Scottish Realism

Advanced Information

Scottish realismen var en folkrörelse i artonde och nittonde århundradet Storbritannien, som försökt att övervinna epistemologiska, metafysiska och moraliska skepsis av upplysningens filosofi David Hume (1711 - 76) med en filosofi om sunt förnuft och naturliga realism. Grundaren av Scottish realismen var en moderat (i motsats till evangeliska) Presbyterian präst, Thomas Reid (1710 - 96), född i Strachan, Kincardineshire och utbildad vid Marischal College. Han blev professor vid King's College, Aberdeen, i 1751. Reid var störda av att studera Hume's avhandling av Human Nature (1739), som han trodde förnekade den objektiva verkligheten av yttre föremål, principen om orsakssammanhang, och enhetligheten i åtanke. I svaret, Reid skrev en utredning om det mänskliga sinnet på principerna om gemensamma Sense i 1764, och samma år utsågs till professor i Glasgow. Under 1785 skrev han Essays on Intellectual Powers of Man, och 1788, Essays on Active Powers of Man.

Reid spåras Humes skepticim till vad han ansåg vara en gemensamma felslut i den stora filosoferna Descartes, Locke och Berkeley: Representationskostnader idealism, som postulat att "minnet vet inte saker direkt, utan endast genom ingripande av de idéer man har av dem" ( Essä om Intellectual Powers, IV, 4,3). Det är idéer som är en mellanhand mellan sinnet och saker som hindrar direkt kunskap om den faktiska saker, så att vi inte omedelbart vet den yttre verkligheten i sig, men bara tanken (eller biträde eller intryck av) att det orsakar oss .

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Tvärtom, det mänskliga sinnet, hävdade Reid, uppfattar yttre objekt direkt via intuitiva kunskap. Vi vet att verkligheten, inte genom en "kombination" av separerade känsla erfarenheter, men genom omedelbar "bedömningar av naturen", som vi göra eftersom våra ögon utgörs av Gud veta verkligheten direkt. Dessa "ursprungliga och naturliga domar" (som vi vet verkliga objekt) utgör vad som kallas den gemensamma känslan av mänskligheten, och vad som är uppenbart strider mot någon av de första principerna är vad vi kallar absurt "(Enkät, VII, 4 ). Dessa första principer, naturligtvis kan inte och behöver inte bevisas: de är "self - uppenbart" att den gemensamma erfarenhet av mänskligheten. Bland dessa principer är att det finns yttre föremål, orsak och verkan, och de skyldigheter som följer av moral. Varje filosofi som förnekar dessa allmänt accepterade principer som alla män måste basera sina liv är med nödvändighet bristfällig.

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor i Edinburgh och en framstående efterföljaren Reid, som mer stress på iakttagelser och induktiva resonemang, och prenumererar på en empiristiska syn på psykologi. Stewart efterträdare, Thomas Brown, flyttat ännu längre i en empiristiska riktning, och anses vara en bro mellan skotska realism och empirism av JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, försökte den omöjliga uppgiften att förena epistemologies av Reid och Kant (som försökte uppfylla skepsis av Hume i ett helt annat sätt, genom att hävda att enhet och struktur åläggs de fenomen känsel genom formulären i åtanke). JS Mill granskning av Sir William Hamilton filosofi administreras en empiristiska dödsstöten till skotska realism. Empirism i Storbritannien och idealism i Tyskland körde realism från fältet.

Den skotska filosofi hade dock bred och djupgående effekter. Royer - Collard, kusin och Jouffroy gav det stor spridning i början av artonhundratalet Frankrike. Sydney Ahlstrom har visat att det utövas högsta inflytande över amerikanska teologiska trodde på artonhundratalet. Det har länge varit känt att den konservativa KALVINIST teologer i Princeton antog Scottish realist kunskapsteori partihandel. Ahlstrom visar ett mindre konstaterade faktum: måttlig Calvinists av Andover, liberaler av Yale och Unitarians av Harvard var också djupt skuldsatt samma commonsense realism. Det förutsatt att epistemologiska struktur utnyttjas av både "liberaler" och "konservativa" i nittonde århundradet Amerika.

DF Kelly
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
T Reid, Works, Essays on Intellectual Powers of Man, och filosofiska Orations, SE Ahlstrom, "Den skotska Filosofi och amerikanska Teologi," CH 24, S Grave, The Scottish Philosophy of gemensamma Sense, R Metz, hundra år av brittiskt Filosofi, J McCosh, The Scottish Philosophy, A Seth, Scottish Philosophy, JS Mill, samlade verk, IX.


Scotism och Scotists

Katolska Information

I. SCOTISM

Detta är namnet på den filosofiska och teologiska system eller en skola uppkallad efter John Duns Scotus. Den utvecklades ur Gamla Franciscan School, som Haymo av Faversham (d. 1244), Alexander av Hales (d. 1245), John av Rupella (d. 1245), William av Melitora (d. 1260), St Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew av Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), ärkebiskopen av Canterbury, Richard i Middletown (d. ca 1300), etc. tillhörde. Denna skola hade i första men några egenheter, och det följdes Augustinism (platonism), som då styrde teologi, och som antogs inte bara av de parisiska professorer hör till sekulära präster (William av Auvergne, Henry i Gent, etc.), men även av framstående lärare i Dominikanska Beställa (Roland i Cremona, Robert Fitzacker, Robert av Kilwardby, etc.). Dessa teologer kände och användas fritt alla skrifter av Aristoteles, men är anställd av nya KRINGVANDRANDE idéer bara delvis eller i ett okritiskt sätt och intermingled med Platonska element. Albertus Magnus och särskilt St Thomas (d. 1274) införde Aristoteleanism större utsträckning i SKOLASTIK. Förfarandet för St Thomas betraktades som en innovation, och uppmanade vidare kritik, inte bara från Franciscans, men också från den sekulära läkare och även många dominikaner. Vid denna tid föreföll Scotus den Doctor subtilis och fann marken redan rensat för konflikten med anhängare av Aquino. Han gjorde mycket fri användning av Aristoteleanism, mycket friare än sin föregångare, men i sin anställning utövas skarp kritik, och i viktiga punkter iakttas undervisning av de äldre Franciscan School - särskilt med tanke på den mångfald av former eller själar, andliga frågan om änglar och själar osv, där och på andra punkter han bekämpas energiskt St Thomas. Den Scotism början med honom, eller det så kallade Senare Franciscan School, är alltså bara en fortsättning och vidareutveckling av den äldre skolan, med ett mycket bredare, men inte uteslutande godkännande av KRINGVANDRANDE idéer, eller med uttryckligt och strikta utmaning samma (t.ex. uppfattningen att frågan är principium individuationis). När det gäller förhållandet mellan dessa skolor med varandra, eller förhållandet mellan Scotus Alexander av Hales och St Bonaventure, samråda med arbetet i den flamländska minnas, M. Hauzeur.

När det gäller karaktär och undervisning i Scotus vi redan har talat i särskild artikel, där det konstaterades att han har blivit orättvist anklagad för Indeterminism överdriven realism, Panteism, Nestorianism etc. Vad har det sagts har väl Scotism i allmänhet, de viktigaste doktriner som var betydligt utvecklats av Scotus själv. Little nya har lagts till av Scotists att undervisningen i deras befälhavare, till största delen har de bara i enlighet med de olika tendenser i dag, upprepade sin grundläggande ståndpunkt och försvara den. Det kommer att vara tillräckligt här för att nämna två verk där de viktigaste särdragen i Scotist teologi är kort som presenteras och försvaras - Johannes de Rada, "Controversiae theol. Interinstitutionellt S. Thom. Et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones Centum annons mentem... Scoti" (New ed., Quaracehi, 1906). Hänvisning kan dock göras för att det inflytande som Scotism utövas på undervisning i kyrkan (dvs om teologi). Det är särskilt värt att notera att inget av förslagen är utmärkande för Scotus eller Scotism har misstroendevotum av kyrkliga myndigheten, medan doktrinen om den obefläckade avlelsen var snart accepteras av alla skolor, beställningar och teologer utanför Dominikanska beställa, och togs upp till en dogm av Pius IX. Definitionen av den Viennebäckenet av 1311 att alla skulle betraktas som kättare som förklarat "quod Anima rationalis... Icke sitta forma corporis humani per se et essentialiter" (rationell själ är inte i sig och i huvudsak i form av människokroppen), riktades inte mot Scotist doktrinen om forma corporeitatis, men endast mot den felaktiga bild av Olivius, det är ännu mer troligt att Scotists i dag föreslås att de klarar av dekret och formulerade det (se B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.).

NOMINALISM är äldre än Scotus, men väckelse i Occamism kan spåras till den ensidiga överdrift för vissa förslag av Scotus. Den Scotist formalism är den direkta motsatsen till NOMINALISM och Scotists var ett med Thomists i kampen mot den senare, Occam själv (d. ca 1347) var en bitter motståndare till Scotus. Rådet av Trent definieras som dogm en rad doktriner särskilt betonas av Scotists (t.ex. den fria viljan, utan samarbete med nåd, meritoriousness av goda gärningar, att kausalitet sakramenten ex opere operato, effekten av absolution). I andra punkter kanoner var avsiktligt denna inramning att de inte påverkar Scotism (t.ex. att den första människan var constitutus i helighet och rättvisa). Detta var också göras på Vatikanstaten rådet. I Thomistic-Molinistic kontrovers om FÖRHANDSKÄNNEDOM Guds predestination, förhållandet av nåd till fri vilja, det Scotists tog liten del. De antingen stött en av parterna, eller tog en mittläge avvisar både predetermination av Thomists och Scientia medier i Molinists. Gud erkänner fria framtiden agerar i hans väsen, och ger en gratis dekret av Hans vilja, som inte på förhand vår fria vilja, utan bara följer med det.

Jesuit filosofer och teologer antagit en rad av Scotist förslag. Senare myndigheter avvisar delvis många av dessa förslag och delvis emot dem, eller åtminstone inte direkt motsätta sig dem. Detta avser till största delen att lära vidrör den djupaste filosofiska och theologieal frågor, som helt visst dom är svårt att få. Följande är i allmänhet avslås: formalism med distinctio formalis, andliga fråga av änglar och själen, att den metafysiska väsen Gud består i radikal oändlighet, att relationes trinitariae inte är en perfekt simpliciter simplex, att den heliga anden skulle vara en särskild person från Son, trots att han utgick från Fadern ensam, att änglar kan naturaliter vet secreta cordium (hemliga tankar), att själen Kristi formellt är helig och felfri, inte av själva det faktum att de hypostatic unionen, men genom en annan gratia creata (Visio beatifica), att fördelarna med att Kristus inte är simpliciter et intrinsece, men bara extrinsece och secundum quid, oändligt, att det är likgiltiga handlingar i individuo, att gratia sanctificans och charitas habitualis är samma habitus, att omskärelse är ett sakrament i egentlig mening, att transubstantiation gör Kristi kropp nuvarande per modum adductionis etc. En rad förslag har missförstått ens av Catholie teologer och sedan i falsk känsla riktigt Förkastade -- t.ex. doktrinen om univocatio entis av acceptans för fördelarna med Kristus och människan, etc. Av de förslag som har godkänts eller åtminstone positivt behandlad av ett stort antal forskare, kan vi nämna: de Scotist tanke på förhållandet mellan essentia och existentia, att mellan ENS och nihil avståndet inte är oändliga, men endast så stor som det faktum att den särskilda ens förfogar över, att accidens som också har en egen existens (t.ex. accidentia av brödet och vinet i eukaristin) , som inte bara Gud, men också att man kan producera en esse simpliciter (t.ex. människan genom generationen); haecceitas som principium individuationis. Också många förslag från psykologi till exempel att de befogenheter för själen inte bara olyckor även naturligt och nödvändigt för själen, att de egentligen inte skiljer sig från innehållet i själen eller från en annan, som känner uppfattning är inte bara passiva; att intellektet kan erkänna singular direkt, och inte bara indirekt, att själen är skild från kroppen former av sin kunskap från saker själva, inte bara från de idéer som den har fått genom livet eller som Gud infuses i det, att själen är inte förenat med kroppen för att skaffa kunskap genom sinnena men för att bilda det nya arter, dvs den mänskliga naturen, att den moraliska dygder är inte nödvändigtvis sinsemellan connexae etc. Även många förslag om doktrinen om änglar: t.ex. att änglar kan numeriskt skiljer sig från varandra, och därför flera änglar kan tillhöra samma art, att det inte bara genom sin verksamhet eller tillämpningen av deras befogenheter att änglar kan vara på en viss plats, att de kan inte gå från plats till plats utan att behöva gå igenom mellanliggande utrymme, att de inte förvärva alla fysiska kunskaper från infunderade idéer, men också genom kontemplation saker själva, att de kommer inte nödvändigtvis kommer gott eller ont, beroende som det har en gång beslutat. Dessutom, som Adam i staten oskuld kunde synd venially, att dödssynd, som ett brott mot Gud, inte är tätt och simpliciter, men bara extrinsically oändliga, att Kristus skulle ha blivit människa, även om Adam inte hade syndat, att mänskliga naturen i Kristus hade sin rätta skapat existens, att i Kristus fanns två filiationes eller sonships, en mänsklig och en gudomlig, att sakramenten endast moraliska orsakssamband, att formellt och i den senaste analysen himmelska bappiness består inte i Visio Dei, men i fruitio, som i helvetet förlåtlig synd är inte straffas med eviga straff, etc.

Scotism således utövas också positivt ett hälsosamt inflytande på utvecklingen av filosofi och teologi, dess betydelse är inte, som påstås ofta rent negativ - det vill säga, det består inte bara i det faktum att det utövas ett hälsosamt kritik på St Thomas och hans skola, och därmed bevaras vetenskap från stagnation. En jämförelse mellan Scotist undervisning med St Thomas har ofta försökt - till exempel i ovannämnda arbete Hauzeur vid utgången av den första volymen, genom Sarnano "Conciliatio Omnium controversiarum etc." (1589 -). Det kan antas att det i många fall är skillnaden snarare i termer, eller att en försoning är möjlig, om en betona vissa delar av Scotus eller St Thomas, och passera över eller tona ned andra. Men i inte ett par punkter motsägelsen kvarstår. Generellt Scotism funnit dess anhängare inom Franciscan beställa, säkert, motstånd mot dominikaner, dvs till St Thomas, som många medlemmar i syfte lärjungar Scotus. Men detta innebär inte att grunden och utveckling av Scotism är att vara hänvisade till den rivalitet som finns mellan de två beställningar. Även Aquinas hittades vid första inte några motståndare i sin ordning, inte heller hans kollega dominikaner följa honom i alla synnerhet (t.ex. Durandus St Pourçain, d. 1332). Den Scotist doktriner också har fått stöd av många Minorites, vars renhet syfte Det råder inga tvivel om, och av vilka många har varit med i katalogen över helgon och beati (t.ex. Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob i mars, Angelus av Chiavasso, etc.). Dessutom Scotism inte några anhängare bland sekulära professorer och andra religiösa ordnar (t.ex. Augustinians, Servites, etc.), särskilt i England, Irland och Spanien. Å andra sidan är inte alla Minorites var Scotists. Många fäst sig till St Bonaventure, eller gynnade en eklekticism från Scotus, St Thomas, St Bonaventure, etc. Conventuals tycks ha anslutit sig mest troget till Scotus, särskilt vid universitetet i Padua, där många uppskattade lärare föreläste. Scotism hittades minst stöd bland Capuchins, som föredrog St Bonaventure. Förutom Scotus, beslutet hade andra mycket uppskattad lärare, såsom Alexander av Hales, Richard av Middleton, särskilt St Bonaventure (proklamerades Doctor ecclesia genom Sixtus V i 1587), den ascetico-mystisk trend vars teologi var mer anpassade till breda kretsar i den ordning än den kritiska, saklig och ofta svårfattliga undervisning i de subtila doktorn. I Spanien den martyr tjänstesektorn, Välsignad Raymund Lullus (d. 1315), också haft många vänner. Det kan sägas att hela så som aldrig haft en enhetlig och särskild skola Scotists, lärare, präster, etc. aldrig tvingas hyllar Scotism. Hans lärjungar faktiskt samtal Scotus "Doktor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", men även bland dessa många delvis följt sin egen väg (t.ex. Petrus Aureolus), medan Walter Burleigh (Burlaeus, d. ca 1340) och ännu mer så Occam var motståndare Scotus. Det är först i slutet av den femtonde eller början av det sextonde århundradet att en särskild Scotist Skola kan talat om. Verken av befälhavaren sedan samlas in, förs ut i många upplagor, commentated etc. Sedan 1501 har man även funnit ett stort antal förordningar allmänna kapitel rekommendera eller direkt förskrivning Scotism som undervisning i den ordning, även om St Bonaventure skrifter var också en stor utsträckning erkänt (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexikon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910, "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, förordet artikel 3, nn. 46 sqq., där många förordningar 1501-1907 anges). Scotism tycks ha nått sin största popularitet i början av det sjuttonde århundradet, under sextonde och sjuttonde århundradena vi även hitta speciella Scotist stolar, till exempel i Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua och Pavia. I den artonde århundrade hade det fortfarande en viktig efter, men i den nittonde man drabbats av en stor nedgång. En av anledningarna till detta var de upprepade suppressions av ordern i nästan alla länder, medan rekommendationen från undervisning i St Thomas av flera påvar kan inte vara gynnsamt för Scotism. Det har också hävdats att det nu bara tolereras, men detta är ett priori osannolikt med hänsyn till en skola där inte ett enda förslag har misstroendevotum, och som så många högt vördade män (biskopar, kardinaler, påvar och helgon) har hört, och det är fortfarande mindre troligt i tanke på godkännande av de olika allmänna stadgar (upprepas så ofta ner till idag), i vilket Scotism är minst rekommenderas. I sin dekreten Leo XIII och Pius X har rekommenderat inte ensam St Thomas, men även SKOLASTIK i allmänhet, och detta inkluderar även Scotist School. Under 1897 Leo XIII godkänt "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", vars artikel 245 föreskriver för medlemmarna i den ordning: "I doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin utom ceteros scholasticos negligant" (i filosofiska och teologiska läran de sörja för att följa antika Franciscan skolan, dock utan att försumma den andra Schoolmen.) Den 11 april 1904, i ett brev till ministern Allmänt, fader Dionysius Schuler, Pius X gladdes åt återupplivande av studier i För i samband med Franciscan skolor från medeltiden och den 19 juni 1908, i ett brev till de ovannämnda Fader Marian, berömde sin bok "mentis i Deum quotidiana elevatio införa B. Joanne Duns Scoto etc." (Quaracehi, 1907. Se Marian, op. Cit., N. 66.)

II. Scotists

Mest Scotists både filosofer och teologer.

Fjortonde århundradet

Eleven av Scotus: Francis Mayron (d. 1327), en mycket givande författare, som infördes actus sorbonicus till universitetet i Paris, det vill säga oavbruten stridighet varar hela dagen. Petrus Aureolus (d. ca 1322), ärkebiskop i Aix. William de Rubione (cirka 1333). Jerome de Atharia, beställa av Blessed Trinity (cirka 1323). Antonius Andreae (d. ca 1.320) från Aragonien, en sann lärjunge till Scotus, som sägs ha skrivit flera treatises hänföras till befälhavaren. John de Bassolis (d. ca 1347). Alvarus Pelegius (d. ca 1350). Biskop Petrus de Aquila (d. 1371), kallad Scotellus från hans trogna anslutning till Scotus, vars undervisning han utfärdat ett kompendium (ny ed., Levanti, 1907 -). Landulf Caraccioli (d. 1351), ärkebiskop av Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), som gick till Peking och dog som biskop av Malta under 1360, John Bacon, Carmelite (d. 1346).

Femtonde Century

William Butler (d. 1410). Petrus de Candia (d. 1410 som Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. ca 1465), som skrev en kommentar om Sentences (många upplagor) William Vorilong (Vorlion osv, d. 1464), ryktbar teolog, som skrev en ofta citerad "Comm. super Sentent.", men som också följt St Bonaventure. Angelus Serpetri, general av orden (d. 1454). William Gorris (cirka 1480), inte en Franciscan, som komponerade "Scotus pauperum". Saliga Angelus av Chivasso (d. 1495), vars "Summa" (kallas Angelica) är bevarade i ett trettiotal upplagor och innehåller en hel del Scotist doktrin, det var offentligt brände av Luther med "CJ canonici" i 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. ca 1490), känd för sina "Formalitates", för att whieb flera senare Scotists skrev kommentarer. Tartaretus (cirka 1495), rektor vid universitetet i Paris, och inte en Franciscan, Elector Frederick III av Sachsen hade hans filosofiska kommentarer förs in i universitetet i Wittenberg på hans bekostnad. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), visste Scotus nästan utantill, och redigerade hans verk. Francis Sampson, general av orden (d. 1491), kallades av påven Sixtus IV, innan han höll en disputation den mest lärde av alla. Francis de Rovere (d. 1484 som Sixtus IV), som försvarade en disputation innan Pius II och även i hans skrifter doktrinen att blodet byggnad av Kristus på korset släpptes från hypostatic union. Stephen Brulefer (d. ca 1499), känd professor i Paris och senare en Franciscan, som skrev "Comm. I Bonavent. Et Scotum" (ofta edited).

Sextonde århundradet

Denna period är mycket rikt på namn. Följande kan nämnas: Paul Scriptoris (d. 1505), professor vid universitetet i Tübingen, som hade som studenter alla andra professorer och många andra medlemmar av religiösa ordnar. Nicholas de Nüsse (d. 1509). Mauritius ett portugi (d. 1513 som ärkebiskop i Tuam, Irland), som skrev en kommentar om många verk av Scotus. Francis Lichetus, general av orden (d. 1520). Anthony Trombetta, ärkebiskopen av Aten (d. 1518), som skrev och redigerade kan Scotist verk. Philip Varagius (cirka 1510). Johannes de Monte (cirka 1510). Gometius i Lissabon (d. 1513), åter redigerat ofta utfärdas fjortonde-talet "Summa Astesana". Frizzoli (d. 1520). James Almainus (cirka 1520), Paris magister och inte en Franciscan, gynnade Gallicanism. Antonius de fantes, läkare, som består i 1530 en Scotus lexikon. Jerome Cadius (d. 1529). Le Bret (cirka 1527), skrev "Parvus Scotus". Paduanus Barletta (cirka 1545). James Bargius (cirka 1560). Johannes Dovetus, som skrev i 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Vinkelstänger, biskop och firade moralist (d. 1587), skrev ofta edited "Flores theol.". Damian Giner fram "Opus Oxoniense Scoti" i en mer praktisk form (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), en mycket framstående vetenskapsman, skrev en kommentar till några filosofiska verk Scotus och edited verk av många Scotists. Salvator Bartolucci (cirka 1586), också en ivrig redigerare. Felix Perettus (d. 1590 som Sixtus V).

Sjuttonde århundradet

Av många namn kan vi nämna: Gothutius (cirka 1605). Guido Bartholucci (cirka 1610). Petrus Bonaventura (cirka 1607). Ruitz (cirka 1613) Smissing (d. 1626). Philip Faber (d. 1630). Albergonius, biskop (d. 1636). Centini, biskop (d. 1640). Matthäus de Sousa (cirka 1629). Merinero, biskop (cirka 1663). Francis Felix (cirka 1642). Vulpes (d. 1647) skrev "Summa" och "Commen. Theologiae Scoti" i tolv folio volymer. Blondus, biskop (d. 1644) - Gavatius, ärkebiskop (d. 1658). Vadd (d. 1657), ett välkänt annalist, redigeras med andra irländare i College of S. Isidore i Rom den kompletta verk Scotus (12 vols., Lyon, 1639), med kommentarer av Pitigianus Arezzo (d . 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius en portugi (Mac Caughwell), ärkebiskop av Armagh och Primate av Irland (d. 1626) och Anthony Illckey (d. 1641), omtryckt Paris, 1891-95. Bricemo, döpt på grund av hans entusiasm av intellekt andra Scotus, biskop i Venezuela (d. 1667). Belluti (d. 1676), redigerad med Mastrius ett högt prisade "Philosophia annons mentem Scoti" (flera upplagor). Mastrius själv (d. 1673) skrev en hyllad "Disputationes theol." (flera upplagor) och "teologins annons mentem Scoti" (1671 mm). Ferchius (d. 1666) skrev "Vita et försvar Scoti etc." Bruodinus (d. 1664). Herinckx (d. 1678), biskop i Ypres. Stümel (d. 1681 i Fulda). Boivin, högt ärade filosof och teolog (flera utgåvor av verk, 1678, etc.) Sannig (cirka 1690). Lambrecht (cirka 1696), kallat Viennese Scotus. Biskop Gennari (d. 1684). Cardinal Brar "catius (d. 1693), som hölls i hög förmån av flera påvar. Hernandez (d. 1695) .- Macedo (d. 1681), en portugisiska, professor vid Padua sägs ha bestå över hundra skrifter och var känd för sin offentliga Disputationer.

Eighteenth Century

Frassen (d. 1711) var för trettio år ryktbar professor vid Sorbonne och skrev "Scotus academicus seu universa Theo Scoti" (flera upplagor, 1672, etc.; senaste ed., Rom 1900 -), en mycket djup och klarsynt arbete . Du randus (d. 1720) skrev den store "Clypeus scotisticus (flera upplagor). Dupasquier" Summa phil. "Ett" Summa theol. "(Ca 1720, många upplagor). Hieronymus en Montefortino" Duns Scoti Summ. theol. ex universis opp. eius. . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34, ny ed., Rom, 1900-03), en mycket kan arbeta. Panger (d 1732 i Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 i München) , Scotist dogmatiska teolog. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St Trudbert "teologins sek. Scoti principia "(1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775).

Nittonde och Twentieth Centuries

På artonhundratalet, men Scotism var kvar i skolan i Franciscan Beslut i enlighet med stadgarna, vi träffas, men några tractates secundum mentem Scoti, i varje fall inte firade dem. Det tjugonde århundradet tycks lova bättre. Fadern Fernández, en spanjorer är en ivrig Scotist. Förutom de ovan nämnda skrifter har han skrivit ett stort "Scotus Lexikon", och är för närvarande (1911) att nya upplagan av Scotus's "Kommentar. I Sentent." En annan ivrig arbetstagaren Fader Deodat-Marie de Basley; hans fjortondagarsperiod tidskriften "La bonne parole" (nu med titeln "Revue Duns Scot."), innehåller mycket Scotistica. Han är också engagerad på "kapital opera B. Joan. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) där" Praeparatio Philosophica "och" Sammanfattande theologica credendorum "har redan visats. Fader Parthenius Minges har förklarat och försvarat en stor del av Scotist doktrinen i hans" Compend. theolog. dogmat. specialis et generalis "(München, 1901-02), och ett antal andra verk.

Publication information Skrivet av Parthenius Minges. Transkriberas av Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'