Angelus Angelus

General Information Allmän information

Angelus, in the Roman Catholic church, is a devotion commemorating the incarnation of Jesus Christ. Angelus, i den romersk-katolska kyrkan är en hängivenhet till minne inkarnationen av Jesus Kristus. It consists of several short prescribed verses, three recitations of the "Hail Mary," and a brief concluding prayer. Det består av flera korta föreskrivna verser, tre recitationer av "Ave Maria" och en kort avslutande bön. Traditionally accompanied by the ringing of the Angelus bell, it is said three times daily, usually at 6 AM, noon, and 6 PM. Traditionellt tillsammans med ringmärkning av Angelus klocka, säger man tre gånger dagligen, vanligen på 6, middag och 6. The devotion takes its name from the first word of the Latin version. Hängivenheten fått sitt namn från det första ordet i den latinska versionen. It is the subject of a famous painting, The Angelus by the French artist Jean François Millet; the canvas depicts farmers pausing in their field chores to pray. Det är föremål för en berömd målning, Angelus av den franske konstnären Jean François Millet, duken skildrar bönder att stanna inom sina sysslor för att be.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Angelus Angelus

Additional Information Tilläggsinformation

Although the Angelus is a specifically Catholic devotion it is in fact prayed by many other Christians in various parts of the world. Även Angelus är ett specifikt katolsk andakt det i själva verket bad av många andra kristna i olika delar av världen. It dates back to the 13th century. Den har anor från 13-talet. In 1269, St. Bonaventure recommended that Catholics should imitate the Franciscan custom of reciting three Hail Marys when the bell rang each evening for prayer. 1269, rekommenderas St Bonaventure att katoliker bör imitera franciskanska sed reciterar tre Hail Marys när klockan ringde varje kväll för bön. Of course the call to prayer takes place throughout the day and officially the Angelus is said by many at 6, 12 noon and 6pm. Naturligtvis uppmaningen till bön sker under hela dagen och officiellt Angelus sägs av många vid 6, 12 och kl 6.

Although the complete prayer incorporates the Hail Mary it does in fact focus on the Incarnation of Christ which is shared by all Christians and the citations in the prayer are taken from the Bible. Även hela bönen omfattar Hail Mary det verkligen fokusera på inkarnationen av Kristus som delas av alla kristna och citat i bönen är hämtade från Bibeln. In many ways it is akin to the Rosary where the focus is not on the words of the Hail Mary but the Blessed Mysteries. På många sätt är besläktad med rosenkransen där fokus ligger inte på orden i Ave Maria, men den heliga mysterierna.

By praying in such a way one is consecrating the day to God and His glorious plan of salvation. Genom att be på ett sådant sätt man consecrating dagen till Gud och hans härliga frälsningsplan. Many are not able to say the Divine Office which is time consuming and requires the facility of the Breviary. Många kan inte säga det gudomliga Office som är tidskrävande och kräver anläggningen av BREVIARIUM. The Angelus is simple to learn and can be said anywhere. Angelus är enkel att lära sig och kan sägas någonstans. It can indeed be said on the move, standing or walking or even driving. Det kan verkligen sägas på väg, stå eller gå eller ens körkort.

K Andrews K Andrews


Angelus Angelus

Text Text

The Angel of the Lord declared unto Mary Ängel Herren förkunnade till Maria
And she conceived of the Holy Spirit Och hon blev havande av den Helige Ande
Hail Mary.................. Hail Mary ..................

Behold the handmaid of the Lord Se tjänarinna Herrens
Be it done unto me according to thy Word Var det gjort för mig efter ditt ord
Hail Mary.................. Hail Mary ..................

And the Word was made Flesh Och Ordet blev kött
And dwelt among us Och bodde bland oss
Hail Mary.................. Hail Mary ..................

Pray for us Holy Mother of God Bed för oss heliga Guds Moder
That we may be made worthy of the promises of Christ Att vi blir värdiga Kristi löften
Let us pray... Låt oss be ...

Pour forth we beseech thee O Lord, thy grace into our hearts, that we to whom the incarnation of Christ thy Son was made known by the message of an angel, may by His passion and Cross be brought to the glory of His Resurrection, through the Same Christ Our Lord, Amen. Häll tillbaka vi ber dig Herre, din nåd i våra hjärtan, så att vi som en inkarnation av Kristus, din Son blev känd genom ett budskap om en ängel, kan genom sitt lidande och kors föras till ära hans uppståndelse, genom att Jesus Kristus, vår Herre, Amen.


If more than one person is praying the prayer, the leader prays the first line of the three citations while the group answer with the second. Generally the leader recites the first half of the Hail Mary while the group respond with the second. Om fler än en person är att be bönen, ber ledaren första raden i tre citat medan gruppen besvaras med andra. Allmänhet ledaren reciterar den första halvan av Ave Maria medan gruppen reagerar med andra. The leader announces "let us pray" and the whole group - leader et al- recite the final prayer. Ledaren meddelar "Låt oss bedja" och hela gruppen - ledare et al-recitera sista bön.

K Andrews K Andrews


Angelus Angelus

Additional Information Tilläggsinformation

The origin of the Angelus is difficult to trace with accuracy, but goes back at least as far at the 13th century, when it was prayed only in the evening. The addition of the Angelus in the morning, and then at the noon hour came later, so there is no pious tradition associated with the triple Angelus. Until the 19th century, few people had access to personal means of telling time, and they depended on the church bells to know the usual hours for Mass, for the Hours of the Office, etc., which is why the praying of the Angelus is associated with the ringing of the Angelus bell. Ursprunget till Angelus är svårt att spåra exakt, men går tillbaka åtminstone så långt på 13-talet, då var det bad bara på kvällen. Tillägget av Angelus på morgonen och sedan vid middagstid timme kom senare , så det finns ingen fromma tradition i samband med den tredubbla Angelus. Fram till den 19: e århundradet, hade få människor tillgång till personliga sätt att tala om tid, och de är beroende av kyrkklockorna att känna till vanliga timmar för mässan, för de timmar av Office osv, varför de bedjande i Angelus förknippas med ringmärkning av Angelus klocka. In fact, the hours of six am, noon, and six pm are approximate. Faktum är, middag och sex pm timmar sex är ungefärliga. During the Middle Ages, it would have been more correct to say that the Angelus was prayed at about dawn, noon, and sunset. Under medeltiden hade det varit mer korrekt att säga att Angelus var bad cirka gryningen, middag och solnedgång. The praying of the Angelus was associated with the offices of Morning Prayer (Lauds) and Evensong (Vespers), which were chanted in the monasteries and cathedrals at those times. Den bedjande av Angelus var associerat med kontor i morgonbönen (gläds) och Evensong (vesper), som sjöng i klostren och katedraler vid dessa tillfällen. Since there was no major hour of the Office prayed at noon (Sext was but a short office and was often prayed in the fields or farms), perhaps that is why the noonday Angelus developed last. Eftersom det var inget större timme av Office bad vid middagstid (Sext bara var en kort kansli och han bad ofta i fälten eller gårdarna), kanske det är därför middagssolen Angelus utvecklas sist.

Sister Elias Syster Elias


Angelus Angelus

Catholic Information Katolsk information

PRESENT USAGE NUVARANDE ANVÄNDNING

The Angelus is a short practice of devotion in honour of the Incarnation repeated three times each day, morning, noon, and evening, at the sound of the bell. Angelus är en kort praxis hängivenhet till ära inkarnationen upprepas tre gånger per dag, morgon, middag och kväll, vid ljudet av klockan. It consists essentially in the triple repetition of the Hail Mary, to which in later times have been added three introductory versicles and a concluding versicle and prayer. Det består huvudsakligen i tredubbla upprepning av Ave Maria, som under senare tid har lagts tre inledande versicles och ett avslutande versicle och bön. The prayer is that which belongs to the antiphon of Our Lady, "Alma Redemptoris," and its recitation is not of strict obligation in order to gain the indulgence. Bönen är den som tillhör Antiphon of Our Lady, "Alma Redemptoris," och dess recitation är inte strikt skyldighet för att vinna överseende. From the first word of the three versicles, ie Angelus Domini nuntiavit Mariæ (The angel of the Lord declared unto Mary). the devotion derives its name. Från det första ordet i tre versicles, dvs Angelus Domini nuntiavit Mariae (The Herrens ängel deklarerade till Maria). Hängivenheten har fått sitt namn. The indulgence of 100 days for each recitation, with a plenary once a month. Att ha överseende med 100 dagar för varje recitation, med ett plenum gång i månaden. was granted by Benedict XIII, 14 September, 1724, but the conditions prescribed have been somewhat modified by Leo XIII, 3 April, 1884. beviljades av Benedictus XIII, 14 September, 1724, men de föreskrivna villkoren har ändrats något av Leo XIII, 3 April, 1884. Originally it was necessary that the Angelus should be said kneeling (except on Sundays and on Saturday evenings, when the rubrics prescribe a standing posture), and also that it should be said at the sound of the bell; but more recent legislation allows these conditions to be dispensed with for any sufficient reason, provided the prayer be said approximately at the proper hours, ie in the early morning, or about the hour of noon, or towards evening. In this case. Ursprungligen var det nödvändigt att Angelus ska sägas på knä (förutom på söndagar och på lördagskvällarna, när Rubrics föreskriva en stående ställning), och även att det bör sägas vid ljudet av klockan, men nyare lagstiftning tillåter dessa villkor kan utelämnas för någon tillräcklig grund, förutsatt bönen säga ungefär vid rätt timmar, dvs tidigt på morgonen, eller om middagstiden, eller mot kvällen. I det här fallet. however, the whole Angelus as commonly printed has to be recited, but those who do not know the prayers by heart or who are unable to read them, may say five Hail Marys in their place. Men har hela Angelus som vanligen tryckt vara reciteras, men de som inte vet bönerna utantill eller som inte kan läsa dem, kan säga fem Hail Marys i deras ställe. During paschal time the antiphon of Our Lady, "Regina cæli lætare," with versicle and prayer, is to be substituted for the Angelus. Under Paschalis tid Antiphon of Our Lady, "Regina Caeli lætare," med versicle och bön är att ersätta Angelus. The Angelus indulgence is one of those which are not suspended during the year of Jubilee. Angelus njutning är en av dem som inte är tillfälligt under jubelår.

HISTORY HISTORIA

The history of the Angelus is by no means easy to trace with confidence, and it is well to distinguish in this matter between what is certain and what is in some measure conjectural. Historien om Angelus är inte lätt att spåra med förtroende, och det är bra att skilja på den här frågan mellan vad som är säkert och vad som finns i viss mån ovisst. In the first place it is certain that the Angelus at midday and in the morning were of later introduction than the evening Angelus. Secondly it is certain that the midday Angelus, which is the most recent of the three, was not a mere development or imitation of the morning and evening devotion. För det första är det säkert att Angelus vid middagstid och på morgonen var av senare införande än kvällen Angelus. För det andra är det säkert att middagstid Angelus, som är den senaste av de tre, var inte bara en utveckling eller imitation på morgon och kväll hängivenhet. Thirdly, there can be no doubt that the practice of saying three Hail Mary~ in the evening somewhere about sunset had become general throughout Europe in the first half of the fourteenth century and that it was recommended and indulgenced by Pope John XXII in 1318 and 1327. För det tredje kan det inte finnas några tvivel om att bruket att säga tre Ave Maria ~ på kvällen någonstans om solnedgång hade blivit allmän i hela Europa under första halvan av det fjortonde århundradet och att det rekommenderas och avlatsböner av påven Johannes XXII i 1318 och 1327 . These facts are admitted by all writers on the subject, but when we try to push our investigations further we are confronted with certain difficulties. Dessa fakta är upptagna av alla författare i ämnet, men när vi försöker driva våra undersökningar ytterligare konfronteras vi med vissa svårigheter. It seems needless to discuss all the problems involved. Det verkar onödigt att diskutera alla de problemen. We may be content to state simply the nearly identical conclusions at which T. Esser, OP, and the present writer have arrived, in two series of articles published about the same time quite independently of each other. Vi får nöja oss med att endast anges de nästan identiska slutsatser där T. Esser, OP, och den nuvarande författaren har anlänt i två serier av artiklar publicerade ungefär samtidigt helt oberoende av varandra.

THE EVENING ANGELUS KVÄLLEN Angelus

Although according to Father Esser's view we have no certain example of three Hail Marys being recited at the sound of the bell in the evening earlier than a decree of the Provincial Synod of Gran in the year 1307, still there are a good many facts which suggest that some such practice was current in the thirteenth century. Även Enligt fader Esser anser vi inte vissa exempel på tre Hail Marys som reciteras vid ljudet av klockan på kvällen tidigare än ett dekret av den provinsiella synoden i Gran under år 1307, fortfarande finns en hel del fakta som tyder på att viss sådan praxis var aktuell i det trettonde århundradet. Thus there is a vague and not very well confirmed tradition which ascribes to Pope Gregory IX, in 1239, an ordinance enjoining that a bell should be rung for the salutation and praises of Our Lady. Det finns alltså ett vagt och inte särskilt väl bekräftat tradition som tillskriver Gregorius IX, under 1239, en förordning som ålägger en klocka skulle ringt till hälsningsfras och lov Our Lady. Again, there is a.grant of Bishop Henry of Brixen to the church of Freins in the Tyrol, also of 1239, which concedes an indulgence for saying three Hail Marys "at the evening tolling". This, indeed, has been suspected of interpolation, but the same objection cannot apply to a decree of Franciscan General Chapter in the time of St Bonaventure (1263 or 1269), directing preachers to encourage the people to say Hail Marys when the Complin bell rang. Återigen är det a.grant på biskop Henrik av Brixen till kyrkan Freins i Tyrolen, även för 1239, som medger en ursäkt för att säga tre Hail Marys "på kvällen legotillverkning. Det har faktiskt varit misstänks för interpolation , men samma invändning inte kan tillämpas på ett dekret från Franciscan Allmänt Kapitel i tiden för St Bonaventure (1263 eller 1269), att leda predikanter uppmuntra människor att säga Hail Marys när Complin ringde. Moreover, these indications are strongly confirmed by certain inscriptions still to be read on some few bells of the thirteenth century. Dessutom är dessa uppgifter som bekräftats av vissa inskriptioner fortfarande att läsa på några få klockor av det trettonde århundradet. Further back than this direct testimonials do not go; but on the other hand we read in the "Regularis Concordia", a monastic rule composed by St. Aethelwold of Winchester, c. Längre tillbaka än så direkta vittnesmål går inte, men å andra sidan kan vi läsa i "Regularis Concordia", ett kloster regel består av Sankt Aethelwold i Winchester, c. 975, that certain prayers called the tres orationes, preceded by psalms, were to be said after Complin as well as before Matins and again at Prime, and although there is no express mention of a bell being rung after Complin, there is express mention of the bell being rung for the tres orationes at other hours. 975, att vissa böner kallas Tres orationes, föregången av psalmer, skulle sade efter Complin liksom tidigare Morgongudstjänst och åter på Prime, och även om det inte uttryckligen nämns en klocka som ringde efter Complin, det uttryckligen nämns klockan som ringde till Tres orationes på andra timmar. This practice, it seems, is confirmed by German examples (Mart ne, De Antiq. Eccles. Ritibus, IV, 39), and as time went on it became more and more definitely associated with three separate peals of the bell, more especially at Bec, at St. Denis, and in the customs of the Canon Regular of St. Augustine (eg at Barnwell Priory and elsewhere). Denna praxis, tycks det, har bekräftats av tyska exempel (Mart ne, De Antiq. Eccles. Ritibus, IV, 39), och eftersom tiden gick blev det förknippas mer och mer definitivt med tre separata dånet av klockan, framför allt på Bec, i St Denis, och i tullen av Canon återkommande St Augustine (t.ex. vid Barnwell Priory och annorstädes). We have not in these earlier examples any mention of the Hail Mary, which in England first became familiar as an antiphon in the Little Office of Our Lady about the beginning of the eleventh century (The Month, November, 1901), but it would be the most natural thing in the world that once the Hail Mary had become an everyday prayer, this should for the laity take the place of the more elaborate tres orationes recited by the monks; just as in the case of the Rosary, one hundred and fifty Hail Marys were substituted for the one hundred and fifty psalms of the Psalter. Vi har inte i dessa tidigare exempel någon nämner Ave Maria, som i England blev först känd som en Antiphon i den lilla Office of Our Lady omkring början av det elfte århundradet (månaden, november 1901), men det skulle vara den naturligaste sak i världen att när Ave Maria hade blivit en daglig bön, bör detta för lekmän att ersätta det mer genomarbetade Tres orationes uppläst av munkar, precis som i fallet med rosenkransen, hundrafemtio Hail Marys ersattes för hundrafemtio psalmer av Psalter. Moreover, in the Franciscan decree of St. Bonaventure's time, referred to above, this is precisely what we find, viz., that the laity in general were to be induced to say Hail Marys when the bell rang at Complin, during, or more probably after, the office of the friars. Dessutom, i den franciskanska dekret av St Bonaventure tid, enligt ovan, är detta precis vad vi tycker, dvs., Att lekmännen i allmänhet skulle förmås att säga Hail Marys när klockan ringde vid Complin, under eller mer troligtvis efter, kansliet för munkarna. A special appropriateness for these greetings of Our Lady was found in the belief that at this very hour she was saluted by the angel. En särskild lämplighet för dessa hälsningar of Our Lady hittades i tron att det i denna stund var hon hälsade av ängeln. Again, it is noteworthy that some monastic customals in speaking of the tres orationes expressly prescribe the observance of the rubric about standing or kneeling according to the season, which rubric is insisted upon in the recitation of the Angelus to this day. Återigen är det anmärkningsvärt att vissa klosterliv customals då han talade om Tres orationes uttryckligen föreskriver respekt för rubriken om stående eller knästående beroende på säsong, som rubriken är insisterat på i recitation av Angelus till denna dag. From this we may conclude that the Angelus in its origin was an imitation of the monks' night prayers and that it had probably nothing directly to do with the curfew bell, rung as a signal for the extinction of fires and lights. Från detta kan vi dra slutsatsen att Angelus till sitt ursprung var en imitation av munkarnas aftonbön och att det hade nog inget direkt att göra med utegångsförbud klocka, ringde som en signal för släckning av bränder och ljus. The curfew, however, first meets us in Normandy in 1061 and is then spoken of as a bell which summoned the people to say their prayers, after which summons they should not again go abroad. Utegångsförbudet dock först möter oss i Normandie 1061 och är sedan omtalas som en klocka som sammankallat till människor att säga sina böner, efter vilken stämning de bör inte åter gå utomlands. If anything, therefore, it seems more probable that the curfew was grafted upon this primitive prayer-bell rather than vice versa. If the curfew and the Angelus coincided at a later period, as apparently they did In some cases, this was. Om något, därför verkar det mer troligt att det utegångsförbud var ympade på detta primitiva bön-bell snarare än tvärtom. Om utegångsförbud och Angelus sammanföll vid en senare tid, som tydligen de gjorde i vissa fall var detta. probably accidental. förmodligen oavsiktliga.

THE MORNING ANGELUS MORGONEN Angelus

This last suggestion about the tres orationes also offers some explanation of the fact that shortly after the recital of the three Hail Marys at evening had become familiar, a custom established itself of ringing a bell in the morning and of saying the Ave thrice. Detta sista förslag om Tres orationes erbjuder även en förklaring till det faktum att strax efter det skäl för de tre Hail Marys på kvällen hade blivit bekant, en anpassad etablerat sig att ringa en klocka på morgonen och sa att Ave tre gånger. The earliest mention seems to be in the chronicle of the city of Parma, 1318, though it was the town-bell which was rung in this case. Det tidigaste omnämnandet verkar vara i krönikan av staden Parma, 1318, men det var staden-klocka som ringde i detta fall. Still the bishop exhorted all who heard it to say three Our Fathers and three Hail Marys for the preservation of peace, whence it was called "the peace bell". Fortfarande Biskopen uppmanade alla som hörde det vill säga tre Our Fathers och tre Hail Marys för att bevara freden, varifrån det hette "Peace klocka". The same designation was also applied elsewhere to the evening bell. Samma beteckning användes även på andra platser på kvällen klockan. In spite of some difficulties it seems probable enough that this morning bell was also an imitation of the monastic triple peal for the tres orationes or morning prayers; for this, as noted above, was rung at the. Trots vissa svårigheter verkar det sannolikt räcker det i morse klockan var också en imitation av klostrens tredubbla peal för Tres orationes eller morgonbön, ty detta, som nämnts ovan, har ringt på. morning office of Prime as well as at Complin. morgonen statsminister samt på Complin. The morning Ave Maria soon became a familiar custom in all the countries of Europe, not excepting England, and was almost as generally observed as that of the evening, But while in England the evening Ave Maria is enjoined by Bishop John Stratford of Winchester as early as 1324. Morgonen Ave Maria blev snabbt en välkänd tradition i alla länder i Europa, inte utom England, och var nästan lika allmänt förekommer som för kvällen, men medan man i England kvällen Ave Maria åläggs av biskop John Stratford i Winchester så tidigt som 1324. no formal direction. inga formella riktning. as to the morning ringing is found before the instruction of Archbishop Arundel in 1399. om morgonen ringde hittas innan instruktion av ärkebiskopen Arundel 1399.

THE MIDDAY ANGELUS Mitt på dagen Angelus

This suggests a much more complicated problem which cannot be adequately discussed here. Detta tyder på ett mycket mer komplicerat problem, som inte kan tillräckligt diskuteras här. The one clear fact which seems to result alike from the statutes of several German Synods in the fourteenth and fifteenth centuries, as also from books of devotion of a somewhat later date, is that the midday ringing, while often spoken of as a peace bell and formally commended by Louis XI of France in 1475 for that special object, was closely associated with the veneration of the Passion of Christ. Den självklara faktum som tycks leda både ur stadgarna för flera tyska Biskopssynoderna i den fjortonde och femtonde århundradena, liksom från böcker av tillgivenhet för en något senare tidpunkt, är att middagstid ringde, men samtidigt ofta talat om som ett fredsprojekt Bell och formellt beröm av Ludvig XI av Frankrike år 1475 för det speciella objekt, var nära förbunden med vördnad av Passion of Christ. At first it appears that this midday bell, eg at Prague in 1386, and at Mainz in 1423, was only rung on Fridays, but the custom by degrees extended to the other days of the week. Vid första framgår det att denna middag klockan var t.ex. vid Prag år 1386, och i Mainz i 1423, bara ringt på fredagar, men anpassade småningom utvidgas till övriga veckodagar. In the English Horæ and the German Hortulus Animæ of the beginning of the sixteenth century rather lengthy prayers commemorating the Passion are provided to be said at the midday tolling of the bell in addition to the ordinary three Aves. I den engelska Horæ och den tyska Hortulus animae i början av det sextonde århundradet relativt lång bön till minne av Passion är som att säga vid middagstid vägtullsystemet av klockan utöver de vanliga tre Aves. Later on (c. 1575), in sundry books of devotion (eg Coster's Thesaurus), while our modern Angelus versicles are printed, much as we say them now, though minus the final prayer, an alternative form commemorating our Lord's death upon the cross is suggested for the noontide ringing. Senare (ca 1575), i diverse böcker av hängivenhet (t.ex. Coster's Thesaurus), medan våra moderna Angelus versicles trycks, mycket som vi säger dem nu, men minus sista bön, ett alternativ till minne av vår Herres död på korset föreslås för HÖJDPUNKT ringer. These instructions, which may already be found translated in an English manuscript written in 1576 (manuscripts Hurlelan 2327), suggest that the Resurrection should be honoured in the morning, the Passion at noon, and the Incarnation in the evening, since the times correspond to the hours at which these great Mysteries actually occurred. Dessa instruktioner, som redan kan finnas översättas i ett engelskt manuskript skrivet i 1576 (manuskript Hurlelan 2327), tyder på att uppståndelsen bör respekteras på morgonen, passionen vid middagstid, och inkarnationen på kvällen, då blir densamma de timmar då dessa stora mysterier inträffade faktiskt. In some prayer-books of this epoch different devotions are suggested for each of the three ringings, eg the Regina Cœli for the morning (see Esser, 784), Passion prayers for noon and our present versicles for sundown. I vissa bön är böcker av denna epok olika andakt föreslås för de tre ringings, t.ex. Regina Caeli på morgonen (se Esser, 784), Passion böner för middag och våra nuvarande versicles för solnedgången. To some such practice we no doubt owe the substitution of Regina Cœli for the Angelus during paschal time. I viss sådan praxis vi utan tvivel skyldig att ersätta Regina Caeli för Angelus under Paschalis tid. This substitution was recommended by Angelo Rocca and Quarti at the beginning of the seventeenth century. Denna ersättning rekommenderades av Angelo Rocca och Quarti i början av sextonhundratalet. Our present three versicles seem first to have made their appearance in an Italian catechism printed at Venice in 1560 (Esser, 789); but the fuller form now universally adopted cannot be traced back earlier than 1612. Be it noted that somewhat earlier than this a practice grew up in Italy of saying a "De profundis" for the holy souls immediately after the evening Angelus. Vår nuvarande tre versicles verkar först ha gjort sitt utseende i en italiensk katekes tryckt i Venedig 1560 (Esser, 789), men ju bättre form nu allmänt antagna kan inte spåras tillbaka än år 1612. Var det konstateras att något tidigare än detta en praxis växte upp i Italien för att säga ett "De Profundis" för de heliga själar omedelbart efter kvällen Angelus. Another custom, also of Italian origin, is that of adding three Glorias to the Angelus in thanksgiving to the Blessed Trinity for the privileges bestowed upon our Lady. En annan sed, även av italienskt ursprung, är att lägga till tre Glorias till Angelus i tacksägelse till den heliga Treenigheten för privilegier skänkt våra Lady. (See also HAIL MARY.) (Se även HAIL MARY.)

Publication information Written by Herbert Thurston. Publikation information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Carl Horst. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Carl Horst. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Angelus Bell Angelus Bell

Catholic Information Katolsk information

The triple Hail Mary recited in the evening, which is the origin of our modern Angelus, was closely associated with the ringing of a bell. Den tredubbla Ave Maria läste på kvällen, som är ursprunget till vår moderna Angelus, var nära förbunden med ringmärkning av en klocka. This bell seemingly belonged to Coinplin, which was theoretically said at sundown, though in practice it followed closely upon the afternoon office of Vespers. Denna klocka tillhörde synes i Coinplin, vilket teoretiskt sade i solnedgången, men i praktiken följs noga på eftermiddagen kontor vesper. There can be little doubt that in all save a few exceptional cases, the tolling the Ave bell was distinct from the ringing of curfew (ignitegium); the former taking place at the end of Complin and perhaps coinciding with the prayers for peace, said in choir; the latter being the signal for the close of day and for the general bed-time. Det råder inget tvivel om att alla utom några få undantagsfall var vägtullsystemet Ave klocka skiljer sig från ringmärkning av utegångsförbud (ignitegium), den förra som äger rum i slutet av Complin och kanske sammanfaller med böner om fred, sade i Kören, som är den signal till slutet av dagen och för det allmänna sängdags. In many places, both in England and France, the curfew bell is still rung, and we note that not only is it rung at a relatively late hour, varying from 8 to 10, but that the actual peal lasts in most cases for a notable period of time, being prolonged for a hundred strokes or more. På många platser, både i England och Frankrike, utegångsförbud klocka fortfarande ringt, och vi konstaterar att det inte bara är det ringt i ett relativt sent, som varierar från 8 till 10, men att den faktiska peal varar i de flesta fall till en betydande tid, förlängs till hundra stroke eller mer. Where the town-bell and the bells of the principal church or monastery were distinct, the curfew was generally rung upon the town-bell. Om staden-klocka och klockorna av de viktigaste kyrkan eller kloster var olika, var utegångsförbud allmänhet ringde på stan-klocka. Where the church-bell served for both purposes, the Ave and the curfew were probably rung upon the same bell at different hours. Om kyrkan-bell serveras för båda ändamålen, Ave och förbudet ringde antagligen på samma klocka på olika tider. There is a great lack of records containing any definite note of time regarding the ringing of the Ave bell, but there is at least one clear example in the case of Cropredy, Oxfordshire where in 1512 a bequest was made to the churchwardens on condition that they should "toll dayly the Avees bell at six of the clok in the mornyng, at xii of the clok at noone and at foure of the clok at afternoone" (North, Church Bells of Lincolnshire, 169). Det finns en stor brist på poster som innehåller någon bestämd del av tiden om ringmärkning av Ave klocka, men det finns åtminstone ett tydligt exempel i fallet med Cropredy, Oxfordshire där år 1512 fått ärva gjordes av kyrkvärdarna på villkor att de bör vägtull dayly the Avees klockan vid sex av clok i mornyng, vid XII i clok på någon och på Fouré av clok på afternoone "(North, kyrkklockor i Lincolnshire, 169). At the same time it seems clear that in the case of cathedral churches, etc., where the Office was said in choir, the interval between Complin and the (anticipated) Matins of the next day was not very great; at any rate. Samtidigt förefaller det uppenbart att i fallet med katedralen kyrkor osv, där byrån som sades i kören, intervallet mellan Complin och (förväntad) Morgongudstjänst för nästa dag var inte särskilt stor, i alla fall. at some seasons of the year. vid vissa årstider. Under these circumstances the three interrupted peals of the Ave bell probably served as a sort of introduction to the continuous tolling of the curfew which preceded Matins. Under dessa omständigheter tre avbröt dånet av Ave klockan troligen fungerat som en slags introduktion till den kontinuerliga vägtullsystemet av utegångsförbud som föregick Morgongudstjänst. This would be sufficient to account for certain clear traces of a connection in some localities between the curfew and the recital of the three evening Ayes. Detta skulle vara tillräcklig för att förklara vissa tydliga spår av en anslutning på vissa orter mellan utegångsförbud och skälet till de tre kvällen Ayes. For instance, the poet Villon (fifteenth century) must. Till exempel, poeten Villon (femtonde århundradet) måste. clearly be thinking of the curfew, when he writes: klart att tänka på det utegångsförbud, när han skriver:

J'oy la cloche de la Sarbonne J'oy La Cloche de la Sarbonne

Qui toujours neuf heures sonne Qui toujours neuf heures Sonne

Le salut que l'ange pr dit. Le salut que l'Ange pr dit.

Again, if there were no such connection, it would be difficult to explain why some of the Reformation bishops like Hooper did their best to suppress the tolling of the curfew as a superstitious practice. Återigen, om det fanns något sådant samband, skulle det vara svårt att förklara varför vissa av reformationen biskopar vill Hooper gjorde sitt bästa för att undertrycka vägtullsystemet av utegångsförbud som en vidskeplig praxis. Still the attempt was not successful. Fortfarande försöket inte lyckades. Long before this, in 1538, a Protestant Grand Jury. Långt innan detta, 1538, en protestantisk juryn. in Canterbury had presented the parson of St. Peter's church for superstitious practices, complaining of the "tolling of the Ave bell after evening song done" (Stahlscbmidt, Church Bells of Kent, 358), but this could hardly have been the curfew. i Canterbury hade lagt fram de prästen i St Peter's Church för vidskeplig praxis, klagar över slags legotillverkning av Ave klockan efter kväll gjort song "(Stahlscbmidt, kyrkklockor av Kent, 358), men detta kan knappast ha varit utegångsförbud.

INSCRIPTIONS ON ANGELUS BELLS MÄRKNINGAR PÅ Angelus BELLS

Many circumstances point to the conclusion that the ringing of the Angelus in the fourteenth and even in the thirteenth century must have been very general (see The Month, Jan., 1902,69-70, and Jan., 1904, 60-63). Många omständigheter tyder på slutsatsen att ringa på Angelus på fjortonde och även i det trettonde århundradet måste ha varit mycket allmänt (se månaden, januari, 1902,69-70 och januari, 1904, 60-63) . The number of bells belonging to these two centuries which still survive is relatively small, but a considerable proportion bear inscriptions which suggest that they were originally intended to serve as Ave bells. Antalet klockorna som tillhör dessa två århundraden som fortfarande överleva är relativt liten, men en betydande del bär inskriptioner som tyder på att de ursprungligen var avsedda att tjäna som Ave klockor. In the first place, many bear the words Ave Maria; or, as in the case of a bell at Helfta, near Eisleben, in Germany, dated 1234, the whole sentence: Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Bells with this Ave Maria inscription are also numerous in England, though in England the Angelus bells seem in a very large number of instances to have been dedicated to St. Gabriel. För det första, många bär inskriptionen Ave Maria, eller, som i fallet med en klocka på Helfta nära Eisleben i Tyskland, daterat 1234, hela meningen: Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum. Bells med detta Ave maria inskriptionen är också många i England, men i England Angelus klockorna verkar i ett mycket stort antal fall som har ägnats åt S: t Gabriel. These Gabriel inscriptions take various forms. Dessa Gabriel inskriptioner ta olika former. For example: Dulcis instar mellis campana vocor Gabrielis (I am sweet as honey, and am called Gabriel's bell). Till exempel: Dulcis INSTAR Mellis Campana vocor Gabrielis (Jag är söt som honung, och jag heter Gabriel klocka). In which very common inscription the second word is often sisto, or cisto; the true reading is perhaps dulcissimi mellis. Där mycket vanligt inskrift andra ord ofta Sisto, eller cisto, den verkliga behandlingen är kanske dulcissimi Mellis. Or again: Ecce Gabrielis sonat hæc campana fidelis (Behold this bell of faithful Gabriel sounds); or Missi de coelis nomen habeo Gabrielis (I bear the name of Gabriel sent from heaven), or Missus vero pie Gabriel fert læta Mariæ (Gabriel the messenger bears joyous tidings to holy Mary). Eller igen: Ecce Gabrielis Sonat hæc Campana fidelis (Se denna klocka för trogen Gabriel ljud), eller Missi de coelis nomen till har Gabrielis (Jag bär namnet Gabriel som sänds från himlen), eller moster Vero paj Gabriel Fert laeta Mariae (Gabriel budbäraren bär glada nyheter till heliga Maria). We can hardly be wrong in regarding these bells as Angelus bells, for in the Diocese of Lincoln alone we find nineteen of the surviving medieval bells bearing the name of Gabriel, while only six bear the name of Michael, a much more popular patron in other respects. In France, the Ave Maria seems to have been the ordinary label for Angelus bells; but in Germany-we find as the most common inscription of all, even in the case of many bells of the thirteenth century, the words O Rex Gloriæ Veni Cum Pace (O King of Glory, Come with Peace); as for instance, one of the bells of Freiburg in the Breisgau, dated 1258. Vi kan knappast vara fel att betrakta dessa klockor som Angelus klockor, i stiftet Lincoln ensam finner vi nitton av de överlevande medeltida klockorna som bär namnet Gabriel, medan endast sex bär namnet av Michael, en mycket populär patron i andra avseenden. I Frankrike tycks Ave Maria ha varit det vanliga etiketten för Angelus klockor, men i Tyskland, vi hittar är den vanligaste inskrift av alla, även när det gäller många klockor av det trettonde århundradet, orden O Rex gloriae Veni Cum Pace (O King of Glory, Kom med fred), som till exempel en av klockorna i Freiburg i Breisgau, daterad 1258. To explain the popularity of this inscription we have to remember that according to medieval tradition the Annunciation took place at evening. Att förklara populariteten av denna inskrift vi måste komma ihåg att enligt medeltida tradition bebådelsen ägde rum på kvällen. It was then that the Prince of Peace took flesh and dwelt among us. Det var då som Fridsfursten tog kött och bodde bland oss. Moreover in Germany, the Netherlands and in some parts of France the Angelus bell was regularly known as the "Peace bell", and pro pace schlagen (to toll for peace) was a phrase popularly used for ringing the Angelus. Dessutom i Tyskland, Nederländerna och i vissa delar av Frankrike Angelus klockan känd regelbundet som "Peace Bell", och pro takt schlagen (till avgiftsbelagda för fred) var en fras folkmun används för att ringa på Angelus.

MANNER OF RINGING Sätt att ringa

With regard to the manner of ringing the Angelus it seems sufficient to note that the triple stroke repeated three times with a pause between seems to have been adopted from the very beginning. När det gäller sättet att ringa på Angelus verkar det tillräckligt att konstatera att den tredubbla slag upprepas tre gånger med en paus mellan tycks ha antagit från början. In the fifteenth-century constitutions of Syon monastery it is directed that the lay brother "shall toll the Ave bell nine strokes at three times, keeping the space of one Pater and Ave between each three tollings". I den femtonde-talets grundlagar Syon kloster den är riktad att lekbrodern "skall avgiftsfritt Ave klockan nio slag vid tre tillfällen, hålla loppet av ett Pater och Ave mellan var tredje tollings". Again a fifteenth century bell at Erfert bears the words Cum ter reboo, pie Christiferam ter aveto (When I ring thrice, thrice devoutly greet the Mother of Christ). Återigen en fjortonhundratalet klocka på Erfert har texten Cum ter reboo, paj Christiferam ter aveto (När jag ringer tre gånger, tre gånger andäktigt välkomna moder Kristus). Still earlier, the statutes of Wells Cathedral, in 1331, direct that "three strokes should be struck at three several times upon the great bell in quick succession", and this shortly before curfew. Ännu äldre, stadgar Wells Cathedral, 1331, direkt att "tre slag bör råda vid tre gånger på den stora klockan i snabb följd", och det strax innan curfew. Slmilarly, at Lérida in Spain, in 1308, the bishop directs that "after Complin and as the shades of night are falling" the bell is to be pealed three times with intervals between (Villanueva, Viage, XVI, 323), while the faithful are directed on hearing the bell to fall on their knees and recite the Ave Maria. Slmilarly, vid Lérida i Spanien, 1308, leder biskopen att "efter Complin och som nyanser av natten faller" klockan ska skalade tre gånger med intervall mellan (Villanueva, Viage, XVI, 323), medan de troende riktar hörde på klockan för att falla på knä och reciterade Ave Maria.

Publication information Written by Herbert Thurston. Publikation information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Carl Horst. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. Kopierat av Carl Horst. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat, 1 mars 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är