Sektologi, sekterism

Advanced Information

(Lat. secta "part, skola, fraktion," kanske till följd av tidigare particip antingen secare, "att minska, för att skilja" eller sequi, "följa"). En grupp vars identitet delvis består av att tillhöra ett större socialt organ, vanligtvis en religiös kroppen. Den sekt identitet ytterligare från sin huvudsakliga ledare eller från en särskild undervisning eller praktik. Termen har regelbundet tillämpas på grupper att bryta sig loss från befintliga religiösa organ, t.ex. de tidiga kristna som skild från judendomen eller protestanter som separeras från romersk katolicism. Begreppet har också tillämpas på sådana grupper som bevara sin identitet utan att skilja från den större religiösa organ, till exempel fariseerna bland judarna eller Puritans i Church of England. I vid bemärkelse, även en unorganized populär religiös rörelse kan kallas en sekt. Ibland några fördömande eller kritik av så kallas kan vara underförstått.

"Sekterism" i inskränkt bemärkelse betecknar iver för eller utmätning till en sekt. På samma sätt connotes en överdrivet nitisk och doktrinär smala - sinne för att snabbt bedöma och fördöma dem som inte håller. I en vidare bemärkelse, men "sekterism" betecknar den historiska process genom vilken alla divisioner i stora världen religioner har kommit till stånd. I historien om kristendomen, till exempel, sekterism är ett vanligt förekommande tema i Judaizers och Nicolaitans av NT till många nya valörer fram under den senaste tiden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Sociologer religion har tillgripits begreppet "sekt" som en etikett för en viss typ av religiös rörelse. I den typologi av religiösa rörelser som har utvecklats från den banbrytande arbete Ernst Troeltsch, den sekt är ett formellt organiserade religiösa organ som uppstår i protest mot och konkurrera med den allt mer utbredda religion i ett samhälle.

Den utbredda religion, om judiska, muslimska eller kristna, är klassad som en "kyrka" eller "benämning". Den utbredda religion är mycket organiserade och djupt integrerade i samhällets sociala och ekonomiska struktur, men det är några krav på medlemmarna att delta aktivt och personligt engagemang. Den sekt, men kräver en hög grad av delaktighet och en lämplig display enskilda lojalitet och andligt engagemang. Även kyrkan har kompromissat och anpassat sina läror och metoder för att den sekulära samhället, sekt avvisar alla sådana boende eller kompromisser och sätter sig mot både kyrkliga och sekulära samhället att försvara en renare doktrin och praxis. Jämförande studie av de många kristna sekter har lett forskare att föreslå flera olika kategorier av sekt typer såsom conversionist, det adventist och GNOSTISK. Organisationen och regeringen i de flesta sekter är mer demokratiskt än i en kyrka eller benämning, även ledarna är ofta mindre erfarna och nonprofessional.

Den livslängd en sekt är oftast korta. Många, men inte alla, sekter gradvis förlora sin sekteristiska karaktär och få status som en kyrka efter en generation eller två. Således moderna protestantiska valörer började som sekter. Men inte alla sekter mogna i kyrkor. Den så - kallade etablerade sekt lyckas undvika boende och kompromiss och håller andan av religiösa protester och motstånd mot sekulära samhället livskraftig oändlighet.

HK Gallatin
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
RK Mac Pro, IOU, XIII, TF O'Dea, International Encyclopedia of Social Sciences, XIV, HR Niebuhr, Encyclopedia of Social Sciences, XIII samt social källor Denominationalism, WJ Warner, A Dictionary of Social Sciences, WJ Whalen, IOU, XIII, WT Whitley här, XI, E Troeltsch, arbetsmarknadens lära de kristna kyrkorna, BR Wilson, sekter och samhället: En sociologisk studie av Elim Tabernakel, Christian Science, och Christadelphians, J Wilson, Religion i American Society: Den effektiva Befintlighet, JM Yinger, Religion i maktkampen.


Sektologi och sekter

Katolska Information

I. ETYMOLOGI och mening

Ordet "sekt" är inte härledas, som ibland hävdats, från secare, att minska, att dissekera, men från sequi, att följa (Skeat "ETYMOLOGISK Dict.", 3rd ed., Oxford, 1898, sv). I den klassiska latinska tungan secta betecknade läget tankefrihet, hur livet, och i en mer specifik mening, där de politiska parti som hade svurit trohet eller filosofisk skola vars tenents han hade anammat. Etymologically ingen offensiv klang är knuten till begreppet. I Apostlagärningarna det tillämpas både i latin i vulgata och i engelska i Douay version av religiös tendens som man har identifierat sig själv (xxiv, 5, xxvi, 5, xxviii, 22, se xxiv, 14). Den Epistles av Nya testamentet disparagingly gälla den till splittring inom den kristna samfund. Den Epistle till Galaterbrevet (v 20) siffror bland de verk av köttet, gräl, dissensions, sekter ", och St Peter i hans andra Epistle (ii, 1) talar om" ligger lärare, som skall sätta i sekter av Perdition ". I senare katolska kyrkans användning denna mening var behållas (se augusti. Kontraindikationer Faust. Manich. XX, 3), men i kristna antiken och medeltiden termen var av mycket mindre ofta än "kätteri" eller "schism". Dessa ord var mer specifika och därmed tydligare. Dessutom som kätteri direkt utsedda betydande doktrinär fel och sekt tillämpas yttre gemenskap, kyrkan, som alltid har fäst stor vikt för sundhet i doktrinen, skulle naturligtvis föredra doktrinär utseende.

Med uppkomsten av protestantismen och den därav följande avbrott i den kristna religionen i flera valörer och användningen av ordet sekt har blivit vanligare bland kristna. Det brukar innebär närvarande ogillande hos talaren eller författare. Dessa är dock inte nödvändigtvis fallet som styrks av de allmänt använda uttrycket "sekteristiskt" (för konfessionella) och genom ett uttalande av den välkända myndighet HW Lyon att han använder ordet "inte på något orättvis känsla" ( " En studie av sekter ", Boston, 1891, s. 4). Denna utvidgning av begreppet till alla kristna kyrkosamfund resultat utan tvivel från tendensen i den moderna icke-katolska världen att beakta alla de olika formerna av kristendomen som en inkarnation av avslöjat sanningar och lika rätt till erkännande. Vissa kyrkor dock fortfarande ta undantag från tillämpningen av begreppet till sig på grund av dess konsekvenser, i deras ögon, av underlägsenhet eller avskrivning. Den protestantiska Benmämningen antar en sådan attityd är en förlust för att fastställa de väsentliga delarna i en sekt. I länder som England och Tyskland, där staten kyrkor finns, är det vanligt att använda beteckningen "sekt" med alla oliktänkande. Lydnad till civil myndighet i religiösa frågor blir därför nödvändig förutsättning för en rättvis religiösa namn. I mark där ingen särskild religion är officiellt erkända åtskillnaden mellan kyrka och sekt är omöjligt av vissa protestanter (Loofs, "Symbolik", Leipzig 1902, 74). Andra hävdar att predika för den rena och olegerad Ord Go, legitima förvaltningen av sakramenten och den historiska identifiering med de nationella livet hos ett folk ger en benämning som skall betecknas som en kyrka, i avsaknad av dessa kvalifikationer är det bara en sekt (Kalb, 592-94). Detta är dock inte löser frågan, för vad myndigheten bland protestanterna kommer i slutändan och att deras allmänna tillfredsställelse bedöma karaktären av att predika eller det sätt på vilket sakramenten förvaltas? Dessutom är en historisk religion kan innehålla många delar av lögn. Roman hedendom var närmare identifieras med livet på landet än någon kristen religion någonsin var, och fortfarande var det en helt felaktig religiösa system. Det var en icke-kristen, men exemplet ändå illustrerar det problemet, för en religion sant eller falskt kommer så att förbli oberoende av senare historiska förening eller värnplikt.

I den katolska åtskillnaden mellan kyrka och sekt presenterar inga svårigheter. För honom, en kristen benämning som har satt upp oberoende av sina egna kyrkan är en sekt. Enligt katolsk undervisning alla kristna som gick samman vägra godkänna hela doktrin eller att bekräfta den högsta myndigheten i den katolska kyrkan, utgör bara ett religiöst parti enligt mänskliga obehörig ledarskap. Den katolska kyrkan ensam är att samhällsomfattande samhället inrättats genom Jesus Kristus som har rättmätiga anspråk på lojalitet av alla män, men i själva verket denna lojalitet inte kan efterkommas av många på grund av okunskap och missbruk av fri vilja. Hon är ensam vårdnadshavare för fullständig undervisning i Jesus Kristus som måste accepteras i sin helhet av hela mänskligheten. Hennes medlemmar inte utgör en sekt eller kommer de att samtycke till att bli kända som sådana, eftersom de inte tillhör ett parti som kallas in förekomsten av en mänsklig ledare, eller en skola trodde edsvuren till diktaten från en dödlig herre. De utgör en del av en kyrka som omfattar alla rum och i en viss mening både tid och evighet, eftersom det är militanta, lidande, och triumferande. Detta påstående om att den katolska religionen är det enda äkta form av kristendom maj skrämma en del av sin exklusivitet. Men sanningen är nödvändigtvis ensam, utan måste utesluta fel precis som nödvändigtvis så lätt är oförenligt med mörkret. Som alla icke-katolska valörer avvisa viss sanning eller sanningar undervisas av Kristus, eller förkasta den myndighet som inrättas genom honom i hans kyrka, de har i vissa väsentliga punkt offras hans doktrin för människors lärande eller hans befogenhet att själv utgjorde ledarskap. Att kyrkan borde vägra att erkänna sådana religiösa samhällen som organisationer, i likhet med henne själv, av gudomliga ursprung och auktoritet är den enda logiska naturligtvis öppen för henne. Nr ärlig person blir kränkt på det här om man inte glömma att trofasthet till sitt gudomliga uppdrag verkställer denna kompromisslösa inställning om kyrkliga myndigheten. Det är bara en praktisk påstående att principen om gudomligt avslöjade sanningen kan inte och får inte offras för människors invändning och spekulationer. Men medan kyrkan fördömer fel av icke-katoliker, hon undervisar i utövandet av rättvisa och barmhärtighet gentemot sina personer, avstånd från våld och tvång för att genomföra en konvertering av dem och är alltid redo att välkomna tillbaka till luckan personer som har kommit bort från vägen för sanningen.

II. HISTORISK ÖVERSIKT; orsaker; GOTTGÖRELSE AV SEKTERISM

Erkännandet av kyrkan i sekter som sprang upp under hennes historia skulle nödvändigtvis ha dödlig till sig själv och någon enhetlig religiös organisation. Från den tidpunkt då judiska och hedniska inslag hotade renheten hos henne doktrin till dagar modernistiska fel, hennes historia skulle ha varit utan en lång boende på nya och ibland motstridiga åsikter. Gnosticism, Manichæism, Arianism i äldre dagar och Albigensianism, Hussitism och protestantism av senare datum, för att nämna bara några heresies, skulle ha krävt lika erkännande. De olika parterna i vilka sekter brukar delas snart efter deras separation från modern kyrka skulle ha haft rätt i sin tur till liknande ersättning. Inte bara Lutheranism, KALVINISM och Zwinglianism, men alla de oräkneliga sekter växer från dem skulle ha varit tvungna att ses som lika kan leda män till Kristus och frälsning. Den nuvarande förekomsten av 168 kristna kyrkosamfund i USA ensamt tillräckligt illustrerar detta påstående. En kyrkan antar en policy för samhällsomfattande godkännande inte är liberal, men likgiltig och det inte leder men följer och inte kan sägas ha en undervisning uppdrag bland män. Många allmänna orsakerna kan avdelas för störningar av kristendomen. Bland de viktigaste av dem skulle vara doktrinär kontroverser, olydnad disciplinära föreskrifter och missnöje med verklig eller inbillad kyrkliga missbruk. Politiska frågor och nationella känslor hade också en andel i komplicerar religiösa svårigheter. Dessutom skäl av personlig natur och mänskliga passioner inte sällan hindras att lugna utövandet av dom så krävs i religiösa frågor. Dessa allmänna orsakerna resulterat i avslag på vivifying principen om övernaturliga myndighet som är grunden för all enighet.

Det är denna princip en levande myndigheten gudomligt uppdrag att bevara och auktoritet tolka Divine Uppenbarelseboken som är intimare union mellan de olika medlemmarna i den katolska kyrkan. Till dess vägran är inte bara den ursprungliga separation av icke-katoliker, men också deras efterföljande underlåtenhet att bevara unionen sinsemellan. Protestantism i synnerhet genom proklamerandet av rätten till privat tolkning av den Heliga Skriften sopas undan med ett slag alla levande auktoritet och utgjorde den enskilt högsta domare i doktrinär frågor. Dess divisionerna är därför utan även fysiska, och kätteri prövningar i oenighet med en av dess grundläggande principer. Det katastrofala resultatet av de många divisioner mellan kristna påtagligt dag och längtar efter union är uppenbar. Det sätt, men där det önskade resultatet kan uppnås är inte klart till icke-katoliker. Många ser lösningen i odogmatiska kristendom eller undenominationalism. Innehållet i de anser bör förbises och en gemensam grund för unionen som erhållits på detta sätt. Därav de förespråkar nedflyttning av doktrinär skillnader i bakgrunden och försöker bakre en enad kristendom huvudsakligen på en moralisk grund. Denna plan, men vilar på en felaktig förutsättning, för att minimerar i en obefogad utsträckning vikten av att rätt undervisning och god tro och därför tenderar att omvandla kristendomen till en mer etisk kod. Från sämre position som doktrinär principer finns, men ett steg i deras helt eller delvis avslag, och undenominationalism, i stället för att en återgång till den enhet som önskas av Kristus, kan bara leda till förstörelse av kristendomen. Det är inte i den fortsatta avvisande av sanning som delningar av kristendomen kan vara läkt, men i uppriktig acceptans av vad som har kasseras, rättsmedlet ligger i avkastningen av alla oliktänkande som den katolska kyrkan.

Publication information Skrivet av NA Weber. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, den 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, censurera. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Katolska myndigheterna: Benson, Non-katolska Valörer (New York, 1910); MÖHLER, Symbolism, tr. Robertson, 3rd ed. (New York, sd); PETRE, Felaktigheten med Undenominationalism i katolska världen, LXXXIV (1906-07), 640-46; DÖLLINGER, Kirche u. Kirchen (München, 1861), VON RUVILLE, Tillbaka till heliga kyrkan, tr. SCHOETENSACK (New York, 1911), en katolsk månadstidning särskilt ägnas åt kyrkans enhet är lampan (Garrison, New York) icke-katolska myndigheterna: Carroll, De religiösa krafterna i USA, i amerikanska kyrkan Hist. Serie I (New York, 1893); Kalb, Kirchen u.. Sekten der Gegenwart (Stuttgart, 1907); KAWERAU i Realencyklop. f. prot. Theol., 3rd ed., Sv, SEKTENWESEN in Deutschland, trubbigt, Dict. av sekter (London, 1874), Mason, en studie av sekterism i New Church Review, I (Boston, 1894), 366-82; MCBEE, An Eirenic Resplan (New York, 1911).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'