The Athanasian Creed, Quicunque Den Athanasianska Creed, Quicunque

General Information Allmän information

(QUICUNQUE VULT) (QUICUNQUE Vult)

[Alternate readings in brackets] [Alternativa behandlingar inom parentes]

  1. Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith. Var och en som kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron.
  2. Which Faith except everyone do keep whole and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly. Vilken Faith utom alla behöver hålla hela och obefläckad, utan tvekan han skall förgås för evigt.
  3. And the Catholic Faith is this: Och den katolska tron är här:
    That we worship one God in Trinity, and Trinity in Unity, Att vi dyrka en Gud i Trinity, och Trinity i Unity,
  4. Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance [Essence] . Varken felkällor personer, eller dela Substance [Essence].
  5. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. För det finns en person i Fadern, en annan Sonens och en annan den Helige Ande.
  6. But the Godhead of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost, is all one, the Glory equal, the Majesty co-eternal. Men gudomen i Faderns, Sonens och den Helige Ande, är alla en, Glory lika, majestät eviga.
  7. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost. Såsom Fadern är, sådan är Sonen och sådan är den Helige Ande.
  8. The Father uncreate [uncreated] , the Son uncreate [uncreated] , and the Holy Ghost uncreate [uncreated] . Fadern uncreate [oskapad], Sonen uncreate [oskapad], och den Helige Ande uncreate [oskapad].
  9. The Father incomprehensible [unlimited] , the Son incomprehensible [unlimited] , and the Holy Ghost incomprehensible [unlimited] . Fadern obegripligt [obegränsad], Sonen obegripliga [obegränsad], och den Helige Ande obegripliga [obegränsat].
  10. The Father eternal, the Son eternal, and the Holy Ghost eternal. Fadern eviga, Sonens eviga, och den Helige Ande eviga.
  11. And yet they are not three eternals, but one eternal. Och ändå är de inte tre eternals, men ett evigt.
  12. As also there are not three incomprehensibles [infinites] , nor three uncreated, but one uncreated, and one incomprehensible [infinite] . Som också finns inte tre incomprehensibles [infinites] eller tre oskapad, men en oskapad, och en obegriplig [oändligt].
  13. So likewise the Father is Almighty, the Son Almighty, and the Holy Ghost Almighty. Likaså Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig och den Helige Ande Allsmäktige.
  14. And yet they are not three Almighties, but one Almighty. Och ändå är de inte tre Almighties, men en Allsmäktige.
  15. So the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God. Så är Fadern Gud, Sonen Gud och den Helige Ande är Gud.
  16. And yet they are not three Gods, but one God. Och likväl icke tre Gudar, utan en Gud.
  17. So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Ghost Lord. Likaså är Fadern Herre, Sonen Herre och den Helige Ande Herre.
  18. And yet not three Lords, but one Lord. Och likväl inte tre Herrar, utan en enda Herre.
  19. For like as we are compelled by the Christian verity: to acknowledge every Person by himself to be both God and Lord, För som vi är tvingade av den kristna sanning: att erkänna varje person själv vara både Gud och Herre,
  20. So are we forbidden by the Catholic Religion, to say, There be [are] three Gods, or three Lords. Det är vi förbjudna av den katolska religionen, att säga, det är [är] tre Gudar, eller tre Lords.
  21. The Father is made of none, neither created, nor begotten. Fadern är av ingen, varken skapade eller född.
  22. The Son is of the Father alone, not made, nor created, but begotten. Sonen är av Fadern allena, inte gjort, eller skapade, men född.
  23. The Holy Ghost is of the Father and of the Son, neither made, nor created, nor begotten, but proceeding. Den Helige Ande är Faderns och Sonens varken gjort eller skapat, eller avlad, men fortsätter.
  24. So there is one Father, not three Fathers; one Son, not three Sons; one Holy Ghost, not three Holy Ghosts. Så det finns en Fader, icke tre Fäder, en enda Son, icke tre söner, en Helig Ande, inte tre Heliga Ghosts.
  25. And in this Trinity none is afore, or after other; none is greater, or less than another [there is nothing before, or after: nothing greater or less] ; Och i detta Trinity ingen är afore, eller efter annan, ingen är större eller mindre än någon annan [ingenting före eller efter, ingenting mer eller mindre];
  26. But the whole three Persons are co-eternal together and co-equal. Men hela tre personer eviga tillsammans och samtidigt lika.
  27. So that in all things, as is aforesaid, the Unity in Trinity and the Trinity in Unity is to be worshipped. Så att i allt, såsom ovan nämnda, är enheten i treenigheten och Trinity i Unity att bli dyrkad.
  28. He therefore that will be saved must [let him] thus think of the Trinity. Han därför som sparas måste [låta honom] alltså tänka på Treenigheten.

  29. Furthermore, it is necessary to everlasting salvation that he also believe rightly the Incarnation of our Lord Jesus Christ. Dessutom är det nödvändigt att evig frälsning, att han också tror rätta inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus.
  30. For the right Faith is, that we believe and confess, that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is God and Man; För rätt tro är, att vi tro och bekänna, att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är Gud och människa;
  31. God, of the Substance [Essence] of the Father, begotten before the worlds; and Man, of the Substance [Essence] of his Mother, born in the world; Gud, av Substance [Essence] av Fadern, född innan världen, och människan, av Substance [Essence] av hans mor, född i världen;
  32. Perfect God and perfect Man, of a reasonable soul and human flesh subsisting; Fullkomlig Gud och fullkomlig människa, en rimlig själ och människokött bestå,
  33. Equal to the Father, as touching his Godhead; and inferior to the Father, as touching his Manhood. Lika med Fadern, som rör hans gudomlighet, och underlägsen Fadern, som berör hans manlighet.
  34. Who although he be [is] God and Man, yet he is not two, but one Christ; Vem fastän han [är] Gud och människa, men han är inte två, utan en Kristus;
  35. One, not by conversion of the Godhead into flesh, but by taking assumption of the Manhood into God; En, inte genom omvandling av Gudomen i köttet, utan genom att ersättning av Manhood i Gud;
  36. One altogether, not by confusion of Substance [Essence] , but by unity of Person. En helt, inte genom förväxling av Substance [Essence], men genom enhet Person.
  37. For as the reasonable soul and flesh is one man, so God and Man is one Christ; För också rimliga själ och kött är en människa, så Gud och människa är en Kristus;
  38. Who suffered for our salvation, descended into hell [Hades, spirit-world] , rose again the third day from the dead. Vem har lidit för vår frälsnings skull nedsteg till helvetet [Hades, ande-världen], uppstod på tredje dagen från de döda.
  39. He ascended into heaven, he sitteth on the right hand of the Father, God [God the Father] Almighty, Uppstigen till himmelen, sitter han på högra sidan av Fadern, Gud [Gud Fader] Allsmäktige,
  40. From whence [thence] he shall come to judge the quick and the dead. Hvarifrån [därefter] skall han komma att döma snabbt och de döda.
  41. At whose coming all men shall rise again with their bodies Vid vars kommer alla människor skall resa sig igen med sina kroppar
  42. And shall give account for their own works. Och skall redovisa för sina egna verk.
  43. And they that have done good shall go into life everlasting, and they that have done evil into everlasting fire. Och de som har gjort gott skall gå in i ett evigt liv, och de som har gjort ont till den eviga elden.
  44. This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully [truly and firmly] , he cannot be saved. Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget [bra och stadigt], kan han inte sparas.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Athanasian Creed Athanasianska Creed

Latin Version Latin Version

Symbolum Quicunque Symbolum Quicunque

  1. Quicunque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quicunque vult salvus esse, opus ante omnia est, ut teneat catholicam Fidem:
  2. Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit. Quam nisi Quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio i aeternam Peribit.
  3. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur. Fides Catholica autem haec est: ut unum Deum i Trinitate, et Trinitatem i unitate veneremur.
  4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
  5. Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti: Alia est enim persona Patris annat Filii bland Spiritus Sancti:
  6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
  7. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Qualis Pater, Talis Filius, Talis [et] Spiritus Sanctus.
  8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus.
  9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus.
  10. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, Aeternus Filius, Aeternus [et] Spiritus Sanctus.
  11. Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus. Et tamen non Tres Aeterni, sed Unus Aeternus.
  12. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus. Sicut icke Tres increati, NEC Tres immensi, sed Unus increatus, et Unus immensus.
  13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus.
  14. Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Et tamen non Tres omnipotentes, sed Unus omnipotens.
  15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.
  16. Et tamen non tres dii, sed unus est Deus. Et tamen non Tres DII, sed Unus est Deus.
  17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus.
  18. Et tamen non tres Domini, sed unus [est] Dominus. Et tamen non Tres Domini, sed Unus [est] Dominus.
  19. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur: Quia, sicut singillatim unamquamque personlig Deum ac Dominum confiteri Christiana veritate compelimur:
  20. Ita tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione prohibemur. Ita tres deos aut [tres] Dominos dicere Catholica religione prohibemur.
  21. Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus. Pater en nullo est factus: NEC creatus, NEC genitus.
  22. Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus. Filius en Patre solo est: non factus, NEC creatus, sed genitus.
  23. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens. Spiritus Sanctus en Patre et Filio: icke factus, NEC creatus, NEC genitus, sed procedens.
  24. Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Unus ergo Pater, icke Tres patres: Unus Filius, icke Tres Filii: Unus Spiritus Sanctus, icke Tres Spiritus Sancti.
  25. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Et in hac Trinitate nihil Prius aut posterius, nihil Maius aut minus:
  26. Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Sed totae tres personkrets coaeternae sibi sunt et coaequales.
  27. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit. Ita, ut per omnia, sicut IAM supra dictum est, et Unitas i Trinitate, et Trinitas i unitate veneranda sitta.
  28. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat. Qui vult ergo salvus esse, ITA de Trinitate sentiat.

  29. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem alltför Domini nostri Iesu Christi fideliter credat.
  30. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Est ergo Fides recta ut credamus et confiteamur, quia Noster Dominus Iesus Christus, Dei Filius, Deus [likaledes] et homo est
  31. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris i saeculo foster.
  32. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationalisering et humana Carne subsistens.
  33. Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Aequalis Patri Alt efter divinitatem: minor Patre Alt efter humanitatem.
  34. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unus est Christus. Qui licet sit Deus et homo, icke duo utom, sed Unus est Christus.
  35. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum. Unus autem non conversione divinitatis i carnem, sed assumptione humanitatis i Deum.
  36. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate personae. Unus omnino, icke confusione substantiae, sed unitate personkrets.
  37. Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus. Nam sicut anima rationalis et caro Unus est homo: ITA Deus et homo Unus est Christus.
  38. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Qui passus est pro salute nostra: descendit annons inferos: tertia die resurrexit en mortuis.
  39. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis] . Ascendit ad [i] caelos, sedet annons dexteram [Dei] Patris [omnipotentis].
  40. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos.
  41. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Ad cujus adventum omnes homines resurgere habet cum corporibus suis;
  42. Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
  43. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Et qui bona egerunt, ibunt i Vitam aeternam: qui vero mala i ignem Aeternum.
  44. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Haec est Fides Catholica, quam nisi Quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.


    The Athanasian Creed, Quicunque Den Athanasianska Creed, Quicunque

    Advanced Information Avancerad information

    The Athanasian Creed is one of the three ecumenical creeds widely used in Western Christendom as a profession of the orthodox faith. De athanasiska Creed är en av de tre ekumeniska trosbekännelserna ofta används i västra kristendomen som ett yrke för den ortodoxa tron. It is also referred to as the Symbolum Quicunque because the first words of the Latin text read, Quicunque vult salvus esse...("Whoever wishes to be saved..."). Det är också kallad Symbolum Quicunque eftersom de första orden i den latinska texten uppläst, Quicunque vult salvus esse ...(" Den som vill bli frälst ...").

    According to tradition Athanasius, bishop of Alexandria in the fourth century, was the author of the creed. Enligt traditionen Athanasius, biskop i Alexandria i det fjärde århundradet, var författaren till tro. The oldest known instance of the use of this name is in the first canon of the Synod of Autun, ca. Den äldsta kända exempel på att använda detta namn i den första kanon av synoden i Autun, ca. 670, where it is called the "faith" of St. Athanasius. 670, där det kallas för "tro" St Athanasius. Although doubts concerning the Athanasian authorship had been expressed in the sixteenth century, Gerhard Voss, a Dutch humanist, demonstrated the impossibility of reconciling the facts known about the creed with the age of Athanasius. Trots tvivel om athanasiska författarskap hade kommit till uttryck i det sextonde århundradet, Gerhard Voss, en nederländsk humanist, visade det omöjliga i att förena sakförhållandena bekännelsen med ålder Athanasios. He published his findings in 1642. Han publicerade sina resultat 1642. Subsequent scholarship, both Catholic and Protestant, has confirmed the verdict of Voss. Senare stipendium, både katoliker och protestanter, har bekräftat domen i Voss. Among other factors the Athanasian Creed is clearly a Latin symbol, whereas Athanasius himself wrote in Greek. Bland annat den Athanasii Creed är helt klart en latinsk symbol, medan Athanasius själv skrev på grekiska. Moreover, it omits all the theological terms dear to Athanasius such as homoousion, but it includes the filioque popular in the West. Dessutom utelämnar det alla teologiska termer kära Athanasius såsom homoousion, men det innehåller Filioque populär i väst.

    There have been many suggestions as to the identity of the actual author. Det har funnits många förslag när det gäller identiteten på den som författare. One of the more widely held theories is that the date of the creed was ca. En av de mer spridda teorier är att datum för bekännelsen var ca. 500, the place of composition a south Gaul location influenced by theologians of Lerins, and the special theological issues both Arianism and Nestorianism. 500, platsen för sammansättningen ett södra Gallien plats påverkas av teologer Lerins, och de särskilda teologiska frågor både arianismen och Nestorianism. These conclusions disqualify Ambrose of Milan even though several eminent scholars point to him as author. Caesarius of Arles perhaps comes closest to the above specifications. However, the question of authorship and origin remains open. Dessa slutsatser diskvalificera Ambrosius av Milano även om flera framstående forskare pekar på honom som författare. Caesarius av Arles kanske närmast beskriver ovan. Förblir dock frågan om upphovsmannarätt och ursprung öppna. The earliest copy of the text of the creed occurs in a sermon of Caesarius early in the sixth century. De tidigaste kopia av texten i trosbekännelse sker i en predikan av Caesarius tidigt i det sjätte århundradet. Other manuscripts containing the creed have been dated in the latter part of the seventh and eighth centuries. Andra manuskript innehållande bekännelsen har daterats i den senare delen av den sjunde och åttonde århundradena. In these earliest mentions it appears that its functions were both liturgical and catechetical. I dessa tidigaste nämner det framgår att uppgifter var både liturgiska och kateketiska.

    The creed was counted as one of the three classic creeds of Christianity by the time of the Reformation. Bekännelsen räknades som en av de tre klassiska trosbekännelser kristendomen vid tiden för reformationen. Both Lutheran and Reformed confessional statements recognize the authoritative character of the Quicunque (with the exception of the Westminster Confession, which accords it no formal recognition). Både lutherska och reformerta konfessionella uttalanden erkänna auktoritativa karaktär Quicunque (med undantag av Westminster bikten, som beviljar det inget formellt erkännande). However, the contemporary liturgical use of the creed is largely confined to the Roman and Anglican communions. Men är den samtida liturgiska användningen av trosbekännelse stort sett begränsade till de romerska och anglikanska samfund.

    Structurally the creed is composed of forty carefully modeled clauses or verses, each containing a distinct proposition. Strukturellt bekännelsen består av fyrtio noga modelleras klausuler eller verser, var och en innehåller en särskild proposition. These clauses are divided into two clearly demarcated sections. Dessa klausuler är indelade i två klart avgränsade delar. The first centers on the doctrine of God as Trinity. Första centers på läran om Gud som Trinity. The precise formulation of the doctrine is designed on the one hand to exclude unorthodox viewpoints, and on the other hand to express the insights explicit in the church under the influence of Augustine's teaching. Den exakta utformningen av doktrinen är avsedd dels för att utesluta okonventionella synpunkter, och å andra sidan att uttrycka insikter explicit i kyrkan under inflytande av Augustinus undervisning. Consequently this part of the creed expresses what the church felt to be the necessary understanding of God, the holy Trinity, calling it the fides catholica. Därför ska en del av bekännelsen uttrycker vad kyrkan ansåg vara nödvändiga förståelsen av Gud, den heliga treenigheten, kalla det Fides Catholica. The paradox of the unity and the Trinity of God is affirmed in the face of modalism, which attempted to solve the paradox by insisting on the unity while reducing the Trinity to mere successive appearances, and the Arians, who tried to resolve the difficulty by rejecting a unity of essence by dividing the divine substance. Det paradoxala enhet och treenigheten Guds bekräftas inför modalismen, som försökt lösa paradoxen genom att insistera på enhet, samtidigt reducera Trinity till enbart varandra framträdanden, och arierna, som försökte lösa problem genom att avslå en enighet i huvudsak genom att dividera den gudomliga substansen.

    The second section of the Athanasian Creed expresses the church's faith in the incarnation by affirming the doctrinal conclusions reached in controversies regarding the divinity and the humanity of Jesus. Den andra delen av Athanasii trosbekännelsen uttrycker kyrkans tro på inkarnationen genom att bekräfta de dogmatiska slutsatserna i kontroverser om gudomlighet och mänsklighet Jesus. The creed does not hesitate again to affirm a doctrine which in human experience is paradoxical, that in the incarnation there was a union of two distinctly different natures, the divine and the human, each complete in itself, without either losing its identity. Bekännelsen tvekar inte igen för att bekräfta en doktrin som i mänsklig erfarenhet är paradoxalt att i inkarnationen fanns en förening av två helt olika naturer, den gudomliga och mänskliga, var fullständig i sig, utan att varken förlora sin identitet. Yet the result of this union is a single person. Ändå är resultatet av denna union är en enda person. The creed thus repudiates the teachings that Christ had but one nature (Sabellianism), or that the human nature was incomplete (Apollinarianism), or that the divine nature was inferior to that of the Father (Arianism), or that in the union of the two natures the identity of one was lost so that the result was simply one nature (Eutychianism). Bekännelsen avvisar alltså läran att Kristus endast hade en karaktär (Sabellianism), eller att den mänskliga naturen var ofullständig (Apollinarianism), eller att Guds natur var sämre än Fadern (Arianism), eller som i förening av två naturer identiteten hos en förlorades så att resultatet var helt enkelt en art (Eutychianism).

    It has been said that no other official statement of the early church sets forth, so incisively and with such clarity, the profound theology that is implicit in the basic scriptural affirmation that "God was in Christ reconciling the world to himself." Det har sagts att ingen annan officiellt uttalande från den tidiga kyrkan ställs däri, så incisively och med sådan tydlighet, de djupa teologi som är implicit i den grundläggande bibliska påståendet att "Gud var i Kristus försonade hela världen med sig själv." The somewhat technical case of its phraseology notwithstanding, the concern of the Athanasian Creed is to assert a conception of the Triune God which is free from anthropomorphic polytheism and a conception of the incarnation which holds in tension the vital data concerning Christ's humanity and divinity. Den något tekniskt gäller dess fraseologi trots, är en angelägenhet för de athanasiska Creed att hävda en uppfattning om den treenige Guden som är fri från människoliknande polyteism och en föreställning om inkarnationen som håller i sträck viktiga uppgifter om Kristi mänsklighet och gudomlighet. It is this doctrinal perspective which lends significance to the clauses at the beginning and end of the two parts of the creed ("whoever wishes to be saved must think thus" about the Trinity and the incarnation). Det är denna dogmatiska perspektiv som ger betydelse på klausulerna i början och slutet av de två delarna av trosbekännelsen ( "Den som vill bli frälst måste tänka så" om treenigheten och inkarnationen). They do not mean that a believer must understand all theological details to be saved or that he must memorize the language of the creed. De menar inte att en troende måste förstå alla teologiska detaljer som ska sparas eller att han måste memorera språk trosbekännelse. What is intended is the fact that the Christian faith is distinctly Christocentric, trusting in Christ as Savior. Vad är avsett är det faktum att den kristna tron är klart Kristocentrism, tron i Kristus som Frälsare. The church knows no other way of salvation and therefore must reject all teachings which deny his true deity or his real incarnation. Kyrkan har ingen annan frälsningens väg och därför måste avvisa alla läror som förnekar hans sanna gudom eller hans riktiga inkarnation.

    The creed does not specify the authority, either the Bible or church, upon which it makes its affirmations. Bekännelsen anger inte myndigheten, antingen bibeln eller kyrkan, då det gör sina påståenden. However, it is a scriptural creed because it uses the ideas and sometimes the words of Scripture. Är dock en biblisk tro, eftersom den använder idéer och ibland skriftens ord. It is a church creed because it is a consensus within the Christian fellowship. The Athanasian Creed remains a superb compendium of Trinitarian and Christological theology and offers itself as a ready outline for catechetical purposes in keeping with its original intent. Det är en kyrka religion, eftersom det råder enighet inom den kristna gemenskap. De athanasiska Creed är ett utmärkt kompendium av trinitariska och kristologiska teologi och erbjuder sig själv som ett färdigt utkast för kateketiska ändamål i enlighet med den ursprungliga avsikten.

    JF Johnson JF Johnson
    (Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

    Bibliography Bibliografi
    JND Kelly, The Athanasian Creed; D. Waterland, A Critical History of the Athanasian Creed; CA Swainson, The Nicene and Apostles' Creeds. JND Kelly, The Athanasianska Creed, D. Waterland, A Critical History of the Athanasii Creed, CA Swainson, The Nicene och apostoliska Creeds.


    The Athanasian Creed De athanasiska Creed

    Catholic Information Katolsk information

    One of the symbols of the Faith approved by the Church and given a place in her liturgy, is a short, clear exposition of the doctrines of the Trinity and the Incarnation, with a passing reference to several other dogmas. En av symbolerna för tro godkänts av kyrkan och gavs en plats i hennes liturgin, är en kortfattad och tydlig redogörelse av läran om treenigheten och inkarnationen, med förbigående till flera andra dogmer. Unlike most of the other creeds, or symbols, it deals almost exclusively with these two fundamental truths, which it states and restates in terse and varied forms so as to bring out unmistakably the trinity of the Persons of God, and the twofold nature in the one Divine Person of Jesus Christ. Skillnad från de flesta andra trosuppfattningar, eller symboler, handlar det nästan uteslutande om dessa två grundläggande sanningar, som det sägs och återges som bryskt och varierade former så att ett klart och tydligt treenigheten för personerna i Gud, och den dubbla naturen i en gudomlig person i Jesus Kristus. At various points the author calls attention to the penalty incurred by those who refuse to accept any of the articles therein set down. På olika ställen författaren riktar uppmärksamheten till påföljden verkställts av dem som vägrar att godta något av de artiklar där fastställs. The following is the Marquess of Bute's English translation of the text of the Creed: Följande är markis av Bute's engelsk översättning av texten i Creed:

    Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith. Var och en som kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron. Which Faith except everyone do keep whole and undefiled, without doubt he shall perish everlastingly. Vilken Faith utom alla behöver hålla hela och obefläckad, utan tvekan han skall förgås för evigt. And the Catholic Faith is this, that we worship one God in Trinity and Trinity in Unity. Och den katolska tron är detta, att vi dyrka en Gud i Trinity och Trinity i Unity. Neither confounding the Persons, nor dividing the Substance. Varken felkällor personer, eller dela upp ämnet. For there is one Person of the Father, another of the Son, and another of the Holy Ghost. För det finns en person i Fadern, en annan Sonens och en annan den Helige Ande. But the Godhead of the Father, of the Son and of the Holy Ghost is all One, the Glory Equal, the Majesty Co-Eternal. Men gudomen i Faderns, Sonens och den Helige Anden är alla en, den härlighet Equal, majestät eviga. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost. Såsom Fadern är, sådan är Sonen och sådan är den Helige Ande. The Father Uncreate, the Son Uncreate, and the Holy Ghost Uncreate. Fadern Uncreate, Sonen Uncreate, och den Helige Ande Uncreate. The Father Incomprehensible, the Son Incomprehensible, and the Holy Ghost Incomprehensible. Fadern Obegripligt, Sonen Obegripligt, och den Helige Ande Obegripligt. The Father Eternal, the Son Eternal, and the Holy Ghost Etneral and yet they are not Three Eternals but One Eternal. Fadern eviga, den Evige Sonen och den Helige Ande Etneral och ändå är de inte Tre Eternals utan en enda evig. As also there are not Three Uncreated, nor Three Incomprehensibles, but One Uncreated, and One Uncomprehensible. Som även finns inte tre oskapad eller tre Incomprehensibles, men en oskapad och en Uncomprehensible. So likewise the Father is Almighty, the Son Almighty, and the Holy Ghost Almighty. Likaså Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig och den Helige Ande Allsmäktige. And yet they are not Three Almighties but One Almighty. Och ändå är de inte Tre Almighties men en Allsmäktige.

    So the Father is God, the Son is God, and the Holy Ghost is God. Så är Fadern Gud, Sonen Gud och den Helige Ande är Gud. And yet they are not Three Gods, but One God. Och likväl icke tre Gudar, utan en enda Gud. So likewise the Father is Lord, the Son Lord, and the Holy Ghost Lord. Likaså är Fadern Herre, Sonen Herre och den Helige Ande Herre. And yet not Three Lords but One Lord. Och likväl inte tre Herrar, utan en enda Herre. For, like as we are compelled by the Christian verity to acknowledge every Person by Himself to be God and Lord, so are we forbidden by the Catholic Religion to say, there be Three Gods or Three Lords. För vilja som vi är tvingade av kristna Verity erkänna varje person själv vara Gud och Herre, så är vi förbjudna av den katolska religionen att säga, finnas tre gudar eller tre Herrar. The Father is made of none, neither created, nor begotten. Fadern är av ingen, varken skapade eller född. The Son is of the Father alone; not made, nor created, but begotten. The Holy Ghost is of the Father, and of the Son neither made, nor created, nor begotten, but proceeding. Sonen är av Fadern allena, inte gjort, eller skapade, men född. Den Helige Ande är i Faderns och Sonens varken gjort eller skapat, eller avlad, men fortsätter.

    So there is One Father, not Three Fathers; one Son, not Three Sons; One Holy Ghost, not Three Holy Ghosts. Så det finns en pappa, inte tre Fäder, en enda Son, icke tre söner, en helig Ande, inte tre Heliga Ghosts. And in this Trinity none is afore or after Other, None is greater or less than Another, but the whole Three Persons are Co-eternal together, and Co-equal. Och i detta Trinity ingen är afore efter andra eller är ingen större eller mindre än en annan, men hela tre personer eviga tillsammans, och Co-lika. So that in all things, as is aforesaid, the Unity is Trinity, and the Trinity is Unity is to be worshipped. Så att i allt, som är nämnda enhet är treenigheten, och treenigheten är Unity skall dyrkas. He therefore that will be saved, must thus think of the Trinity. Han därför att sparas, måste alltså tänka på Treenigheten.

    Furthermore, it is necessary to everlasting Salvation, that he also believe rightly the Incarnation of our Lord Jesus Christ. Dessutom är det nödvändigt att evig frälsning, att han också tror rätta inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus. For the right Faith is, that we believe and confess, that our Lord Jesus Christ, the Son of God, is God and Man. För rätt tro är, att vi tro och bekänna, att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är Gud och människa.

    God, of the substance of the Father, begotten before the worlds; and Man, of the substance of His mother, born into the world. Gud, om innehållet i Faderns, född innan världen, och människan, av innehållet i Hans mor, född till världen. Perfect God and Perfect Man, of a reasonable Soul and human Flesh subsisting. Fullkomlig Gud och fullkomlig människa, en rimlig Soul och människokött utestående. Equal to the Father as touching His Godhead, and inferior to the Father as touching His Manhood. Lika med Fadern som rör hans gudomen, och underlägsen Fadern som berör hans manlighet. Who, although He be God and Man, yet He is not two, but One Christ. Som, trots att han är Gud och människa, men han är inte två, utan en Kristus. One, not by conversion of the Godhead into Flesh, but by taking of the Manhood into God. One altogether, not by confusion of substance, but by Unity of Person. En, inte genom omvandling av Gudomen i köttet utan genom att ta av Manhood i Gud. En helt och hållet, inte av förvirring i sak, men genom enighet Person. For as the reasonable soul and flesh is one Man, so God and Man is one Christ. För också rimliga själ och kött är en människa, så Gud och människa är en Kristus. Who suffered for our salvation, descended into Hell, rose again the third day from the dead. Vem har lidit för vår frälsnings skull nedsteg till helvetet, uppstod på tredje dagen från de döda. He ascended into Heaven, He sitteth on the right hand of the Father, God Almighty, from whence he shall come to judge the quick and the dead. Uppstigen till himmelen, sitter han på högra sidan av Fadern, Gud Allsmäktig, varifrån han skall komma att döma snabbt och de döda. At whose coming all men shall rise again with their bodies, and shall give account for their own works. Vid vars kommer alla människor skall stiga igen med sina kroppar, och skall avlägga räkenskap för sina egna verk. And they that have done good shall go into life everlasting, and they that have done evil into everlasting fire. Och de som har gjort gott skall gå in i ett evigt liv, och de som har gjort ont till den eviga elden. This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved. Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget och väl, kan han inte sparas.

    For the past two hundred years the authorship of this summary of Catholic Faith and the time of its appearance have furnished an interesting problem to ecclesiastical antiquarians. Under de senaste tvåhundra åren har upphovsmannarätt till denna sammanfattning av den katolska tron och tidpunkten för dess utseende har möblerat ett intressant problem att kyrkliga fornforskare. Until the seventeenth century, the "Quicunque vult", as it is sometimes called, from its opening words, was thought to be the composition of the great Archbishop of Alexandria whose name it bears. Fram till sextonhundratalet, den "Quicunque vult" som det ibland kallas, från dess första ord, ansågs vara sammansättningen av den stora ärkebiskopen i Alexandria, vars namn det bär. In the year 1644, Gerard Voss, in his "De Tribus Symbolis", gave weighty probability to the opinion that St. Athanasius was not its author. Under år 1644, Gerard Voss, i hans "De Tribus Symbolis", gav tungt vägande sannolikhet för uppfattningen att St Athanasius var inte dess upphovsman. His reasons may be reduced to the two following: Hans skäl kan reduceras till de två följande:

    firstly, no early writer of authority speaks of it as the work of this doctor; and För det första talar ingen tidig författare av myndigheten i det som arbetet med denna läkare, och

    secondly, its language and structure point to a Western, rather than to an Alexandrian, origin. det andra, dess språk och struktur pekar på en västerländsk, snarare än till en Alexandria, ursprung.

    Most modern scholars agree in admitting the strength of these reasons, and hence this view is the one generally received today. De flesta moderna forskare överens om att erkänna styrkan av dessa skäl, och därför denna ståndpunkt är att ett lag fick idag. Whether the Creed can be ascribed to St. Athanasius or not, and most probably it cannot, it undoubtedly owes it existence to Athanasian influences, for the expressions and doctrinal colouring exhibit too marked a correspondence, in subject-matter and in phraseology, with the literature of the latter half of the fourth century and especially with the writings of the saint, to be merely accidental. Huruvida Creed kan hänföras till St Athanasius eller inte, och troligtvis kan det inte, det otvivelaktigt skyldigt existens athanasian effekter, uttrycken och doktrinär färg uppvisar också märkt en korrespondens, i föremål och fraseologi, med litteratur från senare delen av fjärde århundradet och i synnerhet med skrifter helgonet, att bara vara en tillfällighet. These internal evidences seem to justify the conclusion that it grew out of several provincial synods, chiefly that of Alexandria, held about the year 361, and presided over by St. Athanasius. Dessa inre bevis verkar för att motivera slutsatsen att det växte fram ur flera provinsiella kyrkomöten, främst den i Alexandria höll omkring år 361, under ordförandeskap av St Athanasius. It should be said, however, that these arguments have failed to shake the conviction of some Catholic authors, who refuse to give it an earlier origin than the fifth century. Det bör dock sägas, att dessa argument inte har lyckats skaka övertygelse vissa katolska författare, som vägrar att ge den ett tidigare ursprung än femte århundradet.

    An elaborate attempt was made in England, in 1871, by EC Ffoulkes to assign the Creed to the ninth century. Ett utstuderat försök gjordes i England, 1871, av EG Ffoulkes tilldela Creed till nionde århundradet. From a passing remark in a letter written by Alcuin he constructed the following remarkable piece of fiction. Från ett passerande anmärkning i ett brev skrivet av Alcuin han konstruerat följande anmärkningsvärda stycke fiktion. The Emperor Charlemagne, he says, wished to consolidate the Western Empire by a religious, as well as a political, separation from the East. Kejsaren Karl den Store, säger han, ville konsolidera Western Empire av en religiös, såväl som en politisk, separation från öst. To this end he suppressed the Nicene Creed, dear to the Oriental Church, and substituted a formulary composed by Paulinus of Aquileia, with whose approval and that of Alcuin, a distinguished scholar of the time, he ensured its ready acceptance by the people, by affixing to it the name of St. Athanasius. Han vill få undertryckt Nicene Creed, kära till orientaliska kyrkan, och ersatt med en Formulary består av Paulinus av Aquileia, med vars godkännande och som Alcuin, en framstående forskare i tiden såg han sin redo acceptans av folket, genom förse den namnet S: t Athanasios. This gratuitous attack upon the reputation of men whom every worthy historian regards as incapable of such a fraud, added to the undoubted proofs of the Creed's having been in use long before the ninth century, leaves this theory without any foundation. Detta meningslöst angrepp på renommé män som var värdiga historiker när det klarar av ett sådant bedrägeri, läggs till de obestridliga bevis på Creed har varit i bruk långt innan det nionde århundradet, lämnar denna teori saknar grund.

    Who, then, is the author? Vem är då författaren? The results of recent inquiry make it highly probable that the Creed first saw the light in the fourth century, during the life of the great Eastern patriarch, or shortly after his death. Resultaten av de senaste undersökningen gör det mycket troligt att den Creed först såg dagens ljus under det fjärde århundradet, under tiden för den stora östra patriarken, eller strax efter hans död. It has been attributed by different writers variously to St. Hilary, to St. Vincent of Lérins, to Eusebius of Vercelli, to Vigilius, and to others. Det har används av olika författare omväxlande Hilarius, till S: t Vincent av Lérins, till Eusebius av Vercelli, till Vigilius, och till andra. It is not easy to avoid the force of the objections to all of these views, however, as they were men of world-wide reputation, and hence any document, especially one of such importance as a profession of faith, coming from them would have met with almost immediate recognition. Det är inte lätt att undvika kraft invändningar mot alla dessa åsikter, men eftersom de var män i hela världen anseende, och därmed alla dokument, särskilt en sådan betydelse som en trosbekännelse, som kommer från dem skulle ha träffade nästan omedelbart erkännande. Now, no allusions to the authorship of the Creed, and few even to its existence, are to be found in the literature of the Church for over two hundred years after their time. Nu inga antydningar till upphovsmannarätt till trosbekännelsen, och några till och med dess existens, finns i litteraturen av kyrkan i över tvåhundra år efter sin tid. We have referred to a like silence in proof of non-Athanasian authorship. Vi har hänvisat till en liknande tystnad till bevis för icke-athanasiska författarskap. It seems to be similarly available in the case of any of the great names mentioned above. Det verkar vara lika tillgängliga när det gäller någon av de stora namnen som nämns ovan. In the opinion of Father Sidney Smith, SJ, which the evidence just indicated renders plausible, the author of this Creed must have been some obscure bishop or theologian whose composed it, in the first instance, for purely local use in some provincial diocese. I yttrandet från Fadern Sidney Smith, SJ, som bevis just nämnde gör rimliga, författaren till denna tro måste ha varit någon okänd biskop eller teolog som författat den, i första hand, för rent lokal användning i vissa Provincial stift. Not coming from an author of wide reputation, it would have attracted little attention. Inte kommer från en författare med stort anseende, skulle det ha fått mindre uppmärksamhet. As it became better known, it would have been more widely adopted, and the compactness and lucidity of its statements would have contributed to make it highly prized wherever it was known. Som det blev känt bättre, hade det varit mer allmänt antagits, och kompakthet och klarhet i sina uttalanden skulle ha bidragit till att göra den mycket uppskattad överallt där det hette. Then would follow speculation as to its author, and what wonder, if, from the subject-matter of the Creed, which occupied the great Athanasius so much, his name was first affixed to it and, unchallenged, remained. Då skulle komma spekulationer om dess författare, och vad som undrar, om, från föremålet för Creed, som upptog stora Athanasius, så det var hans namn först förses med den, och obesvarat, förblev.

    The "damnatory", or "minatory clauses", are the pronouncements contained in the symbol, of the penalties which follow the rejection of what is there proposed for our belief. Den "damnatory", eller "minatory klausuler", är de uttalanden som finns i symbolen, de straffpåföljder som följer avvisandet av det där föreslås för vår tro. It opens with one of them: "Whosoever will be saved, before all things it is necessary that he hold the Catholic Faith". Det inleds med en av dem: "Var kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron". The same is expressed in the verses beginning: "Furthermore, it is necessary" etc., and "For the right Faith is" etc., and finally in the concluding verse: "This is the Catholic Faith, which except a man believe faithfully and firmly, he cannot be saved". Just as the Creed states in a very plain and precise way what the Catholic Faith is concerning the important doctrines of the Trinity and the Incarnation, so it asserts with equal plainness and precision what will happen to those who do not faithfully and steadfastly believe in these revealed truths. Detsamma uttrycks i vers som börjar: "Dessutom är det nödvändigt" osv, och "På den rätta tron är" osv, och slutligen i den avslutande versen: "Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget och bestämt, kan han inte kan rädda oss ". Precis som Creed hävdar i en mycket tydlig och exakt vad den katolska tron berör den viktiga läran om treenigheten och inkarnationen, så det hävdar med samma enkelhet och precision vad som kommer hända med dessa som inte troget och orubbligt tror på dessa uppenbarade sanningar. They are but the credal equivalent of Our Lord's words: "He that believeth not shall be condemned", and apply, as is evident, only to the culpable and wilful rejection of Christ's words and teachings. De är utan credal motsvarigheten till Herrens ord: "Den som tror inte skall dömas", och tillämpa, vilket framgår, endast till klandervärda och uppsåtlig förkastande av Kristi ord och lära. The absolute necessity of accepting the revealed word of God, under the stern penalties here threatened, is so intolerable to a powerful class in the Anglican church, that frequent attempts have been made to eliminate the Creed from the public services of that Church. The Upper House of Convocation of Canterbury has already affirmed that these clauses, in their prima facie meaning, go beyond what is warranted by Holy Scripture. Det är absolut nödvändigt att acceptera uppenbarade Guds ord, under den stränga straff här hotas, är så outhärdligt att en kraftfull klass i den anglikanska kyrkan, som ofta förekommer försök har gjorts för att eliminera trosbekännelsen från offentliga tjänster av denna kyrka. Övre House of Sammankallande av Canterbury har redan bekräftat att dessa klausuler i sina första anblick betydelse, utöver vad som motiveras av den heliga skrift. In view of the words of Our Lord quoted above, there should be nothing startling in the statement of our duty to believe what we know is the testimony and teaching of Christ, nor in the serious sin we commit in wilfully refusing to accept it, nor, finally, in the punishments that will be inflicted on those who culpably persist in their sin. Mot bakgrund av Herrens ord citeras ovan, borde det inte finnas något uppseendeväckande i det meddelande om vår plikt att tro på vad vi vet är ett vittnesmål och undervisning om Kristus, eller i allvarlig synd förbinder vi i uppsåtligen vägrar att acceptera det, eller slutligen att de straff som kommer att tillfogas dem som brottsligt framhärdar i sin synd. It is just this last that the damnatory clauses proclaim. Det är just det sista som damnatory klausuler förkunna. From a dogmatic standpoint, the merely historical question of the authorship of the Creed, or of the time it made its appearance, is of secondary consideration. Från en dogmatisk synpunkt är bara historiska frågan om upphovsmannarätt till trosbekännelsen, eller den tid det gjort sitt utseende, i andra hand. The fact alone that it is approved by the Church as expressing its mind on the fundament truths with which it deals, is all we need to know. Enbart det faktum att den är godkänd av kyrkan som uttrycka sin egen åsikt i Fundament sanningar som den behandlar, är allt vi behöver veta.

    Publication information Written by James J. Sullivan. Information om publikation skriven av James J. Sullivan. Transcribed by David Joyce. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Kopierat av David Joyce. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

    Bibliography Bibliografi

    JONES, The Creed of St. Athanasius; JEWEL, Defence of the Apology (London, 1567); in Works (Cambridge, 1848), III, 254; VOSSIUS, Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693); QUESNEL, De Symbolo Athanasiano (1675); MONTFAUCON, Diatribe in symbolum Quicunque in PG XXVIII, 1567, MURATORI, Expositio Fidei Catholicae Fortunati with Disquisitio in Anecdota (Milan, 1698), II; WATERLAND, A Critical History of the Athanasian Creed (Cambridge, 1724; Oxford, 1870); HARVEY, The History and Theology of the Three Creeds (London, 1854), II; FFOULKES, The Athanasian Creed (London, 1871); LUMBY, The History of the Creeds (Cambridge, 1887); SWAINSON, The Nicene Creed and the Apostles' Creed (London, 1875); OMMANNEY, The Athanasian Creed (London, 1875); IDEM, A Critical Dissertation on the Athanasian Creed (Oxford, 1897); BURN, The Athanasian Creed, etc., in ROBINSON, Texts and Studies (Cambridge, 1896); SMITH, The Athanasian Creed in The Month (1904), CIV, 366; SCHAFF, History of the Christian Church (New York, 1903), III; IDEM, The Creeds of Christendom (New York, 1884), I, 34; TIXERONT, in Dict. Jones, Creed of St Athanasius, JEWEL, försvarsministerns Apologi (London, 1567), i Works (Cambridge, 1848), III, 254; Vossius, Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693), Quesnel, De Symbolo Athanasiano (1675), MONTFAUCON, diatribe i symbolum Quicunque i PG XXVIII, 1567, Muratori, Expositio Fidei Catholicae Fortunati med Disquisitio i Anecdota (Milano, 1698), II, Waterland, A Critical History of the Athanasii Creed (Cambridge, 1724, Oxford, 1870), HARVEY, historia och teologi i Tre Creeds (London, 1854), II, FFOULKES, de athanasiska Creed (London, 1871); Lumby, The History of the Creeds (Cambridge, 1887); Swainson, The Nicene Creed och den apostoliska trosbekännelsen (London, 1875); OMMANNEY, de athanasiska Creed (London, 1875); IDEM, en kritisk avhandling om Athanasianska Creed (Oxford, 1897), Burn är Athanasianska Creed, etc., i Robinson, Texter and Studies (Cambridge, 1896), Smith, som Athanasianska Creed i månaden (1904), CIV, 366, Schaff, History of the Christian Church (New York, 1903), III, IDEM, The Creeds kristenheten (New York, 1884), I, 34, TIXERONT, i Dict. de theol. de Theol. cath.; LOOFS, in HAUCK, Realencyklopadie fur prot. Theol., sv See also the recent discussion by Anglican writers: WELLDON, CROUCH, ELIOT, LUCKOCK, in the Nineteenth Century (1904-06). Cath.; LOOFS i Hauck, Realencyklopadie päls Prot. Theol., sv Se också diskussionen anglikanska författare: Welldon, Crouch, Eliot, LUCKOCK, i artonhundratalet (1904-06).


    Also, see: Se även:
    Athanasius Athanasius
    Creed Creed
    Nicene Creed Nicene Creed
    Apostles' Creed Apostoliska trosbekännelsen


    This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


    Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

    The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är