Abraham, Abram, Ibrahim Abraham, Abram, Ibrahim

General Information Allmän information

Abraham, originally called Abram, was Israel's first great patriarch. He probably lived in the late 3d or early 2d millennium BC, but the earliest source for information on his life is Genesis 11-25, written about 10 centuries later. Abraham, som ursprungligen kallades Abram, var Israels första stora patriarken. Han troligen bodde i slutet av 3d eller tidigt 2d årtusendet f.Kr., men de tidigaste källan för information om hans liv är Genesis 11-25, skriven ungefär 10 århundraden senare. He was born at Ur in Chaldea, where he married his half-sister Sarah. Han föddes i Ur i Kaldéen, där han gifte sig med sin halv-syster Sarah. Under divine inspiration, he went to Haran in Mesopotamia. Under gudomlig inspiration, gick han till Haran i Mesopotamien. Later God commanded him to leave his home for a new land; in return God offered Abraham fame, land, and descendants, promising that he would become a blessing to all nations. Senare Gud befallde honom att lämna sitt hem för ett nytt land, mot Gud erbjöd Abraham fame, mark och ättlingar, lovande att han skulle bli en välsignelse för alla folk. Abraham obeyed and migrated to Canaan, where he lived as a nomadic chieftain. Abraham lydde och emigrerade till Kanaan, där han levde som nomader hövding. He soon became wealthy, but he still had no son. Han blev snabbt förmögen, men han hade ingen son. Because Sarah was advanced in years, she substituted her Egyptian slave Hagar, who bore Ishmael, Abraham's first son. Eftersom Sarah var långt i år bytte hon sin egyptiska slavinna Hagar, som födde Ismael, Abrahams första son. Later, in accord with a divine promise, Sarah gave birth to Isaac. Senare, i enlighet med ett gudomligt löfte gav Sarah födelse till Isak.

Abraham's faith was put to a severe test when God commanded that he sacrifice Isaac, his only son by Sarah. Abrahams tro sattes på ett hårt prov när Gud befallde att han offra Isak, hans ende son av Sarah. Abraham did not waver and he prepared for the sacrifice, but God spared the boy at the last moment, substituting a ram. Abraham inte vackla och han förberett för offret, men Gud skonade pojken i sista stund, ersätta en bagge. The Bible portrays Abraham as a man struggling to trust God's promises. By his faith Abraham became the father of the Israelite people and is still honored in three different religions. Bibeln skildrar Abraham som en människa som kämpar för att lita på Guds löften. Genom sin tro Abraham blev far till Israels folk och är fortfarande hedras i tre olika religioner. Jewish tradition stresses Monotheism. Judisk tradition betonar monoteismen. Christians see him as a model for the man of faith and recognize him as their spiritual ancestor. Kristna ser honom som en förebild för de troende och erkänna honom som sin andliga förfader. Muslims accept him as an ancestor of the Arabs through Ishmael. Numerous works of art are based on the story of the sacrifice of Isaac. Muslimer accepterar honom som en anfader till araberna genom Ismael. Mängder av konstverk bygger på historien om offret av Isak.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
(Editor's Note: Muslims believe that God commanded Abraham to sacrifice Ishmael instead of Isaac. Where the Hebrew and Christian Bibles present later genealogies as based on Isaac, the Islam Koran indicates that Arabs descended through Ishmael. There is no agreement on this matter, but in all cases, it is agreed that Abraham, and therefore his ancestor Shem was an ancestor, which means that both Jews and (Sunnite) Arabs are Semites (descended from Shem).) (Redaktörens anmärkning: Muslimer tror att Gud befallde Abraham att offra Ismael stället för Isak. När hebreiska och kristna biblar presentera senare genealogier som baseras på Isaac visar Islam Koranen att araberna ned genom Ismael. Det finns ingen enighet i denna fråga, men i samtliga fall är det enighet om att Abraham, och därmed hans förfader Sem var en förfader, vilket innebär att både judar och (Sunnite) araber är semiterna (härstammar från Sem).)

JJM Roberts JJM Roberts

Bibliography Bibliografi
Bright, John, A History of Israel (1972); Neusner, Jacob, Genesis Rabbah: The Judaic Commentary on the Book of Genesis, 3 vols. Bright, John, A History of Israel (1972), Neusner, Jacob, Genesis Rabbah: Den judiska Kommentarer till Moseboken, 3 vols. (1985); van Seters, John, Abraham in History and Tradition (1975). (1985), van Seters, John, Abraham i historia och tradition (1975).


A'braham A'braham

Advanced Information Avancerad information

Abraham, father of a multitude, son of Terah, was named (Gen. 11:27) before his older brothers Nahor and Haran, because he was the heir of the promises. Abraham, far till en mängd, son till Tera, hette (Mos 11:27) innan hans äldre bröder Nahor och Haran, eftersom han var arvtagare till de löften. Till the age of seventy, Abram sojourned among his kindred in his native country of Chaldea. Till en ålder av sjuttio, Abram sojourned bland sina fränder i sitt hemland Kaldeen. He then, with his father and his family and household, quitted the city of Ur, in which he had hitherto dwelt, and went some 300 miles north to Haran, where he abode fifteen years. The cause of his migration was a call from God (Acts 7:2-4). Han då, med sin far och hans familj och hushåll, lemnade staden Ur, där han bodde tidigare, och gick omkring 300 miles norr till Haran, där han vistas femton år. Orsaken till hans migration var en kallelse från Gud (Apg 7:2-4). There is no mention of this first call in the Old Testament; it is implied, however, in Gen. 12. Det finns ingenting om detta första samtal i Gamla Testamentet, det är underförstått, dock i Gen 12. While they tarried at Haran, Terah died at the age of 205 years. Medan de stannade på Haran dog Tera i en ålder av 205 år.

Abram now received a second and more definite call, accompanied by a promise from God (Gen. 12:1, 2); whereupon he took his departure, taking his nephew Lot with him, "not knowing whither he went" (Heb. 11:8). Abram fick nu en andra och mer konkreta samtal, tillsammans med ett löfte från Gud (Mos 12:1, 2), varpå han tog sin avgång med hans brorson Lot med honom ", utan att veta vart han gick" (Heb. 11 : 8). He trusted implicitly to the guidance of Him who had called him. Han litade underförstått till vägledning av honom, som hade kallat honom. Abram now, with a large household of probably a thousand souls, entered on a migratory life, and dwelt in tents. Abram nu, med ett stort hushåll troligen tusen själar, upp på en vandrande liv och bodde i tält. Passing along the valley of the Jabbok, in the land of Canaan, he formed his first encampment at Sichem (Gen. 12:6), in the vale or oak-grove of Moreh, between Ebal on the north and Gerizim on the south. Går längs dalen Jabbok, i Kanaans land, bildade han sitt första läger i Sichem (Mos 12:6), i dalen eller ek-lund Moreh, mellan Ebal i norr och Gerizim i söder. Here he received the great promise, "I will make of thee a great nation," etc. (Gen. 12:2, 3, 7). Här mottog han ett stort löfte, "jag kommer göra dig till en stor nation," etc. (Mos 12:2, 3, 7). This promise comprehended not only temporal but also spiritual blessings. Detta löfte förstod inte bara tidsmässigt utan också andliga välsignelser. It implied that he was the chosen ancestor of the great Deliverer whose coming had been long ago predicted (Gen. 3:15). Soon after this, for some reason not mentioned, he removed his tent to the mountain district between Bethel, then called Luz, and Ai, towns about two miles apart, where he built an altar to "Jehovah." Det innebar att han var vald anfader till stor Frälsare vars ankomst hade för länge sedan förutspådde (Mos 3:15). Strax därefter, av någon anledning inte nämns, flyttade han sitt tält på berget distriktet mellan Bethel, dåvarande Luz, och Ai, städer ungefär två miles från varandra, där han byggde ett altare till "Jehova." He again moved into the southern tract of Palestine, called by the Hebrews the Negeb; and was at length, on account of a famine, compelled to go down into Egypt. Han flyttade åter in i södra tarmkanalen av Palestina, kallas av hebréerna den Negeb, och var länge, på grund av hungersnöd, tvungen att gå ned till Egypten.

This took place in the time of the Hyksos, a Semitic race which now held the Egyptians in bondage. Detta skedde i samband med Hyksos, en semitisk ras som nu höll egyptierna i träldom. Here occurred that case of deception on the part of Abram which exposed him to the rebuke of Pharaoh (Gen. 12:18). Här inträffade det fallet av bedrägeri på den del av Abram, som utsatte honom för kritik mot Farao (Mos 12:18). Sarai was restored to him; and Pharaoh loaded him with presents, recommending him to withdraw from the country. Sarai återställdes till honom, och Farao lastade honom med presenter, rekommendera honom att dra sig ur landet. He returned to Canaan richer than when he left it, "in cattle, in silver, and in gold" (Gen. 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14). Han återvände till Kanaan rikare än när han lämnade den, "hos nötkreatur, i silver och guld" (Mos 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14). The whole party then moved northward, and returned to their previous station near Bethel. Hela sällskapet flyttade sedan norrut, och återvände till sin tidigare station nära Bethel. Here disputes arose between Lot's shepherds and those of Abram about water and pasturage. Här tvister uppstod mellan Lots herdar och de Abram om vatten och bete. Abram generously gave Lot his choice of the pasture-ground. Abram gav generöst Föremål sitt val av betet mark. (Comp. 1 Cor. 6:7.) He chose the well-watered plain in which Sodom was situated, and removed thither; and thus the uncle and nephew were separated. (Comp. 1 Kor. 6:7.) Han valde välbevattnad slätt där Sodom var beläget, och bort dit, och därmed farbror och brorson skildes. Immediately after this Abram was cheered by a repetition of the promises already made to him, and then removed to the plain or "oakgrove" of Mamre, which is in Hebron. Omedelbart efter detta Abram var uppmuntrad av en upprepning av de löften som redan gjorts till honom, och sedan bort till slätten eller "oakgrove" av Mamre, som är i Hebron. He finally settled here, pitching his tent under a famous oak or terebinth tree, called "the oak of Mamre" (Gen. 13:18). Han bosatte äntligen här, pitching sitt tält under en berömd ek eller TEREBINT träd, kallad "Eken av Mamre" (Mos 13:18).

This was his third resting-place in the land. Detta var hans tredje rastplats i landet. Some fourteen years before this, while Abram was still in Chaldea, Palestine had been invaded by Chedorlaomer, King of Elam, who brought under tribute to him the five cities in the plain to which Lot had removed. Några fjorton år innan denna, medan Abram fortfarande var i Kaldeen, Palestina hade invaderats av Chedorlaomer, kungen av Elam, som väckts med stöd av hyllning till honom fem städer på slätten där Lot hade avlägsnats. This tribute was felt by the inhabitants of these cities to be a heavy burden, and after twelve years they revolted. Denna hyllning kändes som invånarna i dessa städer att vara en tung börda, och efter tolv år som de gjorde uppror. This brought upon them the vengeance of Chedorlaomer, who had in league with him four other kings. Detta förde dem hämnd Chedorlaomer, som hade i förbund med honom fyra andra kungar. He ravaged the whole country, plundering the towns, and carrying the inhabitants away as slaves. Han härjade hela landet, plundra städer och transporterar invånarna bort som slavar. Among those thus treated was Lot. Bland dem som behandlat var Lot. Hearing of the disaster that had fallen on his nephew, Abram immediately gathered from his own household a band of 318 armed men, and being joined by the Amoritish chiefs Mamre, Aner, and Eshcol, he pursued after Chedorlaomer, and overtook him near the springs of the Jordan. Utfrågning av den katastrof som fallit på hans brorson, samlades Abram omedelbart från det egna hushållet ett band på 318 beväpnade män, och förenades av Amoritish hövdingarna Mamre, Aner och Eshcol utövade efter Chedorlaomer, och hann upp honom nära Springs i Jordanien. They attacked and routed his army, and pursued it over the range of Anti-Libanus as far as to Hobah, near Damascus, and then returned, bringing back all the spoils that had been carried away. De attackerade och dragna hans armé, och förföljde den över olika anti-Libanus så långt som att Hobah, nära Damaskus, och återvände sedan, få tillbaka allt det byte som hade blivit bortförda.

Returning by way of Salem, ie, Jerusalem, the king of that place, Melchizedek, came forth to meet them with refreshments. Återkommande genom Salem, dvs Jerusalem, konungen i den platsen, Melkisedek, kom ut för att möta dem med förfriskningar. To him Abram presented a tenth of the spoils, in recognition of his character as a priest of the most high God (Gen. 14:18-20). För honom Abram presenterade en tiondel av krigsbytet, som ett erkännande av hans karaktär som präst av den Högste Gud (Mos 14:18-20). In a recently-discovered tablet, dated in the reign of the grandfather of Amraphel (Gen. 14:1), one of the witnesses is called "the Amorite, the son of Abiramu," or Abram. I en nyligen upptäckt tablett, daterat i regeringstid farfar Amraphel (Mos 14:1), ett av vittnena kallas "amoréerna, son till Abiramu" eller Abram. Having returned to his home at Mamre, the promises already made to him by God were repeated and enlarged (Gen. 13:14). Har återvänt till sitt hem vid Mamre, de löften som redan gjorts till honom av Gud upprepades och utvidgade (Mos 13:14). "The word of the Lord" (an expression occurring here for the first time) "came to him" (15:1). "Det Herrens ord" (ett uttryck som förekommer här för första gången) "kom till honom" (15:1). He now understood better the future that lay before the nation that was to spring from him. Han förstod nu bättre framtid som låg framför den nation som till våren från honom. Sarai, now seventy-five years old, in her impatience, persuaded Abram to take Hagar, her Egyptian maid, as a concubine, intending that whatever child might be born should be reckoned as her own. Ishmael was accordingly thus brought up, and was regarded as the heir of these promises (Gen. 16). Sarai, nu sjuttiofem år gammal, i sin otålighet, övertalade Abram ta Hagar, hennes egyptiska piga, som en konkubin, som avser att vad barnet kan födas bör räknas som hennes egen. Ismael var därför alltså växte upp och blev betraktas som arvtagare till dessa löften (Mos 16).

When Ishmael was thirteen years old, God again revealed yet more explicitly and fully his gracious purpose; and in token of the sure fulfilment of that purpose the patriarch's name was now changed from Abram to Abraham (Gen. 17:4, 5), and the rite of circumcision was instituted as a sign of the covenant. När Ismael var tretton år gammal, uppenbarade Gud igen ännu mer explicit och fullt hans nådiga ändamål, och ett tecken på den säkra uppfyllandet av denna målsättning patriarkens namn ändrades nu från Abram Abraham (Mos 17:4, 5), och riten av omskärelse instiftades som ett tecken på förbundet. It was then announced that the heir to these covenant promises would be the son of Sarai, though she was now ninety years old; and it was directed that his name should be Isaac. Det meddelades då som arvtagare till dessa förbund löften skulle vara son till Sarai, fast hon nu var nittio år gammal, och det var riktat att hans namn skulle Isak. At the same time, in commemoration of the promises, Sarai's name was changed to Sarah. Samtidigt, i åminnelse av löften, ändrades Sarai namn till Sarah. On that memorable day of God's thus revealing his design, Abraham and his son Ishmael and all the males of his house were circumcised (Gen. 17). På denna minnesvärda dag i Guds vilket visar hans design, Abraham och hans son Ismael och alla män i hans hus var omskuren (Mos 17).

Three months after this, as Abraham sat in his tent door, he saw three men approaching. Tre månader efter detta, som Abraham satt i tältöppningen, såg han tre män närmar sig. They accepted his proffered hospitality, and, seated under an oak-tree, partook of the fare which Abraham and Sarah provided. One of the three visitants was none other than the Lord, and the other two were angels in the guise of men. The Lord renewed on this occasion his promise of a son by Sarah, who was rebuked for her unbelief. De accepterade hans erbjudna gästfrihet, och satt under en ek, åt av en kost som Abraham och Sara anges. En av de tre visitants var ingen annan än Herren, och de andra två var änglar i skepnad av män. Lord förnyas vid detta tillfälle sitt löfte om en son av Sarah, som blev tillrättavisade för hennes otro. Abraham accompanied the three as they proceeded on their journey. Abraham följde med tre så gick man vidare på sin resa. The two angels went on toward Sodom; while the Lord tarried behind and talked with Abraham, making known to him the destruction that was about to fall on that guilty city. De två änglar gick vidare mot Sodom, medan Herren stannade kvar och pratade med Abraham, att han känner till den förstörelse som var på väg att falla på den skyldiga staden. The patriarch interceded earnestly in behalf of the doomed city. Patriarken interceded innerligt på uppdrag av dömda staden. But as not even ten righteous persons were found in it, for whose sake the city would have been spared, the threatened destruction fell upon it; and early next morning Abraham saw the smoke of the fire that consumed it as the "smoke of a furnace" (Gen. 19: 1-28). Men eftersom inte ens tio rättfärdiga personer hittades i den, för vars skull staden skulle ha besparats föll hotade förstörelse på den, och tidigt nästa morgon Abraham såg röken från elden som konsumeras det som "röken från en smältugn "(Mos 19: 1-28).

After fifteen years' residence at Mamre, Abraham moved southward, and pitched his tent among the Philistines, near to Gerar. Efter femton års vistelse vid Mamre, flyttade Abraham söderut, och slog upp sitt tält bland filistéerna, nära Gerar. Here occurred that sad instance of prevarication on his part in his relation to Abimelech the King (Gen. 20). Här inträffade det sorgliga exempel på undanflykter från hans sida i hans relation till Abimelek kungen (Mos 20). Soon after this event, the patriarch left the vicinity of Gerar, and moved down the fertile valley about 25 miles to Beer-sheba. Strax efter denna händelse lämnade patriark närheten av Gerar, och flyttade ner den bördiga dalen omkring 25 miles till Beer-Seba. It was probably here that Isaac was born, Abraham being now an hundred years old. Det var nog här som Isak föddes, Abraham var nu en hundra år gammal. A feeling of jealousy now arose between Sarah and Hagar, whose son, Ishmael, was no longer to be regarded as Abraham's heir. En känsla av svartsjuka uppstod nu mellan Sara och Hagar, vars son, Ismael, inte längre betraktas som Abrahams arvtagare. Sarah insisted that both Hagar and her son should be sent away. This was done, although it was a hard trial to Abraham (Gen. 21:12). At this point there is a blank in the patriarch's history of perhaps twenty-five years. Sarah insisterade på att både Hagar och hennes son ska skickas iväg. Så skedde, trots att det var en hård prövning för Abraham (Mos 21:12). På denna punkt finns en tomt i patriarkens historia kanske tjugofem år . These years of peace and happiness were spent at Beer-sheba. Dessa år av fred och lycka tillbringade han i Beer-Sheba.

The next time we see him his faith is put to a severe test by the command that suddenly came to him to go and offer up Isaac, the heir of all the promises, as a sacrifice on one of the mountains of Moriah. Nästa gång vi ser honom hans tro sätts på svåra prov av kommandot som plötsligt kom till honom att gå och offra Isak, arvtagare till alla de löften, som ett offer på ett berg i Moria. His faith stood the test (Heb. 11:17-19). He proceeded in a spirit of unhesitating obedience to carry out the command; and when about to slay his son, whom he had laid on the altar, his uplifted hand was arrested by the angel of Jehovah, and a ram, which was entangled in a thicket near at hand, was seized and offered in his stead. Hans tro bestått provet (Heb. 11:17-19). Han gick i en anda av samvetslöst lydnad för att utföra kommandot, och står i begrepp att slakta sin son, som han hade lagt på altaret, hans upplyfta hand greps av ängeln Jehova, och en bagge, som var intrasslad i ett snår nära till hands, greps och erbjöd i hans ställe. From this circumstance that place was called Jehovah-jireh, ie, "The Lord will provide." Från denna omständighet som platsen hette Jehova-Jireh, dvs "Herren kommer att ge." The promises made to Abraham were again confirmed (and this was the last recorded word of God to the patriarch); and he descended the mount with his son, and returned to his home at Beer-sheba (Gen. 22:19), where he resided for some years, and then moved northward to Hebron. De löften som gavs åt Abraham bekräftades igen (och detta var den sista inspelade ord från Gud till patriarken), och han nedför berget med sin son och återvände till sitt hem i Beer-Sheba (Mos 22:19), där Han bodde några år, och flyttade sedan norrut till Hebron. Some years after this Sarah died at Hebron, being 127 years old. Några år efter detta Sarah dog i Hebron, är 127 år gammal.

Abraham acquired now the needful possession of a burying-place, the cave of Machpelah, by purchase from the owner of it, Ephron the Hittite (Gen. 23); and there he buried Sarah. Abraham förvärvade nu Needful innehav av en begrafningsplats, grotta Machpelah, genom förvärv från ägaren till den, Ephron hetiten (Mos 23), och där han begravdes Sarah. His next care was to provide a wife for Isaac, and for this purpose he sent his steward, Eliezer, to Haran (or Charran, Acts 7:2), where his brother Nahor and his family resided (Gen. 11:31). Hans nästa hand var att ge en hustru till Isak, och för detta ändamål sände han sin förvaltare, Eliezer, till Haran (eller Charran, Apg 7:2), där hans bror Nahor och hans familj var bosatta (Mos 11:31). The result was that Rebekah, the daughter of Nahor's son Bethuel, became the wife of Isaac (Gen. 24). Resultatet blev att Rebecka, blev dotter till Nahor son Betuel, hustru till Isak (Mos 24). Abraham then himself took to wife Keturah, who became the mother of six sons, whose descendants were afterwards known as the "children of the east" (Judg. 6:3), and later as "Saracens." Abraham sedan själv tog till hustru Keturas, som blev mor till sex söner, vars ättlingar var kända sedan som "Children of the East" (Dom. 6:3), och senare som "saracenerna". At length all his wanderings came to an end. Omsider alla sina vandringar kom till ett slut. At the age of 175 years, 100 years after he had first entered the land of Canaan, he died, and was buried in the old family burying-place at Machpelah (Gen. 25:7-10). Vid en ålder av 175 år, 100 år efter att han först kom in i Kanaans land, dog han och begravdes i den gamla familjen begrafningsplats på Machpelah (Mos 25:7-10). The history of Abraham made a wide and deep impression on the ancient world, and references to it are interwoven in the religious traditions of almost all Eastern nations. Historien om Abraham gjorde ett brett och djupt intryck på den antika världen, och hänvisningar till det vävs samman i religiösa traditionerna i nästan alla östeuropeiska nationer. He is called "the friend of God" (James 2:23), "faithful Abraham" (Gal. 3:9), "the father of us all" (Rom. 4:16). Han kallas "Guds vän" (Jak 2:23), "trogen Abraham" (Gal 3:9), "far till oss alla" (Rom. 4:16).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Abraham Abraham

Advanced Information Avancerad information

Abraham stands in the unique position of being the father of a nation and the father of all believers. Abraham står i den unika positionen att vara far till en nation som är far till alla troende. God told Abraham to leave his homeland and go to the land of Canaan. Gud sade till Abraham att lämna sitt hemland och gå till Kanaans land. There God entered into a covenant with him (Gen. 12:1-3; 15:12-21). Det Gud ingått ett förbund med honom (Mos 12:1-3, 15:12-21). Abraham was the progenitor of the Hebrew nation and of several Arabic peoples. Abraham var stamfader den hebreiska nationen och i flera arabiska folken. All Jews regard themselves as his descendants, a special people chosen by God (Isa. 51:1-2). Alla judar betraktar sig själva som hans ättlingar, en speciell personer utvalda av Gud (Jes 51:1-2).

But beyond the physical posterity lies the spiritual dimension, for "all peoples on earth will be blessed through you" (Gen. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). Men bortom det fysiska eftervärlden ligger den andliga dimensionen, kommer att "alla släkter på jorden bli välsignade genom dig" (Mos 12:3; 18:18, 22:18, 26:4, 28:14). This is perhaps the first great missionary text in the Bible. Detta är kanske det första stora missionären text i Bibeln. Paul referred to it as the same gospel which he preached (Gal. 3:8). Paul kallat det samma evangelium som han predikade (Gal. 3:8). The blessing came through Christ, "the son of David, the son of Abraham" (Matt. 1:1). Välsignelsen kom genom Kristus, "Davids son, son till Abraham" (Matt 1:1). All who believe in Christ are the children of Abraham, even the Gentiles (Gal. 3:7-14). Alla som tror på Kristus är Abrahams barn, även de icke-judar (Gal. 3:7-14). They too are "Abraham's seed, and heirs according to the promise" (Gal. 3:29). De är alltför "Abrahams säd, och arvingar enligt löftet" (Gal 3:29). In fact, faith in Christ is more important than physical descent when it comes to determining who the children of Abraham really are (Matt. 3:9; John 8:33). Faktum är att tro på Kristus viktigare än fysisk härkomst när det gäller att fastställa vem som Abrahams barn verkligen är (Matt 3:9; Johannes 8:33). God's promises to Abraham and the rest of the patriarchs find their unique fulfillment in Christ (Acts 3: 25-26), though in a limited sense any godly king who sat on David's throne fulfilled the Abrahamic covenant (cf. Ps. 72:17). Guds löften till Abraham och resten av patriarkerna hitta deras unika fulländning i Kristus (Apg. 3: 25-26), men i en begränsad mening något gudomligt kungen som satt på Davids tron uppfyllt Abrahams förbund (jfr Ps. 72:17 ). The covenant was unconditional and eternal, but kings and other individuals who disobeyed God would find themselves cut off from the covenant (Gen. 17:13-14; 18:18-19). Förbundet var ovillkorlig och evig, men kungar och andra personer som var olydiga mot Gud skulle finna sig avskuren från förbundet (Mos 17:13-14, 18:18-19).

The NT mentions Abraham more than any other OT figure except Moses, and it stresses his significance as a man of faith. NT nämner Abraham mer än någon annan OT siffra utom Moses, och betonar sin betydelse som en man av tro. When called to leave Mesopotamia, Abraham "obeyed and went, even though he did not know where he was going" (Heb. 11:8). När kallade lämna Mesopotamien, Abraham "lydde och gick, trots att han inte visste vart han skulle" (Heb 11:8). Even after reaching Canaan, Abraham still remained a stranger and did not live to see the fulfillment of the promises (Heb. 11:9-10). Även efter uppnådd Kanaan, var Abraham fortfarande en främling och inte uppleva uppfyllelsen av löftena (Heb. 11:9-10). He did believe that God would give him a son and that his offspring would someday become as numerous as the stars. Han trodde att Gud skulle ge honom en son och att hans avkomma skulle en dag bli lika talrika som stjärnorna. On the basis of this faith God "credited it to him as righteousness" (Gen. 15:4-6). På grundval av denna tro Gud "krediteras det till honom som rättfärdig" (Mos 15:4-6). Paul cites this passage as his first illustration of justification by faith in Rom. Paulus nämner detta avsnitt som hans första illustration om rättfärdiggörelsen genom tron i Rom. 4:1-3. 4:1-3. In the same chapter Paul notes that Abraham dared to believe that Sarah would give birth to the promised child, even though she was past the age of childbearing and he was a hundred years old (Rom. 4:18-19). I samma kapitel Paulus konstaterar att Abraham vågade tro att Sara skulle föda den utlovade barnet, trots att hon var förbi en ålder av barnafödande och han var en hundra år gammal (Rom. 4:18-19). Abraham's unwavering faith in the promises of God remains a challenge to all people to "believe in Him who raised Jesus our Lord from the dead" (Rom. 4:20-24). Abrahams orubblig tro på Guds löften är en utmaning för alla människor att "tro på Honom som uppväckte Jesus, vår Herre från de döda" (Rom. 4:20-24).

The greatest test of Abraham's faith came when God instructed him to sacrifice Isaac on Mt. Moriah. In spite of the fact that God's previous promises were intertwined with the life of Isaac, Abraham obeyed and was ready to plunge the knife into his dear son. According to Heb. 11:17-19, Abraham reasoned that God would bring Isaac back to life, so deep was his confidence in God's promises. This experience of nearly sacrificing his only son placed Abraham in the position of God the Father, who sent his one and only Son to Mt. Calvary, not far from Mt. Moriah (II Chr. 3:1). The Greek word that describes Christ as the "only begotten" or "one and only son," monogenes, is applied to Isaac in Heb. 11:17. A ram was substituted on the altar for Isaac (Gen. 22:13), but God "did not spare his own son" (Rom. 8:32). The pain and agony felt by Abraham at the prospect of sacrificing Isaac in some small way helps us understand the suffering of the Father when he offered up his Son for us all.

Abraham's fellowship with God is also illustrated through his prayer life. In Gen. 20:7 Abraham is called a prophet who will pray for the healing of a Philistine king and his family. Earlier, in Gen. 18:22-33, Abraham stood before the Lord and interceded in behalf of the city of Sodom. His boldness in prayer encourages the believer to lay petitions before the throne of grace. Because of his close walk with the Lord, Abraham is sometimes called the friend of God (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). Both the Hebrew and the Greek words for "friend" include the idea of "the one who loves God." Abraham loved God more than anything else in the world (Gen. 22:2). His obedience to the Lord is emphasized also in Gen. 26:5. Before the law was written, Abraham kept God's requirements, commands, and laws.

Abraham was rightly called a prophet because he received divine revelation (Gen. 12:1-3). God spoke to him in a vision (Gen. 15:1) and appeared to him in a theophany (Gen. 18:1).

HM Wolf

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
J. Walvoord, "Premillennialism and the Abrahamic Covenant," BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, OT Theology, I, 170-75; JB Payne, The Theology of the Older Testament; J. Jeremias, TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, "The 'Faith of Abraham,'" JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Toward an OT Theology; RE Clements, TDOT,I, 52-58.


Abrahamic Covenant

Advanced Information Avancerad information

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray

GENESIS CHAPTERS 14, 15

The Confederated KIngs The Confederated Kings

Gen. 14: 1-12 How does the Revised Version translate "nations" in verse 1? Gen 14: 1-12 Hur den reviderade versionen översätta "nationer" i vers 1? In what valley was the battle joined (3)? På vilket dalen var slaget gick (3)? How is that valley now identified? Hur är denna dal nu identifierats? Against what six peoples did Chedorlaomer and his confederates campaign in the fourteenth year (5-7)? Mot vad sex folk gjorde Chedorlaomer och hans Confederates kampanj i det fjortonde året (5-7)? You will find these peoples located on the east and south of the Dead Sea. Du hittar dessa människor som ligger i öster och söder om Döda havet. Who were victors in this case (10)? Vilka var segrare i detta fall (10)? How did they reward themselves (11)? Hur har de belöning (11)? What gives us a special interest in this story (12)? Vad ger oss ett särskilt intresse i denna historia (12)? Objectors have denied the historicity of it, but the monuments of Assyria, Babylonia and Egypt, with their inscriptions and paintings, confirm it. Invänder ha förnekat historicitet det, men monument i Assyrien, Babylonien och Egypten, med sina inskriptioner och målningar, bekräfta det. The names of some of these kings are given, and it would appear that Chedorlaomer was the general name of a line of Elamite kings corresponding to the several pharaohs and Caesars of later times. Namnen på några av dessa kungar ges, och det verkar som Chedorlaomer var det allmänna namnet på en rad Elamitiska kungar som motsvarar flera faraonerna och Caesars på senare tid.

Abram's Exploit of Arms Abrams Exploit of Arms

Gen. 14: 13-24 By what name was Abram distinguished among these heathen peoples (13)? Mos 14: 13-24 vilket namn var Abram urskiljas bland de hedniska folken (13)? What hint have we of his princely power (14)? Vilka tips har vi av hans furstliga makt (14)? What was the manner of his attack (15)? Vad var det sätt på vilket hans attack (15)? The motive for it (16)? Motivet till det (16)? We are not surprised at Abram's meeting with the king of Sodom on his return, but what other king is named (18)? Vi är inte förvånade över Abrams möte med kungen i Sodom på hans återkomst, men vad andra kung heter (18)? What office did he hold beside that of king? Vad kontor hade han inneha bredvid kung? Was he a heathen like the others (19)? Han var en hedning som de andra (19)? Who gave the tithes, Abram or he? Vem gav tionde, Abram eller han? (Compare Heb. 7:6.) Melchizedek seems to have been a king of Salem, later called Jerusalem, who like Job had not only retained the knowledge of the true God but also like him was in his own person a prince and a priest. (Jämför Heb. 7:6.) Melkisedeks tycks ha varit en kung i Salem, senare kallad Jerusalem, som liksom Job hade inte bara behållit kunskapen om den sanne Guden, utan också som han hade i sin person en prins och en präst . (Compare Job 1:5-8; 29; 25.) Recent discoveries of correspondence of the Egyptian kings written at about the time of the Exodus refute the theory once held that Melchizedek was an imaginary character and that this incident never occurred. (Jämför Job 1:5-8, 29, 25.) Nya upptäckter av korrespondens egyptiska kungar skrivna vid ungefär tiden för Exodus vederlägga teorin en gång fast att Melkisedek var en påhittad karaktär och att den här händelsen aldrig inträffat.

This correspondence includes letters of the king of Jerusalem, Ebed-Tob by name, which means "the servant of the Good One," who speaks of himself in the very phrases used by his predecessor Melchizedek (Heb. 7). Denna korrespondens innehåller bokstäver av konungen i Jerusalem, Ebeds-Tob på namn, som betyder "tjänare bra," som talar om sig själv i mycket fraser används som hans föregångare Melkisedek (Heb. 7). The probability is that Melchizedek, like Chedorlaomer, was the common name of a race or dynasty of priest-kings ruling over that city. Sannolikheten är att Melkisedek, som Chedorlaomer, var det vanliga namnet på en ras eller dynasti präst-kungar regerade över den staden. He is employed as a type of Christ in the 110th Psalm and in Hebrews 7. Han är anställd som en typ av Kristus i 110. Psaltaren och i Hebreerbrevet 7. How does the king of Sodom probably the successor to him who had been slain (10), express his gratitude to Abram (21)? Hur konungen i Sodom förmodligen efterträdare till honom som hade blivit slaktade (10), uttrycka sin tacksamhet till Abram (21)? What is Abram's response (22-24)? Vad är Abram svar (22-24)? How does this response show that Melchizedek worshipped the same God? Hur detta svar visar att Melkisedek tillbad samma Gud? What elements of character does it show in Abram? Vilka delar av karaktär visar det i Abram?

The Second Test and Reward of Faith Det andra provet och belöning Faith

Gen. 15: 1-6 "After these things" Abram might have feared that the defeated warriors would return in force and overwhelm him, nor is it improbable that misgivings arose as to relinquishing the spoil he was entitled to as the conqueror. But God could deliver him from fear in the one case and make up to him the loss in the other. Mos 15: 1-6 "När dessa saker" Abram hade kunnat befara att de besegrade kämparna skulle återvända i kraft och överväldiga honom, inte heller är det osannolikt att tvivel uppstått angående överge bytet han hade rätt till som erövrare. Men Gud kunde befria honom från rädsla i det ena fallet och fyll upp till honom i den andra. How does He express both ideas in verse 1? Hur ser han uttrycker både idéer i vers 1? But what burdens Abram heavier than either of these things (2)? Men vad bördor Abram tyngre än någon av dessa saker (2)? God promised him a seed to inherit Canaan, which should be multiplied as the dust of the earth, yet he was going hence childless. Gud lovade honom ett frö att ärva Kanaan, som bör multipliceras som stoftet på jorden, men han gick därmed barnlös. He who should be possessor of his house under these circumstances would be Dammesek Eliezer (RV). Han som borde vara innehavare av sitt hus under dessa omständigheter skulle vara Dammesek Eliezer (RV). Just how to explain this is difficult, but Eliezer was his steward, and oriental custom may have entailed the possessions of his master on such an one where no natural heir existed. Just hur man kan förklara detta är svårt, men Eliezer var hans förvaltare och orientalisk sed kan ha lett till ägodelar han kapten på ett sådant ett där ingen naturlig arvinge fanns. We cannot explain this but would call attention to the reply of Jehovah, that it is not an adopted son he shall have but a supernatural one (4). Vi kan inte förklara detta, men vill fästa uppmärksamhet på svar Jehovas, att det inte är en adopterad son som han ska ha men en övernaturlig en (4).

And now what does Jehovah do to Abram (5)? Och nu vad gör Jehova göra för att Abram (5)? And what does He ask Abram to do? Och vad frågar han Abram göra? And what does He then promise him? Och vad gör han då lova honom? Was Abram's faith able to measure up to this stupendous declaration (6)? Var Abrams tro kunna mäta upp till detta häpnadsväckande uttalande (6)? And in what did this faith of Abram result to him (v. 6, last clause)? Och i vad gjorde denna tro av Abram resultat till honom (v. 6, sista meningen)? These words, "COUNTED IT TO HIM FOR RIGHTEOUSNESS," reveal a fact more important to Abram personally than the promise of a seed, except that the seed, considered as the forerunner and type of Christ, was the only ground at length on which Abram might be counted righteous. Dessa ord, "räknade det till honom för rättfärdighet", avslöjar ett faktum viktigare för Abram personligen än löftet om ett frö, förutom att utsädet, anses som föregångare och typ av Kristus, var den enda plats i längden då Abram kan räknas rättfärdig. To understand these words is vital to an understanding of our own redemption, and an apprehension of the Gospel. För att förstå dessa ord är avgörande för förståelsen av vår egen inlösen, och en misstanke om evangeliet. Abram was a sinner, born into a state of wrongness, but God now puts him by an act of grace into a state of rightness, not because of Abram's righteous character but on the ground of his belief in God's word. Abram var en syndare, född i ett tillstånd av wrongness, men Gud nu sätter honom i en akt av nåd i ett tillstånd av riktigheten, inte på grund av Abrams rättfärdiga karaktär men på grund av sin tro på Guds ord. Nor does this righteous state into which he is brought make it true that thereafter he is without a flaw in his character, for he is guilty of much. Inte heller detta rättfärdig stat i vilken han förde göra det sant att därefter han är utan en brist i hans karaktär, ty han är skyldig till mycket.

But he has a right standing before God and because of it God can deal with him in time and eternity as He cannot deal with other men who do not have this standing. Men han har rätt står inför Gud och på grund av att Gud kan ta itu med honom i tid och evighet eftersom han inte kan behandla andra människor som inte har denna stående. The significance of this to us is seen in Romans 4:23-25, which you are urged to read prayerfully. Betydelsen av detta för oss ses i Romarbrevet 4:23-25, där du uppmanas att läsa under bön. The question is sometimes asked whether Abram, and for that matter, any Old Testament saint, was justified or made righteous just as we are in these days. Frågan är ibland frågat om Abram, och för den delen, alla Gamla testamentet helgon, var befogad eller rättfärdiga precis som vi i dessa dagar. The answer is yes, and no. Svaret är ja och nej. They were made righteous just as we are in that Christ took away their guilt on the cross and wrought out a righteousness for them, but they were not made righteous just as we are in that they knew Christ as we do. De var rättfärdiga precis som vi är på att Kristus tog bort deras skuld på korset och åstadkom en rättfärdighet för dem, men de gjordes inte rättfärdiga precis som vi är att de kände till Kristus som vi gör. Christ indeed said that Abram rejoiced to see His day, and he saw it and was glad (John 8:56), but this does not mean that he saw and understood what we now do of the Person and finished work of Christ. Kristus sade faktiskt att Abram gladde sig åt att se sin dag, och han såg det och var glad (Joh 8:56), men detta betyder inte att han såg och förstod vad vi nu gör av personen och färdiga Kristi verk. The fact is this: God set a certain promise before Abram. Faktum är: Gud satte ett visst löfte innan Abram. He believed God's testimony concerning it and was counted righteous in consequence. Han trodde Guds vittnesbörd om det och räknades rättfärdig i följd.

God sets a certain promise before us, and if we believe God's testimony concerning it we are counted righteous in consequence. Gud sätter ett visst löfte före oss, och om vi tror att Guds vittnesbörd om det vi räknas rättfärdiga i följd. The promise to Abram was that of a natural seed; the promise to us is that of salvation through Jesus Christ, the anti-type of that seed. We have but to believe His testimony concerning Jesus Christ, as Abram believed it concerning the seed, to obtain the same standing before God forever. Löftet att Abram var hos en naturlig frö, löftet för oss är att om frälsning genom Jesus Kristus, den anti-typ av utsäde. Vi har bara tro att hans vittnesbörd om Jesus Kristus, som Abram trodde det gäller utsäde, att få samma ställning inför Gud för evigt. It is not our character that gives it to us, nor does our change of standing immediately produce a change of character, but this does not affect the standing, which is the important thing because the character grows out of it. Det är inte vår karaktär som ger det till oss, inte heller vår förändring står omedelbart fram en förändring av karaktär, men detta påverkar inte den stående, som är det viktiga, eftersom karaktären växer ur den. The reward of the first test of faith brought Abram a country (Gen. 12), but that of the second brought him a better country, that is, a heavenly (Heb. 11: 8-16). Belöningen för det första provet i tron väcks Abram ett land (Mos 12), men att den andra förde honom till ett bättre land, det vill säga en himmelsk (Heb 11: 8-16).

The Covenant of God Guds förbund

Gen. 15: 7-12, 17-21 In what words does God now identify Himself and renew the promise of the land (7)? Gen 15: 7-12, 17-21 På vilka ord inte identifierar Gud nu själv och förnya löfte av marken (7)? Is Abram altogether satisfied about the land (8)? Abram är nöjd helt om landet (8)? What does God tell him to do (9)? Vad säger Gud honom att göra (9)? What now happens to Abram (12)? Vad som nu händer med Abram (12)? What next takes place with reference to the sacrifice (17)? Vad tar nästa ställe med hänvisning till offret (17)? And in connection with this what does God do with Abram? Och i samband med detta vad Gud gör med Abram? How does He define the boundaries of His gift? Hur definierar Han gränser för hans gåva? We ought to say that "the river of Egypt," can hardly mean the Nile, although some so regard it. Others think it is that wady or brook of Egypt lying at the southern limit of the land of Israel, referred to in Num. 34:5; Josh. Vi borde säga att "Egyptens flod" kan knappast betyda Nilen, även om en del så gäller det. Andra tror det är den Wady eller bäck Egypten ligger i den södra gränsen för Israels land, som avses i Num. 34:5, Josh. 15:4, and Isaiah 27:12. 15:4 och Jesaja 27:12. The strange incident recorded here is of symbolic importance. Den märkliga händelsen redovisas här är av symbolisk betydelse. Men entered into covenant with one another in this way, that is, they would slay an animal, divide it into parts, walk up and down between them and thus solemnly seal the bond they had made. Män ingått förbund med varandra på detta sätt, det skulle de döda ett djur, dela upp den i delar, gå upp och ner mellan dem och således högtidligen tätning obligationen de hade gjort.

Afterward part of the victim would be offered in sacrifice to their gods, while the remainder would be eaten by the parties to the covenant. Efteråt del av offret skulle erbjudas inom offra till sina gudar, medan resten skulle bli uppäten av parterna i förbundet. It was the highest form of an oath. Det var den högsta formen av en ed. God thus condescended to assure Abram, since the smoking furnace and burning lamp, passing between the pieces and doubtless consuming them, typified His presence and acceptance of the bond. Gud nedlät därigenom försäkra Abram, eftersom rökning ugnen och brinnande lampa, passerar mellan bitar och säkerligen konsumerar dem, kännetecknas hans närvaro och acceptans av obligationen. Among men it takes two to make a covenant, but not so here. Bland männen det krävs två för att göra ett förbund, men inte så här. God is alone in this case, and asks of Abram nothing in return but the repose of confidence in His faithfulness. Gud är ensam i detta fall och kräver av Abram något tillbaka, men vila förtroendet för hans trofasthet. It is thus that God covenants with us in Christ. Det är så som Gud förbund med oss i Kristus. He gives, and we take. Ger han, och vi tar. He promises, and we believe. Han lovar, och vi tror. But dwelling on what Abram saw we passed over what he heard, and this is an essential part of God's covenant with him (13-16). Utan bostad om vad Abram såg vi passerade över vad han hörde, och detta är en viktig del av Guds förbund med honom (13-16).

What did He say would be true of Abram's seed for a while? Vad sa han skulle vara fallet med Abrams utsäde för ett tag? It is a matter of dispute how these four hundred years are computed, but Anstey's Romance of Chronology says that Abraham's seed here means Isaac and his descendants from the time of the weaning of the former when he became his father's heir, to the date of the Exodus, which was precisely 400 years. Det är en tvistefråga hur dessa fyra hundra år beräknas, men Anstey romans av Kronologi säger att Abrahams säd här betyder Isak och hans ättlingar från tiden för avvänjning av det tidigare då han blev sin fars arvinge, till dagen för Exodus, vilket var exakt 400 år. What two-fold promise is given Abram personally (15)? Vilka två gånger löfte ges Abram personligen (15)? What particular reason does God give for the delay in possessing Canaan (16)? Vilka särskilda skäl ger Gud för förseningen innehar Kanaan (16)? "The Amorite" here is the name used doubtless for all the inhabitants of Canaan, of which they were a chief nation and a very wicked one. "Amoréerna" här är det namn som används säkert för alla invånare i Kanaan, där de var en hövding nation och en mycket onde. The long-suffering of God will wait while they go on filling up the measure of their iniquity, but at last the sword of divine justice must fall. The same thing happens with sinners in general, and as another says, it ought to embitter the cup of their pleasures. Det plågade av Gud kommer att vänta medan de går på att fylla upp mått på deras missgärning, men äntligen svärd gudomlig rättvisa måste falla. Samma sak händer med syndare i allmänhet, och som en annan säger, det borde förbittra the kopp sina nöjen.

Questions 1. Frågor 1. What corroborative evidence of the historicity of Chapter 14 can you name? Vad samstämmiga bevis för historicitet i kapitel 14 kan du namnge? 2. 2. Recall in detail what has been taught or suggested about Melchizedek. Minns i detalj vad som har undervisat eller förslag om melkisedekska. 3. 3. How would you explain Genesis 15:6? Hur skulle du förklara Mosebok 15:6? 4. 4. Can you repeat from memory Romans 4:23-25? Kan du upprepa från minnet Romarbrevet 4:23-25? 5. 5. In a word, what is the significance of the transaction in 15:7-21? Med ett ord, vad är betydelsen av en transaktion i 15:7-21?


Abraham Abraham

Catholic Information Katolsk information

The original form of the name, Abram, is apparently the Assyrian Abu-ramu. Den ursprungliga formen av namnet, Abram, är tydligen assyriska Abu-Ramu. It is doubtful if the usual meaning attached to that word "lofty father", is correct. The meaning given to Abraham in Genesis 17:5 is popular word play, and the real meaning is unknown. Det är tveksamt om vanlig mening är knutna till ordet "höga fader", är korrekt. Innebörd till Abraham i Mos 17:5 är populärt ordlekar och den verkliga innebörden är okänd. The Assyriologist, Hommel suggests that in the Minnean dialect, the Hebrew letter Hê ("h") is written for long a. The Assyriologist föreslår Hommel att i Minnean dialekt, hebreiska brev han ( "h") är skriven för länge a. Perhaps here we may have the real derivation of the word, and Abraham may be only a dialectical form of Abram. Här kan vi kanske kan ha den verkliga härledning av ordet, och Abraham kanske bara en dialektisk form av Abram.

The story of Abraham is contained in the Book of Genesis, 11:26 to 25:18. Historien om Abraham i Första Moseboken, 11:26 till 25:18. We shall first give a brief outline of the Patriarch's life, as told in that portion of Genesis, then we shall in succession discuss the subject of Abraham from the viewpoints of the Old Testament, New Testament, profane history, and legend. Vi ska först ge en kort översikt av patriarken liv, som berättas i denna del av Genesis, då vi i följd diskutera frågan om Abraham från synpunkter från Gamla Testamentet, Nya Testamentet, profana historia och legend.

A BRIEF OUTLINE OF ABRAHAM'S LIFE En kort sammanfattning av Abrahams LIFE

Thare had three sons, Abram, Nachor, and Aran. Thare hade tre söner, Abram, Nachor och Aran. Abram married Sarai. Abram gifte Sarai. Thare took Abram and his wife, Sarai, and Lot, the son of Aran, who was dead, and leaving Ur of the Chaldees, came to Haran and dwelt there till he died. Thare tog Abram och hans hustru Sarai och Lot kom son of Aran, som var död, och lämnar Ur av Chaldees, till Haran, och bodde där tills han dog. Then, at the call of God, Abram, with his wife, Sarai, and Lot, and the rest of his belongings, went into the Land of Chanaan, amongst other places to Sichem and Bethel, where he built altars to the Lord: A famine breaking out in Chanaan, Abram journeyed southward to Egypt, and when he had entered the land, fearing that he would be killed on account of his wife, Sarai, he bade her say she was his sister. Därefter, vid Guds kallelse, Abram, med sin hustru Sarai och Lot, och resten av hans tillhörigheter, gick in i delstaten Chanaan, bland annat platser till Sichem och Betel, där han byggde altaren till Herren: A hungersnöd bröt ut i Chanaan reste Abram söderut till Egypten, och när han kommit in i landet av rädsla för att han skulle dödas på grund av sin hustru Sarai, han bad henne att säga att hon var hans syster. The report of Sarai's beauty was brought to the Pharao, and he took her into his harem, and honoured Abram on account of her. I rapporten från Sarai skönhet fördes till Pharao, och han tog henne i sitt harem, och hedrad Abram på grund av henne. Later, however finding out that she was Abram's wife, he sent her away unharmed, and, upbraiding Abram for what he had done, he dismissed him from Egypt. Senare, dock reda på att hon var Abrams hustru, skickade han iväg henne oskadd, och förebrående Abram för vad han gjort, ogillade han honom från Egypten. From Egypt Abram came with Lot towards Bethel, and there, finding that their herds and flocks had grown to be very large, he proposed that they should separate and go their own ways. Från Egypten Abram kom med Lot till Betel, och man finner att deras hjordar och flockar som hade vuxit till att bli mycket stor, föreslog han att de skulle separera och gå sina egna vägar. So Lot chose the country about the Jordan, whilst Abram dwelt in Chanaan, and came and dwelt in the vale of Mambre in Hebron. Så Lot valde landet om Jordan, medan Abram bodde i Chanaan, och kom och bodde i dalen Mambre i Hebron. Now, on account of a revolt of the Kings of Sodom and Gomorrha and other kings from Chodorlahomor King of Elam, after they had served him twelve years, he in the fourteenth year made war upon them with his allies, Thadal king of nations, Amraphel King of Senaar, and Arioch King of Pontus. Nu, på grund av ett uppror av kungarna i Sodom och Gomorra och andra kungar från Chodorlahomor King of Elam, sedan de tjänat honom tolv år gjorde han i det fjortonde året krig mot dem med sina allierade, Thadal kung av nationer, Amraphel King of Senaar och Arioch kung av Pontos. The King of Elam was victorious, and had already reached Dan with Lot a prisoner and laden with spoil, when he was overtaken by Abram. With 318 men the patri arch surprises, attacks, and defeats him, he retakes Lot and the spoil, and returns in triumph. Kungen av Elam segrade, och hade redan nått Dan med Lot fången och lastad med krigsbyte, då han blev omkörd av Abram. Med 318 män patri bågen överraskningar, attacker, och besegrar honom, omtagningar han parti och byte, och återvänder i triumf. On his way home, he is met by Melchisedech, king of Salem who brings forth bread and wine, and blesses him And Abram gives him tithes of all he has; but for] himself he reserves nothing. På väg hem, han träffade av Melchisedech, kung av Salem som för fram bröd och vin, och välsignar honom och Abram ger honom tionde av allt han har, men för] själv han reserver ingenting. God promises Abram that his seed shall be as the stars of heaven, and he shall possess the land of Chanaan. Gud lovar Abraham att hans säd skall vara som stjärnorna på himmelen, och han skall besitta landet Chanaan. But Abram does not see how this is to be, for he has already grown old. Men Abram inte se hur detta skall, för han har redan blivit gammal. Then the promise is guaranteed by a sacrifice between God and Abram, and by a vision and a supernatural intervention in the night. Då löfte garanteras genom ett offer mellan Gud och Abram, och av en vision och ett övernaturligt ingripande i natten. Sarai, who was far advanced in years and had given up the idea of bearing children, persuaded Abram to take to himself her hand-maid, Agar. Sarai, som var långt framskriden i år och hade gett upp tanken på att föda barn, övertalade Abram att ta till sig hennes hand-piga, agar. He does so, and Agar being with child despises the barren Sarai. Han gör det, och Agar är med barn föraktar den karga Sarai. For this Sarai afflicts her so that she flies into the desert, but is persuaded to return by an angel who comforts her with promises of the greatness of the son she is about to bear. För detta Sarai drabbar henne så att hon flyger ut i öknen, men är övertygad om att återvända med en ängel som tröstar henne med löften om storhet son hon kommer snart att bära. She returns and brings forth Ismael. Hon återvänder och frambringar Ismael. Thirteen years later God appears to Abram and promises him a son by Sarai, and that his posterity will be a great nation. Tretton år senare Gud verkar Abram och lovar honom en son som Sarai, och att hans efterkommande kommer att bli en stor nation. As a sign, he changes Abram's name to Abraham, Sarai's to Sara, and ordains the rite of circumcision. Som ett tecken, förändringar han Abrams namn till Abraham, Sarai's till Sara, och förordnar riten av omskärelse. One day later, as Abraham is sitting by his tent, in the vale of Mambre, Jehovah with two angels appears to him in human form. En dag senare, som Abraham sitter vid sitt tält i Vale of Mambre, Jehova med två änglar tycks honom i mänsklig form. He shows them hospitality. Han visar dem gästfrihet. Then again the promise of a son named Isaac is renewed to Abraham. The aged Sarah hears incredulously and laughs. Då igen löftet om en son som heter Isak förnyas till Abraham. Den åldrade Sarah hör misstroget och skrattar. Abraham is then told of the impending destruction of Sodom and Gomorrha for their sins but obtains from Jehovah the promise that he will not destroy them if he finds ten just men therein. Abraham är sedan berättade om den kommande förstörelsen av Sodom och Gomorra för sina synder, men får från Jehova löftet om att han inte kommer att förstöra dem, om han finner tio bara män där. Then follows a description of the destruction of the two cities and the escape of Lot. Sedan följer en beskrivning av förstörelsen av de två städerna och läckage av Lot. Next morning Abraham, looking from his tent towards Sodom, sees the smoke of destruction ascending to heaven. Nästa morgon Abraham, ser från sitt tält till Sodom, ser röken av förstörelse uppstigande till himlen. After this, Abraham moves south to Gerara, and again fearing for his life says of his wife, "she is my sister". Efter detta, Abraham flyttar söderut till Gerara, och återigen fruktar för hans liv, säger hans fru, "hon är min syster". The king of Gerara, Abimelech, sends and takes her, but learning in a dream that she is Abraham's wife he restores her to him untouched, and rebukes him and gives him gifts. Kungen av Gerara, Abimelek, skickar och tar henne, men lärande i en dröm som hon är Abrahams hustru han återställer henne till honom orörda, och tillrättavisar honom och ger honom presenter. In her old age Sarah bears a son, lsaac, to Abraham, and he is circumcised on the eighth day. I sin ålderdom Sarah bär en son, Isaac, Abraham, och han är omskuren på den åttonde dagen. Whilst he is still young, Sarah is jealous, seeing Ismael playing with the child Isaac, so she procures that Agar and her son shall be cast out. Medan han fortfarande är ung, Sarah är svartsjuk, se Ismael leker med barnet Isaac, så hon skaffar att Agar och hennes son ska drivas ut. Then Agar would have allowed Ismael to perish in the wilderness, had not an angel encouraged her by telling her of the boy's future. Då Agar skulle ha tillåtit Ismael att förgås i vildmarken, hade inte en ängel uppmuntrade henne genom att berätta för henne om pojkens framtid.

Abraham is next related to have had a dispute with Abimelech over a well at Bersabee, which ends in a covenant being made between them. Abraham är nästa samband ha haft en tvist med Abimelek över en brunn vid Bersabee, som slutar i ett förbund görs mellan dem. It was after this that the great trial of the faith of Abraham takes place. Det var efter detta som den stora rättegången mot tro Abrahams sker. God commands him to sacrifice his only son Isaac. Gud befaller honom att offra sin enda son Isak. When Abraham has his arm raised and is in the very act of striking, an angel from heaven stays his hand and makes the most wonderful promises to him of the greatness of his posterity because of his complete trust in God. När Abraham har sin arm och är i mycket handla om att finna, sitter en ängel från himlen handen och gör de mest underbara löften till honom storhet hans efterkommande på grund av sin fullständiga tillit till Gud. Sarah dies at the age of 127, and Abraham, having purchased from Ephron the Hethite the cave in Machpelah near Mambre, buries her there. Sarah dör vid en ålder av 127, och Abraham, som har köpts från Ephron the Hethite grottan i Machpelah nära Mambre, begraver henne där. His own career is not yet quite ended for first of all he takes a wife for his son Isaac, Rebecca from the city of Nachor in Mesopotamia. Hans egen karriär är ännu inte helt slut för det första han tar en hustru åt sin son Isak, Rebecca från staden Nachor i Mesopotamien. Then he marries Cetura, old though he is, and has by her six children. Han gifter sig Cetura, gammal fastän han är, och har med sina sex barn. Finally, leaving all his possessions to Isaac, he dies at age 170, and is buried by Isaac and Ismael in the cave of Machpelah. Slutligen lämnar alla sina ägodelar till Isak, dör han vid en ålder av 170, och begravdes av Isaac och Ismael i grottan Machpelah.

VIEWPOINT OF OLD TESTAMENT Synvinkel GAMLA TESTAMENTET

Abraham may be looked upon as the starting-point or source of Old Testament religion. Abraham kan ses som utgångspunkten eller källan till Gamla testamentets religion. So that from the days of Abraham men were wont to speak of God as the God of Abraham, whilst we do not find Abraham referring in the same way to anyone before him. Så att det ur dagar Abrahams män brukade tala om Gud som Abrahams Gud, samtidigt som vi inte hittar Abraham hänvisar på samma sätt som någon före honom. So we have Abraham's servant speaking of "the God of my father Abraham" (Gen. xxiv, 12). Så vi har Abrahams tjänare talar om "Gud min fader Abraham" (Mos xxiv, 12). Jehovah, in an apparition to Isaac, speaks of himself as the God of Abraham (Gen. xxvi, 24), and to Jacob he is "the God of my father Abraham" (Gen. xxxi, 42). Jehova, talar i en uppenbarelse till Isak, av sig själv som Abrahams Gud (Mos xxvi, 24) och Jakob han är "Gud min fader Abraham" (Mos xxxi, 42). So, too, showing that the religion of Israel does not begin with Moses, God says to Moses: "I am the God of thy fathers, the God of Abraham" etc. (Ex. iii, 6). Så också visar att religion i Israel inte börjar med Moses, säger Gud till Mose: "Jag är Gud i dina fäders, Abrahams Gud" etc. (Andra Mosebok III, 6). The same expression is used in the Psalms (xlvi, 10) and is common in the Old Testament. Samma uttryck används i Psaltaren (xlvi, 10) och är vanlig i Gamla testamentet. Abraham is thus selected as the first beginning or source of the religion of the children of Israel and the origin of its close connection with Jehovah, because of his faith, trust, and obedience to and in Jehovah and because of Jehovah's promises to him and to his seed. Abraham är således valt som första början eller källa religion Israels barn och ursprunget för deras nära koppling till Jehova, på grund av sin tro, tillit och lydnad till och med Jehova och på grund av Jehovas löften till honom och hans avkomlingar. So, in Genesis, xv, 6, it is said: "Abram believed God, and it was reputed to him unto justice." Så i Första Mosebok, XV, 6, sägs det: "Abraham trodde på Gud och det var rykte till honom till rätta." This trust in God was shown by him when he left Haran and journeyed with his family into the unknown country of Chanaan. Denna förtröstan på Gud framgick av honom när han lämnade Haran och gick med sin familj i det okända land Chanaan. It was shown principally when he was willing to sacrifice his only son Isaac, in obedience to a command from God. Det visade sig främst när han var villig att offra sin enda son Isak i lydnad ett kommando från Gud. It was on that occasion that God said: "Because thou hast not spared thy only begotten son for my sake I will bless thee" etc. (Genesis 22:16, 17). Det var vid det tillfället att Gud sade: "Eftersom du har inte skonat din enfödde son för min skull jag skall välsigna dig" etc. (Första Moseboken 22:16, 17). It is to this and other promises made so often by God to Israel that the writers of the Old Testament refer over and over again in confirmation of their privileges as the chosen people. Det är till detta och andra löften så ofta av Gud till Israel som författarna till Gamla testamentet hänvisar om och om igen i bekräftelse på sina privilegier som det utvalda folket. These promises, which are recorded to have been made no less than eight times, are that God will give the land of Chanaan to Abraham and his seed (Genesis 12:7) that his seed shall increase and multiply as the stars of heaven; that he himself shall be blessed and that in him "all the kindred of the earth shall be blessed" (xii, 3). Dessa löften, vilka redovisas ha skett inte mindre än åtta gånger, är att Gud ska ge landet Chanaan till Abraham och hans säd (Genesis 12:7) att hans avkomma skall öka och föröka som stjärnorna på himlen, att han själv skall bli välsignade och att i honom "alla släkten på jorden skall bli välsignade" (xii, 3). Accordingly the traditional view of the life of Abraham, as recorded in Genesis, is that it is history in the strict sense of the word. Därför traditionella syn på livet i Abraham, som är registrerad i Genesis, är att det är historia i egentlig bemärkelse. Thus Father von Hummelauer, SJ, in his commentary on Genesis in the "Cursus Scripturae Sacrae" (30), in answer to the question from what author the section on Abraham first proceeded, replies, from Abraham as the first source. Således Fader von Hummelauer, SJ, i sin kommentar till Första Moseboken i "Cursus Scripturae Sacrae" (30), som svar på frågan från vad författaren avsnittet om Abraham först gått, svar från Abraham som första källa. Indeed he even says that it is all in one style, as a proof of its origin, and that the Passage, xxv, 5-ll, concerning the goods, death, and burial of Abraham comes from Isaac. I själva verket säger han även att det är allt i en stil, som ett bevis på dess ursprung, och att Passage, xxv, 5-ll, om varorna, död och begravning av Abraham kommer från Isak. It must, however, be added that it is doubtful if Father von Hummelauer still adheres to these views, written before 1895, since he has much modified his position in the volume on Deuteronomy. Det skall dock tilläggas att det är tveksamt om pappa von Hummelauer fortfarande håller fast vid dessa åsikter, skrivna före 1895, eftersom han har mycket ändrat sin ståndpunkt i volym på Mosebok.

Quite a different view on the section of Genesis treating of Abraham, and indeed of the whole of Genesis, is taken by modern critical scholars. En helt annan syn på den del av Genesis behandling av Abraham, och faktiskt i hela Genesis, fattas av modern kritiska forskare. They almost unanimously hold that the narrative of the patriarch's life is composed practically in its entirety of three writings or writers called respectively the Jahvist, the Elohist, and the priestly writer, and denoted by the letters J, E, and P. J and E consisted of collections of stories relating to the patriarch, some of older, some of later, origin. De nästan enhälligt finna att berättelsen om patriarkens liv består nästan i sin helhet av tre skrifter eller författare kallas respektive Jahvist, de Elohist, och den prästerliga författare, och betecknas med bokstäverna J, E, och P. J och E bestod av samlingar av berättelser om patriark, några äldre, några av senare ursprung. Perhaps the stories of J show a greater antiquity than those of E. Still the two authors are very much alike, and it is not always easy to distinguish one from the other in the combined narrative of J and E. From what we can observe, neither the Jahvist nor the Elohist was a personal author. Kanske berättelser J uppvisar en högre ålder än E. Men de två författarna är mycket lika varandra, och det är inte alltid lätt att skilja den ena från den andra i den kombinerade skildringen av J och E. Av vad vi kan observera, varken Jahvist eller Elohist var en personlig författare. Both are rather schools, and represent the collections of many years. Båda är ganska skolor, och representera samlingar många år. Both collections were closed before the time of the prophets; J some time in the ninth century BC, and E early in the eighth century, the former probably in the South Kingdom, the latter in the North. Båda samlingarna var stängda före tidpunkten för profeterna, J någon gång i nionde århundradet f.Kr., och E i början av det åttonde århundradet, fd förmodligen i södra Sverige, den senare i norr. Then towards the end of the kingdom, perhaps owing to the inconvenience of having two rival accounts of the stories of the patriarchs etc. going about, a redactor R.JE (?) combined the two collections in one, keeping as much as possible to the words of his sources, making as few changes as possible so as to fit them into one another, and perhaps mostly following J in the account of Abraham. Sedan slutet av riket, kanske på grund av besvär på grund av två rivaliserande redovisning av berättelserna om patriarkerna osv går omkring, ett REDAKTÖR R. JE (?) Kombinerat de två samlingar i ett, bevara så mycket som möjligt ord sina källor, att göra så få förändringar som möjligt så att de passar dem till varandra, och kanske mest efter J i berättelsen om Abraham. Then in the fifth century a writer who evidently belonged to the sacerdotal caste wrote down again an account of primitive and patriarchal history from the priestly point of view. Sedan i femte århundradet en författare som tydligen hörde till prästerlig kast skrev ner igen en redogörelse primitiva och patriarkala historia från prästerliga synpunkt. He attached great importance to clearness and exactness; his accounts of things are often cast into the shape of formulas (cf. Genesis 1); he is very particular about genealogies, also as to chronological notes. Han fäste stor vikt vid klarhet och exakthet, sina skildringar av saker ofta kastas i form av formler (se Genesis 1), han är väldigt noga med genealogier, även om kronologiska anteckningar. The vividness and colour of the older patriarchal narratives, J and E, are wanting in the later one, which in the main is as formal as a legal document, though at times it is not wanting in dignity and even grandeur, as is the case in the first chapter of Genesis. Finally, the moral to be drawn from the various events narrated is more clearly set forth in this third writing and, according to the critics the moral standpoint is that of the fifth century BC Lastly, after the time of Ezra, this last history, P was worked up into one with the already combined narrative JE by a second redactor R. JEP, the result being the present history of Abraham, and indeed the present book of Genesis; though in all probability insertions were made at even a later date. The liflighet och färg av äldre patriarkala berättelser, J och E, saknas i den senare en, som i huvudsak är lika formellt som ett juridiskt dokument, men ibland är det inte sakna värdighet och även prakt, vilket är fallet i det första kapitlet i Första Mosebok. slutligen moraliska som kan dras av de olika händelserna berättas är tydligt angivna i denna tredje skriftligen och, enligt kritikerna moralisk synpunkt är att den femte århundradet f.Kr. Slutligen, efter tidpunkten för Ezra, denna sista historia, har arbetat P upp till ett med den redan kombinerade berättelsen JE genom en andra REDAKTÖR R. JEP, resultatet är den aktuella historien om Abraham, och även den nuvarande Moseboken, men med all sannolikhet insertions gjordes med ännu en senare tidpunkt.

VIEWPOINT OF NEW TESTAMENT Synvinkel NYA TESTAMENTET

The generation of Jesus Christ is traced back to Abraham by St. Matthew, and though in Our Lord's genealogy, according to St. Luke, he is shown to be descended according to the flesh not only from Abraham but also from Adam, still St. Uppkomsten av Jesus Kristus spåras tillbaka till Abraham genom Matteus, och även i Vår Herres släktforskning, enligt Lukas, han visar sig härstamma enligt köttet inte bara från Abraham utan också från Adam, fortfarande St Luke shows his appreciation of the fruits of descent from Abraham by attributing all the blessings of God on Israel to the promises made to Abraham. This he does in the Magnificat, iii, 55, and in the Benedictus, iii, 73. Moreover, as the New Testament traces the descent of Jesus Christ from Abraham, so it does of all the Jews; though as a rule, when this is done, it is accompanied with a note of warning, lest the Jews should imagine that they are entitled to place confidence in the fact of their carnal descent from Abraham, without anything further. Luke visar sin uppskattning över frukterna av nedstigningen från Abraham genom att tillskriva alla de välsignelser Gud uppmanar Israel att de löften som gavs åt Abraham. Detta gör han i Magnificat, III, 55, och i Benedictus, III, 73. Såsom Nya testamentet spår härstamning Jesus Kristus från Abraham, så det gör alla judar, men som regel, när detta är gjort är det tillsammans med en varning, så att judarna skulle tro att de har rätt till plats förtroende för att deras sinnliga nedstigningen från Abraham, utan något ytterligare. Thus (Luke 3:8) John the Baptist says: "Do not begin to say: We have Abraham for our father, for I say to you God is able of these stones to raise up children to Abraham." Sålunda (Luk 3:8) John the Baptist säger: "Var inte börja säga: Vi har Abraham till vår fader, ty jag säger till er Gud klarar av dessa stenar för att uppväcka barn åt Abraham." In Luke 19:9 our Saviour calls the sinner Zacheus a son of Abraham, as he likewise calls a woman whom he had healed a daughter of Abraham (Luke 13:16); but in these and many similar cases, is it not merely another way of calling them Jews or Israelites, just as at times he refers to the Psalms under the general name of David, without implying that David wrote all the Psalms, and as he calls the Pentateuch the Books of Moses, without pretending to settle the question of the authorship of that work? I Lukas 19:9 vår Frälsare kallar syndare Zacheus en son till Abraham, som han också kallar en kvinna som han botade en Abrahams dotter (Luk 13:16), men i dessa och många liknande fall, är det inte bara en sätt att kalla dem judar eller israeliter, precis som vid tiden han hänvisar till psalmerna under det allmänna namnet på David, utan att det innebär att David skrev alla Psaltaren, och som han kallar Moseböckerna Böcker Moses, utan att låtsas att frågan av upphovsmannarätt till detta arbete? It is not carnal descent from Abraham to which importance is attached; rather, it is to practising the virtues attributed to Abraham in Genesis. Det är inte sinnliga nedstigningen från Abraham till vilken vikt läggs, utan snarare är det att utöva dygder hänföras till Abraham i Första Mosebok. Thus in John, viii, the Jews, to whom Our Lord was speaking, boast (33): "We are the seed of Abraham", and Jesus replies (39): "If ye be the children of Abraham, do the works of Abraham". Således i John, viii, judarna, till vilken vår Herre talade skryta (33): "Vi är Abrahams säd", och Jesus svar (39): "Om ni är Abrahams barn, göra verk Abraham ". St. Paul, too, shows that he is a son of Abraham and glories in that fact as in 2 Corinthians 11:22, when he exclaims: "They are the seed of Abraham, so am I". Paulus visar också att han är en son till Abraham och härligheten i detta så i 2 Kor 11:22, då han utbrister: "De är Abrahams säd, så är jag". And again (Romans 11:50): "I also am an Israelite, of the seed of Abraham", and he addresses the Jews of Antioch in Pisidia (Acts 13:26) as "sons of the race of Abraham". Och igen (Romarbrevet 11:50): "jag också en israelit, av Abrahams säd", och han behandlar judar i Antiochia i Pisidia (Apg 13:26) som "söner av loppet av Abraham". But, following the teaching of Jesus Christ St. Men efter undervisningen av Jesu Kristi St Paul does not attach too much importance to carnal descent from Abraham; for he says (Galatians 3:29): "If you be Christ's, then you are the seed of Abraham", and again (Romans 9:6): "All are not Israelites who are of Israel; neither are all they who are the seed of Abraham, children". Paul har inte fäster alltför stor vikt vid sinnliga nedstigningen från Abraham, ty han säger (Galaterbrevet 3:29): "Om du vara Kristi, du är Abrahams säd", och igen (Romarbrevet 9:6): "Alla är inte israeliter som är i Israel, inte heller är alla de som är Abrahams säd, barn ". So, too, we can observe in all the New Testament the importance attached to the promises made to Abraham. Så också, kan vi observera i alla Nya testamentet fäst vikt vid de löften som gavs till Abraham. In the Acts of the Apostles, iii, 25, St. Peter reminds the Jews of the promise, "in thy seed shall all the families of the earth be blessed". I Apostlagärningarna, III, 25, påminner Peterskyrkan judarna i löftet, "i din säd skola alla släkter på jorden bli välsignade". So does St. Det gör St Stephen in his speech before the Council (Acts 7), and St. Paul in the Epistle to the Hebrews, vi, 13. Stephen i sitt tal inför rådet (Apg 7), och St Paul i Hebreerbrevet, VI, 13. Nor was the faith of the ancient patriarch less highly thought of by the New Testament writers. Inte heller var tron på gamla patriarken mindre högt även på den Nya Testamentet författare. The passage of Genesis which was most prominently before them was xv, 6: "Abraham believed God, and it was reputed to him unto justice." Passage av Genesis som var mest framträdande före dem var xv, 6: "Abraham trodde på Gud, och det var rykte till honom till rätta." In Romans 4, St. Paul argues strongly for the supremacy of faith, which he says justified Abraham; ' for if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory, but not before God." The same idea is inculcated in the Epistle to the Galatians, iii, where the question is discussed: "Did you receive the spirit by the works of the law, or by the hearing of faith?" St. Paul decides that it is by faith, and says: "Therefore they that are of faith shall be justified with faithful Abraham". It is clear that this language, taken by itself, and apart from the absolute necessity of good works upheld by St. Paul, is liable to mislead and actually has misled many in the history of the Church. Hence, in order to appreciate to the full the Catholic doctrine of faith, we must supplement St. Paul by St. James. In ii, 17-22, of the Catholic Epistle we read: "So faith also, if it have not works, is dead in itself. I Romarbrevet 4 påpekar Paulus starkt för överhöghet tro, som han säger motiverade Abraham, "ty om Abraham var motiverat av verk, han har varav till ära, men inte inför Gud." Samma idé är inpräglat i episteln till galaterna, III, där frågan diskuteras: "Har ni fått den anda av verk av lagen eller av utfrågningen av tro?" St Paul beslutar att det är genom tro, och säger: "Därför ska de som bero på tro ska motiveras med trogna Abraham ". Det är klart att detta språk, som fattats av sig själv, och bortsett från den absoluta nödvändigheten av goda gärningar försvaras av Paulus, är ägnat att vilseleda och faktiskt har lurat många i historien kyrkan. Således, för att kunna uppskatta att hela den katolska läran om tron, måste vi komplettera Paulus från St James. I II, 17-22, av den katolska episteln läser vi: "Så tro också, om det har inte fungerar, är död i sig. But some man will say: Thou hast faith, and I have works, show me thy faith without works, and I will show thee by works my faith. Men vissa människor kommer att säga: Du har tro, och jag har gärningar, visa mig din tro utan gärningar, och jag skall visa dig genom gärningar min tro. Thou believest that there is one God. Du tror att det finns en Gud. Thou dost well; the devils also believe and tremble. Du icke väl, de onda andarna också tror och darrar. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead? Men vill du veta, o fåfäng människa, att tron utan gärningar är död? Was not Abraham our father justified by works, and by works faith was made perfect?" Var inte vår fader Abraham motiveras av arbeten, och verk tro blev perfekt?

In the seventh chapter of the Epistle to the Hebrews, St. Paul enters into a long discussion concerning the eternal priesthood of Jesus Christ. I sjunde kapitlet i Hebreerbrevet, träder St Paul i en lång diskussion om den eviga prästadöme Jesus Kristus. He recalls the words of the 109th psalm more than once, in which it is said: "Thou art a Driest for ever according to the order of Melchisedech." Han minns orden i den 109: e psalm mer än en gång, där det sägs: "Du är en torraste för alltid enligt den ordning Melchisedech." He recalls the fact that Melchisedech is etymologically the king of justice and also king of peace; and moreover that he is not only king, but also priest of the Most High God. Then, calling to mind that there is no account of his father, mother, or genealogy, nor any record of his heirs, he likens him to Christ king and priest; no Levite nor according to the order of Aaron, but a priest forever according to the order of Melchisedech. Han påminner om att Melchisedech etymologiskt kungen av rättvisa och även kung av fred, och dessutom att han inte bara är kung, utan också präst i den Högste Gud. Därefter ringer till ihåg att det inte finns någon hänsyn till hans far, mor, eller släktforskning eller någon journal över sin arvtagare, liknar han honom till Kristus konung och präst, ingen leviten eller enligt beslutet Arons, men en präst för alltid enligt den ordning Melchisedech.

IN THE LIGHT OF PROFANE HISTORY Mot bakgrund av PROFAN HISTORIA

One is inclined to ask, when considering the light which profane history may shed on the life of Abraham: Is not the life of the patriarch incredible? Man är benägen att fråga, när man bedömer ljus som profana historia kan kasta om liv Abraham: Är inte livet för patriarken otroligt? That question may be, and is, answered in different ways, according to the point of view of the questioner. Denna fråga kan vara, och är, besvaras på olika sätt, beroende på synvinkel frågeställaren. Perhaps it will not be without interest to quote the answer of Professor Driver, an able and representative exponent of moderate critical views: Kanske blir det inte utan intresse att citera svaret från professor Driver, en skicklig och representativ exponent för måttlig kritiska åsikter:

Do the patriarchal narratives contain intrinsic historical improbabilities? Or, in other words, is there anything intrinsically improbable in the lives of the several patriarchs, and the vicissitudes through which they severally pass? Gör patriarkala berättelserna innehålla inneboende historiska osannolikheter? Eller med andra ord är det något inneboende osannolik i livet för de många patriarker, och växlingar genom vilken de solidariskt pass? In considering this question a distinction must be drawn between the different sources of which these narratives are composed. Vid bedömningen av denna fråga en skillnad måste göras mellan de olika källorna som dessa berättelser är uppbyggda. Though particular details in them may be improbable, and though the representation may in parts be coloured by the religious and other associations of the age in which they were written, it cannot be said that the biographies of the first three patriarchs, as told in J and E, are, generally speaking, historically improbable; the movements and general lives of Abraham, Isaac, and Jacob are, taken on the whole, credible (Genesis, p. xlvi). Även synnerhet detaljer i dem kan vara osannolikt, och även om representation kan i delar vara färgad av religiösa och andra sammanslutningar av den tid då de skrevs, kan man inte säga att biografier av de första tre patriarkerna, som berättade i J och E, är generellt sett, historiskt osannolik, rörelser och allmänna liv Abraham, Isak och Jakob har tagit på det hela, trovärdig (Genesis, s. xlvi).

Such is the moderate view; the advanced attitude is somewhat different." The view taken by the patient reconstructive criticism of our day is that, not only religiously, but even, in a qualified sense, historically also, the narratives of Abraham have a claim on our attention" (Cheyne, Encyc. Bib., 26). Sådan är måttlig view; avancerad attityd är något annorlunda. "Utsikten som patienten rekonstruktiv kritik i vår tid är att inte bara religiöst utan även, i en kvalificerad bemärkelse, historiskt även berättelser om Abraham har en fordran om vår uppmärksamhet "(Cheyne, Encyc. Bib., 26). Coming now to look at the light thrown by profane history upon the stories of Abraham's life as given in Genesis, we have, first of all, the narratives of ancient historians, as Nicholas of Damascus, Berosus, Hecateus, and the like. Kommer nu att titta på ljuset kastade av profana historia på historier om Abrahams liv som ges i Genesis, har vi först och främst, berättelser antika historiker, som Nicolaus från Damaskus, Berosus, Hecateus och liknande. Nicholas of Damascus tells how Abraham, when he left Chaldea lived for some years in Damascus. Nicolaus från Damaskus berättar hur Abraham, när han lämnade Kaldeen bodde några år i Damaskus. In fact in Josephus he is said to have been the fourth king of that city. I själva verket i Josephus han sägs ha varit den fjärde kungen av den staden. But then there is no practical doubt that this story is based on the words of Genesis 14:15, in which the town of Damascus is mentioned. Men då finns det ingen praktisk tvivel om att denna historia är baserad på ord i Första Mosebok 14:15, där staden Damaskus nämns. As to the great man whom Josephus mentions as spoken of by Berosus, there is nothing to show that that great man was Abraham. Som den store mannen som Josephus nämner som talat om Berosus, finns det inget som visar att den store mannen var Abraham. In the "Praeparatio Evang." I "Praeparatio Evang." of Eusebius there are extracts recorded from numerous ancient writers, but no historical value can be attached to them. av Eusebius finns utdrag inspelade från flera antika författare, men inga historiska värde kan vara knutna till dem. In fact, as far as ancient historians are concerned, we may say that all we know about Abraham is contained in the book of Genesis. I själva verket, när det gäller antika historiker beträffar kan man säga att allt vi känner till Abraham i Första Moseboken.

A much more important and interesting question is the amount of value to be attached to the recent archaeological discoveries of Biblical and other explorers in the East. En mycket viktig och intressant fråga är hur mycket värde som skall bifogas den senaste arkeologiska upptäckter av bibliska och andra upptäcktsresande i öst. Archaeologists like Hommel, and more especially Sayce, are disposed to attach very great significance to them. Arkeologer som Hommel, och framför allt Sayce, är beredd att lägga mycket stor betydelse för dem. They say, in fact, that these discoveries throw a serious element of doubt over many of the conclusions of the higher critics. De säger faktiskt att dessa upptäckter kasta ett allvarligt inslag av tvivel över många av slutsatserna i den högre kritiker. On the other hand, critics, both advanced as Cheyne and moderate as Driver, do not hold the deductions drawn by these archaeologists from the evidence of the monuments in very high esteem, but regard them as exaggerations. Å andra sidan, kritiker, såväl avancerade som Cheyne och måttlig som förare, inte har de avdrag som dras av dessa arkeologer från bevis för monument mycket högt, utan betrakta dem som överdrifter. To put the matter more precisely, we quote the following from Professor Sayce, to enable the reader to see for himself what he thinks (Early Hist. of the Hebrews, 8):" Cuneiform tablets have been found relating to Chodorlahomor and the other kings of the East mentioned in the 14th chapter of Genesis, while in the Tel-el-Amarna correspondence the king of Jerusalem declares that he had been raised to the throne by the 'arm' of his God, and was therefore, like Melchisedech, a Driest-king. But Chodorlahomor and Melchisedech had long ago been banished to mythland and criticism could not admit that archaeological discovery had restored them to actual history. Writers, accordingly, in complacent ignorance of the cuneiform texts, told the Assyriologists that their translations and interpretations were alike erroneous." För att uttrycka saken mer exakt, vi citerar följande från professor Sayce, för att göra det möjligt för läsaren att själv se vad han tycker (Early Hist. Av de hebreiska, 8): "Cuneiform tabletter har visat samband med Chodorlahomor och andra kungar i Öst som nämns i den 14: e kapitlet i Första Mosebok, medan i Tel-el-Amarna korrespondens konungen i Jerusalem uppger att han hade tagits upp på tronen med "arm" av sin Gud, och var därför, som Melchisedech, en torraste-kung. Men Chodorlahomor och Melchisedech hade för länge sedan förvisats till mythland och kritik kunde inte erkänna att arkeologiska upptäckten hade återställt dem till faktiska historien. Writers därmed i självbelåtet okunnighet om kilskrift texter, berättade Assyriologists att deras översättningar och tolkningar likadana felaktiga. " That passage will make it clear how much the critics and archaeologists are at variance. Detta avsnitt kommer att göra det tydligt hur mycket kritikerna och arkeologer står i strid. But no one can deny that Assyriology has thrown some light on the stories of Abraham and the other patriarchs. Men ingen kan förneka att Assyriologi har kastat ljus på berättelserna om Abraham och de andra patriarkerna. Thus the name of Abraham was known in those ancient times; for amongst other Canaanitish or Amorite names found in deeds of sale of that period are those of Abi-ramu, or Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), and Josephel (Yasub-il). Därmed namnet på Abraham var känd i dessa gamla tider, för bland annat Canaanitish eller amoré namn hittas i handling försäljning av denna period är de som Abi-Ramu, eller Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), och Josephel (Yasub-il). So, too, of the fourteenth chapter of Genesis, which relates the war of Chodorlahomor and his allies in Palestine, it is not so long ago that the advanced critics relegated it to the region of fable, under the conviction that Babylonians and Elamites at that early date in Palestine and the surrounding country was a gross anachronism. Så också i den fjortonde kapitlet i Första Mosebok, som beskriver sambandet mellan krig Chodorlahomor och hans allierade i Palestina, är det inte så länge sedan att den avancerade kritikerna förpassats till regionen fabel, i övertygelsen om att babylonierna och elamiter på att tidigt skede i Palestina och det omgivande landskapet var en grov anakronism. But now Professor Pinches has deciphered certain inscriptions relating to Babylonia in which the five kings, Amraphel King of Senaar, Arioch King of Pontus, Chodorlahomor King of the Elamites, and Thadal King of nations, are identified with Hammurabi King of Babylon, Eri-aku, Kudur-laghghamar, and Tuduchula, son of Gazza, and which tells of a campaign of these monarchs in Palestine. Men nu professor Pinches har utretts vissa texter rörande Babylonien där de fem konungarna, är Amraphel kung Senaar, Arioch kung av Pontus, Chodorlahomor konung elamiter, Thadal kung av nationer, identifierade sig med Hammurabi kung i Babylon, Eri-Aku , Kudur-laghghamar och Tuduchula, son till Gazza, och som berättar om en kampanj för dessa monarker i Palestina. So that no one can any longer assert that the war spoken of in Genesis, xiv, can only be a late reflection of the wars of Sennacherib and others in the times of the kings. From the Tel-el-Amarna tablets we know that Babylonian influence was predominant in Palestine in those days. Så att ingen längre kan hävda att kriget talas om i Genesis, XIV, kan bara vara en sen reflektion av krigen Sanherib och andra i tider av kungar. Från Tel-el-Amarna tabletter vi vet att babyloniska inflytande var förhärskande i Palestina i dessa dagar. Moreover, we have light thrown by the cuneiform inscriptions upon the incident of Melchisedech. Dessutom har vi ljus kastat av kilinskrifterna på händelsen i Melchisedech. In Genesis, xiv, 18, it is said: "Melchisedech, the King of Salem, bringing forth bread and wine, for he was the priest of the Most High God, blessed him." I Genesis, xiv, 18, sägs det: "Melchisedech, kungen i Salem, föra fram bröd och vin, för han var präst i den Högste Gud välsignade honom." Amongst the Tel-el-Amarna letters is one from Ebed-Tob, King of Jerusalem (the city is Ursalim, ie city of Salim, and it is spoken of as Salem). Bland de Tel-el-Amarna brev är ett av Ebeds-Tob, kung av Jerusalem (staden är Ursalim, dvs staden Salim, och det talas om i Salem). He is priest appointed by Salem, the god of Peace, and is hence both king and priest. Han är präst utses av Salem, fridens Gud, och är därmed både kung och präst. In the same manner Melchisedech is priest and king, and naturally comes to greet Abraham returning in peace; and hence, too, Abraham offers to him as to a priest a tithe of the spoils. På samma sätt Melchisedech är präst och kung, och naturligtvis kommer att hälsa Abraham tillbaka i fred, och därmed även Abraham erbjuder honom som en präst en tiondel av bytet. On the other hand, it must be stated that Professor Driver will not admit Sayce's deductions from the inscriptions as to EbedTob, and will not recognize any analogy between Salem and the Most High God. Å andra sidan måste det konstateras att professor föraren inte kommer att erkänna Sayce s avdrag från inskrifter om EbedTob, och kommer inte att erkänna någon analogi mellan Salem och den Högste Gud.

Taking archaeology as a whole, it cannot be doubted that no definite results have been attained as to Abraham. Med arkeologi som en helhet, kan det inte betvivlas att inga konkreta resultat har uppnåtts om Abraham. What has come to light is susceptible of different interpretations. Vad som har framkommit är mottagliga för olika tolkningar. But there is no doubt that archaeology is putting an end to the idea that the patriarchal legends are mere myth. Men det råder ingen tvekan om att arkeologi är att sätta stopp för tanken att den patriarkala legender är bara myt. They are shown to be more than that. De visar sig vara mer än så. A state of things is being disclosed in patriarchal times quite consistent with much that is related in Genesis, and at times even apparently confirming the facts of the Bible. En sakernas tillstånd lämnas ut i patriarkala gånger helt förenlig med mycket som är närstående i Första Mosebok, och ibland även till synes bekräftar fakta i Bibeln.

VIEWPOINT OF LEGEND Synvinkel LEGEND

We come now to the question: how far legend plays a part in the life of Abraham as recorded in Genesis. Vi kommer nu till frågan: hur långt legend spelar en roll i livet i Abraham som registrerats i Genesis. It is a practical and important question, because it is so much discussed by modern critics and they all believe in it. Det är en praktisk och viktig fråga, eftersom det är så mycket diskuteras av moderna kritiker och de alla tror på det. In setting forth the critical view on the subject, I must not be taken as giving my own views also. I Avtalet fastställer kritiska inställning i frågan, jag får inte tas som att ge mina egna åsikter också.

Hermann Gunkel, in the Introduction to his Commentary on Genesis (3) writes: "There is no denying that there are legends in the Old Testament, consider for instance the stories of Samson and Jonah. Accordingly it is not a matter of belief or scepticism, but merely a matter of obtaining better knowledge, to examine whether the narratives of Genesis are history or legend." Hermann Gunkel, i inledningen till sin kommentar om Genesis (3) skriver: "Det kan inte förnekas att det finns legender i Gamla Testamentet, anser till exempel berättelser om Simson och Jona. Därför är det inte en fråga om tro eller skepsis , utan endast en fråga om att få bättre kunskap, undersöka om berättelserna i Första Mosebok är historia eller legend. " And again: "In a people with such a highly developed poetical faculty as Israel there must have been a place for saga too. The senseless confusion of ' legend ' with ' Iying ' has caused good people to hesitate to concede that there are legends in the Old Testament. But legends are not lies; on the contrary, they are a particular form of poetry." Och vidare: "I ett folk med en så högt utvecklad poetisk fakultet som Israel måste det ha varit en plats för Saga också. Det meningslösa sammanblandning av" legend "med" Iying "har orsakat gott folk att tveka att medge att det finns legender i Gamla testamentet. Men legender är inte lögner, tvärtom, de är en särskild form av poesi. " These passages give a very good idea of the present position of the Higher Criticism relative to the legends of Genesis, and of Abraham in particular. Dessa avsnitt ger en mycket god uppfattning om den nuvarande positionen i högre Kritiken förhållande till legender av Genesis och Abraham i synnerhet.

The first principle enunciated by the critics is that the accounts of the primitive ages and of the patriarchal times originated amongst people who did not practise the art of writing. Den första princip som lades fram av kritikerna är att räkenskaperna för det primitiva åldrar och av det patriarkala gånger har sitt ursprung bland personer som inte utövar konsten att skriva. Amongst all peoples, they say, poetry and saga were the first beginning of history; so it was in Greece and Rome, so it was in Israel. Bland alla folk, säger de, poesi och saga var de första början av historien, så det var i Grekland och Rom, så det var i Israel. These legends were circulated, and handed down by oral tradition, and contained, no doubt, a kernel of truth. Dessa legender spreds, och som avkunnats av muntlig tradition, och innehöll, utan tvekan, en kärna av sanning. Very often, where individual names are used these names in reality refer not to individuals but to tribes, as in Genesis 10, and the names of the twelve Patriarchs, whose migrations are those of the tribes they represent. Mycket ofta, där individuella namn används dessa namn i själva verket avser inte enskilda personer utan att stammar, som i Första Mosebok 10, och namnen på de tolv patriarkerna, vars migrationen är desamma som i stammarna som de representerar. It is not of course to be supposed that these legends are no older than the collections J, E, and P, in which they occur. Det är naturligtvis inte antas att dessa legender är inte äldre än samlingarna J, E och P, där de förekommer. They were in circulation ages before, and for long periods of time, those of earlier origin being shorter, those of later origin longer, often rather romances than legends, as that of Joseph. De var i omlopp länge innan, och under långa perioder, de äldre ursprung är kortare, de senare ursprung längre, ofta ganska romanser än legender, som för Josef. Nor were they all of Israelitish origin; some were Babylonian, some Egyptian. Inte heller var de alla israelitiska ursprung, vissa var babyloniska, egyptiska några. As to how the legends arose, this came about, they say, in many ways. Om hur legender uppstod, kom detta till stånd, säger de, på många sätt. At times the cause was etymological, to explain the meaning of a name, as when it is said that Isaac received his name because his mother laughed (cahaq); sometimes they were ethnological, to explain the geographical position, the adversity, or prosperity, of a certain tribe; sometimes historical, sometimes ceremonial, as the account explaining the covenant of circumcision; sometimes geological, as the explanation of the appearance of the Dead Sea and its surroundings. Tidvis orsaken var etymologiskt, förklara innebörden av ett namn, som när det sägs att Isak fick sitt namn eftersom hans mor skrattade (cahaq), ibland var etnologiska, att förklara den geografiska positionen, motgång, eller välstånd, av en viss stam, ibland tidigare, ibland ceremoniella, med det konto som förklarar förbund av omskärelse, ibland geologiska, som förklaring till uppkomsten av Döda havet och dess omgivningar. Ætiological legends of this kind form one class of those to be found in the lives of the patriarchs and elsewhere in Genesis. But there are others besides which do not concern us here. Etiologiska legender av detta slag utgör ett slag som de som finns i livet för patriarkerna och på andra håll i Första Mosebok. Men det finns flera än som inte berör oss här.

When we try to discover the age of the formation of the patriarchal legends, we are confronted with a question of great complexity. När vi försöker upptäcka ålder bildandet av det patriarkala legender, möter vi en fråga av stor komplexitet. For it is not merely a matter of the formation of the simple legends separately, but also of the amalgamation of these into more complex legends. För det är inte bara en fråga om bildandet av den enkla legender separat, men också av sammanslagningen av dessa i mer komplexa legender. Criticism teaches us that that period would have ended about the year 1200 BC Then would have followed the period of remodeling the legends, so that by 900 BC they would have assumed substantially the form they now have. Kritik lär oss att denna period skulle ha upphört omkring år 1200 f.Kr. då skulle ha följt den period remodeling the legends, så att 900 BC de skulle ha utgått avsevärt den form de har nu. After that date, whilst the legends kept in substance to the form they had received, they were modified in many ways so as to bring them into conformity with the moral standard of the day, still not so completely that the older and less conventional ideas of a more primitive age did not from time to time show through them. Efter detta datum hålls samtidigt legenderna i ämnet till den form de hade fått, de har ändrat på många sätt så att de överensstämmer med den moraliska standarden på dagen, fortfarande inte så fullständigt att de äldre och mindre konventionella idéer mer primitiv ålder inte från gång till gång visa genom dem. At this time, too, many collections of the ancient legends appear to have been made, much in the same way as St. Luke tells us in the beginning of his Gospel that many had written accounts of Our Saviour's life on their own authority. Vid denna tid, alltför många samlingar av gamla legender tycks ha gjorts, mycket på samma sätt som S: t Lukas i början av hans evangelium som många skriftliga redogörelser för vår Frälsares liv på eget bevåg.

Amongst other collections were those of J in the South and E in the North. Whilst others perished these two survived, and were supplemented towards the end of the captivity by the collection of P, which originated amidst priestly surroundings and was written from the ceremonial standpoint. Bland andra samlingar var de av J i södra och E i norr. Medan andra gått under dessa två överlevde, och kompletterades i slutet av fångenskap på insamling av P, som hade sitt ursprung bland präst-omgivningar och skrevs från den ceremoniella synvinkel . Those that hold these views maintain that it is the fusion of these three collections of legends which has led to confusion in some incidents in the life of Abraham as for instance in the case of Sarai in Egypt, where her age seems inconsistent with her adventure with the Pharao. Dem som har dessa åsikter hävda att det är en sammansmältning av dessa tre samlingar av legender som har lett till förvirring i några incidenter i livet i Abraham som exempelvis i fallet med Sarai i Egypten, där hennes ålder verkar strida mot hennes äventyr med the Pharao. Hermann Gunkel writes (148): "It is not strange that the chronology of P displays everywhere the most absurd oddities when injected into the old legends, as a result, Sarah is still at sixty-five a beautiful woman whom the Egyptians seek to capture, and Ishmael is carried on his mother's shoulders after he is a youth of sixteen." Hermann Gunkel skriver (148): "Det är inte konstigt att kronologi P skärmar överallt de mest absurda underligheter när injiceras i gamla legender, som en följd Sarah är fortfarande på sextiofem en vacker kvinna som egyptierna försöka fånga , och Ismael bedrivs på sin mammas axlar efter att han är en yngling sexton. "

The collection of P was intended to take the place of the old combined collection of J and E. But the old narrative had a firm hold of the popular imagination and heart. Insamlingen av P var avsedd att ersätta den gamla kombinerade insamling av J och E. Men den gamla berättelsen hade ett fast tag i vardagstänkandet och hjärta. And so the more recent collection was combined with the other two, being used as the groundwork of the whole, especially in chronology. It is that combined narrative which we now possess. Och så de senaste samling var tillsammans med de andra två, som används som grunden för hela, särskilt i kronologi. Det är den samlade berättelse som vi nu har.

Publication information Written by JA Howlett. Publikation information Skrivet av JA Howlett. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


If you are studying the Christian/Jewish importance of Abraham, also, see: Om du studerar den kristna / judiska vikten av Abraham, också, se:
God Gud
Ishmael Ishmael
Bible Bible


If you are studying the Islamic importance of Abraham, also, see: Om du studerar den islamiska vikten av Abraham, också, se:

Islam, Muhammad Islam, Muhammad
Koran, Qur'an Koranen Koranen
Pillars of Faith Pillars of Faith
Abraham Abraham
Testament of Abraham Testament of Abraham
Allah Allah
Hadiths Hadith
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah Theology Mutazilah teologi
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari teologi, (Shia)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah teologi (Shia)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah teologi (Shia)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) Imamer (Shia)
Druze Druser
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (Shia)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail Ismael Ismail
Early Islamic History Outline Tidig islamisk historia Outline
Hegira Hegira
Averroes Averroes
Avicenna Avicenna
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone Kaaba, Black Stone
Ramadan Ramadan
Sunnites, Sunni Sunniter, Sunni
Shiites, Shia Shiiter, Shia
Mecca Mekka
Medina Medina
Sahih, al-Bukhari Sahih al-Bukhari
Sufism Sufism
Wahhabism Wahhabism
Abu Bakr Abu Bakr
Abbasids Abbasiderna
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyaderna
Fatima Fatima
Fatimids (Shia) Fatimiderna (Shia)
Ismailis (Shia) Ismailis (Shia)
Mamelukes Mamelukes
Saladin Saladin
Seljuks Seljuks
Aisha Aisha
Ali Ali
Lilith Lilith
Islamic Calendar Händelser
Interactive Muslim Calendar Interaktiv muslimska kalendern


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är