prästerskapet i det tolfte århundradet. Dessa ELEV meningarna var oftast enkla och även kunna minneslagrade av studenterna. Det är denna form av SKOLASTIK som har orsakat många personer att misskreditera den som en uncreative erfarenhet.

Albert den Store (Albertus Magnus) var inte mycket av en förbättring jämfört med Peter Lombard, men han djupt påverkad Thomas Aquinas, som var Apogee av ELEV trodde. Thomism har många former, men de är alla som försöker tolka systemet med trodde utvecklats av Thomas Aquinas. Hans stora insats var att kombinera vad som kan kallas icke - kristna filosofin med både kristen filosofi och teologi. Christian Skriften kan kombineras med inslag av idéer upptäcktes av naturliga trodde utan korrektion av nåd Skriften. Thomas Aquinas var starkt påverkade av inte bara Aristotelianism utan också platonism. Han har också försökt kombinera tanken på Averroes i sitt system. Några av hans samtida ansåg några av hans idéer för att vara kättersk. Cardinal Tempier i Paris var särskilt störda av hans uppfattning om kroppens uppståndelse som det presenterades i hans Bestridande frågor.

Bonaventure var en annan stor schoolman, men hans stil presentation saftspända och förbleknar något i samband med presentationer av Aquino. Bonaventure var ganska polemiskt i sitt angrepp mot Aristotelianism, som undergrävt hans försök att vara rimliga.

I fjortonde århundradet Giles Rom presenteras några briljans inom ELEV tradition, men han var inte mycket följdskador i samband med Aquino. Den stora ELEV tänkaren i fjortonde århundradet var John Duns Scotus. Han hade en mycket subtil förståelse av användningen av ord. Han var främst intresserad av att problemet med kunskapsteori. Hans skola tankefrihet, Scotism, påverkat många människor i senare åldrar, bland annat Martin Heidegger och Ludwig Wittgenstein. William av Ockham rundor ut härlig ålder SKOLASTIK. Han kallade en nominalist eftersom han undrade om yttre verkligheten till det mänskliga sinnet fick en rad ord som legat främst i åtanke. För William av Ockham det var oklart om det mänskliga sinnet kan faktiskt vet yttre verklighet.

SKOLASTIK gick in desuetude i femtonde århundradet, men det var återupplivas i sextonde århundradet. Det tjugonde århundradet har upplevt ett förnyat försök att göra Thomistic form av SKOLASTIK trovärdiga som ett system av tankar. Denna rörelse inom katolska kretsar har delvis lyckats.

TJ tyska
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
J Pieper, SKOLASTIK, E Gilson, The Christian Philosophy of St Thomas Aquinas och enhet Filosofiska Experience.


SKOLASTIK

Advanced Information

Termen SKOLASTIK (från Latin skola, "skolan") avser ordentligt både till doktrin och metod för undervisning i medeltida europeiska skolor och senare revivals till i dag. Som en metod SKOLASTIK innebär (1) det nära detaljerade behandlingen (lectio) av en viss bok erkänd som en stor eller auktoritativa arbete för mänskliga eller gudomliga ursprung - till exempel Aristoteles logik, Euclid i geometri, Cicero i retorik, Avicenna och Galen i medicin, Bibeln i teologin - och (2) för en öppen diskussion (diskussion) i strikt logiska form av en relevant fråga (quaestio) som härrör från texten. Som en doktrin, SKOLASTIK hänvisar till den typ av filosofi, teologi, medicin och juridik (kanonisk och civil) lärt av fakulteterna som ansvarar för dessa discipliner. Dessa fyra fakulteter utgjorde den medeltida universitet som började organiseras i 12-talet, med början i Bologna, Paris och Oxford.

Den viktigaste fakulteterna var dock konst (filosofi) och teologi, och begreppet SKOLASTIK brukar förstås i samband med dessa discipliner.

Den grundläggande filosofin i Humanistiska fakulteten var Aristotelian eftersom den största och mest auktoritativa böcker i filosofi tros vara Aristoteles. Aristoteles var dock tolkas olika av olika lärare beroende på vilka kommentarer som används, särskilt de av "kommentator" Averroes, den kristna Neoplatonist, Saint Augustine, eller den hedniska Neoplatonist, Avicenna.

Likaså i teologi, Bibeln var varierande tolkas beroende på vilken typ av filosofi som används för att förstå den kristna tron systematiskt. Bland de många sätten att systematizing tron vissa skolor i teologi framstår som särskilt anmärkningsvärd och livskraftig hela medeltiden och fram till våra dagar. Den viktigaste av dessa ELEV theologies var Thomism utvecklades från undervisning i Saint Thomas Aquinas; Augustinism utvecklades från Saint Augustine; Scotism, från John Duns Scotus, NOMINALISM, från William av Occam, och Suarazianism, formulerade av Francisco Suarez, en 16:e talet Jesuit som försökte syntetisera olika skolor. Den grundläggande principen bakom alla former av SKOLASTIK var rationellt överensstämmelse med den kristna tron som lärs ut i Bibeln och som förstås av den levande kyrkan i Rom genom skrifter av den antika grekiska och latinska kyrkofäderna, domarna i ekumeniska råd, liturgin, och den fortsatta undervisningen och praktiken av kyrkan.

SKOLASTIK generellt delas in i tre perioder: medeltida SKOLASTIK, som sträcker sig från Boethius (5-6-talet) till 16-talet, med sin Golden Age i 13-talet, "andra SKOLASTIK" början på 16-talet med Thomas de Vio Cajetan, Conrad Koellin, Peter Crokert, Francesco de Vittoria, och Francisco Suarez och neoscholasticism, med början i början 19th century, ges impulser av encyklika Aeterni Patris (1879) av Pope Leo XIII, och fortsätter åtminstone fram till Andra Vatikankonciliet (1962 - 65).

Medeltidens SKOLASTIK.

Boethius allmänt kallad "första ELEV" eftersom han var den första latinska översättningen av Aristoteles logik och andra grundläggande verk som används i skolor i början av medeltiden som en förutsättning för att förstå Bibeln och de latinska kyrkofäderna och att bli en utbildad person . I denna tidiga period, men den dominerande filosofiska inflytande var Platonism eller Neoplatonism, särskilt eftersom det återspeglas i arbetet i Saint Augustine. Augustinus formulerat maximen "förstå så att du kan tro, tro, så att du kan förstå" - en strategi som ligger i hjärtat av SKOLASTIK - och uppmanades att använda dialektik i granskningen kristna läran. Hans principer tillämpas med FROSSBRYTNING av sådana tidiga scholastics som John Scotus Erigena, Saint Anselm, Peter Abelard, Alan i Lille, och många lärare i katedralen skolor i Laon, Chartres, Paris, Poitiers och kloster skola Saint - Victor i Paris.

I en snäv bemärkelse, SKOLASTIK började med Sentences (ca 1150) av Peter Lombard, den Decretum (ca 1150) av Gratian, och flödet av nya latinska översättningar av klassiska filosofer, inklusive alla Aristoteles, tillverkade av grekiska och arabiska hela andra halvan av 12-talet. Jämställande av den nya utbildningen ägde rum vid universiteten i 13-talet genom geni av dominikaner Saint Albertus Magnus och hans stora elev Thomas Aquinas, vars Summa Theologiae allmänt betraktas som höjdpunkten av ELEV teologi, och i Franciscans Saint Bonaventure, John Duns Scotus och William av Occam (tidig 14:e talet), som utmanade Dominikanska skolan.

Med den stora ökningen av antalet universitet mellan den 14 och 16-talen kom en nedgång i nivån på undervisningen och kaliber för lärare, och en "logicism" eller formalism tankegångar som väckte fientlighet en ny humanism som uppstod främst utanför universiteten. Termen SKOLASTIK sedan började att användas i en nedsättande bemärkelse.

Andra SKOLASTIK.

Den protestantiska reformationen i 16th century stimulerat ett återupplivande av teologi som en återgång till det språk som används i Bibeln, de Kyrkofäderna och den stora scholastics av 13-talet. Denna andra SKOLASTIK var understödda av grundarna (1540) av Society of Jesus (den jesuiterna) efter Saint Ignatius Loyola med godkännande av Pope Paul III. Främst bland de Jesuit scholastics av denna period var Saint Robert Bellarmine, Francisco Suárez, och Gabriel Vazquez. Berodde främst på den vetenskapliga revolutionen på 17-talet (som börjar med Galileo), strävan efter filosofiska originalitet (som börjar med René Descartes), uppkomsten av nationalism och kolonisation och fragmentering av protestantiska religioner, andra SKOLASTIK minskat. Vissa former av LÄROBOK SKOLASTIK förblev dock för en tid i katolska länder, främst Spanien och Latin Amerika. Senast den 18: e århundradet, SKOLASTIK hade återigen blivit en nedsättande term, särskilt i icke - katolska länder.

Neoscholasticism.

I början av 19-talet i Italien vissa katolska professorer i filosofi började se Aquinas undervisningserfarenhet grundläggande principer som kan lösa de problem som är förknippade med Kant-inspirerade och Hegelian idealismen, brittisk empirism, nuvarande Rationalism, skepsis och liberalism. Genom 1850, neo - Thomism eller neoscholasticism började höras genom skrifter Gaetano Sanseverino i Neapel, Matteo Liberatore i Rom, och Jesuit periodiska Civilita Cattolica grundades i Neapel 1850. Dessa insatser har lett till ett huvud av Josef Kleutgen i Tyskland, Henri LACORDAIRE i Frankrike, Zeferino Gonzales i Filippinerna och Spanien, och Tommaso Zigliara och Pope Leo XIII i Italien. Chartringen av denna neo - Thomism var Leos Aeterni Patris (1879). Genom senare encyclicals, Leo exemplifieras tillämpligheten av Thomistic idéer till samtida problem. Alla efterföljande påvar, bland annat Johannes Paulus II, upprepar behovet av en kristen filosofi bygger på Thomistic principer.

Stegringen av modernismen i den romersk-katolska kyrkan sedan 1900, dock resulterat i en mångfald av kyrkans fördömanden, ett lagstiftat Thomism, och ett misslyckande att inse förhoppningar Leo XIII. Trots detta och två världskrig, mycket givande arbete med hjälp av utestående forskare, många tidskrifter och utgivare av historiska texter, inklusive den kritiska utgåvan av verk av Aquino (den lejonartad Edition). Bland de många moderna forskare som kallade sig Thomists (men inte neo - Thomists eller neoscholastics) var Jacques Maritain, Etienne Gilson, Martin Grabmann och Yves Congar.

Av skäl som ännu inte helt klarlagda, men ett beslutat reaktion mot Aquinas och neoscholasticism inträffade på 1960-talet. Några har felaktigt förknippas med Andra Vatikankonciliet, som visade människor mot social snarare än doktrinär frågor. Aquino var dock den enda ELEV läkare nämns vid namn i alla conciliar handlingar. De verkliga orsakerna till minskningen av neoscholasticism måste sökas i den bredare sociologiska och psykologiska problem i dagens samhälle.

James A Weisheipl

Bibliografi
FP Cassidy, Molders i Medieval Mind (1944), Y Congar, A History of Theology (1968), E Gilson, The Christian Philosophy of Saint Thomas Aquinas (1957) och History of Christian filosofi under medeltiden (1955), RM McInerny, ed., nya teman i kristen filosofi (1968), J Pieper, SKOLASTIK: Personalities och problem av Medeltidens filosofi (1960), B Smalley, The Becket konflikter och skolan: En studie av intellektuella i Politics (1973), JR Weinberg, A Short History of Medieval Philosophy (1964).


SKOLASTIK

Katolska Information

SKOLASTIK är en term som används för att beteckna både en metod och ett system. Det gäller för teologi samt filosofi. Scholastic teologi skiljer sig från Patristic teologi å ena sidan, och från positiv teologi å den andra. Den schoolmen sig skilja mellan teologins speculativa omfattande scholastica och teologins positiva. Tillämpas filosofi, ordet "Scholastic" används ofta också för att beteckna en kronologisk uppdelning mellantiden mellan slutet av Patristic epok i femte-talet och början av modern tid, ca 1450. Det kommer därför att bidra till klarhet och ordning om vi ser:

I. Ursprunget av ordet "Scholastic";

II. Historien om den period som kallas Scholastic i historien om filosofi;

III. Den Scholastic metod i filosofi, med kringtjänster hänvisning till Scholastic metod i teologi, och

IV. Innehållet i Scholastic systemet.

Ett återupprättande av SKOLASTIK under den senaste tiden har redan behandlats under rubriken NEO-SKOLASTIK.

I. URSPRUNG av "ELEV"

Det finns i grekiska litteraturen några exempel på användningen av ordet scholastikos att utse en professionell filosof. Historiskt sett har dock ordet, som nu används, är att spåra, inte grekiska användning, men i början av kristna institutioner. I den kristna skolor, särskilt efter början av den sjätte talet var det vanligt att ringa chefen för skolan magister scholae, capiscola eller scholasticus. Allt eftersom tiden gick, den sista av dessa beteckningar användes uteslutande. Läroplanen för dessa skolor ingår dialektik mellan de sju fria konsterna, som vid denna tid den enda gren av filosofin studerats systematiskt. Chefen för skolan i allmänhet lärt dialektik, och hans undervisning ökade både hur philosophizing och systemet i filosofi som rådde under hela medeltiden. Följaktligen namnet "Scholastic" har använts och används fortfarande för att beteckna den metod och system som växte fram ur den akademiska läroplanen i skolorna eller mer definitivt, av den dialektiska undervisning av befälhavarna på de skolor (scholastici). Det spelar ingen roll att det historiskt sett, Golden Age of Scholastic filosofi, nämligen trettende talet, faller inom en period då skolor, kursplanen som var de sju fria konsterna, inklusive dialektik hade fått ge vika för en annan organisation av undersökningar, den Studia Generalia eller universitet. Namnet, en gång ges fortsatt, eftersom det nästan alltid gör, att utse den metod och system som hade vid denna tidpunkt gått in i en ny utvecklingsfas. Akademiskt de filosofer av trettende talet kallas magistri eller befälhavare, historiskt sett, men de är Scholastics, och fortsätter att vara så utsetts till slutet av medeltiden. Och även efter utgången av medeltiden, en filosof eller teolog som adopterar den metod eller det system av medeltida Scholastics sägs vara en Scholastic.

II. DEN ELEV PERIOD

Den period som sträcker sig från början av Christian spekulation till Temne St Augustine, allomfattande, är känt som Patristic era i filosofi och teologi. I allmänhet är att era benägna att platonism och underskattat vikten av Aristoteles. Den fadersarv efter att bygga på Platonska principer ett system för kristen filosofi. De tog anledning att stödet i Uppenbarelseboken. De lutade dock mot doktrinen om mystiker, och i yttersta utväg, förlitade sig mer på andlig intuition än på dialektiska bevis för upprättande och redovisning av den högsta sanningar filosofi. Mellan slutet av Patristic epok i femte-talet och början av Scholastic epok i nionde det interventionsansökan ett antal intercalary tänkare, eftersom de kan kallas, liksom Claudianus Mamertus, Boethius, Cassiodorus, St Isidore från Sevilla, högvördige Bede etc., som hjälpte till handen ner till den nya generationen av traditionerna i Patristic ålder och fortsätta i Scholastic era nuvarande av platonism. Med Carolingian återupplivande av lärande i nionde talet inleddes en period av pedagogisk verksamhet som resulterade i en ny fas av kristna trodde kallas SKOLASTIK. Den första befälhavarna på de skolor i nionde århundradet Alcuin, Rabanus etc., inte var förvisso mer ursprungliga än Boethius eller Cassiodorus, den första ursprungliga tänkare i Scholastic era var Johannes Scot (se ERIUGENA, JOHN SCOTUS). Trots de invigde Scholastic rörlighet på grund av att de försökt föra Patristic (främst Augustinian) tradition i kontakt med nytt liv i den europeiska kristendomen. De gjorde inte överge platonism. De visste lite av Aristoteles undantag som logiker. Men genom att tonvikten läggs de som den dialektiska resonemang, de gav en ny inriktning på kristen tradition i filosofi. I läroplanen för de skolor där de undervisas, filosofi, företrädd av dialektik. På läroböcker av dialektik som de använde de skrev kommentarer och Meddelandet, som. Så småningom har de erkänt problem psykologi, metafysik, kosmologi och etik. För att Scholastic rörelsen som helhet kan sägas ha vuxit från diskussionerna i dialecticians.

Metod, innehåll och slutsatser påverkas av detta ursprung. Det ledde till en art av Christian Rationalism som mer än någon annan egenskap som kännetecknar Scholastic filosofi i alla efterföljande fas av sin utveckling och markerar bort det helt klart från Patristic filosofi, som har sagts, slutligen INTUITIV och mystiker. Med Roscelin, som verkade ungefär mitt i det elfte århundradet, noteringen av Rationalism är mycket tydligt lät, och den första mullrande hörs av oundviklig reaktion röst Christian mysticism utprångling sin varning, och fördöma överskottet i vilken rationalism hade fallit. I den elfte och tolfte århundradena därför SKOLASTIK passerade sin period av stormen och stress. På ena sidan fanns de som förespråkar därför Roscelin, Abelard, Peter Lombard, å andra sidan var mästare av mysticism, St Anselm, St Peter Damian, St Bernard, och Victorines. Liksom alla ivrig förespråkare, de Rationalists gick för långt i början, och endast gradvis anpassat sin metod i linje med ortodoxin och harmoniseras med Christian vördnad för mysterier troslära. Liksom alla konservativa reactionists de mystiker vid första fördömt användningen samt missbruk av orsak, att de inte når en intelligent kompromiss med dialecticians fram till utgången av det tolfte århundradet. I det slutliga resultatet av kampen var det Rationalism att, efter att ha ändrat sitt orimliga påståenden, segrat i kristna skolor, utan att köra mystiker från området.

Tiden Eclectics, liksom John av Salisbury och Platonists, liksom medlemmarna i School of Chartres, gav till Scholastic rörlighet ett bredare anda av tolerans, förmedlade så att säga en sorts Humanismo till filosofi, så att när vi komma till inför det trettonde århundradet, SKOLASTIK har gjort två mycket beslutat steg i förväg. Först och främst användningen av skäl i diskussionen om andliga sanning och tillämpningen av dialektik till teologi accepteras med. Anges protestera, så länge de hålls inom ramen för moderation. Andra finns det en vilja hos de Schoolmen gå utanför linjerna i strikt kyrkans tradition och lära, inte bara från Aristoteles, som nu börjar bli känd som en METAFYSIKER och en psykolog, men också från Arabians och judar, vars verk hade börjat tränga in i latinska översättningar till skolorna av kristna Europa. Upptagande av Konstantinopel år 1204, införandet av arabiska, judiska och grekiska verk till den kristna skolor, uppkomsten av universiteten, och grundandet av TIGGAR order - det är de händelser som ledde till extraordinära intellektuella aktivitet i trettende talet som centrum i universitetet i Paris. Till en början fanns det stor förvirring, och det verkade som om slagen vann i tolfte talet av dialecticians bör bekämpas igen. De översättningar av Aristoteles som gjorts från den arabiska och åtföljs av Arabian kommentarer var färgade med Panteism, fatalism och andra Neoplatonic fel. Även i den kristna skolor fanns förklarat Pantheists likt David Dinant och frispråkiga Averroists, liksom Siger i Brabant, som bade rimligt att påverka orsaken till Aristoteleanism. Denna utveckling var undertryckta av de strängaste disciplinära åtgärder under de första årtiondena av det trettonde århundradet. Medan de fortfarande var en källa till fara, män som William av Auvergne och Alexander av Hales tvekade mellan den traditionella Augustinianism av den kristna skolor och det nya Aristoteleanism, som kom från en misstänkt källa. Dessutom Augustinianism och platonism som med fromhet, medan Aristoteleanism befanns sakna inslag av mysticism. I Temne dock översättningen gjorts från grekiska avslöjat en Aristoteles fria från fel som tillskrivs honom av Arabians, och framför allt de befäl geni St Albertus Magnus och hans ännu mer framstående lärjunge, St Thomas Aquinas, som verkade i det kritiska ögonblicket, lugnt kartlagt problem av situationen, och träffade dem rädsla, vann seger för den nya filosofi och fortsatt framgångsrikt traditionerna etablerade i det föregående århundradet. Deras samtida, St Bonaventure, visade att den nya lärande inte var oförenlig med mysticism hämtade från kristna källor, och Roger Bacon framgår av hans misslyckade försök att utveckla naturvetenskap möjligheterna av ett annat slag som latent i Aristoteleanism.

Med Duns Scotus, ett geni av första ordningen, men inte för den konstruktiva typ, börjar den kritiska fasen av SKOLASTIK. Redan före sin tid, det Franciscan och Dominikanska strömmar hade i olika riktningar. Det var hans hård och obeveklig söka efter svaga punkter i Thomistic filosofi som irriterade och skadade betingad bland efterföljare St Thomas, och lett till en anda av PARTIANDA som gjorde så mycket för att skingra energi SKOLASTIK i fjortonde århundradet. Det utbrott av Averroism i skolor, vid alltför odling av formalism och subtilitet, tillväxten av konstgjord och barbariska terminologi, och försummelse av studier av naturen och historien bidragit till samma resultat. Ockham's NOMINALISM och Durandus försök att "förenkla" Scholastic filosofi inte haft den effekt som författarna avsett. "Den härlighet och makt SKOLASTIK bleka i värme och ljushet av mysticism" och Gerson, Thomas à Kempis och Eckhart är mer representativa för vad den kristna kyrkan var egentligen tänker på fjortonde och femtonde århundradena än är Thomists, Scotists, och Ockhamists av denna period, som frittered bort mycket värdefull tid i diskussion om mycket tekniska frågor som uppstod i skolor och har föga intresse förutom adepts i Scholastic subtilitet. Efter ökningen av humanism, när renässansen, som ushered i modern tid, var i full gång, den stora italienska, spanska och portugisiska kommentatorer invigdes en ålder av mer hälsosamma SKOLASTIK och stora Jesuit lärare, Toletus, Vasquez och Francisco Suárez, verkade för att hämta de bästa dagarna i trettende talet spekulation. The Triumph of vetenskapliga upptäckter, som i regel, företrädare för SKOLASTIK i säten för akademiska hade tyvärr för lite sympati, lett till nya sätt att philosophizing, och när slutligen Descartes i praktiken, om än inte i teori, som sker en fullständig separation av filosofin från teologi, modern tid hade börjat och ålder känd som SKOLASTIK hade avslutats.

III. DEN ELEV METOD

Ingen metod i filosofi har varit mer orättvist dömda än den Scholastics. Nr filosofi har varit grovt missvisande. Och detta gäller inte bara i detaljerna, utan även av de mest väsentliga delar av SKOLASTIK. Två avgifter, framför allt, görs mot Schoolmen: För det första att de förbryllat filosofi med teologi, och andra, att de givit anledning underordnade myndigheten. I själva verket, själva kärnan i SKOLASTIK är för det första en tydlig avgränsning av de områden i filosofi och teologi, dels sitt förespråkande av användningen av orsak.

A. Teologi och filosofi

Kristna tänkare från början konfronterats med frågan: Hur skall vi förena anledningen med uppenbarelsen, vetenskap med tro, filosofi med teologin? Den första apologeter besatt ingen filosofi egen hand. De hade att hantera en hedniska världen stolt över sin litteratur och filosofi, redo att när som helst stoltsera sitt arv av visdom i ansiktet av okunniga kristna. De apologeter mötte situationen med en teori som var så djärv som det måste ha varit förvirrande för hedningar. De avancerade förklaringen att alla kloka i Platon och andra greker berodde på inspiration av Logos, att det var Guds sanning, och därför inte kunde stå i strid med övernaturliga uppenbarelse i evangelierna. Det var en hypotes beräknas inte bara för att tysta en hedniska motståndare, men också att arbeta konstruktivt. Vi tycker att det i St Basil i Origen, och även i St Augustine. Tron att två beställningar på sanningen, det naturliga och det övernaturliga, måste harmonisera är inspirerad av intellektuell verksamhet i Patristic era. Men det eran gjorde lite för att definiera gränserna för de två världarna av sanningen. St Augustinus anser att tro aids anledning (credo ut intelligam) och därför stöd tro (intelligo ut credam), han är dock benägen att betona första principen och inte andra. Han inte utveckla en tydlig metod för att hantera dem. Den Scholastics, nästan från första försöket att göra det.

John Scotus Eriugena i nionde århundradet, av dennes doktrin att all sanning är en theophany eller visar vidare Guds försökte lyfta filosofi till rang av teologi, och identifiera de två i en art av TEOSOFI. Abelard, i tolfte talet försökte sätta teologi ned till nivån för filosofi, och identifiera både ett RATIONALISTISK systemet. Den största av Scholastics i det trettonde århundradet, särskilt St Thomas Aquinas, löst problemet för alltid, så långt det kristna spekulationer berörs, genom att visa att de båda är skilda vetenskaper, men att de kommer överens. Det är skilda, han undervisar, eftersom även filosofi åberopat skäl, teologi använder sanningar från uppenbarelse, men också eftersom det inte finns några sanningar, mysterier troslära, som ligger helt utanför området för filosofi och tillhör teologi. De är överens om, och måste komma överens, eftersom Gud har skrivit all sanning, och det är omöjligt att tro att han skulle undervisa i den naturliga ordningen något som motsäger det han undervisar i övernaturlig ordning. Erkännandet av dessa principer är en av kronan resultat SKOLASTIK. Det är ett av de kännetecken som varumärket bort från Patristic era, där samma principer, så att säga, i lösning, och inte kristalliserat i konkreta uttryck. Det är den egenskap som skiljer SKOLASTIK från Averroism. Det är en inspiration för alla Scholastic ansträngning. Så länge det varade SKOLASTIK varat, och så snart som den motsatta övertygelsen blev etablerad, domen, nämligen att det som är sant i teologi kan vara falsk i filosofi, SKOLASTIK upphört att existera. Det är därför en fråga av ständig överraskning för dem som vet SKOLASTIK att hitta det felaktigt på denna avgörande punkt.

B. Scholastic Rationalism

SKOLASTIK sprang från studien av dialektik i skolorna. Den mest avgörande slaget vid SKOLASTIK var det som det utkämpas i tolfte talet mot de mystiker som fördömt användningen av dialektik. Nationalitetsbeteckningen för SKOLASTIK i år sin högsta utveckling är dess användning av den dialektiska metoden. Det är därför en fråga än en gång för överraskning att hitta SKOLASTIK anklagas för otillbörlig undergivenhet till myndigheten och om försummelse av orsak. Rationalism är ett ord som har olika betydelser. Det är ibland används för att beteckna ett system som vägrar att erkänna den myndighet uppenbarelse, testar all sanning som standard anledning. I den bemärkelsen är Scholastics inte Rationalists. Den rationalism SKOLASTIK består i övertygelsen om att orsaken är att användas i klarlägga andliga sanning och i försvaret av dogmer troslära. Det är motståndare till mysticism, som misstros förnuft och tonvikten lades på intuition och kontemplation. I det mildare bemärkelse, alla Scholastics var övertygade Rationalists, den enda skillnaden att vissa, som Abelard och Roscelin, var för ivrig i sitt förespråkande av användningen av orsak, och gick så långt som att hävda att orsaken kan bevisa även de övernaturliga mysterier troslära, medan andra, till exempel St Thomas, modererad skaderegleringsrepresentanten förnuftets, sätter gränser för dess makt för att bevisa andliga sanning, och hävdade att de mysterier tro kunde inte upptäckt och inte kan styrkas med blotta anledning.

Hela Scholastic rörlighet är därför en RATIONALISTISK rörelse i andra bemärkelse Rationalism. Den Scholastics använt sina skäl, och de tillämpas dialektik till studier av naturen, av den mänskliga naturen och övernaturliga sanning. Långt ifrån avskrivningsbara därför de gick så långt man kan gå - några moderna kritiker anser att de gick för långt - vid tillämpningen av anledningen till diskussionen om dogmer troslära. De erkände myndighet uppenbarelse, som alla kristna filosofer är skyldiga att göra. De medgav kraft mänskliga myndigheten när villkoren för dess giltig ansökan kontrollerades. Men i teologi, auktoritet uppenbarelse inte tvinga sina skäl och i filosofi och naturvetenskap de lärt mycket eftertryck att argumentet från myndigheten är den svagaste av alla argument. De hade inte underordnade anledning att myndigheten på något ovärdigt känsla av att frasen. Det var en motståndare till Scholastic rörlighet som stil filosofi "den handmaid av teologi", en benämning som dock några av de Schoolmen godtas som att till filosofi tillhör den ärade uppdrag att ljuset som kommer att vägleda fotspår teologi . Man behöver inte gå så långt som att säga, med Barthélemy SaintHilaire att "SKOLASTIK, i sina allmänna resultat, är den första revolten i modern anda mot myndigheten." Men ett är tvingade av omständigheterna i historien att erkänna att det finns mer sanning i denna beskrivning än i ytliga dom av historiker som beskriver SKOLASTIK som är underordnad anledning att myndigheten.

C. Uppgifter om Scholastic Metod

Den Scholastic sätt att behandla problemen med filosofi och teologi framgår av en blick på den mängd litteratur som Schoolmen in. Enormt kommentaren till Aristoteles, om Peter Lombard på Boethius, om Pseudo-Dionysius och om Skriften visar form av akademisk verksamhet som präglar Scholastic period. Användningen av texterna är från början av Scholastic epok i filosofi och teologi, och fortsatte in i modern tid. Den mogna läraren dock ofta ingår resultaten av sina egna spekulationer i en Summa, som i Temne blev en text i händerna på hans efterträdare. Den Questiones disputatae var särskilt treatises på svårare och viktigare frågor, och som namnet underförstådda, följt metod för debatt som förekommer i skolorna i allmänhet kallas stridighet eller beslutsamhet. Den Quodlibeta var miscellanies allmänhet i form av svar på frågor som så snart som lärare hade en utbredd ryktet började komma till honom, inte bara från den akademiska världen i vilken han levde, men från alla kategorier av personer och från varje del av kristenhet. Fördelningen av ämnen i teologi fastställdes av arrangemang följas i Peter Lombard's "Böcker av straff" (se Summa, SIMMULAE) och filosofi det håller sig inom storleksordningen treatises i Aristoteles verk. Det finns en hel del skillnader mellan de viktigaste Scholastics i detaljerna i arrangemanget, liksom i de relativa värdena för undertexter, "delvis", "fråga", "stridighet", "vara", etc. Alla dock anta sätt behandling genom vilken uppsats, invändningar och lösningar om invändningar framträder tydligt i diskussionen om varje problem. Vi hittar spår av detta i Gerbert lilla avhandling "De rationella) et ratione UTI" i tionde århundradet, och det är ännu mer definitivt antas i Abelard's "Sic et non". Det hade sitt fäste i Aristotelean metod, utan bestäms mer omedelbart av den dialektiska verksamhet i början av skolor, som, det som sades, SKOLASTIK sprang.

Mycket har sagts både beröm och skyller på Scholastic terminologi i filosofi och teologi. Det är ganska allmänt känt att oavsett precision som finns i de moderna språken i Västeuropa beror i hög grad till att dialektik disquisitions av Scholastics. Å andra sidan, förlöjligande har hälls på styvhet, de krångligheter och barbari i Scholastic stil. I en opartisk undersökning av frågan, bör man komma ihåg att Scholastics av trettende talet och det var inte de men deras efterföljare som var skyldig till de grövsta synder stil-konfronterats med en terminologiska problem unikt i historien meningsinriktningar . De kom plötsligt i besittning av en helt ny litteratur, verk av Aristoteles. De talade ett språk, latin, där terminologi av Aristoteles i metafysik psykologi osv, hade gjort något intryck. Därför var de tvungna att skapa alla på en gång latinska ord och fraser för att uttrycka terminologin i Aristoteles, en terminologi anmärkningsvärt för sin omfattning, dess mångfald och dess tekniska komplexitet. De gjorde det ärligt och ödmjukt, genom att översätta Aristoteles fraser bokstavligen, så att många ett märkligt klingande latinska frasen i skrifter av Schoolmen skulle vara mycket bra Aristotelean grekiska, om utsmält ord för ord i det språket. Den latinska av de bästa i Scholastics får saknar elegans och åtskillnad, men ingen kan förneka fördelarna med dess strikta svårighetsgrad fras och dess logiska solid konstruktion. Även vill att gunst så kallade fina stil, gunst som har makt glädjande men inte underlätta för de studerande i filosofi, stil av trettende-talets mästare besitter grundläggande kvaliteter, klarhet, koncisheten och rikedom tekniska fras.

IV. INNEHÅLLET AV ELEV SYSTEM

I logik de Scholastics antas alla detaljer i Aristotelean systemet, som var känd av latinska världen från Temne av Boethius. Deras individuella bidrag bestod av en del mindre förbättringar i fråga om undervisning och i teknik för vetenskapen. Deras underliggande teorin om kunskap är också Aristotelean. Det kan beskrivas genom att säga att det är ett system för moderaterna Realism och moderaterna intellektualism. Den realism består i undervisning som utanför åtanke finns det saker i grunden universella som motsvarar våra universella idéer. Den moderata intellektualism sammanfattas i två principer:

all vår kunskap kommer från känsla, kunskap och

intellektuell kunskap skiljer sig från känslan-kunskaper, inte bara i omfattning utan också i slag.

På detta sätt SKOLASTIK undviker Innatism, enligt vilken alla våra idéer, eller några av våra idéer, föds med själen och har inget ursprung i världen utanför oss. Samtidigt har den undviker Sensism, enligt vilken vårt så ealled intellektuell kunskap är bara logiskt-kunskaper i en högre eller finare slag. Den Scholastics dessutom tog en fast hållning mot doktrinen om Subjectivism. I sin diskussion om värdet av kunskap som de ansåg att det finns ett yttre världen som är verklig och oberoende av våra tankar. I denna världen är de former som gör saker för att vara vad de är. Samma former fått i åtanke i arbetet med att veta orsaken oss att inte bli föremål utan att veta objektet. Det finns saker i minnet med hjälp av former är sant representation, eller snarare presentationen. För det är målet sak att vi först medveten om, inte dess representation i oss.

Den Scholastic utsikterna på världen av naturen är Aristotelean. Den Schoolmen anta doktrinen om material och form, som de gäller inte bara levande utan även till oorganiska naturen. Sedan form eller entelechy är alltid att sträva efter sin egen insikt eller actualization, uppfattningen av naturen som denna doktrin leder till är teleologiska. Istället dock av ascribing ändamål i en vag, otillfredsställande sätt som naturen själv har Scholastics hänföras design av intelligenta, Provident författare av naturen. Principen om slutgiltighet därmed fått en mer exakt innebörd, samtidigt som risken för en panteistiska tolkning undviks. På frågan om allmängiltighet i frågan Schoolmen delades mellan sig, en del, liksom Franciscan lärare, hävdar att alla skapade varelser material, andra, till exempel St Thomas, som innehar det finns "olika former", som änglar i vilka det finns potential men det gör ingenting. Även om frågan om enighet stora former, det fanns en brist på överenskommelse. St Thomas slog fast att i varje enskilt material substans, organisk eller oorganisk, det är bara en stor form som ger varelse, väsentlighet, och att den enskilde människan, livet, känsla, och förnuft. Andra, däremot, ansåg att i ett ämne, man, till exempel, finns det samtidigt flera former, en som ger existens, en annan väsentlighet, ett annat liv, och ett annat skäl. Slutligen fanns det en meningsskiljaktighet om vad som är principen om individualisering, genom vilket flera individer av samma art är åtskilda från varandra. St Thomas lärt att principen om individualisering är saken med sin bestämmas dimensioner, materia signata. När det gäller vilken typ av människa, den första Scholastics var Augustinians. Deras definition av själen är det som kan kallas andliga, i motsats till de biologiska, definition. De ansåg att själen är principen om tankeväckande verksamhet och att utövande av sinnena är en process från själen till kroppen inte en process av hela organismen, det vill säga av kroppen animerade med själ. Den Scholastics av trettende talet ärligt antog Aristotelean definition av själen som principen om livet, inte trodde bara. Därför kan de behållas, människan är en förening av kropp och själ, som var och en ofullständig väsentlig princip förbundet är därmed omedelbart, viktigt och betydande. För dem finns det inget behov av en förmedlande organ ljus "såsom St Augustine ana att existera. All viktig verksamhet för den enskilde människan är beror i sista hand till själen, så att deras aktiva, även om de kan ha mer omedelbara principer nämligen fakulteterna, såsom intellekt, sinnena, vegetativt och muskelkraft befogenheter. Men när själen är på detta sätt berörda med alla vitala funktioner, som i själva verket en källa till dem, och kroppen går in som en passiv princip i all verksamhet i själen, undantag får göras i enkel oväsentliga tankeväckande verksamhet. De är, liksom alla andra verksamheter, aktiviteter för den enskilde. Själen är den aktiva principen om dem. Men kroppen bidrar till dem, inte i samma inneboende hur den bidrar till att se, hörsel, smälta osv, men bara i en extrinsic sätt, genom att leverera material av vilka intellektet tillverkar idéer. Detta extrinsic beroende förklarar utmattning, etc. Samtidigt lämnar själen så oberoende egensäkra att de sistnämnda är verkligen sägas vara irrelevant.

Från immateriality i själen följer sin odödlighet. Bortsett från möjligheten att annihilation, en möjlighet som alla varelser, inte ens änglarna utsätts den mänskliga själen är av naturen odödlig och dess odödlighet, St Thomas anser kan visas från sin immateriality. Duns Scotus dock vars begreppet det strikta krav för en demonstration var påverkad av sin utbildning i matematik, förnekar övertygande kraft av argumentet från immateriality och kräver uppmärksamhet Aristoteles tvekan eller oklarhet på denna punkt. Aristoteles, såsom den tolkats av Arabians, var utan tvekan emot odödlighet. Det var dock en av St Thomas: s största landvinningar i filosofi som, särskilt i hans opusculum "De unitate intellectus", han avvisas den arabiska tolkningen av Aristoteles, visade att aktivt intellekt är del av den individuella själen, och därmed tagit bort osäkerhet som för Aristoteleans, hängd runt begreppen immateriality och odödlighet. Från immateriality i själen följer inte bara att man är odödlig, men också att det härrör från en handling av skapelsen. Den skapades i det ögonblick då det var förenat med kroppen: Creando infunditur, et infundendo creatur är Scholastic fras.

Scholastic metafysik läggas till Aristotelean systemet en uttömmande redogörelse för vilken typ av person, omräknat i mer konkreta ordalag traditionella argument för Guds existens, och utvecklade doktrinen om LYCKOSAM regeringen i universum. De krav på teologisk diskussion som har uppstått även en minut analys av vilken typ av olyckor i allmänhet och kvantitet i synnerhet. Tillämpningen av de principer för redovisning av mysterium eukaristin, som ingår i St Thomas verk på området, är en av de mest framgångsrika av alla Scholastic försök att göra tro rimlig genom dialektiska diskussion. I själva verket kan det sägas, i allmänhet, att den speciella kompetens av Scholastics som systematisk tänkare bestod i deras förmåga att ta tag i profoundest metafysiska distinktioner, exempelvis material och form, styrka och aktualitet, innehåll och olycka, och tillämpa dem till alla departementet trodde. De var inte bara apriorists de redovisas i princip och i praktiken att den vetenskapliga metoden börjar med en observation av fakta. Men de utmärkt sig mest av allt i den talang som är specifikt metafysiska, befogenhet att förstå abstrakta allmänna principer och tillämpar dem konsekvent och systematiskt.

Vad gäller etik SKOLASTIK inte tydligt kristna, i syfte att förklara och motivera Guds lag och den kristna normen för moral, det är Aristotelean. Detta framgår av beslutet om och tillämpningen av Aristotelean definition av stöd som den gyllene medelvägen mellan två ytterligheter. Grund och definitionen är eudemonistic. Den vilar på övertygelsen att det högsta goda för människan är lycka, att lycka är att förverkliga, eller kompletta actualization, med en karaktär, och att stöd är ett viktigt medel för detta ändamål. Men vad är otydlig och otillfredsställande Aristotelean Eudemonism görs tydliga och säkra i Scholastic systemet som bestämmer innebörden av lycka och insikt i enlighet med den gudomliga syfte i skapandet och den värdighet som människa är avsett som ett barn av Gud.

I sin diskussion om problemen med politisk filosofi av filosofer av talet utan att kasta den teologiska åsikter St Augustine i "The City of God", som en ny grund för studiet av politiska organisationer genom att införa Aristoteles vetenskapliga definitionen av ursprunget och syftet med det civila samhället. Man säger St Thomas, är naturligtvis en social och politisk djur. Genom att ge människan en art som kräver samarbete med andra människor för sin välfärd, Gud ordinerade man för samhället, och därför är det Hans vilja att furstar bör styra med tanke på den offentliga välfärden. Slutet för vilka staten existerar är alltså inte bara vivere men bene vivere. Allt som går att göra livet bättre och gladare ingår i Divine charter som kungar och härskare får sin myndighet. Den Scholastic treatises om detta ämne och kommentarer om "Polities" av Aristoteles banade väg för den medeltida och moderna diskussioner om politiska problem. I denna avdelning till tankefrihet, som i många andra, den Schoolmen har minst en tjänst som eftervärlden skulle uppskatta: de sträva efter att uttrycka i klartext systematisk form vad som finns i medvetandet av kristenhet i dag.

Publication information Skrivet av William Turner. Ut av Tomas Hancil. Katolska Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'