Syncretism

Advanced Information

Syncretism är den process som delar av en religion jämställs till en annan religion som leder till en förändring av de grundläggande principerna eller arten av dessa religioner. Det är en union av två eller flera motsatta åsikter, så att den syntetiserade form är en ny sak. Det är inte alltid en total fusion, men kan vara en kombination av separata segment som inte längre kan identifieras med olika fack. Ursprungligen en politisk term, "syncretism" användes för att beskriva ansluter tillsammans rivaliserande grekiska styrkor på ön Kreta i opposition mot en gemensam fiende.

Syncretism vanligtvis förknippas med arbetet med kommunikation. Det kan härröra antingen avsändare eller mottagare av meddelandet. Avsändaren får införa syncretistic element i ett medvetet försök för relevans eller presentationen av en begränsad och snedvriden del av meddelandet. Det kan hända omedvetet på grund av en bristfällig eller felaktig uppfattning om meddelandet. Receptorn kommer att tolka budskapet inom ramen för hans världsbild. Detta kan snedvrida data men passar hans värderingar.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Särskilt som vi står inför ett problem av betydelse. Vad är egentligen förstå ord, symboler, eller åtgärder som uttrycks i trosbekännelser, eller till vissa behov, är det test av förekomst av syncretism. Receptorn är den som tilldelar mening. Det är därför viktigt att avsändaren kommunicera med ord eller symboler som inte bara är ungefärliga motsvarigheter, men dynamisk ekvivalenter, av betydelse.

Syncretism av den kristna evangeliet uppstår när kritiska eller grundläggande elementen i evangeliet ersättas med religiösa inslag från värdlandets kultur. Det leder ofta till en tendens eller försök att underminera det unika i evangeliet som finns i Skriften eller förkroppsliga Guds Son . Meddelandet om evangeliet innefattar överföring av ett meddelande med supra - kulturinslag mellan olika kulturer. Detta innefattar disembodiment av budskapet från ett kulturellt sammanhang och reembodiment det i en annan kulturell bakgrund.

Cross - kulturell kommunikation av evangeliet medför alltid minst tre kulturella sammanhang. Evangeliet budskapet ursprungligen i ett visst sammanhang. Mottagaren / sändaren ger mening åt det budskapet i fråga om sitt eget sammanhang. Receptorn syftar till att förstå budskapet i ett tredje sammanhang. Problemet med syncretism blir mött med varje ny uppsökande verksamhet för kyrkan och även som kulturen förändringar runt en etablerad kyrka.

Bibeln visar syncretism på en lång - stående verktyg Satans att skilja Gud från hans folk. Det slår i hjärtat av det första budordet. Beyerhaus noterar tre svar på OT på utmaningen från yttre syncretism: segregation, utrotning, och anpassning. Påverkan från början kanaaneiska metoder med Baal och Asherah följdes av krav på nationella gudar av Assur och Babylon. Internt profeterna i Israel försökt genomdriva obligatorisk karaktär Israel's heliga traditioner, att tillämpa visade Guds vilja till verkliga situationer och kraftfullt presentera eskatologiska vision om Guds fortsatta kontroll, rättvisa och löften.

NT föddes i en HANDGEMÄNG som härskare försökt blandning kulturer genom syncretistic monoteismen, alla former av samma Gud. Alla gudarna i Egypten, Persien och Babylon blev grekiska. Inverkan av Mani spridit sig från Afrika till Kina. Esoteriska kunskap vied med unika historiska uppenbarelse. Rom harbored alla kulter och mysterium religioner. Antiokia, Efesus och Korint varje skröt syncretistic gudarna försöker absorbera kyrkan. NT konfrontationer omfatta Simon Magus, till Jerusalem rådet, Epistle till Kolosserbrevet, kampen mot judiska tanken blandas med tidiga Gnosticism och kritik av kyrkan i Pergamon. Mot dessa krafter kyrkan utvecklat sin tro, canon, och festligheter. Jul-firande datum sattes över mot festivalen för förlossningen av solguden, Sol Invictus, i protest mot ett större försök att skapa en syncretistic kejserliga religion.

Visser't Hooft diskuterar många syncretistic trycket i NT gånger utövas av judendom, Gnosticism, kejsaren dyrkan och mysterium kulter. Det är bra att studera böcker i Hebreerbrevet, 1 John, och Uppenbarelseboken ur försvara mot syncretism. NT canon och erkända creed blev kyrkans två största vapen mot tillväxt och överföring av syncretism. Kyrkans historia är fylld med kampen mot syncretism från politiska, sociala, religiösa och ekonomiska källor. Syncretistic trycket kan ses idag. I vår globala - byn sammanhang sekulär humanism tycks vara den gemensamma grunden för att lösa gemensamma problem. Värdet av denna världen bakgrund strävar efter en plats i kyrkan svar på både krav på överensstämmelse och gråter för frigörelse konfrontera den.

I strävan efter missionärer för en inhemsk nationell kyrka med en contextualized evangeliet är risken för syncretism är ständigt närvarande i försök till boende, justering och anpassning. Tippetts påminner oss om att genom att arbeta för relevans vi måste komma ihåg att endast meddelandet sänds inte mening. Beyerhaus påpekar tre steg i bibliska anpassning:

  1. Diskriminerande val av ord, symboler och riter, t.ex. "Logotyper".

  2. Avslag på det som är uppenbart oförenliga med bibliska sanningen.

  3. Reinterpretation av en komplett återfyllnad av de utvalda rit eller symbol med ett verkligt kristen mening.

Den supracultural lära Skriften måste vara domare av både kultur och betydelse som Gud verkar genom män som använder olika former för att få hela skapelsen under sitt herravälde.

I historien om teologi termen "syncretism" används särskilt för att definiera två rörelser som syftar till enande. I den lutherska traditionen, George Calixtus (1586 - 1656) försök att förena lutherska tanken med romersk katolicism på grundval av Apostles' Creed. Detta fällt en syncretistic kontrovers som skulle pågå i många år. I romersk katolicism "syncretism" hänvisar till försöket att förena Molinist och Thomist teologi.

SR Imbach
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
WA Visser't Hooft inga andra namn, H Kraemer, religion och den kristna tron, T Yamamori och JM Taber, eds., Christopaganism eller ortseget Christianity; H Lietzmann, början till kyrkan Universal.


Syncretism

Katolska Information

Från sygkretizein (inte från sygkerannynai.)

En förklaring ges av Plutarch i ett litet arbete om broderlig kärlek ( "Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). Han finns berättar hur kretensarna ofta engagerade i gräl med varandra, men blev omedelbart förenas när en yttre fiende närmade sig. "Och det är deras så kallade Syncretism." I det sextonde århundradet termen blev känd genom "Adagia" av Erasmus, och kom i bruk för att beteckna samstämmighet mellan oliktänkande trots deras olika uppfattningar, särskilt med hänvisning till teologiska divisioner. Senare, när den term som kom att bli enligt att sygkerannynai var det felaktigt används för att beteckna en blandning av olika och oförenliga saker eller idéer. Denna felaktiga fortsätter till viss del även i dag.

(1) Syncretism används ibland för att beteckna fusion av hedniska religioner. I öst det BLANDNING av civilisationer olika nationer började på ett mycket tidigt period. När öst var hellenized under Alexander den store och Diadochi under fjärde århundradet före Kristus, den Grecian och orientaliska civilisationerna togs kontakt och en kompromiss som till stor del genomförts. De utländska gudar identifierades med infödda (t.ex. Serapis = Zeus, Dionysos) och en sammanslagning av de kulter lyckats. När romarna hade erövrat grekerna, segrare, som är känd, efter för kulturen i besegras, och den antika romerska religionen blev helt hellenized. Senare romarna gradvis fått alla religioner för folken vem de dämpade, så att Rom blev "templet i hela världen". Syncretism nådde sin kulmen i den tredje talet under kejsare Caracalla, Heliogabalus och Alexander Severus (211-35). De oräkneliga sekter av Romarriket betraktades som oväsentlig former av samma sak, en tanke som säkert förstärkte tendensen mot monoteismen. Heliogabalus ens försökt kombinera kristendomen och judendomen med sin religion, kult av sol-gud. Julia Mamæa, mamma till Alexander Severus, deltog i Alexandria föreläsningarna av Origen och Alexander i hans lararium bilder av Abraham och Kristus.

(2) En modern tendens i historien om religioner ser på Bibelns visade religion en produkt av syncretism, fusion av olika religiösa former och åsikter. När det gäller Gamla Testamentet, det Chanaanite myt, den egyptiska, Gamla babyloniska och persiska religioner betraktas som källor till Israelitic religion, den senare själv har utvecklats från Fetichism och animism i Henotheism och monoteismen. Det gäller att förklara ursprunget till kristendomen från fortsättning och utveckling av judiska idéer och inflödet av Brahmanistic, buddhistiska, grekisk-romerska och egyptiska religiösa föreställningar och från stoisk och Philonic filosofi, och det anses ha fått sin utveckling och förklaring särskilt. från neo-Platonska filosofi. Det judendomen och kristendomen håller med andra religioner i många av sina yttre former och idéer är sant, många religiösa föreställningar är gemensamma för hela mänskligheten. De punkter i avtalet mellan babyloniska religioner och den judiska. tro, som förorsakat en livlig diskussion för några år sedan efter utseende Friedrich Delitzsch s "Babel und Bibel", kanske förklaras i den mån de finns (till exempel) som på grund av en ursprunglig uppenbarelse, varav spår, men behäftade med polyteism, visas bland babylonierna. I många fall avtalet kan visas vara enbart i form, inte i innehållet, i andra är det tveksamt vilken religion innehöll den ursprungliga och som lånas. När det gäller den särskilda läror i Bibeln sökning har förgäves för källor som de skulle ha kunnat härledas. Katolsk teologi håller fast vid uppenbarelse och att grunden för kristendomen genom Jesus från Nasaret.

(3) Den Syncretistic stridigheter är namnet på den teologiska gräl provocerad av insatser Georg Calixt och hans anhängare för att säkra en grund på vilken Lutherans kan göra närmanden till den katolska och reformerta kyrkor. Det varade från 1640 till 1686. Calixt, professor i Helmstedt, hade genom sina resor i England, Holland, Italien och Frankrike, genom hans bekantskap med de olika kyrkorna och deras företrädare, och genom hans omfattande undersökning, fått en mer vänskaplig inställning till de olika religiösa organ än så vanligt bland de flesta lutherska teologer. Medan den senare fast anslutit sig till "rena läran", Calixt inte var beredd att beaktande doktrin som en sak som krävs för att vara kristen, men i själv han inte om allt som lika säkert och viktigt. Följaktligen har han förespråkade enighet mellan dem som var överens om de grundläggande minimum, med frihet för alla mindre grundläggande punkter. I beaktande av katolicism, han var beredd (som Melanchthon en gång var) för att medge att påven en primat människans ursprung, och han medgav att Mass kan kallas ett offer. På sidan av Calixt var de teologiska fakulteterna vid Helmstedt, Rinteln och Königsberg, emot honom var de i Leipzig, Jena, Strasbourg, Giessen, Marburg och Greifswald. Hans främsta motståndare var Abraham Calov. Kurfurstens Sachsen var av politiska skäl en motståndare till den nya kyrkan, eftersom de andra två sekulära väljare (Palatine och Brandenburg) var "reformeras", och fick mer och mer fördel för honom. Under 1649 skickade han till tre hertigarna av Braunschweig, som upprätthålls Helmstedt som deras gemensamma universitet, ett meddelande där han röster alla invändningar hans lutherska professorer, och klagar på att Calixt ville extrahera delar av sanningen för alla religioner, säkringshållare alla i en helt ny religion, och på så sätt provocera fram en våldsam schism. Under 1650 Calov kallades till Wittenberg som professor, och han signalized hans ingång till kontor med en våldsam attack mot Syncretists i Helmstedt. Ett utbrott av polemiska skrifter följas. I 1650 av hertigarna av Braunschweig besvarade kurfurstens av Sachsen att oenighet bör inte tillåtas att öka, och föreslog ett möte med den politiska rådgivare. Sachsen, dock inte positivt på detta förslag. Ett försök att sammankalla teologer inte var mer framgångsrik. De teologer i Wittenberg och Leipzig nu utarbetat en ny metod, där nittioåtta heresies i Helmstedt teologer fördömdes. Denna formel (konsensus) skulle undertecknas av alla som ville stanna kvar i den lutherska kyrkan. Utanför Wittenberg och Leipzig, men det godtogs inte, och Calixt död 1656 följdes av fem år av nästan ostörd fred. De stridigheter förnyades i Hessen-Cassel, där Landgrave Wilhelm VI försökt genomföra en union mellan hans lutherska och reformerta ämnen, eller åtminstone minska deras ömsesidiga hat. Under 1661 hade han en SAMTAL hållas i Cassel mellan lutherska teologer vid universitetet i Rinteln och reformerta teologer vid universitetet i Marburg. Rasande på detta återupplivande av Syncretism av Calixt den Wittenberg teologer i starka termer uppmanade Rimteln professorer att göra sin inlaga, varpå den sistnämnda svarade med en detaljerad försvar. En lång rad polemiskt treatises följas. I Brandenburg-Preussen Stora kurfurstens (Frederick William I) förbjöd (1663) predikanter att tala om tvisten mellan den evangelisk organ. En lång SAMTAL i Berlin (september, 1662-maj, 1663) ledde bara till nya oenighet. Under 1664 kurfurstens upprepade hans kommando som predikanter av båda parter bör avstå från ömsesidigt missbruk, och bör tillskriva den andra parten inte doktrin som inte innehas av sådan part. Den som vägrade att underteckna formuläret förklara sin avsikt att följa denna regel, var berövas sin ställning (t.ex. Paul Gerhardt, författare av religiösa sånger). Detta arrangemang har senare ändrats, i de former som drogs tillbaka, och åtgärder vidtas endast mot dem som störde freden. Försöken i Wittenberg teologer att förklara Calixt och hans skola un-lutherska och kättersk nu uppfylls av Calixt son, Friedrich Ulrich Calixt, den senare försvarade teologin av sin far, men också försökt att visa att hans doktrin inte så mycket skiljer sig från dem hos hans motståndare. Wittenberg hittat sin nya mästare i Ægidius Strauch, som angrips Calixt med alla resurser för lärande, polemik, SOFISTERI, wit, cynism och missbruk. Den Helmnstedt sida var försvaras av den berömda vetenskapsman och statsman, Hermann Conring. Den Saxon furstar nu insett risken för att försöka genomföra den "samförstånd" som en formel i tron kan leda till en ny schism i den lutherska kyrkan, och kan således göra sig svårt i ansiktet av katoliker. Förslagen från Calov och hans parti att fortsätta vederläggande och tvinga Brunswick teologer att binda sig skyldig till det gamla lutherska bekännelse, var därför inte genomföras i praktiken. Tvärtom den Saxon teologer var förbjuden att fortsätta stridigheter skriftligen. Förhandlingar om fred sedan resulterade, hertig Ernst de fromma av Sachsen-Gotha är särskilt aktiv i denna riktning, och projektet att inrätta ett permanent kollegium teologer att avgöra teologiska tvister var underhållning. Men förhandlingarna med domstolarna i Braunschweig, Mecklenburg, Danmark och Sverige var fruktlösa som med de teologiska fakulteterna, förutom att freden upprätthölls fram till 1675. Calov sedan förnyade fientligheter. Förutom Calixt, hans angrepp var nu riktas särskilt mot måttlig John Musæus i Jena. Calov lyckats med hela universitetet i Jena (och efter en lång motstånd Musæus själv) tvingas att avstå från Syncretism. Men detta var hans sista seger. Kurfurstens förnyade sitt förbud mot polemiska skrifter. Calov tycktes ge vika, eftersom det i 1683 frågade han om det, i tanke på den fara som Frankrike sedan utgjorde för Tyskland, en Calixtinic Syncretism med "Papists" och Reformed fortfarande condemnable och om med hänsyn till kurfurstens av Brandenburg och den hertigarna av Braunschweig, det strider inte bör begravas med en amnesti, eller om det tvärtom, kriget mot Syncretism bör fortsätta. Han senare återvände till sitt angrepp på Syncretists, men dog 1686, och med hans död i stridigheter upphört. Resultatet av Syncretist stridigheter var att det minskat religiöst hat och främjat ömsesidigt överseende. Katolicismen var därmed gynnats, eftersom det kom att bli bättre förstås och uppskattas av protestanter. I protestantiska teologi det banade väg för den sentimentala teologi av PIETISM som efterföljare till fossilized ortodoxin.

(4) Beträffande Syncretism i doktrinen om nåd, se FEJDER PÅ GRACE, VI, 713.

Publication information Skrivet av Klemens Löffler. Transkriberas av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus Katolska Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

(1) Friedlander, Darstellungen aus der Sittengesch. Rom, IV (8th ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme Romain (Paris, 1907); WENDLAND, Die hellenistisch-römische Kultur i ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religion i Rom sous les Sévères (Paris, 1886).

(2) Schanz, Apologie des Christentums, II (3rd ed., Freiburg, 1905), Weber, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (Tübingen, 1904).

(3) DORNER, Gesch. der protest. Theol. (München, 1867), 606-24, Henke, Georg. Calixtus u. ringnot seit, I-II (Halle, 1853-60).


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'