Semi - Pelagianism

Avancerad information

Semi-Pelagianism inblandade läror fastställde under perioden 427 till 529, som avvisade extrema åsikter både Pelagius och Augustinus i det gäller prioriteringen av gudomlig nåd och människans vilja i det inledande arbetet för frälsning. Etiketten "Semi - Pelagiska," är dock ett relativt modernt uttryck, som tydligen först dök upp i den lutherska Konkordieformeln (1577), och blev i samband med teologi jesuiten Luis Molina (1535 - 1600). Termen var dock inte ett lyckligt val, eftersom den så kallade Semi - Pelagians ville vara något annat än hälften - Pelagians. Det vore mer korrekt att kalla dem Semi - Augustiner som samtidigt förkasta läran om Pelagius och respekt Augustinus, inte var villiga att följa de yttersta konsekvenserna av hans teologi.

Kyrkoråd fördömde Pelagianism i 418 och åter 431, men detta förkastande innebar inte att acceptera allt i augustinska systemet. Augustinus lära om nåd kan sammanfattas enligt följande: Mänskligheten delas i Adams synd och därför har blivit en massa damnationis som ingen kan lösgjort spara genom en speciell gåva av gudomlig nåd som inte kan vara berättigad, men Gud i sin outgrundliga visdom väljer någon att bli frälst och bidrag nådar som kommer ofelbart men fritt leda dem till frälsning. Antalet av de utvalda är inställd och kan varken ökat eller minskat. Emellertid omtvistade Vitalis i Karthago och en gemenskap av munkar på Hadrumetum, Afrika (ca 427), dessa principer, hävdar att de har förstört viljans frihet och alla moraliska ansvar. De i sin tur bekräftade att blotta kommer utfört den inledande troshandling. Som svar Augustine producerade Grace och fri vilja och tillrättavisa och Grace, som innehåller en resumé av hans argument mot Semi - Pelagians och betona de nödvändiga förberedelserna för det kommer av förekommande nåden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Frågan blev upphettas i femte-talet då några munkar i södra Gallien, under ledning av John Cassian, Hilarius av Arles, gick Vincent av Lerins och Faustus i Riez, i polemik. Dessa män motsatte sig ett antal punkter i augustinska läran om synd och nåd, nämligen en bekräftelse av den totala bojor viljan, av de prioriterade och OEMOTSTÅNDLIGHET av nåd, och ha en stabil predestination. De kom överens med Augustinus som till hur allvarlig synd, men de betraktade hans doktrin av predestination som nya, alltså i konflikt med tradition och farligt, eftersom det gör alla mänskliga insatser överflödiga. I motsats till Augustinianism undervisade Cassian att om en sjukdom ärvs genom Adams synd, har mänskliga fri vilja inte varit helt utplånats. Gudomlig nåd är en förutsättning för frälsning, men inte nödvändigtvis behöver föregå en fri människa val, för trots den svaga människans vilja, tar kommer initiativet till Gud. Med andra ord måste gudomlig nåd och människans fria vilja arbeta tillsammans i frälsning. I motsats till den nakna predestinarianism av Augustinus höll Cassian till läran om Guds allmänna vilja att spara, och att predestination är gudomliga foreknowledge.

Efter Augustinus död, blev kontroversen mer uppvärmd, och Prosper av Akvitanien blev han champion, svara på Galliska munkar, inklusive Vincent av Lerins. Vincent förstod felaktigt Augustinus läror uthållighet och predestination betyda att Guds utvalda kan inte synda. Ändå var han inte helt fel i att erkänna de praktiska riskerna med Augustinus undervisning om nåd, och att denna undervisning avvikit från katolska traditionen.

Blomstra vädjade till Rom på uppdrag av sin mästare, och även Celestine jag berömde Augustine, gav han inget särskilt godkännande för biskopens läror om nåd och predestination. Därför fortsatte Semi - Pelagiska tro att cirkulera i Gallien med Faustus i Riez som det utestående talesman. Han fördömde kätteri Pelagianism, undervisning i stället att naturliga krafter var inte tillräckliga för att uppnå frälsning. Den fria viljan, men inte utdöd, var svag och kunde inte utnyttjas för frälsning utan hjälp av nåd. Faustus, förkastade dock predestinarian föreställningen om en gudomlig monergism och lärde, att människor kommer, med stöd av den frihet förverkligas, utgår början steg mot Gud. Salvation, därför sker genom samarbete mellan gudomlig och mänsklig faktorerna, och predestination är bara Guds foreknowledge av vad en person har frivilligt beslutat. Grace, till Faustus, innebar den gudomliga belysningen av mänsklig vilja, och inte, som det gjorde att Augustine, regenerativ makt nåd i hjärtat.

Debatten om Semi - Pelagianism fortsatte långt in på sjätte århundradet, när Caesarius av Arles sammankallade synoden i Orange (529). Här Caesarius lyckades dogmatizing ett antal principer mot Semi - Pelagians. Därvid gjorde dock synoden inte acceptera Augustinus doktrin full av nåd, speciellt inte hans uppfattning om gudomlig nåd som fungerar oemotståndligt i förutbestämd. I 531, godkände Bonifatius II handlingar av detta råd, varvid den ekumeniska myndighet. Semi - Pelagianism, som en historisk rörelse, sjönk därefter, men den centrala frågan om Semi - Pelagianism på prioritet från den mänskliga viljan över Guds nåd i det inledande arbetet för räddning, inte dö ut.

R Kyle
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
P DeLetter, Prosper av Aquitanine: Defense of St Augustine, NK Chadwick, poesi och brev i Early Christian Gaul, E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850, L Duchesne, l'Eglise au VI Siecle


Semipelagianism

Katolsk information

En läran om nåd förespråkas av munkar i södra Gallien på och runt Marseille efter 428. Det syftar till en kompromiss mellan de två ytterligheterna Pelagianism och Augustinism och dömdes som kätteri vid det ekumeniska rådet av Orange i 529 efter tvister som sträcker sig över mer än hundra år. Namnet Semipelagianism var okänd i både kristna antiken och under medeltiden, under dessa perioder var det vanligt att utse åsikter Massilians helt enkelt som "kvarlevor från Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), ett uttryck som redan har hittats i St Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, i Polen, XXXIII, 1006). De senaste undersökningarna visar att ordet myntades mellan 1590 och 1600 i förening med Molinas lära av nåd, där motståndarna till denna teolog trodde att de såg stora likheter med kätteri av munkarna i Marseille (jfr "Revue des Sciences phios. et théol. ", 1907, pp. 506 ff.). Efter denna förvirring hade exponerats som ett fel, termen Semipelagianism behölls i lärda kretsar som ett träffande beteckning för tidigt kätteri enda.

I. URSPRUNG Semipelagianism (AD 420-30)

I motsats till Pelagianism, hävdades det i allmänna råd i Karthago på 418 som en princip i tron att Kristian nåd är absolut nödvändiga för riktig kunskap och prestanda är god och att perfekt syndfrihet är omöjlig på jorden även för motiverade. Eftersom dessa uttalanden sammanföll bara med en del av Augustinus lära om nåden, anti-Pelagians kunde utan förebråelse fortsätta sitt motstånd till andra punkter i undervisningen av den afrikanska doktorn. Detta motstånd Augustinus snart att stöta på i sin omedelbara närhet. 420 han fann sig tvungen att styra till en viss Vitalis i Karthago, som var motståndare till Pelagius och erkände synoden i Karthago (418), faderskaps anvisningar om behovet av nåd i början av samtycke kommer i tron och om den absoluta dricks av nåd (Ep. ccxvii i PL, XXXIII, 978 ff.). Som framgår ur innehållet i denna skrift, var Vitalis anser att början trons källor från den fria viljan i naturen, och att kärnan i "förekommande nåden" består i att predika den kristna läran om frälsning. På grundval av en sådan tro man, som höll Vitalis, uppnår motivering inför Gud. Denna uppfattning var helt "Semipelagian". Till STRIDAS det, påpekade Augustinus om att nåd föregående tro måste vara en interiör upplysning och förstärkning, och att predika om Guds ord inte kan, på egen hand, åstadkomma detta och därför gäller implantation av nåd i själen av Gud är en nödvändig en förutsättning för produktion av verklig tro, annars sedvanliga bön i kyrkan för nåd för ombyggnad av otrogna skulle vara överflödig. Augustinus introducerar också sin syn på ett absolut predestination av de utvalda, dock utan särskilt betona det, med att anmärka: "Cum tam multi Salvi icke fiant, icke quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Eftersom så många inte sparas, inte på grund de själva inte gör det, utan därför att Gud inte är det). Vitalis tycks ha förhållit sig passiv och tar avstånd från den "felaktiga Pelagius".

Den andra tvisten, som bröt ut innanför murarna till den afrikanska klostret Hadrumetum på 424, var inte så lätt fast. En munk vid namn Florus, en vän till St Augustinus, hade samtidigt på en resa som skickas till sina medmänniskor munkarna en kopia av den långa brev som Augustinus hade upp i 418 till romersk präst, sedan påven Sixtus III (Ep. cxciv i PL, XXXIII, 874 ff.). I detta brev all förtjänst före mottagandet av nåd avslogs, företrädd tro som den mest meningslöst gåva av Gud, och absolut predestination till nåd och ära försvaras. Väckte till stor ilska i detta brev, inflammerad "mer än fem munkar" sina kamrater i en sådan omfattning att tumult verkade avsedda att överösa bra abbot, Valentinus. När han kom tillbaka var lastad Florus med de mest våldsamma kritik för att skicka en sådan dag, och han och den majoritet, som var anhängare av Augustinus, anklagades för att hävda att fri vilja inte längre någon hänsyn till, att den sista dagen alla skulle inte dömas efter sina gärningar, och att klostrens disciplin och rättning (correptio) var värdelösa. informerades om utbrottet av oroligheterna av två unga munkar, Cresconius och Felix, Augustinus skickades till klostret i 426 eller 427 till arbete " De gratia et libero arbitrio "(PL, XLIV, 881 följ.) där han hävdar att effekten av gudomlig nåd skadar varken den fria människans vilja eller meritoriousness av goda gärningar, men att det är Grace som gör att meriter i oss. Arbetet utövat ett lugnande inflytande på den uppvärmda andar Hadrumetum. Kännedom om god effekt av denna bok från Florus själv, tillägnad Augustinus till abbot och hans munkar en andra doktrinär skrift, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 ff.), där han förklarar på ett så tydligt sätt sina synpunkter på nåd. Han informerade munkarna att korrigeringen inte alls är överflödigt, eftersom det är det sätt på vilket Gud verkar. När det gäller friheten att synda, är det i verkligheten inte frihet, utan slaveri viljan. Sann frihet kommer att ske genom nåd, eftersom det gör det kommer att fria från syndens slaveri. Final uthållighet är också en gåva av nåd, eftersom han som Gud har gett det ofelbart kommer att framhärda. Således är antalet som predestinerade till himlen från evighet så bestämmas och vissa att "ingen till eller tas bort". Detta andra arbete tycks ha också fått gillande av bevekas munkar, inte så av senare åldrar, eftersom denna olycksbådande bok, tillsammans med andra uttalanden, har gett anledning till de mest våldsamma kontroverser om effekten av nåd och predestination. Alla förespråkare för kätterska predestinarianism, från lucidus och Gottschalk till Calvin, har vädjat till Augustinus som sin krona, vittne, medan katolska teologer ser i Augustinus undervisning på sin höjd bara en predestination till härlighet, med vilka senare "negativa kritiken" till helvetet är parallell . Augustine är helt fri från Calvins idé att Gud positivt predestinerade de fördömda i helvetet eller till synd. Många historiker av dogmer (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) har godkänts i ett något annorlunda misstroendeförklaring mot arbete, hävdar att doktorn i Hippo, hans RIGORISM ökar i och med sin ålder, har här uttryckt mest klart begreppet "oemotståndlig nåd" (gratia irresistibilis), som Jansenism senare uppfördes, som bekant, hela sitt kätterska system av nåd. Som den klaraste och starkaste bevis för detta påstående, följande passus (De correptione et gratia, xxxviii) anförs: "Subventum Est igitur infirmitati voluntatis Humanae, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, icke utom deficeret neque adversitate aliqua vincerctur. " Är det inte tydligt "oundvikliga och oövervinnlig nåd" av Jansenism? Enbart analys av den text som informerar oss bättre. Motsatsen och position ord tillåter oss inte att ställa villkor "oundvikligen och oövervinneligt" till den nåd som sådana måste de anges vara att den "mänskliga viljan" som, trots sitt funktionshinder är, genom nåd, made "oböjlig och oövervinnlig" mot frestelsen att synda. Återigen lätt missförstås sikt ageretur inte skall förklaras som "tvång mot sin vilja" utan som "ofelbar vägledning", vilket inte utesluter en fortsättning av viljans frihet (jfr Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins" II, Freiburg, 1909, s. 35).

Munkarna i södra Gallien, som bodde i fred i Marseille och på grannön Lerinum (Lérins), läs den ovan citerade och andra delar av Augustinus med andra och mer kritiska ögon än munkar i Hadrumetum. Abbot Johannes Cassianus av klostret Victor i Marseille, en firad och helig man, var tillsammans med kamraterna munkar, särskilt stöter bort argumenten från Augustinus. The Massilians, som de kallades, var känd i hela den kristna världen som heliga och rättskaffens män, kända för sin inlärning och asketism. De hade hjärtligt godtagit fördömande av Pelagianism av synoden i Karthago (418) och "Tractoria" av påven Zosimus (418), och även i läran om arvsynden och nåd. De var dock övertygad om att Augustinus i sin undervisning om behovet och dricks särskilt i förekommande nåden (gratia prœcedens seu prœveniens) långt skjutit. Cassian hade lite tidigare uttryckt sina åsikter om förhållandet mellan nåd och frihet i sitt "Konferenser" (Collatio xxiv i PL, XLIX, 477 ff.). Som en man i Öst-utbildning och en pålitlig lärjunge till Johannes Chrysostomos, hade han lärt att den fria viljan skulle ges något mer initiativ än han var van att finna i skrifter av Augustinus. Med omisskännlig hänvisning till Hippo, hade han försökt i sin trettonde konferensen för att visa från bibliska exempel på att Gud ofta väntar goda impulser av naturliga innan man kommer till sin hjälp med sina övernaturliga nåd, medan nådens föregås ofta viljan, som i Vid Matteus och Peter, å andra sidan kommer ofta föregås nåd, som i fallet med Sackaios och den gode rövaren på korset. Denna åsikt var inte längre Augustinian, det var verkligen "halv Pelagianisin". Till en sådan man och hans anhängare, bland dem munken Hilarius (redan utsett biskop av Arles 428) var iögonfallande, måste de sista skrifter från Afrika har dykt upp en maskerad förebråelse och en regelrätt strid.

Således, från att vara halv vänliga, det Massilians utvecklats till bestäms motståndare till Augustinus. Vittnesbörd om denna förändring av känslan levereras av två opartiska lekmän, Prosper av Akvitanien och en viss Hilarius, vilka i sin entusiasm för den nyligen blommande klosterlivet frivilligt delas i dagliga arbete av munkar. I två olika skrifter (Augustinus, Epp. Ccxxv-xxvi i PL, XXXIII, 1002-12) de gav Augustinus en strikt fråga sakliga rapport från teologiska åsikter Massilians. De skisserade i huvudsak följande bild, som vi helt från andra källor:

Att skilja mellan början av tro (Initium fidei) och ökningen av tro (augmentum fidei), kan man se de första till makt fri vilja, samtidigt som tron själv och dess ökning är helt beroende av Gud;

det dricks av nåd skall kunna upprätthållas mot Pelagius i den mån varje strikt naturlig meriter är utesluten, men detta hindrar inte naturen och sitt arbete från att ha ett visst anspråk på nåd;

när det gäller färdiga uthållighet i synnerhet skall det inte betraktas som en speciell gåva av nåd, eftersom de berättigade man får av sin egen styrka framhärda till slutet;

beviljande eller undanhållande av dopets nåd när det gäller barn beror på gudomliga allvetande deras conditioned framtida förtjänster eller missgärningar.

Denna fjärde förklaring, som är en mycket absurd karaktär, aldrig har fördömts som kätteri, de tre andra förslagen innehåller hela väsen Semipelagianism.

Åldringar Augustinus samlade alla sina kvarvarande styrka för att förhindra att återuppliva Pelagianism som då hade knappast övervinna. Han tog upp (428 eller 429) till Prosper och Hilarius de två verk "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 följ.) Och "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 ff.). Vederlägga deras fel, behandlar Augustinus sina motståndare som vilsegångna vänner, inte som kättare, och ödmjukt tillagt att) innan han biskopsvigningen (ca 396, hade han själv varit fast i en "liknande misstag", till ett avsnitt i skrifter Paulus (1 Kor 4:7) hade öppnat ögonen ", och tror att tron, genom vilket vi tror på Gud, inte är Guds gåva, men är i oss av oss själva, och att vi genom det vi får presenter där vi kan leva temperately, rättvist och fromt i den här världen "(De prædest. Sanct., III, 7). Den Massilians förblev dock unappeased, den sista skrifter av Augustinus gör inget intryck på dem. Förolämpad av denna envishet, trodde Prosper tiden hade kommit för offentlig polemik. Han beskrevs första gången den nya staten av frågan i ett brev till en viss rufinus (Prosper Aquit. "Ep. Annons Rufinum de gratia et libero arbitrio", i Polen, XLI 77 följ.) Surrade i en dikt av några tusen hexameter (Peri achariston, "hoc est de ingratis", i Polen, LI, 91 följ.) otacksamhet av "fiender av nåd", och riktas mot en icke namngiven angriparen - kanske Cassian själv - hans "Epigrammata i obtrectatorem augustini" (PL , XLI, 149 följ.), skriven i clegiacs. Vid tidpunkten för sammansättningen av denna dikt (429-30), var Augustinus fortfarande levde.

II. Kulmen på Semipelagianism (430-519)

Den 29 augusti, 430, medan vandalerna belägrade hans biskops stad, dog St Augustine. Till sin enda mästare, lämnade han sina lärjungar, Prosper och Hilarius, på scenen av konflikten i södra Gallien. Prosper, med rätta känd som sin "bästa lärjunge", enbart ägnar sig åt att skriva, och, nedsänkta som han var i den rika och nästan outtömliga minnet av den störste av alla läkare i kyrkan, ägnade han därefter ytterst angelägen om att dämpa ner med ädla takt av grovleken och abrupta många av hans herre propositioner. Fylld med övertygelsen att de inte kunde framgångsrikt bedriva sådan lärt och respekterad motståndare, Prosper och Hilary reste till Rom omkring 431 att uppmana Celestinus jag fatta formella åtgärder mot Semipelagians. Utan att ge någon slutgiltig beslut, påven nöjde sig med en uppmaning till biskoparna i Gallien (PL, L, 528 följ.) Skyddar minnet av Augustinus från FÖRTAL och införande av tystnad på innovatörer. När han återvände Prosper kunde hävda hädanefter är inblandad i konflikten "i kraft av den myndighet i den apostoliska Se" (jfr PL, LI, 178: "ex auctoritate Apostolicae sedis). Hans krig var" pro Augustino ", och i alla håll han kämpade för hans räkning. således ca 431-32, stötte han på "förtal av gallerna" mot Augustinus i hans "Responsiones annons capitula objectionum Gallium" (PL, LI, 155 följ.) försvarade temperately i hans " Responsiones annons capitula objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 följ.), av augustinerorden undervisning om predestination, och slutligen, i hans" Responsiones annons Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 följ.) förklarade känsla av utdrag som två präster Genua hade samlats från skrifter av Augustinus om predestination och vidarebefordrat till Prosper för tolkning. Cirka 433 (434) vågade han även att attackera Cassian själv, själ och chef för hela rörelsen, i sin bok, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 ff.). Den redan känsliga situationen var så förbittrad, trots det vänliga avslutande meningen i arbetet. Av Hilary, Prosper vän, hör vi inget mer. Prosper själv ha ansett kampen som hopplös för närvarande, eftersom det i 434 - enligt Loofs, andra historiker ge årets 440 - skakade han stoftet av Gallien från hans fötter och lämnade landet åt sitt öde. Settling i Rom i den påvliga Chancery, tog han inte längre direkt i kontroverser, även om det också här han aldrig tröttnade föröknings Augustinus lära om nåden, publicera flera avhandlingar att sprida och försvara den. The Massilians tog nu området, segerviss. En av deras största ledare, gjorde firade Vincent av Lérins, under pseudonymen Peregrinus i 434 dolda angrepp på Augustinus i sin klassiska och i övrigt utmärkta arbete "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 följ), och i enskilda passager hyllar uppriktigt Semipelagianism. Detta häfte bör förmodligen ses som enbart en "polemisk skrift mot Augustinus". Att Semipelagianism förblev den rådande tendensen i Gallien under den följande perioden, bevisas av Arnobius dy, så kallade i motsats till Arnobius d.ä. av Sicca (cirka 303). En Gallien till börden, och skicklig i exegetik, skrev Arnobius cirka 460 utförliga förklaringar av Psaltaren ( "Commentarii i Psalmos" i Polen, LIII, 327 följ.) Med en tendens att allegorizing och öppna lutar på Augustinus lära om nåd. Av hans personliga liv ingenting är känt för oss. Vissa verk från andra pennor har felaktigt tillskrivits honom. Således, insamling av Skolie ( "Adnotationes annons quædam evangeliorum loca" i Polen, LIII, 569 följ.), Tidigare tillskrivits honom, måste hänskjutas till före Konstantin tiden, B. Grundl har nyligen visat sig (jfr " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 ff.). Likaså arbetet "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 följ.) Inte kan ha skrivits av våra Arnobius, eftersom det är helt Augustinian i sak. När Bäumer ville tilldela upphovsman till Faustus i Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 ff.) förbisåg han att Faustus också var en Semipelagian (se nedan), och att i alla fall, så dilettant en skrift som de ovan nämnda inte kan tillskrivas den lärde biskopen av Riez. Den verkliga författaren är att sökas i Italien, inte i Gallien. Hans främsta mål är att bevisa mot Monofysitism, i form av en disputation, övervinner avtalet i tron mellan Rom och de grekiska mästarna från ortodoxi, Athanasios och Kyrillos av Alexandria. Naturligtvis Arnobius den egyptiska Serapion. Man kan därför knappast felaktig om "katolska Arnobius" som en obskyr munk som bor i Rom. Fram senaste tiden författare till verk som kallas "Liber prædestinatus" var också allmänt tillskrivs våra Arnobius. Den underrubrik lyder:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 ff.). Anor från femte århundradet och indelad i tre delar, detta arbete, som publicerades första gången av J. Sirmond 1643, på försök under masken av kyrkliga myndighetens vederlägger Augustinus lära om nåd tillsammans med kätterska Predestinarianism av pseudo-Augustinus. Som den tredje delen är inte bara Semipelagianism men oförställd Pelagianism har von Schubert sen rätta slutsatsen "(der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Leipzig, 1903) att författaren skrev om 440 i Italien, kanske vid själva Rom, och var en av delägarna av Julian av Eclanum (för ytterligare uppgifter se PREDESTINARIANISM).

Viktigaste företrädare Semipelagianism efter Cassian var utan tvekan den firade biskopen Faustus i Riez. När det galliska prästen lucidus hade dragit på sig själv, på grund av hans kätterska predestinationism, fördömandet av två kyrkomöten (Arles, 473, Lyons 474) Faustus beställdes av de församlade biskoparna att skriva en vetenskaplig vederläggning av de dömda kätteri, därav hans verk, "De gratia libri II" (PL, XLVII, 783 ff.). Komma överens varken med "Pelagius pestifer läkare" eller med "fel prædestinationis" av lucidus, antog han resolut synpunkten av Johannes Cassianus. I likhet med honom, förnekade han nödvändigheten av förekommande nåden i början av berättigande, och jämför det kommer till en "liten krok" (quædam voluntatis ansula) som når ut och griper nåd. Av predestination till himlen och sista uthållighet som en "särskild nåd" (gratia specialis, personalis) han inte höra. Att han trodde verkligen att dessa påståenden var han dömer inte en dogm i kyrkan, men den falska privat utsikt över St Augustine, är som vissa i hans fall, liksom i det att hans föregångare Cassian och Hilarius av Arles (se ovan). Följaktligen deras objektivt förkastlig men subjektivt ursäktligt åtgärder har inte hindrat Frankrike från att fullgöra dessa tre män som helgon än i denna dag. Den senare Massilians var lite medvetet som tidigare att de hade avvikit från den raka linjen i ortodoxin, och den ofelbara myndigheten i kyrkan ännu inte meddelat något beslut.

Man bör dock bara prata om en dominans, och inte en överlägsenhet, av Semipelagianism vid denna tid. I bevis för detta påstående kan vi nämna två anonyma skrifter, som utkom troligtvis i Gallien sig. Ca 430 en okänd författare, erkänd av Gelasius som "probatus ecclesiae magister", som består av epokgörande verk, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 kvm). Det är en ärlig och skickliga försöka mildra de motsättningar och för att underlätta övergången från Semipelagianism till en måttlig Augustinism. Att harmonisera universalitet kommer för inlösen med begränsad predestination skiljer anonyma författaren mellan den allmänna bestämmelsen i nåd (benignitas generalis) som utesluter ingen, och det särskilda vård av Gud (gratia specialis), som ges endast till de utvalda . Som förslag till denna åtskillnad redan finns i St Augustine, kan vi säga att det står på Augustinian marken (jfr Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, s. 391). En annan anonym skrift är från mitten av femte århundradet, räknas bland verk av Augustinus, och redigeras av akademien i Wien, bär titeln: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus författare. Ecclesiast. Latin., X, 1611 ff.). Den innehåller en vederläggning av Semipelagianism, eftersom den fördömer grunden av predestination om den planerade "tro" av Gud (Fides prœvisa). Men också kraftigt ifrågasätter OEMOTSTÅNDLIGHET av nåd och predestination till helvetet. Som grund för evig fördömelse gudomliga förutseende synd ges, även om författaren inte kan undgå att se att det eviga straff som en följd av synden är fast från all evighet. Ett tredje verk förtjänar särskild uppmärksamhet, eftersom det speglar åsikterna i Rom i slutet av femte århundradet, det är rubriken: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates" (i Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), och understryker i tolv kapitel maktlöshet mannen att resa sig, den absoluta nödvändigheten av nåd för alla nyttiga arbeten, och de särskilda nåd-karaktär final uthållighet. Den "djupare och svårare frågor" om nåd, eftersom de uppstod under diskussionen, hade gått över som överflödig. Av augustinerorden synvinkel kompilatorn är så omisskännliga som anti-Semipelagian tendens i hela arbetet. Ses i äldre tider och i viss mån även i dag som en påvlig instruktioner skickas med Celestine jag till biskoparna i Gallien tillsammans med de dokument som nämns ovan, är detta tillägg, eller "indiculus" idag betraktas unauthentic och dess ursprung som avses i slutet av femte århundradet. Det är säkert att omkring år 500 detta arbete var känt som det officiella uttryck för åsikter av den apostoliska stolen.

III. NEDGÅNG och slutet av Semipelagianism (519-30)

Inte i Rom eller i Gallien, men efter en rondell passage genom Konstantinopel, var Semipelagian striden att bryta ut med nya våld. Det hände på detta sätt: I 519, skytiske munkar under Johannes Maxentius som var bevandrad i latin litteratur verkade i Konstantinopel med avsikten att ha införts i en symbol för konciliet i Kalcedon (451) kristologiska formeln "Unus de S. Trinitate i carne crucifixus est ", med tanke på Theopaschite gräl, som då rasade. I denna klausul fanatiska munkar såg "standard ortodoxi", och betraktade den högtidliga mottagandet av samma till symbol som det mest effektiva sättet att störta Monofysitism. Med deras olägligt proposition de importuned även påvens diplomater, som fick förtroendet att förhandlingarna om återupprättandet av officiella förbindelser mellan Rom och Bysans. När biskop Innehavare från Afrika närmade sig tvekande legaterna med citat ur verk av den nyligen avlidne Faustus i Riez hade Maxentius inte tveka att kritisera besittning och hans Abettors tvärt som "anhängare av Pelagius" (sectatores Pelagii, jfr. Maxentius, "EP . annons legatos "i PG, LXXXVI, 85). Således frågan om ortodoxin Faustus plötsligt uppstod, och samtidigt som Semipelagianism i allmänhet, hädanefter, aldrig konflikten bedarrat tills dess slutliga lösning. Eftersom inga beslut kunde fattas utan medgivande från Rom, började Maxentius i Rom i juni, 519, med flera kolleger munkar att lägga sina framställningar innan Hormisdas. Under fjorton månaders vistelse i Rom de lämnat något oprövat sätt att inducera påven att erkänna kristologiska formel och fördöma Faustus. Hormisdas dock vägrat ge efter för antingen begära. Tvärtom, i ett svar till biskop Innehavare av augusti 20, 520, klagar han bittert av taktlös och fanatiska agerande skytiske munkar i Rom (jfr A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). När det gäller Faustus, förklarar Hormisdas i samma skrivelse att hans verk innehåller säkert mycket som är förvrängd (incongrua) och är dessutom inte bland de erkända skrifter av kyrkofäderna. Ljudet läran om nåden och friheten kunde tas ur skrifter av Augustinus.

Detta undvikande svar av påven, som visar någon vilja att uppfylla deras önskemål, var långt ifrån behagligt att Maxentius och hans följeslagare. Turning andra ställen för att stödja Maxentius bildade en liga på den afrikanska biskopar, som var en följd av Vandal förföljelserna av katoliker under kung Trasamund (496-523), som lever i exil på ön Sardinien. Fulgentius av Ruspe, den mest lärde av landsflyktiga, undersökt frågan på uppdrag av sina medmänniskor biskopar. I ett långt brev (Fulgentius, Ep. Xvii, "De incarnatione et gratia", i Polen, LXV, 451 följ.) Han gläds de skytiske munkarna genom att godkänna ortodoxin av kristologiska formel och fördömandet av Faustus i Riez. Tyvärr hans polemiska arbete på sju böcker mot Faustus är förlorad, men i hans många skrifter, som han komponerade dels under hans exil i Sardinien och delvis efter hans återkomst till Afrika, det andas en ande så sant Augustinian att han har med rätta kallas " epitomized Augustine ". Slaget ut till Faustus haft effekt både i Gallien och i Rom. Biskop Caesarius av Arles, även om en elev Lérins, prenumererar på augustinska läran om nåd, och hans åsikter delades av många av de galliska biskopsämbetet. Andra biskopar var faktiskt fortfarande lutar mot Semipelagianism. Vid en synod i Valence (528 eller 529) Caesarius attackerades på grund av sin undervisning, men kunde svara effektivt. Efter att ha fått försäkringar om att "myndigheten och stödja den apostoliska Se", kallade han den 3 juli, 529, de delaktiga i sin uppfattning till andra synoden i Orange, som fördömde Semipelagianism som kätteri. Under tjugofem kanoner hela maktlöshet natur för gott, den absoluta nödvändigheten av förekommande nåden till välgörande verksamhet, särskilt i början av tron på absoluta dricks första nåd och det slutliga uthållighet, fastställdes, medan i epilogen till predestination av viljan att ondskan var märkta som kätteri (jfr Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). Som Bonifatius II högtidligen ratificerade dekret under följande år (530) togs synoden i Orange till rangen av en ekumeniska råd. Det var den slutliga triumf döda Augustine, "Doctor of Grace".

Publikation information Skrivet av J. Pohle. Kopierat av Douglas J. keramikern. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Suárez, Proleg. de gratia, V, v, följ.; ELEUTHERIUS (Livinus Meyer), De Pelagianis et Semipelag. erroribus (Antwerpen, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826), Wiggers, Gesch. des Pelagianismus (Hamburg, 1835); KOCH, Der hl. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893), Arnold, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894), Hoch, Die Lehre des Joh. Cassian von Natur u. Gnade (Freiburg, 1895), återuthyra, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'Église (Namur, 1897) Wörter, Beiträge zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM Zur Dogmengesch. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-Leclercq, Hist. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); Harnack, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). Frågor om litteraturhistoriens se BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. Shahan (St. Louis, 1908), på medeltiden cf. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. Semipelag. geprüft (Münster, 1906), om den interna utvecklingen av Augustinus lära Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. Augustinus (Paderborn, 1910).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'