Thomism, Saint Thomas Aquinas

Allmän information

Saint Thomas Aquinas, en Dominikanska teolog, träffade utmaning till kristna tron av filosofiska landvinningar av greker och araber. Han utförs en filosofisk syntes av tro och förnuft som är en av de största framgångarna i medeltiden.

Tanke

Thomas tror uttryck för övertygelsen att kristna uppenbarelsen och mänsklig kunskap är aspekter av en enda sanning och kan inte vara i konflikt med varandra.

Människor som vet något om dess sanning är antingen omedelbart uppenbart för dem eller kan göras tydligt genom att vädja till omedelbart uppenbara sanningar. De tror något när de accepterar dess sanning om myndigheten. Religiös tro är att acceptera sanningar om myndigheten i Guds uppenbarelse av dem. Trots att detta verkar göra kunskap och tro två helt skilda världar, Thomas ansåg att några av de saker som Gud har uppenbarat är i själva verket knowable. Han kallade dessa "ingresser tro", även bland dem Guds existens och vissa av hans attribut, den odödlighet av den mänskliga själen, och vissa moraliska principer. Resten av det som har visat han kallade "mysterier tro" till exempel, Trinity, den inkarnationen av Gud i Jesus Kristus, uppståndelse och så vidare. Han hävdade att om några av de saker som Gud har visat kan vara kända för att vara sant, är det rimligt att acceptera de mysterier som sant.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Thomas är övertygad om att sanningen är i slutändan en eftersom den har sin källa i Gud förklarar det förtroende som han närmade skrifter icke - kristna tänkare: Aristoteles, den muslimska Aristotelians Averroes och Avicenna, och den judiska filosofen Maimonides. Han motsatte sig latin Averroists som hävdade att något kan vara sant i naturlig kunskap och falska för tro och vice versa.

Thomas var kritisk till Platonska uppfattning av människan som en rationell själar lever maktlösa, material organ som har införlivats i den traditionella Augustinianism. Liksom Aristoteles, han såg människan som ett komplett union av själ och kropp. Alltså, förutom överlevnad själen efter döden, kroppens uppståndelse verkade filosofiskt behov samt religiöst trogna Thomas. Hans Aristotelianism också lett till hans försvar av känsla uppfattning och anser att intellektuell kunskap härleds genom uttag (begreppet bildning) från känsla uppgifter. Platons läran om former, eller Idéer, hade blivit en del av en traditionell realism när det gäller Universals, en del av en teori om kunskap som slog fast att människan har direkt kunskap om immateriella enheter.

Thomas omtolkas Idéer som gudomliga kreativa mönster och Sankt Augustinus teori om belysning, eller att uppnå kunskap om immateriella genom intellektuell insikt, som en version av Aristotelian aktivt intellekt, som han förstås som fakulteten för abstracting universella betydelser från vissa empiriska data. Thomas hävdade att Guds existens kan bevisas med ett sådant resonemang från känsla data. Han hävdade vidare att mänskliga begrepp och språk kan extrapoleras, analogt, att tala om Guds natur. Detta är dock en svår uppgift, och det är passande att uppenbarelse ger människor med denna kunskap. Thomas också slagit fast att det är första principerna för moraliska resonemang (naturliga lagen) att alla människor förstå, många av dem har dock visat i de tio budorden.

Inflytande

Thomas sammanfattande för fysiska och visade kunskap, ett mål som eftersträvas av många andra medeltida tänkare, inte träffa fulla godkännande. Under 1277 ett antal Thomistic grundsatser fördömdes av biskop i Paris. Thomas träffade ett varmare mottagande i eget syfte, och 1309 hans doktrin var föreskrivna för dominikaner. Under 1323, Thomas var HELGONFÖRKLARAD, och sedan dess han trodde har blivit mer eller mindre officiella doktrinen om den romersk-katolska kyrkan. Han deklarerade en doktor kyrkan i 1567. I den 19: e århundradet, enligt Pope Leo XIII, den moderna återupplivande av Thomism började. Även OINSPIRERAD anpassningar av hans tros ha fört det dåligt rykte med många tänkare, Thomas själv fortsätter att vara ett stort erkännande.

Ralph Mcinerny

Bibliografi
VJ Bourke, Aquinas "Sök Wisdom (1965), MD Chenu, Toward Understanding Saint Thomas (1964), FC Copleston, Aquino (1955), R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) och, i ed., Thomism i en ålder av förnyelse (1966), J Maritain, den angeliska Doctor (1958), J Pieper, Guide till Saint Thomas Aquinas (1962).


Thomism

Advanced Information

Thomism är skolan i filosofi och teologi efter tänkte på Thomas Aquinas. Den utvecklades i olika stadier och har upplevt perioder av stöd och försummelse.

När Aquinas dog han lämnade inga direkta efterföljare, men hans system antogs av olika personer, framför allt genom att många av hans confreres i Dominikanska ordning och med sin egen ursprungliga lärare, eklektisk Albertus Magnus. Ändå fanns det fortfarande mycket motstånd mot hans Aristotelianism på den del av kyrkan, och i 1277 i Paris och Oxford flera förslag från Thomas lära fördömdes. Det berodde främst på Dominikanska ansträngningar att systemet med Aquino var inte bara så småningom rehabiliteras, men att han själv var HELGONFÖRKLARAD under 1323.

Från denna tid på Thomism blev en av flera konkurrerande skolor medeltida filosofi. Bland annat satt mot klassisk Augustinianism med sitt beroende av Aristoteles, mest i högsta grad genom att insistera på ett enhetligt antropologi där själen form av kroppen. Vad St Thomas var till dominikaner, Duns Scotus blev till Franciscans och Scotism diskuteras med Thomism om sådana frågor som den fria viljan och analogt för att vara. Slutligen Thomism, tillsammans med två andra skolor som nämns upprätthöll en måttlig realism i kontrast till NOMINALISM. Samtidigt efterföljare St Thomas har inte varit enhetlig, men tog på individuella egenskaper med särskild kommentatorer och när det gäller nationella rörelser. Denna tendens illustreras mest intressant av Dominikanska Meister Eckhart (ca 1260 - 1328), som utvecklat en mysticism som kom att bli kännetecknande för tyska teologiska liv för mer än ett sekel.

En central figur för att utveckla Thomism var Thomas de Vio Cardinal Cajetan (1469 - 1534). Hans stora kyrkliga ställning bidragit till authoritativeness hans utläggningar av Aquino. Cajetan varumärke av thomism bär flera distinctives. Bland dessa är hans analys av analogt, han hävdar att detta koncept är bäst förstås som proportionalitet ett attribut till två essenser snarare än UTSÄGANDE av ett attribut primära i ett väsen som härstammar i en sekund. Vidare Cajetan tänkte mer i termer av abstrakta essenser än sin föregångare, som huvudämne för existerande ämnen. Tredje han uppkommit tvivel om provability både Guds existens och själens odödlighet.

Thomism blev den ledande skolan i katolska trodde i sextonde århundradet. Flera faktorer bidrog till sin ascendancy. De Jesuit ordning (godkänt i 1540), känd för sin aggressiva undervisning, anslöt sig med Aquino, även den Trent (första sammankallas 1545), swhich själv - consciosly stil många av sina uttalanden i Thomistic fraseologi.

Thomism in på sjuttonde århundradet triumferande, men lämnar tomrum av makt och originalitet. John St Thomas (1589 - 1644) är en bra representant för den tidiga talet. Han var en kreativ lärare och tolk av Aquino's trodde, han var en försiktig och compassionate tjänsteman från spanska inkvisitionen, och han var en nära rådgivare till kung Philip IV. I honom den intellektuella, teologiska och politiska intriger i Thomism kommer till ett fokus. Men Thomism s primat bar fröet till sin egen död. På grund av brist på konkurrens Thomism blev för egenföretagare - som finns för att klara ökningen av rationalism och empirisk forskning på egen mark. Thomism inte skulle anpassa sig, och så alternativen kvar var obskurantism eller icke - Thomistic filosofi. Följaktligen, även om Thomism var fortfarande i livet, främst i Dominikanska kretsar, i artonde-talet var det i huvudsak ett utbränt kraft.

Men det tidiga artonhundratalet såg en plötslig förändring av framgångar Thomism. Katolska tänkare allt började att se att det i Thomashs verk fanns bärkraftiga lösningar på aktuella frågor som inte besvaras på annat håll. Särskilt de frågor om mänsklig värdighet i samband med stigande industrialismen återupplivas Thomism. Kraftigt skolorna återlämnas till den myndighet i Aquinas. Vid tidpunkten för Vatikanstaten I (1869 / 70), Thomistic principer åter på modet. Och Thomism segrat i 1879 när Pope Leo XIII i Aeterni Patris ihåg kyrkan till St Thomas. Resultatet blev förflyttning kallas neo - Thomism som kvarstod även tidigare mitten av nittonhundratalet.

W Corduan
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
VJ Bourke, Thomistic Bibliografi: 1920 - 1940, E Gilson, The Christian Philosophy of St Thomas Aquinas, H John, Thomist Spectrum, TL Miethe och VJ Bourke, Thomistic Bibliografi: 1940 - 1978.


Thomism

Katolska Information

I en bemärkelse, Thomism är namnet på det system som följer undervisningen i St Thomas Aquinas i filosofiska och teologiska frågor. I en begränsad mening termen används för en grupp av yttranden som innehas av en skola som kallas Thomistic, bestående främst, men inte uteslutande, av medlemmarna i S: t Dominic, samma åsikter attackeras av andra filosofer eller teologer, många av som bekänner sig vara anhängare av St Thomas.

Att Thomism i första meningen är emot, t.ex. att Scotists, som förnekar att tillfredsställelse är en del av närmiljö material (materia Proxima) av sakrament botgöring. Anti-Thomists, i denna mening, avvisa åsikter visserligen undervisas av St Thomas.

Att Thomism i andra meningen är emot, t.ex. Molinists, liksom alla som försvarar den moraliska instrumental kausalitet sakramenten fram nåd mot systemet med fysisk instrumental orsakssamband, den sistnämnda är en doktrin av Thomistic School.

Anti-Thomism i sådana fall inte nödvändigtvis innebär motstånd mot St Thomas: Det innebär att motståndet mot principerna i Thomistic School. Cardinal Billot till exempel inte skulle erkänna att han motsätter St Thomas genom att förkasta de Thomistic teorin om kausalitet sakramenten. I Thomistic School, även vi inte alltid tycker absolut enhällighet. Baflez och Billuart inte alltid håller med Cajetan Men alla hör till Thomistic skolan. Det behöver inte omfattas av denna artikel för att avgöra vem som har bäst rätt att betraktas som det sanna exponenter St Thomas.

Ämnet kan behandlas under följande rubriker:

I. Thomism i allmänhet från det trettonde århundradet ner till nittonde;

II. Den Thomistic School;

III. Neo-Thomism och ett återupprättande av SKOLASTIK.

IV. Framstående Thomists

I. doktrinen ALLMÄNT

A. Early Invändningsförfarande övervinna

Även St Thomas (d. 1274) var mycket uppskattad av alla klasser, hans åsikter inte på en gång få ascendancy och inflytande som de förvärvat under den första hälften av fjortonde århundradet och som de har sedan bibehållits. Strange som det kan verka Den första allvarliga motståndet kom från Paris, där han var en sådan prydnad, och från några av hans egna monastiska bröder. Under år 1277 Stephen Tempier, biskop av Paris, misstroendevotum vissa filosofiska propositioner, med läror undervisas av St Thomas, om särskilt principen om individualisering och att möjligheten att skapa flera änglar av samma art. Under samma år Robert Kilwardby, en Dominikanska, ärkebiskopen av Canterbury, tillsammans med några läkare i Oxford, fördömer dessa förslag och dessutom attackeras St Thomas doktrin om enhetlighet i väsentlig form hos människa. Kilwardby och hans medarbetare låtsades se i fördömt förslagen något Averroistic Aristoteleanism, medan sekulära läkare i Paris hade inte helt förlåtas en som hade segrat över dem i striden om rätten till TIGGAR friars. Stormen upphetsad av dessa fördömanden var kortvarig. Saliga Albertus Magnus i hans ålderdom, skyndade till Paris för att försvara sin älskade lärjunge. Dominikanska beställa, monterade i allmänhet kapitel i Milano på 1278 och i Paris 1279, som antogs allvarliga åtgärder mot de medlemmar som hade talat skadligt för ärevördiga Brother Thomas. När William de la Mare, OSF, skrev en "Correptorium fratris Thom ~", en engelska Dominikanska, Richard Clapwell (eller Clapole), svarade på en avhandling "Contra corruptorium fratris Thomae". Ungefär samma tid föreföll det ett arbete, som sedan trycks i Venedig (1516) under titeln "Correctorium corruptorii S. Thomae", förklaras av vissa att Ægidius Romanus, av andra att Clapwell, av andra att fader John i Paris. St Thomas var högtidligt försvarats när rådet i Wien (1311-12) definieras mot Peter John Olivi att rationell själ är betydande form av människokroppen (på denna definition se Zigliara, "De mente Konc. Vicnn". , Rom, 1878). Den KANONISATION St Thomas från John XXII i 1323, var en död-slag mot hans belackare. Under 1324 Stephen de Bourret, biskop av Paris, återkallade misstroendevotum uttalas som hans föregångare och förklarade att "den välsignade biktfader och bra läkare, Thomas Aquinas, hade aldrig trott, lärde, eller skrivit något som strider mot tro eller god moral". Det är tveksamt om Tempier och hans anhängare har handlat i namnet på universitetet i Paris, som alltid hade varit lojala mot St Thomas. När detta universitet, 1378, skrev ett brev som fördömer fel av John de Montesono var det uttryckligen förklarat att de fördömande inte syftar till St Thomas: "Vi har sagt tusen gånger, och ändå tycks det inte ofta nog att vi på något sätt inkludera doktrinen om St Thomas i vårt fördömande ". En redogörelse för dessa attacker och försvar kommer att finnas i följande verk: Echard "Script. Ord. Prad.", I, 279 (Paris, 1719), De Rubeis "Diss. Krit." Diss. xxv, xxvi, I, s. cclxviii; lejonartad redigera. Works of St Thomas; Denifle "diagram. Univ. Paris (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566, II, 6, 280; Duplessis d'Argentré" Collectio judiciorum de novis erroribus "( 3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627, Jourdain, "La phil. de S. Thomas d'Aquin "(Paris, 1858), II, I, Douais," Essai sur l'organisation des études dans l'ordre des ff. prêcheurs "(Paris och Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier," Hist . des maîtres gen. de l'ordre des ff. prêch. ", II, 115,142, 571," Acta huven. gen. ord. praed. ", ed. Reichert (9 vols., Rom, 1893-1904, II, Turner, "Hist. Av Phil." (Boston, 1903), xxxix.

B. Utvecklingen av Thomism

Den allmänna kapitel i Dominikanska beställa, som hölls i Carcassonne i 1342, förklarade att doktrinen om St Thomas hade mottagits som en sund och stabil över hela världen (Douais, op. Cit., 106). Hans verk har hört från den tidpunkt då han blev känd, och i mitten av den fjortonde århundradet hans "Summa Theologica" hade undan den "Libri quatuor sententiarum", av Peter Lombard som lärobok i teologi i Dominikanska skolor. Med tillväxten av den ordning och att utöka sitt inflytande Thomism spridas över hela världen, St Thomas blev stor mästare i universiteten och i studia av religiösa ordnar (se Encyc. "Aeterni Patris" av Leo XIII). Den femtonde och sextonde århundraden såg Thomism i ett segertåg mars som ledde till att kronan på St Thomas som prinsen av teologer, då hans "Summa lades bredvid Heliga Skriften i rådet av Trent, och St Pius V, 1567 , utropade honom en doktor den universella kyrkan. Offentliggörandet av "Piana" utgåva av hans verk, i 1570, och den stora ökningen av antalet utgåvor av "Opera Omnia" och "Summa" under det sjuttonde århundradet och en del av artonde visar att Thomism blomstrade under denna period. I själva verket var det under denna period att några av de stora kommentatorer (exempelvis Francisco Suárez, Sylvius och Billuart) anpassat sina verk till behoven av gånger.

C. Minskning av SKOLASTIK och Thomism

Så småningom, men under det sjuttonde och artonde århundradena, det kom en nedgång i den studie av verk av de stora Scholastics. Forskare ansåg att det fanns behov av ett nytt system för studier, och i stället för att bygga vidare på och runt SKOLASTIK de glidit ifrån det. De viktigaste orsakerna som lett till förändringen var protestantismen, humanism, studiet av naturen, och den franska revolutionen. Positiv teologi ansågs nödvändiga diskussioner med protestanter än Scholastic definitioner och divisioner. Elegance av dietion söktes av humanister i den grekiska och latinska klassiker, snarare än i arbetet med Scholastics, av vilka många var långt ifrån befälhavare stil. De upptäckter av Copernicus (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), och Newton (d. 1727) var inte ett positivt mottagande av Scholastics. De experimentella vetenskaperna var i ära, den Scholastics inklusive St Thomas, försummades (cf. Turner, op cit., 433). Slutligen, franska revolutionen oorganiserad alla kyrkliga studier, som till Thomisn ett slag som den inte helt har återhämtat sig till sista kvartalet av det nittonde århundradet. Vid den tidpunkt då Billuart (d. 1757) publicerade sin "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism fortfarande hålls en viktig plats i alla teologisk diskussion. Den enorma omvälvningar som störs Europa från 1798 till 1815 påverkas kyrkan och staten. Universitetet i Leuven, som hade stor del Thomistic var tvungna att stänga sina dörrar, och andra viktiga institutioner för lärande antingen ned eller allvarligt hämmas i sitt arbete. Dominikanska beställa, vilket naturligtvis hade lämnat det mest glödande Thomists, krossades i Frankrike, Tyskland, Schweiz och Belgien. Provinsen Holland var nästan förstörda, medan provinser i Österrike och Italien har slutat att kämpa för sin existens. University of Manila (1645) fortsatte att lära doktriner St Thomas och i god tid gav till världen Cardinal Zephyrinus González, OP, som har bidragit i stor utsträckning till ett återupprättande av Thomism enligt Leo XIII.

D. Särskiljningsförmåga läror Thomism i Allmänna

(1) i filosofi

Änglarna och människors själar är utan att fråga, men varje material sammansatt varelse (compositum) har två delar, huvudentreprenörer frågan och betydande form. I en sammansatt vara som har betydande enighet och inte bara en samling separata enheter, det kan vara men en stor form. De betydande form av mannen är hans själ (Anima rationalis) med uteslutande av alla andra själ och på andra väsentliga form. Principen om individualisering, för material kompositer, är frågan med dess dimensioner: utan en sådan kan man inte bara numeriska multiplikation: skillnad i form gör särskilda skillnad: Det finns inte två änglar av samma arter. Essenser saker inte bero på den fria viljan hos Gud, men om hans intellekt, och slutligen på hans väsen, som är oföränderliga. Den naturliga lagen, som härrör från den eviga lagen, beror på hur minnet av Gud, till syvende och sist på det väsentliga i Gud, varför det är egensäkra oföränderliga. Vissa åtgärder är förbjudet av Gud, eftersom de är dåliga: de är inte dålig bara för att han förbjuder dem [se Zigliara, "Sum. Phil." (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25].

Den kommer att flyttas intellekt VAD BETRÄFFAR exercitium, dvs i sin faktiska driften: intellektet flyttar kommer VAD BETRÄFFAR specificationem, dvs genom att presentera objekt för den: noll volitum HEMSKILLNAD praecognitum. I början av alla våra handlingar är gripandet och önskan bra i allmänhet (BONUM i kommunika). Vi önskar lycka (BONUM i kommunika) naturligt och nödvändigt, inte av en fri avsiktlig handling. Särskilda varor (bona particularia) vi väljer fritt, och den kommer är en blind lärare, alltid efter det att den sista praktiska dom av intellektet (Zigliara, 51).

Sinnena och intellektet är passiva, dvs mottagare, fakulteter, de skapar inte, men få (dvs. uppfattar) sina objekt (St Thomas, I, Q. lxxviii, a 3, Q. lxxix, A. 2; Zigliara , 26, 27). Om denna princip i åtanke finns det ingen anledning för Kants "Kritik av Pure Reason". Å andra sidan dessa fakulteter är inte som vax eller känsliga skylten används av photog raphers, i den meningen att de är inerta och få visningar omedvetet. Viljan styr utövandet av fakulteterna, och att skaffa sig kunskap är en viktig process: de rörliga orsaken är alltid inom den levande agent.

Den KRINGVANDRANDE axiom: "Nihil est i IMMATERIEL quod icke Prius i bemärkelse" (Ingenting är i intellektet som inte först i sinnena) är upptagna, men St Thomas ändrar det genom att säga: för det första, att när den bemärkelsen objekt har uppfattats, intellektet höjer sig att kunskapen om större saker, även om Gud, och för det andra att själen känner sin egen existens i sig (dvs. sin egen handling), men den vet sin egen art bara genom refiection på sin handlingar. Kunskap börjar med känsla uppfattning, men utbudet av intellektet är långt utöver det sinnen. I själen så snart det börjar att fungera finns det första principer (prima principia) av all kunskap, inte i form av en objektiv belysning, men i form av en subjektiv benägenhet att erkänna dem på grund av deras vittnesmål. Så snart de föreslås ser vi att de är sant, det finns ingen större anledning att betvivla dem än det är att förneka förekomsten av solen när vi ser den lysande (se Zigliara, op. Cit., Pp. 32-42 ).

De direkta och primära syftet med intellektet är universella, som förbereds och presenteras för passivt intellekt (intellectus possibilis) av den aktiva intellekt (intellectus agens) som belyser phantasmata, eller mentala bilder, som tas emot via sinnena, och fråntar dem av alla individuating villkor. Detta kallas abstracting den universella idén från phantasmata, men termen får inte tas i en matrialistic bemärkelse. Abstraktion är inte en överföring av något från en plats till en annan; belysningsvärdet orsakar allt material och individuating villkor att försvinna, då de samhällsomfattande ensam lyser ut och uppfattas av de viktiga åtgärder för intellektet (Q. lxxxiv, a 4, Q. LXXXV, a 1, ad LUM, 3um, 4um). Det hela är så viktig, och hittills förhöjda ovan materiella förhållanden och olika åtgärder, som den typ av handlingar och föremål som gripits visar själen vara oväsentliga och andliga. själen, till sin natur är odödlig. Inte bara är det sant att Gud inte kommer att förinta själen, men från sin natur att det alltid kommer att fortsätta att existera, det finns i den inte principen om sönderfall (Zigliara, s. 9). Därför mänskliga skäl kan bevisa oantastlighet (dvs. odödlighet) i själen.

Guds existens är inte känt av en medfödd idé, det kan inte bevisas genom argument a priori eller en simultaneo, men det kan påvisas genom ett posteriori argument. Ontologism aldrig undervisas av St Thomas eller Thomists (se Lepidi "Exam. Phil. Theol. De ontologismo", Louvain, 1874, ca 19, Zigliara, uppsatser I, VIII).

Det finns inga mänskliga (dvs avsiktligt) handlingar likgiltiga i individuo.

(2) I Teologi

Tro och vetenskap, det vill säga kunskap demonstration, kan inte samexistera i samma ämne med avseende på samma objekt (Zigliara, O, 32, VII), och detsamma gäller kunskap och yttrande.

De metafysiska väsen Gud består enligt vissa Thomists i intelligere actualissimum, dvs FULLHET ren TANKEVERKSAMHET, enligt andra i perfektion av aseitas, dvs beroende existens (Zigliara, Th. VIII, IX).

Den lycka i himlen, formellt och i den slutliga analysen, består i en vision, inte i god jord, av Gud.

Den gudomliga attribut skiljer sig från den gudomliga naturen och av varandra genom en virtuell skillnad, det vill säga med en distinctio rationis cum fundamento en parte rei. Den distinctio actualis formalis av Scotus avslås. Försöka förklara mysterium Treenigheten - i den mån som man kan föreställa sig det - förbindelser måste betraktas perfectiones simpliciter simplices, det vill säga exklusive alla brister. Den Helige Ande inte skulle vara skild från Sonen om han inte förflytta sig från Son samt från Fadern.

De änglar, som är ren sprit, är inte i egentlig mening, i alla rum, de sägs vara på den plats eller de platser där de bedriver sin verksamhet (Summa, I, Q. LII, a. 1). Strängt taget finns något sådant som en ängel som går från plats till plats, men om en ängel vill utöva sin verksamhet först i Japan och sedan i Amerika, det kan göra det i två instants (av angeliska Temne), och behöver inte passera genom den mellanliggande rymden (Q. LIII). St Thomas inte diskutera frågan "Hur många änglar kan dansa på den plats där en nål?" Han påminner oss om att vi inte får tänka på änglar som om de var fysiskt och att det för en ängel, det gör ingen skillnad om området för sin verksamhet är det för mening med en nål eller en kontinent (Q. LII, a. 2 ). Många änglar inte kan sägas vara i samma rum samtidigt, då detta skulle innebära att även en ängel producerar en effekt andra kan producera samma effekt på samma gång. Det kan inte finnas utan en ängel på samma plats vid samma tidpunkt (Q. LII, a. 3). Kunskapen om änglarna kommer genom idéer (art) infunderade av Gud (QQ. lv A.2 LVII A.2 XLVII, a.7). De är inte naturligt vet framtida kontingenter, hemligheter själar eller mysterier nåd (Q. LVII, aa. 3, 45). Änglarna välja antingen goda eller onda direkt och med full vetskap, varför deras bedömning är naturligtvis definitivt och oåterkalleligt (Q. LII, a 2).

Man har skapats i delstaten helgande nåd. Grace var inte på grund av hans karaktär, men Gud beviljas det till honom från början (I, Q. xcv, a. 1). Så stor var per fection av människor i staten originalet rättvisa, och så perfekt för underkastelse av sin lägre fakulteter till det högre, att hans första synd kunde inte ha varit en venia] synd (I-II, Q. LXXV, en . 3).

Det är mer sannolikt att inkarnationen inte skulle ha ägt rum hade man inte syndat (III, Q. I, a. 3). I Kristus fanns tre typer av kunskap: den Scientia Beata, dvs kunskapen om saker i Divine Essence, den Scientia infusa, dvs kunskapen om saker genom infunderade idéer (art) och Scientia acquisita, dvs förvärvade eller experimentell kunskap, vilket var något mer än den faktiska erfarenhet av saker som han redan visste. På denna sista punkt St Thomas, i "Summa" (Q. ix, a. 4), uttryckligen återgår ett yttrande som han en gång slagit fast (III Sända., D. 14, Q. III, a. 3).

Alla sakrament i den nya lagen, inklusive en bekräftelse och extrema smörjelse, inleddes omedelbart genom Kristus. Omskärelse var ett sakrament i den gamla lagen och som nåd som bort fläcken av arvsynd. De barn till judar eller andra vantroende får inte döpta utan samtycke av sina föräldrar (III, Q. LXVIII, a. 10, 11-Il, Q. x, a. 12, Denzinger-Bannwart, n. 1481). ÅNGER, bekännelse och tillfredsställelse är närmiljö material (materia Proxima) av sakrament botgöring. Thomists håll, mot Scotists, att när Transubstantiation sker i massan Kristi kropp inte är närvarande per modum adduclionis, dvs inte har förts till altaret, men att de inte instämmer i att välja den term som bör användas för att uttrycka denna åtgärd (jfr Billuart, "De Euchar." Diss. i, a. 7). Cardinal Billot innehar ( "Dc cccl. Sacr.", Rom, 1900, Th. XI "Dc euchar.", S. 379) att den bästa och den enda möjliga, förklaring är att en från St Thomas själv: Kristus blir närvarande genom transubstantiation, dvs omvandlingen av ämnet i bröd i ämnet av Hans kropp (III, Q. lxxv, a 4, Sända., d. XI Q. I, a 1, q 1 ). Efter INVIGNING olyckorna (accidentia) av brödet och vinet är konserverade med Allsmäktige Gud utan förbehåll (Q. LXXIII, a. 1). Det var i denna fråga att läkarna i Paris försökte upplysning från St Thomas (se Vaughan, "Liv och arbete i St Thomas", London, 1872, II, s. 544). Den tidigare Thomists efter St Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a 2), lärde att underregionerna diaconate och fyra mindre order delvis sakramenten. Några aktuella Thomists - t.ex. Billot (op. cit., S. 282) och Tanquerey (De ordine, n. 16) - försvara denna åsikt som mer troligt och mer i överensstämmelse med de definitioner av råden. De ger av kalk med vin och av paten med bröd Thomists allmänt anses vara en viktig del av samordningen av prästerskapet. Vissa har dock lärt att införandet av händer var minst nödvändiga. På frågan om skilsmässa under Mosaic lag lärjungarna till St Thomas, liksom helgonet själv (Suppl., Q. lxvii, a 3), vacklat, vissa anser att en dispens beviljades andras undervisning som skilsmässa var bara tolereras För att undvika större ont.

DEN THOMISTIC SCHOOL

Huvudkriteriet doktriner utmärkande för denna skola, bestående främst av Dominikanska författare, är följande:

A. I Philosophy

Enhetsprincipen betydande form sammansatta varelser, tillämpas på människan, att själen vara betydande formen av människan, så att inte ens forma corporeitatis, upptagna av Henry i Gent, Scotus, m.fl. (se Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart i not till n. 1655).

I skapade varelser det finns en verklig skillnad mellan essentia (kärnan) och existentia (finns), mellan essentia och subsistentia, mellan det verkliga förhållande och dess stiftelse, mellan själen och dess fakulteter; mellan flera fakulteter. Det finns inget medium mellan en distinctio realis och en distinctio rationis eller begreppsmässig åtskillnad, och därför distinctio formalis en parte rei av Scotus inte kan ges. För Thomistic doktriner om fri vilja, Guds kunskap, etc., se nedan.

B. Teologi

I HIMMELSK vision Guds väsen tar plats, inte bara av de arter impressa, men också av arten expressa.

Alla moraliska dygder, förvärvade samt infunderade i sin perfekta tillstånd, interconneted.

Enligt Billuart (De pecc., Diss. Vii, a. 6) har det varit en fråga om kontroversen mellan Thomists om elakhet av en dödssynd är absolut oändliga.

När det gäller att välja ett medium mellan RIGORISM och släpphänthet, det Thomistic skolan har Antiprobabilistic och allmänhet har antagit Probabiliorism. Några försvarade Equiprobabilism eller Probabilism cum compensatione. Medina och St Antoninus begärs av Probabilists.

Thomistic teologer i allmänhet, medan de försvarade ofelbarhet av den romerska påven, förnekade att påven hade befogenhet att upplösa en matrimonium ratum eller att avstå från en högtidlig vow gjorts till Gud. När det uppmanades att vissa påvar hade beviljat sådana gynnar de som det hänvisas till andra pontiffs som förklarat att de inte kunde ge dem (jfr Billuart, "De matrim." Diss. V, a 2), och sa, med Dominic Soto "Factum pontificium icke Facit articulum fidei" (Talan av en påve inte utgör en trosartikel i 4 dist., 27, Q. I, a. 4). Thomists i dag är av en annan mening på grund av praxis i kyrkan.

Den hypostatic union, utan någon ytterligare nåd, utsmält Kristus oklanderlig. Ordet var hypostatically enat till blod av Kristus och var förenat med detta, även under tiden mellan hans död och uppståndelse (Denzinger, Bannwart, n. 718). Under samma intervall Kristi kropp hade en övergående form, kallad forma cadaverica (Zigliara, s. 16, 17, IV).

Sakramenten av den nya lagen orsakar amorteringsfri inte bara vara avgörande moraliska orsaker, men som en form av orsakssamband som bör kallas instrumental och motion. I attrition krävs i sakrament botgörelse det bör finnas minst en början av Guds kärlek, sorg för synd fjädrande enbart av fruktan för fan kommer inte att räcka.

Många teologer av Thomistic School, särskilt före den Trent, motsätter läran om Marias obefläckade avlelsen, som hävdar att detta var följande St Thomas. Detta har dock inte varit yttrande antingen för hela skolan eller i Dominikanska Beställa som en kropp. Fader Rouard de Card, i sin bok "L'ordre des Frères precheurs et l'Immaculée Conception" (Bryssel, 1864), uppmärksammades det faktum att tio tusen professorer i syfte försvaras Marias stort privilegium. Vid den Trent tjugohundrafem Dominikanska biskopar undertecknat en petition för definitionen av dogmer. Tusentals dominikaner, ta examen vid universitetet i Paris, högtidligt åtagit sig att försvara den obefläckade avlelsen.

Den Thomistic Skolan skiljer sig från andra skolor i teologi främst genom sin lära om de svåra frågor som rör Guds talan om den fria viljan hos människan, Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM, nåd och predestination. I artiklar om dessa ämnen kommer att finnas en utställning av de olika teorier som framförts av de olika skolorna i sina försök att förklara dessa mysterier, för sådana de är i verkligheten. När det gäller värdet av dessa teorier bör innehålla följande punkter beaktas:

Ingen teori har ännu inte lagts fram som undviker alla svårigheter och löser alla tvivel;

om de viktigaste och svåraste av dessa frågor några som ibland anges som Molinists - särskilt Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo, och i våra dagar, Cardinal Billot ( "De Deo uno et Trino, Rom 1902 , Th. XXXII) - håller med Thomists försvara predestination ante praevisa Merita. Bossuet, efter en lång undersökning av frågan om fysiska premotion, anpassat Thomistic yttrande ( "Du libre arbitre", c. viii).

Thomists gör inte anspråk på att kunna förklara, utom genom en allmän hänvisning till Guds allmakt, hur man fritt under inverkan av Gud, som de anser nödvändiga för att bevara och förklara universalitetsprincipen Guds orsakssamband och oberoende säkerhet för Hans FÖRHANDSKÄNNEDOM. Ingen människa kan förklara, utom med en hänvisning till Guds oändliga makt, hur världen skapades ur ingenting, men vi gör inte på detta konto förneka skapande, för vi vet att det måste medges. På samma sätt den viktigaste fråga som ställdes till Thomists i denna kontrovers bör inte "Hur ska ni förklara människans frihet?" men "Vilka är dina skäl för att begära så mycket för Guds talan?" Om de skäl som inte räcker till, då en stor svårighet tas bort, men det återstår att lösa problemet med Guds FÖRHANDSKÄNNEDOM av människans fria handlingar. Om de är giltiga, så måste vi acceptera dem med nödvändiga konsekvenserna och ödmjukt erkänna vår oförmåga att fullt ut förklara hur visdom "reacheth... Från ändarna mäktigt och ordereth allt sött" (Wisdom 8:1).

Viktigast av allt, det måste vara klart och komma ihåg att Thomistic systemet på predestination varken sparar färre eller skickar till Perdition fler själar än något annat system som innehas av katolska teologer. Beträffande antalet av de utvalda finns ingen enighet om antingen sida, det är inte frågan i tvisten mellan Molinists och Thomists. Diskussionerna alltför ofta animerade och onödigt skarpa, vände på den här punkten: Hur kan det hända att även om Gud uppriktigt önskar frälsningen av alla män, en del ska sparas, och måste tacka Gud för vad meriter de har skaffat sig, medan andra kommer att gå förlorade, och vet att de själva, och inte Gud, skall klandras? - De faktiska omständigheterna i fallet tas upp av alla katolska teologer. Den Thomists, vädjar till myndigheterna i St Augustine och St Thomas, försvara ett system som följer den upptagna fakta till sina logiska slutsatser. De utvalda är sparat genom Guds nåd, som driver på sina testamenten effektivt och infallibly utan förfång för sin frihet, och eftersom Gud uppriktigt önskar frälsningen för alla människor, han är beredd att bevilja samma nåd till andra, om de inte , genom en fri handling, göra sig ovärdig det. Fakulteten för utsläppande hinder för gudomliga nåden är missnöjda fakulteten sinning, och det finns moraliska onda i världen är ett problem som skall lösas av alla, inte av Thomists ensam. De grundläggande problemen i denna mystiska frågan är att det finns onda och den icke-frälsning för vissa, oavsett om de är få eller att de många, enligt regeln om en allsmäktig, alla sätt, och alla barmhärtig Gud, och de missar poängen i den kontrovers som antar att dessa problem finns endast för den Thomists. Sanningen är kända för att ligga någonstans mellan KALVINISM och Jansenism å ena sidan, och Semipelagianism å den andra. De ansträngningar som gjorts av teologer och de olika förklaringar som erbjuds av Augustinians, Thomists, Molinists och Congruists visar hur svårt lösning är de frågor som engagerade . Kanske kommer vi aldrig veta, i denna världen, hur en rättvis och barmhärtig Gud ger i vissa särskilda sätt för att välja och ändå uppriktigt älskar alla människor. De firade Congregatio de Auxiliis inte alltid sätta stopp för kontroverser, och frågan är ännu inte avgjord.

III. NEO-THOMISM och ett återupplivande av SKOLASTIK

När världen i den första delen av artonhundratalet började njuta av en period av fred och vila efter de störningar som orsakas av den franska revolutionen och Napoleonkrigen, närmare uppmärksamhet ägnades kyrkliga studier och SKOLASTIK var återupplivas. Denna rörelse småningom ledde till en förnyelse av Thomism, eftersom de stora mästare och modell som föreslagits av Leo XIII i encyklika "Aeterni Patris" (4 aug, 1879) var St Thomas Aquinas. . . . Den Thomistic doktrin fått starkt stöd från de äldre universiteten. Bland dessa encyklika "Aeterni Patris" nämner Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Leuven, Padua, Bologna, Neapel och Coimbra som "hemma hos mänsklig visdom där Thomas regerade allenarådande, och att tänka på alla, lärare samt undervisade, vila i härlig harmoni under skölden och myndigheten i den angeliska Doctor ". I universitet inrättats av dominikaner i Lima (1551) och Manila (1645) St Thomas alltid hållas gungning. Detsamma gäller den Minerva skolan i Rom (1255), som rankas som ett universitet från och med år 1580 och är nu den internationella Collegio Angelico. Kommer ner till vår egen tid och resultaten av encyklika, vilket gav nya impulser till studiet av St Thomas verk, de viktigaste centra för aktiviteten Rom, Louvain, Fribourg (Schweiz) och Washington. Vid Louvain ordförande i Thomistic filosofi, som inrättades i 1880, blev i 1889-90, "Institut supérieur de philosophie" eller "Ecole St Thomas d'Aquin", där professor Mercier nu Cardinal ärkebiskopen av Mechlin, skickligt och klokt riktas den nya Thomistic rörlighet (se De Wulf, "SKOLASTIK Gamla och Nya", tr. Coffey, New York, 1907, append., s. 261, "Irsk Ecel. Record", januari 1906). Den teologiska institutionen vid universitetet i Freiburg, Schweiz, som inrättades 1889, har fått i uppdrag att dominikaner. Genom publiceringen av "Revue thomiste" professorer av att universitetet har i hög grad bidragit till en ny kunskap och förståelse för St Thomas. Konstitutionen av det katolska universitetet i USA i Washington enjoins särskild vördnad för St Thomas, School of Sacred Sciences måste följa hans ledning ( "Const. Cath. Univ. Amer.", Rom, 1889, pp. 38, 43). University of Ottawa och Laval universitet är centrum för Thomism i Kanada. Bedömningen av St Thomas i våra dagar, i Europa och i Amerika, är väl som anges i Perrier utmärkta "Revival av Scholastic Filosofi i Nineteenth Century" (New York, 1909).

IV. EMINENT THOMISTS

Efter mitt i fjortonde århundradet den stora majoriteten av filosofisk och teologisk författare antingen skrev kommentarer om verken St Thomas eller grundar sin undervisning på hans skrifter. Det är omöjligt därför att här en fullständig lista över Thomists: bara viktigare namn kan ges. Om inget annat anges, författarna tillhörde S: t Dominic. Dessa är markerade (*) ägnades åt Thomism i allmänhet, men inte av Thomistic skolan. En mer komplett lista kommer att finnas i de arbeten som det hänvisas till i slutet av artikeln.

Talet

Thomas de Cantimpré (1270), Hugh St Cher (1263), Vincent av Bauvais (1264), St Raymond de Pennafort (1275), Peter av Tarentaise (Pope Innocent V - 1276), Giles de Lassines (1278) , Reginald de Piperno (1279), William de Moerbeka (1286), Raymond Marti (1286), Bernard de Trilia (1292), Bernard av Hotun, biskop i Dublin (1298); Theodoric av Apoldia (1299), Thomas Sutton (1300 ).

Fjortonde århundradet

Peter i Auvergne (1301), Nicholas Boccasini, Benedictus XI (1304), Godfrey av Fontaines (1304), Walter av Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316), William av Paris (1314) ; Gerard Bologna, Carmelite (1317), fyra biographers, nämligen Peter Calo (1310), William de Tocco (1324); Bartolommeo av Lucca (1327), Bernard Guidonis * (1331), Dante (1321); natalis Hervieus (1323 ), Petrus de Palude (Paludanusi - 1342), Thomas Bradwardin, ärkebiskopen av Canterbury (1349), Robert Holkott (1349), John Tauler (1361), Bl. Henry Suso (1365), Thomas av Strasburg, OSA (1357), Jacobus Passavante (1357), Nicholas Roselli (1362); Durandus i Aurillac (1382), som ibland kallas Durandulus, eftersom han skrev mot Durandus en S. Portiano *, som först en Thomist, därefter en oberoende författare, angriper många av St Thomas's läror, John Bromyard (1390), Nicholas Eymeric (1399).

Femtonde Century

Manuel Calecas (1410), St Vincent Ferrer (1415), Bl. John Dominici (1419), John Gerson *, kansler vid universitetet i Paris (1429), Luis i Valladolid (1436), Raymond Sabunde (1437), John Nieder (1437); Capreolus (1444), kallad "Prince of Thomists "John de Montenegro (1445), Fra Angelico (1455), St Antoninus (1459), Nicholas av Cusa *, å Brothers i gemensamma Life (1464), John av Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475), John Faber (1477), Petrus Niger (1471), Peter Bergamo (1482), Jerome Savonarola (1498).

Sextonde århundradet

Felix Faber (1502), Vincent Bandelli (1506), John Tetzel (1519), Diego de Deza (1523), Sylvester Mazzolini (1523), Francesco Silvestro di Ferrara (1528), Thomas de Vio Cajetan (1534) (kommentarer av dessa två publiceras i lejonartad utgåva av verk St Thomas), Conrad Koellin (1536), Chrysostomos Javelli (1538); Santes Pagnino (1541), Francisco de Vitoria (1546), Franc. Romseus (1552), Ambrosius Catherinus * (Lancelot Politi, 1553), St Ignatius av Loyola (1556) ålade hängivenhet till St Thomas, Matthew Ory (1557), Dominic Soto (1560), Melchior Cano (1560), Ambrose Pelargus (1561), Peter Soto ( 1563); Sixtus Siena (1569), John Faber (1570), St Pius V (1572), Bartholomew Medina (1581), Vincent Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583), St Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585), Ven. Louis i Grenada (1588), Bartholomew i Braga (1590); Toletus * (1596), Bl. Peter Canisius * (1597), Thomas Stapleton * doktor Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina * (1600).

Sjuttonde århundradet

Valentia * (1603), Domingo Baflez (1604), Vasquez * (1604), Bart. Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); Capponi en Porrecta (1614), Aur. Menochio * (1615), Petr. Ledesma (1616), Francisco Suárez * (1617), Du Perron, ett ombyggt KALVINIST, kardinal (1618); Bellarmine * (1621), St Francis de Sales * (1622), Hieronymus Medices (1622); lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628), Thomas de Lemos (1629), Alvarez, Laymann * (1635), Joann. Wiggers *, doktor i Louvain (1639); Gravina (1643), John St Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), doktor i Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625), Steph. Menochio, SJ * (1655), Franc. Pignatelli * (1656), De Lugo * (1660); Bollandus * (1665); jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667) ; Busenbaum * (1668); Nicolni * (1673); Contenson (1674), Jac. Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695), Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). Till denna tid hör de Carmelite Salmanticenses, författare av "Cursus theologicus" (1631-72).

Eighteenth Century

Guerinois (1703); Bossuet, biskop av Meaux, Norisins, OSA (1704), Diana (1705); Thyrsus González * (1705); Massoulié (1706), Du hamel * (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); natalis Alexander (1724); Echard (1724); TORNERSPEL *, doktor i Sorbonne (1729); Livarius de Meyer * (1730), Benedictus XIII * (1730) ; Graveson (1733), Th. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740), Gotti (1742); Drouin * (1742), Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757), Benedict XIV * (1758); Cuiliati (1759), Orsi (1761); Charlevoix * (1761), Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); Berti * (1766); Patuzzi (1769), De Rubeis (1775); Touron (1775), Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783), St Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi ( 1792), Richard (1794).

Nineteenth Century

I detta århundrade finns det några namn som ska spelas in utanför dem som var i samband med Thomistic väckelse antingen som föregångarna, initiativtagare eller författare av Neo-Scholastic period.

Publication information Skrivet av DJ Kennedy. Transkriberas av Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. År 1912. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se även:
Summa Theologiae

Neo-Thomism


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'