Mirakeltro

Advanced Information

Mirakeltro är idealisk för en perfekt dag, jordiska samhället, ekologiskt, harmonisk, god, tillfredsställande, har en lång historia. Vad gäller kristendomen är, när det har utformats som realiseras alls, det har bara i mikrokosmos. Om dessa små minoriteter har sanktionerats har det berodde på övertygelsen om att den Helige Ande kan det väcka liv i de himmelska samfundet i denna ålder att med svar på några heroiska själar, något mer man närmar sig samhället av den eviga statligt kan realiseras än kyrkan har hittills ställt ut.

Dessa är eskatologiska samhällen, med särskild hänsyn till deras hopp. Moraliskt Anden ger särskilt nåd att glömma själv och dela både ägodelar och sin innerst anda. Anden i sådan åtgärd också ger sina gåvor, så att en karismatisk gemenskap uppstår. I den dynamiska fasen av dessa samhällen finns ofta också ett apocalytic inslag. Dessa strömmar av Anden är kort senare - regn manifestation anger nära återlämnande av Jesus Kristus och inleda i supramundane gemenskapen, antingen celestital eller tusenåriga.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Förmågor och färdigheter också. I sin helhet den kristna utopiska samhälle är fyllt med dyrkan, och med glädje att det är unikt bostaden rum för Gud genom Anden.

I början och medeltida kyrka

Monasticism har den högsta formen av Christian mirakeltro. I klostret i gunst fattigdom, bekännelse, lydnad och fred genomförs. Karismatisk aktivitet har varierat mycket under århundradenas lopp, men även i dess mest minimala den abbot eller abbedissa ockuperade en kvasi - profetiska roll. Och det har alltid varit de som gillar Joachim av Fiore i hans tolfte talet sicilianska pelargång, som anses Monasticism som en tecken på att snart - kommer åldern då hela världen skulle vara ett kloster. Så kloster har ett fönster in i och en förberedelse för himlen. Som romersk-katolska kloster har i förhållande till kyrkans myndighet, en balans har fått som har möjliggjort denna form av mirakeltro att överleva och frodas genom århundradena. Under medeltiden fanns det många utopiska grupper påverkas av Monasticism, men deras apocalypticism ofta körde dem till oliktänkande, som tenderade att markera slutet av vägen i ett slutet samhälle.

Under reformationen

Vid tiden för reformationen det DIKTATORISK protestanter i sina reaktioner, ofta hade endast en måttlig förväntan om vad Anden kan åstadkomma i troende individuellt eller corporately. Huvudtalare av "O eländig människa som jag," även om det bör kontinuerligt IMPEL till Kristus, inte utstrålar stor förväntan, medan hela handlar om den karismatiske var nästan förvisad. Som ett resultat var det helt konsekvent att Monasticism bör löst tillsammans med någon annan form av mirakeltro.

Anabaptists, å andra sidan gav mer uppgift om fortsatta prioriteringar av fromhet som comported bra med Monasticism. Detta var särskilt sant i Hutterites, vars KOMMUNMEDLEM strukturer i Mähren uppvisade en familj - orienterade protestantiska Monasticism, och har fortsatt att göra det än i dag på den amerikanska slätten och Kanadas prärie.

När reformationen fortsatte, KALVINISM ingår några av de anabaptist oro för ett disciplinerat liv, och detta kom till särskilt uttryck i den engelska Puritans. Deras intensiva oro med helgandet började skapa en önskan på vissa håll för ett liv att likna vid perfektion. Kan inte hitta dessa önskemål uppfyllda i mainstream protestantismen, den vänstra flygeln av puritanismen under Cromwellian interregnum, visas en frodig andliga vegetation av mirakeltro. Kanske kväkarna var mest måttlig, tro bara det betyder av nåd och officiella kyrkliga ministerierna inte längre var nödvändigt för dem som besatt Anden i sådana omedelbarhet och fullkomlighet. Det fanns också primitivists som trodde att det i deras ålder av Anden de begränsningar av privat egendom inte längre tillämpas, och som komplement till apokalyptiska femte Monarki män fanns antinomian Ranters, som tolkat de saknar samvete över sexuella oegentligheter som vissa tecken på att de hade lyfts långt utöver vardagliga begränsning i en ny värld av frihet i Anden.

Hur desperat en protestantisk påve var nödvändig i en sådan situation. Men om detta saknas en bestämmelse, den upptåg i dessa påstådda vestibules himlens gjorde lite för att övertyga engelsmän, unspiritual eller helt enkelt mindre andliga, att mirakeltro var ett önskvärt alternativ. Trots detta reaktion längtan till himmelriket på jorden inte kunde vara helt slockna.

I modern tid

Sökandet efter utopier i slutet artonde och nittonde århundradena hade många stimuli. Den artonde talet var en tid av optimism, bland siffrorna från upplysningstiden fanns förespråkare för mänskliga perfektion och John Wesley nått tillbaka efter reformationen och försökt rehabilitera moralisk fullkomlighet i sin undervisning på perfekt kärlek. Och naturligtvis hade han Helighet avkomlingar som trodde på den ontologiska utrota ondskan i de inlösta och helgade. I en sådan inställning Shakers och Oneida samfundet var bara toppen av ett utopiskt isberg.

The Shakers, mindes bäst för deras artefakter och lugn, var så fyllda med Anden att det varken var gifta eller ge i äktenskapet och det var öppen bekännelse av synd, gemenskap av ägodelar, pacifism, jämlikhet mellan könen, och invigd arbete. Deras mirakeltro var karismatisk, med sin dans i Anden och grundare, Ann Lee, är en sådan unik profet av Gud att hon var faktiskt inkarnationen av den feminina sidan av gudom. I New York var Oneida samfundet, regisserad av Andover Seminary uppgradera John Humphrey Noyes. Leds av den uppenbara framgång revivalism och kristna sociala reformer, Noyes bygger ett samhälle där Anden gåva av kärlek var så alla - omfattande att den måste uttryckas bland alla, även sexuellt. Även detta uttryck var begränsad och regimented, det gjorde inte kräva många sådana fall att få mirakeltro i vanrykte. Och där det languished i många år.

Under de första två tredjedelarna av nittonhundratalet en av de få nya lönsamma Christian utopiska samhällen var Bruderhof, som mönstrade en stor del av sitt liv efter Hutterites. Sedan kom den sociala omvälvningar i slutet av 1960-talet och början av 70-talet och uppkomsten av Jesus Movement. KOMMUNMEDLEM experiment multipliceras. vissa bara funnits i centrum av vårdar, men andra delar något av drömmar om Christian mirakeltro. Ett par, lyftas ideologi Sista Rain Pentecostalism, trodde att det var åldern på de uttryck för Guds söner, och att de var unika i spetsen för den nya och praktfulla slut - Temne mänskligheten. De flesta av dessa samhällen saknade en motvikt och snabbt försvunnit från scenen.

Men den utopiska Christian fortsätter att uttrycka sin utmaning: det finns mer, mycket mer av livet i Gud som skall ut på jorden.

IS Rennie
(Elwell evangelisk Dictionary)

Bibliografi
L Bouyer, A History of Christian Spirituality; N Cohn, uppnåendet av millenniemålen, EL Tuveson, Millennium och Utopia; W Cross, den brända - Över District, D Hayden, Sju amerikanska utopier, B Zablocki, en glädjande gemenskapen, C Wiesbrod , gränserna för Utopia.


Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'