Socinianism, Socinus

Advanced Information

Socinianism är namnet på den särskilda form av anti - Trinitarism eller Unitarianism enligt italienska teolog Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) och utvecklades i början 17th century, särskilt i Polen. Socinus växte upp i Italien under påverkan hans morbror Laelius Socinus. När han tvivel om Kristi gudom, han kom i konflikt med den undervisning både romersk katolicism och reformationen. Efter en kort period i Transsylvanien, Socinus tog sin tillflykt till Polen, där han tillbringade resten av sitt liv i ledning av antitrinitarian rörelse där. Under 1598 var han tvungen att fly från Krakow, och han tillbringade resten av sitt liv i byn Luclawice.

Socinus beredda utkast för Racovian Catechism, det första formella uttalande Socinian övertygelse, som offentliggjordes på Rakow, i södra Polen, i 1605. Det anges ett måttligt form av unitarianism som uppgav att Kristus var en man som fick gudomlig makt som ett resultat av hans skuld liv och mirakulösa uppståndelsen. Rörelsen var med i Polen efter 1658, men Socinian grupper överlevde i Transsylvanien, England, och på andra håll. John Biddle, grundaren av engelska unitarianism, påverkades av Socinianism.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Frederick A Norwood

Bibliografi
S Kot, Socinianism i Polen (1957), EM Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism och dess tidigare (1945), GH Williams, De radikala reformationen (1962).


Socinianism

Katolska Information

Organet doktriner som innehas av en av de många Antitrinitarian sekter som reformationen födde. Den Socinians dra sina namn från två infödingar av Siena, Lelio Sozzini (1525-62) och hans brorson Fausto Sozzini (1539-1604). Efternamnet är omväxlande tanke, men dess latinska form, Socinus, är att för närvarande används. Det Fausto eller Faustus Socinus att sekt är skyldig sin individualitet, men det uppstod innan han kom i kontakt med det. Under 1546 ett hemligt sällskap höll möten i Vicenza i eparkatet Venedig att diskutera, bland annat, läran om treenigheten. Bland de medlemmar av detta samhälle var Blandrata, en välkänd läkare, Alciatus, gentilis och Lelio eller Laelius Socinus. Det sista namnet, en präst i Siena, var intim vän till Bullinger, Calvin och Melanchthon. Syftet med samhället var opinionsbildning inte exakt vad var efteråt kallas Socinian principer, men i Antitrinitarianism. Den Nominalists, företrädd av Abelard var den verkliga progenitorer av Antitrinitarians av reformationens tid, men samtidigt många av de Nominalists slutändan blev Tritheists, termen Antitrinitarian innebär uttryckligen en som förnekar åtskillnad av personer i Gudomligheten. Den Antitrinitarians är alltså den senare företrädare för Sabellians, makedonier och Arians av en tidigare period. Hemligheten samhälle som träffades vid Vicenza bröts upp, och de flesta av dess medlemmar flydde till Polen. Laelius faktiskt verkar ha bott mest i Zürich, men han var drivkraften för samhället, som fortsatte att hålla möten på Kraków för diskussioner om religiösa frågor. Han dog 1562 och en stormig period började för medlemmarna i partiet.

Den oundvikliga effekten av principerna för reformationen var snart filt och schism gjort sitt utseende i leden av Antitrinitarians - så måste vi kalla dem alla urskillningslöst just nu. I 1570 den Socinians åtskilda, och genom påverkan av den Antitrinitarian John Sigismund, etablerat sig på Racow. Samtidigt Faustus Socinus fått innehav av hans morbror handlingar och 1579 kom till Polen. Han hittade de olika organen i den sekt delas, och han var vid första vägras inresa eftersom han vägrat att underkasta sig ett andra dop. I 1574 den Socinians hade utfärdat ett "Catechism i Unitarians" där, även om mycket har sagts om natur och fulländning av Gudomligheten, tystnad observerades avseende dessa gudomliga egenskaper som är mystiska. Kristus var den utlovade Man; Han var medlare av Creation, dvs Regenereringsmetod. Det var strax efter det att denna katekes som Faustus kom till platsen, och trots inledande motstånd lyckades han fästa alla parter till sig själv och därmed säkra dem en viss enighet som de hade inte tidigare haft. När innehar makten, han var hög hand. Han hade blivit inbjuden till Siebenburg för att motverka inflytandet från Antitrinitarian biskop Francis David (1510-79). David, har vägrat att acceptera specifikt Socinian grundsats att Kristus, men inte Gud, var att vara älskade, kastades i fängelse, där han dog. Budnaeus, som anslöt sig till David åsikter, var förstörd och excommunicated under 1584. Den gamla katekes var inte undertryckas och en ny publicerade under rubriken om "Catechism av Racow". Även utarbetats av Socinus var det offentliggörs inte förrän 1605, ett år efter hans död, det första gången i polska, sedan i latin under 1609.

Under tiden Socinians hade blomstrat, de hade högskolor, de hade synods och de hade en tryckpress varifrån de utfärdade en enorm mängd av religiös litteratur som stöd för sina åsikter, detta har samlats under rubriken "Bibliotheca Antitrinitarianorum" genom Sandius . Under 1638 katoliker i Polen insisterade om landsförvisning av Socinians, som var i följd utspridda. Det framgår av sidorna i BAYLE att sekten var fruktade i Europa, många av furstarna hade sagt att gynna det i hemlighet, och det var förutsett att Socinianism skulle överskridande Europa. BAYLE dock strävar efter att undanröja dessa farhågor genom bostaden på kraftfulla åtgärder vidtas för att förhindra dess spridning i Holland. Således, i 1639, på förslag av den brittiske ambassadören, alla stater i Holland råddes av den förmodade ankomst av Socinians efter deras utvisning från Polen, medan man i 1653 mycket stränga dekret antogs mot dem. Den sekt aldrig haft en stor Vogue i England, det var osmakligt att protestanter som mindre logiskt, kanske, men mer konservativ i sina åsikter, inte var beredda att gå till längder Continental reformerarna. Under 1612 finner vi namnen på Leggatt och Wightman nämns som dömts till döden för att förneka Kristi gudom. Enligt det brittiska samväldet, John Biddle var framträdande som en UPPRÄTTHÅLLARE av Socinian principer, Cromwell förvisad honom till Scillyöarna, men han återvände under en stämning av habeas corpus och blev minister i en oberoende kyrka i London. Efter Återställande dock Biddle var gjutna på nytt i fängelse, där han dog 1662. Den Unitarians ofta identifieras med Socinians, men det finns grundläggande skillnader mellan deras läror.

Grundläggande läror

Dessa kan hämtas ur "Catechism av Racow", som nämns ovan och från skrifter Socinus själv, som finns samlade i "Bibliotheca Fratrum Polonorum". Grunden var naturligtvis privata domen, den Socinians Förkastade myndighet och insisterade på fri användning av skäl, men de gjorde inte avvisa uppenbarelse. Socinus, i sitt verk "De Auctoritate Scripturae Sacrae", gick så långt att avvisa alla helt naturliga religion. Således för honom Bibeln var allt, men det måste tolkas med hänsyn till orsak. Därför är han och hans anhängare dragkraftsnivåer undan alla mysterier, som Socinian John Crell (d. 1633) säger i sin "De Deo et ejus Attributis", "Mysterierna verkligen upphöjt ovan angivna skäl, men att de inte välter den, de på något sätt släcka sina ljus, men endast perfekt det. "Detta skulle vara helt rätt för en katolik, men i munnen på Socinian det innebar att endast de mysterier som grund kan gripa tag i för att accepteras. Därför har både i Racovian Catechism och Socinus's "Institutiones Religionis Christianae" endast enhet, evigheten, allmakt, rättvisa och vishet Gud har insisterat på, eftersom vi kan vara övertygade om att dessa, Hans väldig, oändlighet, och ALLESTÄDESNÄRVARO betraktas som bortom mänsklig förståelse, och därför inte behövs för frälsning. Original rättvisa innebar för Socinus bara att Adam var fri från synd som ett faktum, inte att han var utrustad med märkliga gåvor, varför Socinus förnekade läran om arvsynd helt. Eftersom även tron var för honom men litar på Gud, han var tvungen att förneka doktrinen om motiveringen i katolsk mening, det var inget annat än en juridisk handling som utförs av Gud. Det fanns bara två sakramenten, och eftersom dessa ansågs vara mer incitament för att tro, att de inte hade någon inneboende effekt. Infant dop var naturligtvis avvisas. Det fanns inget fan, de onda var förintat.

Christology

Denna fråga var särskilt intressant, eftersom den hela Socinianism varv. Gud, Socinians upprätthållas, och det med rätta, är helt enkelt, utan åtskillnad av personer som är förödande för en sådan enkelhet, varför de drog slutsatsen doktrinen om treenigheten är osund. Dessutom finns det ingen proportion mellan ändliga och oändliga, och därför finns det ingen inkarnation av gudomen, eftersom det skulle kräva några sådana proportioner. Men om, som en omöjlighet, det var skillnad på personer i gudom, ingen gudomlig person kunde förenas till en mänsklig person, eftersom det kan inte enighet mellan två individualities. Dessa argument är naturligtvis enfaldig och inget annat än okunskap om katolska undervisningen kan förklara lastrummet som dessa synpunkter som framställts i sextonde och sjuttonde århundradena. Mot det första argumentet, se St Thomas, (Summa I: 12:1, ad 4), för att lösa de andra ser Petavius. Men Socinians inte blev Arians, liksom Campanus och gentilis. Den sistnämnda var en av de ursprungliga samhälle som höll sina möten på Vicenza, han halshöggs i Bern i 1566. De blev inte Tritheists som gentilis själv var av en del att vara. De har inte heller blivit Unitarians, som kunde ha förväntats. Socinus hade många samhörighet med Paul i Samosata och Sabellius, med dem han anses den Helige Ande som bara en funktion av Gud, en befogenhet för helgandet. Men hans undervisning om den person som Kristi skilde sig i vissa avseenden skiljer sig från deras. För Socinus, Kristus var Logos, men han förnekade hans pre-existens, han var Guds ord som hans tolk (interpres Divinae voluntatis). De passager från St John som har ordet som mediet för skapandet förklarades av Socinus Regenereringsmetod bara. Samtidigt Kristus var mirakulöst född: Han var en perfekt människa, Han var utsedd medlare, men han var inte Gud, bara gudsförklarad mannen. I denna mening Han skulle älskade, och det är här just för att vi har skiljelinjen mellan Socinianism och Unitarianism för senare systemet nekas mirakulösa Kristi födelse och vägrade honom tillbedjan. Det måste bekänna att det på sina principer, Unitarians var mycket mer logiskt.

Inlösen och Sacraments

Socinus åsikter om person Kristi nödvändigtvis påverkas hans undervisning på kontoret av Kristus som Frälsare och därmed om effekten av sakramenten. Att enbart människa, Kristus inte fungerade vår inlösen i den meningen att uppfylla för våra synder, och därmed kan vi inte betrakta sakramenten som instrument där frukterna av att inlösen tillämpas på människan. Därför Socinus lärt att Passion av Kristus var bara ett exempel för oss och ett löfte om vår förlåtelse. All denna undervisning är syncretized i Socinian läran om de sista måltiden, den var inte ens MINNES-Kristi passion, det var snarare en akt av tacksägelse för det.

Kyrkan och Socianism

Det behöver inte sägas att de principerna i Socinians har vid upprepade tillfällen fördömt av kyrkan. Som antitrinitarianists, de är emot att uttrycka undervisning av de sex första råden, sin syn på den person som av Kristus är i motsättning till samma råd, särskilt av Chalcedon och den berömda "Tome" (Ep. xxviii) St Leo Stora (jfr. Denzinger, nej. 143). För sin märkliga åsikter om tillbedjan av Kristus, jfr. kan. IX i femte ekumeniska Synod (Denz., 221). Det är skillnad, även för de olika trosbekännelser, särskilt som St Athanasius. Det har också många samhörighet med Adoptionist kätteri fördömdes i plenum rådet i Frankfort, på 794, och i andra brev av påven Hadrianus I till biskoparna i Spanien (jfr Denz., 309-314). Dess förnekande av Försoningsdagen är i opposition till de dekret mot Gotteschalk utfärdades 849 (jfr Denz., 319), och även att definitionen av fjärde Lateranfördraget rådet mot Albigensians (Denz., 428, jfr. Även Konc. Trid ., SESS. xxii., cap. I. de Sacrificio Missae i Denz., 938). De fördömde förslag av Abelard (1140) kan lika gärna stå för de Socinians (jfr Denz., 368 sqq.). Detsamma måste sägas om Waldensian kätteri: trosbekännelse upprättats mot dem genom Innocent III kan ses som en sammanfattning av Socinian fel. Det formella fördömande av Socinianism verkade först i konstitutionen av Paul IV, "Cum quorundam: 1555 (Denz., 993), vilket bekräftades 1603 av Clement VIII, eller" Dominici gregis ", men det är värt att notera att både av dessa fördömanden inför publiceringen av "Catechism av Racow" i 1605, varför de inte avspeglar formella doktriner av Socinianism. Samtidigt bör det påpekas, att enligt många, denna katekes själv inte återspeglar doktrinerna verkligen innehas av ledarna för den parten, och den var avsedd för lekmännen ensam. Från dom verkar det som i 1555 och igen 1603 för Socinians hållas:

att det inte fanns någon Trinity,

att Kristus var inte consubstantial med Fadern och den Helige Ande,

att han inte tänkt på den Helige Ande, men född i St Joseph, att hans död och passion inte genomgått för att få till stånd våra inlösen,

att slutligen Jungfru inte var Guds moder, inte heller hon behålla sin oskuld.

Det förefaller från Catechism att Socinians av 1605 slagit fast att Kristus var minst mirakulöst tänkt, men i vilken mening de hade detta inte är klart.

Publication information Skrivet av Hugh T. påven. Transkriberas av Janet Grayson. Katolska Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'