| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Den Athanasian bekännelsen är en av de tre ekumeniska bekännelserna som används brett i västra Christendom som ett yrke av den ortodoxa tron. Den ses också till som Symbolumen Quicunque, därför att första uttrycker av den lästa latinska texten, esse för Quicunque vultsalvus… (”vem som önskar att sparas…”).
Enligt tradition Athanasius, var bishopen av Alexandria i det fjärde århundradet, författare av bekännelsen. Det äldsta bekant anföra som exempel av bruket av detta känt är i den första canonen av synoden av Autun, Ca. 670, var det kallas ”tron” av St. Athanasius. Även om tvivlar att angå, hade det Athanasian författarskap uttryckts i det sextonde århundradet, Gerhard Voss, en holländsk humanist, visade impossibilityen av att förena de bekant fakta om bekännelsen med åldern av Athanasius. Han publicerade hans rön i 1642. Följande stipendium, både katoliken och protestanten, har bekräftat domen av Voss. Bland annat dela upp i faktorer den Athanasian bekännelsen är klart ett latinskt symbol, eftersom själva Athanasius skrev i grek. Dessutom utelämnar den alla teologiskt benämner raring till Athanasius liksom homoousion, men den inkluderar den populära filioquen i det västra.
Det har finnas många förslag om identiteten av den faktiska författare. En av de bredare rymda teorierna är, att datera av bekännelsen var Ca. 500, förlägga av sammansättning som ett södra Gaul läge påverkade vid teologer av Lerins, och det speciala teologiskt utfärdar både Arianism och Nestorianism. Dessa avslutningar diskvalificerar Ambrose av Milan, även om flera ansedda forskare pekar till honom som författare. Caesarius av Arles kommer kanske mest nära till de ovannämnda specifikationerna. Emellertid återstår ifrågasätta av författarskap och beskärningen öppen. De tidigast kopierar av texten av bekännelsen uppstår i en predikan av den Caesarius tidig sort i det sjätte århundradet. Andra manuskript som innehåller bekännelsen, har daterats i den mer sistnämnda delen av sjunde och åttonde århundraden. I dessa tidigaste omnämnanden verkar som om det dess fungerar var både liturgical och catechetical.
Bekännelsen räknades som en av de tre klassikerbekännelserna av kristendomen vid tiden av reformationen. Både lutheranen och omdanade bikt- meddelanden känner igen det auktoritativa teckenet av Quicunquen (med undantaget av den Westminster bikten, som stämm överens det ingen formell erkännande). Emellertid begränsas det samtidaa liturgical bruket av bekännelsen i hög grad till de romerska och Anglicannattvardsgångarna.
Structurally komponeras bekännelsen av forty försiktigt modellerade satser eller verses, varje som innehåller en distinkt proposition. Dessa satser delas in i två som avgränsas klart, delar upp. Första centrerar på doktrinen av guden som Trinity. Preciserautformningen av doktrinen planläggs å ena sidan för att utesluta unorthodox Viewpoint, och å ena sidan till uttryckligt inblickarna som är explicit i kyrkan under påverkan av Augustines undervisning. Därför uttrycker denna del av bekännelsen vad kyrkan klädde med filt för att vara den nödvändiga överenskommelsen av guden, den heliga trinityen som kallar den fides-catholicaen. Bryderit av enheten och trinityen av guden intygas i vända mot av modalism, som försökte att lösa bryderit, genom att insistera på enhetstunderna som var förminskande trinityen till bara på varandra följande utseenden, och ariansna, som försökte att lösa svårigheten, genom att kassera en enhet av extrakt, genom att dela den gudomliga vikten.
Understödja delar upp av den Athanasian bekännelsen uttrycker kyrka tro i incarnationen, genom att intyga de dogmatiska avslutningarna som nes i tvister angående gudomen och mänskligheten av Jesus. Bekännelsen tvekar inte igen att intyga en doktrin som i människa erfar är paradoxala, det i incarnationen där var en union av två distinctly olika naturer, prästen och människan, varje som är färdig i honom, utan endera som förlorar dess identitet. Yet resultatet av denna union är en singelperson. Bekännelsen avfärdar thus undervisningarna, som Kristus hade, bara en natur (Sabellianism), eller som människanaturen var ofullständig (Apollinarianism), eller som den gudomliga naturen var underlägsen till det av fadern (Arianism), eller, som i unionen av de två naturerna identiteten av en var borttappad, så att resultatet var enkelt en natur (Eutychianism).
Det har sagts att inget annat officiellt meddelande av tidig sortkyrkauppsättningarna framåt, så incisively och med sådan klarhet, den djupsinniga teologin som är implicit i den grundläggande scriptural bekräftelsen, som ”guden var i Kristus som förenar världen till självt.”, Det något tekniska fallet av dess phraseology, notwithstanding, bekymmer av den Athanasian bekännelsen är att påstå en befruktning av den Triune guden som är fri från anthropomorphic polytheism och en befruktning av incarnationen, som rymmer i spänning de livsviktiga datan som angår Kristus mänsklighet och gudom. Det är detta dogmatiska perspektiv, som lånar signifikans till satserna på början, och avslutar av de två delarna av bekännelsen (”vem som wishes som ska sparas måste funderare thus” om trinityen och incarnationen). De betyder inte att en troende måste förstå att all teologiskt specificerar för att sparas eller att han måste memorera språket av bekännelsen. Vad ämnas, är faktumet att den kristna tron är distinctly Christocentric som litar på i Kristus som frälsare. Kyrkan vet att ingen annan långt av räddning och måste därför utskottsvaran alla undervisningar som förnekar hans riktiga gud eller hans verkliga incarnation.
Bekännelsen specificerar inte myndigheten, endera bibeln eller kyrkan, som den gör på dess bekräftelser. Emellertid är det en scriptural bekännelse, därför att det använder idéerna, och ibland uttrycker av Scripture. Det är en kyrklig bekännelse, därför att det är en konsensus inom den kristna gemenskapen. Den Athanasian bekännelsen återstår ett superb kompendium av den Trinitarian och Christological teologin och erbjuder sig, som en ordna till skisserar för catechetical ämnar, i att hålla med dess original- avsikt.
J F Johnson
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
J.N.D. Kelly, den Athanasian bekännelsen; D. Waterland, en kritisk historia av den Athanasian bekännelsen; C.A. Swainson, Nicenen och apostel bekännelser.
Ett av symbolerna av tron som är godkänd vid kyrkan och ger en förlägga i henne liturgy, är en kort stavelse, klar utläggning av doktrinerna av trinityen, och incarnationen, med en bortgång hänvisar till till flera andra dogm. I motsats till mest av de andra bekännelserna eller symboler handlar den nästan exklusivt med dessa två grundsanningar, som den påstår och restates i kortfattat, och omväxlande bildar för att komma med ut unmistakably trinityen av personerna av guden, och den tvåfaldiga naturen i den en gudomliga personen av den Jesus Kristus. På olikt pekar författareappelluppmärksamheten till straff som åsamka sig av de som vägrar för att acceptera några av uppsättningen för artiklar besegrar däri. Efter är marquessen av bute'sens engelska översättning av texten av bekännelsen:
Whosoever ska sparas, för all saker det är nödvändig att han rymmer den katolska tron. Gör den hela uppehället, vilken tro undantar alla, och obefläckat, utan tvivel förgås han everlastingly. Och den katolska tron är denna, det tillber vi en gud i Trinity och Trinity i enhet. Ingen av blanda ihop personerna nor dela vikten. För finns det en person av fadern, another av sonen och another av den heliga spöken. Men godheaden av fadern, av sonen och av den heliga spöken är all, härlighetjämliket, den Co-Eternal majestäten. Liksom fadern är, sådan är sonen, och sådan är den heliga spöken. Fadern Uncreate, sonen Uncreate och den heliga spöken Uncreate. Den ofattbara fadern, den ofattbara sonen och den ofattbara heliga spöken. Den eviga fadern, den eviga sonen och den heliga spöken Etneral och yet dem är inte tre Eternals utan en som är evig. Som också det finns inte Uncreated tre, nor tre Incomprehensibles, utan en som är uncreated och en som är uncomprehensible. Så jämväl är fadern allsmäktig, den allsmäktiga sonen och den allsmäktiga heliga spöken. Och yet dem är inte tre allsmäktiga Almighties utan en.
Så är fadern guden, är sonen guden, och den heliga spöken är guden. Och yet dem är inte tre gudar, utan en gud. Så jämväl är fadern lorden, Sonlorden och den heliga spökelorden. Och yet inte tre Lords men en Lord. För är något liknande, som vi tvingas av den kristna sanningen för att bekräfta varje själv person by för att vara guden och lorden, så oss som förbjudas av den katolska religionen till något att säga, finns det tre gudar eller tre Lords. Fadern göras av inga, ingen av skapat, nor avlat. Sonen är av fadern bara; inte gjort, nor skapat, utan avlat. Den heliga spöken är av fadern, och av den ingen av sonen gjorde nor skapade, nor avlat, men förfarandet.
Så det finns en fader, inte tre fäder; en Son, inte tre Sons; En helig spöke, inte tre heliga spökar. Och i denna Trinity är inget afore, eller efter annat, är inget mer stor eller mindre än Another, men de hela tre personerna är Co-eternal tillsammans och Co-equal. Så att sammanlagt är saker, som är förutnämnt, enheten Trinity, och trinityen är enhet ska tillbes. Han, som ska, sparas därför, måste thus funderare av trinityen.
Dessutom är det nödvändigt till evig räddning, att han tror också höger incarnationen av vår Lord Jesus Kristus. För den högra tron, är det som vi tror och bekänna, att vår Lord Jesus Kristus, sonen av guden, är guden och manen.
Gud av vikten av fadern som avlas för världarna; och manen, av vikten av hans fostrar, fött in i världen. Göra perfekt guden och göra perfekt manen, av ett rimligt soul- och människakött som subsisting. Likställa till fadern som röra hans Godhead och underordnaden till fadern som röra hans Manhood. Vem, även om han är guden och manen, yet honom inte är två, men, en Kristus. En inte vid omvandlingen av godheaden in i kött, utan, genom att ta av manhooden in i gud. En alldeles, inte vid förvirring av vikten, men vid Enhet av personen. För, som den rimliga soulen och köttet är en man, så guden och manen är en Kristus. Vem som lidas för vår räddning, nedgående in i helvete, ro igen den tredje dagen från deadna. Han steg in i himmel, honom sitteth på righthanden av fadern, guden som var allsmäktig, från, whence han kommer att bedöma ömt ställe och deadna. På vems kommande alla manar, löneförhöjningen med deras förkroppsligar igen och ger kontot för deras egna arbeten. Och de, som har gjort goda, går in i evigt liv och dem, som har gjort ondska in i evigt, avfyrar. Denna är den katolska tron, som undantar en tro man faithfully och fast, honom kan inte sparas.
För de förgångna två hundra åren har författarskap av detta som är summariskt av katolsk tro och tiden av dess utseendemässigt, möblerat ett intressant problem till ecklesiastiska antiquarians. Till det sjuttonde århundradet ”uttrycker den Quicunque vulten”, som den ibland kallas, från dess öppning, tänktes för att vara sammansättningen av den stora ärkebiskopen av Alexandria vars känt den uthärdar. I året 1644, gav Gerard Voss, i hans ”De Tribus Symbolis”, weighty probability till åsikten att St. Athanasius inte var dess författare. Hans resonerar kan förminskas till tvåna efter:
firstly talar ingen tidig sortförfattare av myndighet av den som arbetet av denna manipulerar; och
secondly strukturerar dess språk och pekar till ett västra, ganska än till ett Alexandrian, beskärningen.
Mest moderna forskare instämm, i att medge styrkan av dessa, resonerar, och hence beskådar denna är den som allmänt i dag mottas. Huruvida kan bekännelsen tillskrivas till St. Athanasius eller inte, och antagligen kan den inte, varar skyldig den det existens otvivelaktigt till Athanasian påverkan, for uttrycen och den dogmatiska färga utställningen markerade för en överensstämmelse, i subject-matter och i phraseology, med litteraturen av den mer sistnämnda halvan av det fjärde århundradet och speciellt med handstilarna av sainten, för att vara bara tillfälliga. Dessa inre bevisar verkar för att försvara avslutningen att den växte ut ur flera provinsiella synods, huvudsakligen det av Alexandria, rymt om året 361 och varat ordförande över av St. Athanasius. Det bör sägas, emellertid, att dessa argument har missat för att skaka övertygelsen av några katolska författare, som vägrar för att ge det en tidigare beskärning än det femte århundradet.
Ett utarbetadt försök gjordes i England, i 1871, av E.C. Ffoulkes att tilldela bekännelsen till det nionde århundradet. Från en övergående anmärkning i en märka som var skriftlig vid Alcuin konstruerade han, efter anmärkningsvärt lappar av fiktion. Kejsaren Charlemagne, honom något att säga som önskas för att konsolidera det västra väldet av en klosterbroder, såväl som politisk, avskiljande från öst. Till detta avsluta honom dämpade den Nicene bekännelsen, raring till den orientaliska kyrkan och ersatte en formulary som komponeras av Paulinus av Aquileia, med vars godkännande och det av Alcuin, en distingerad forskare av tiden, honom såg till att dess ordnar till godtagande av folket, genom att fästa till den det känt av St. Athanasius. Denna kostnadsfria attack på anseendet av manar, som varje värdig historiker hälsningar som inkompetent av ett sådan bedrägeri, tillfogat till det obestridligt preparerar av bekännelsen som long har varit i bruk för det nionde århundradet, lämnar denna teori utan något fundament.
Är vem därefter, författare? Resultaten av den nya förfrågningen gör det högt sannolik att bekännelsen sågar först det ljust i det fjärde århundradet, under livet av den stora östliga patriarken eller kort efter hans död. Den har tillskrivats av olika författare olikt till St. Hilary, till St. Vincent av Lérins, till Eusebius av Vercelli, till Vigilius och till andra. Det är inte lätt att undvika styrkan av invändningarna till alla dessa beskådar, emellertid, som de var manar av det world-wide anseendet, och hence skulle har något dokument, speciellt ett av sådan betydelse som ett yrke av tro som var kommande från dem, mött med nästan omgående erkännande. Nu ska inga allusioner till författarskap av bekännelsen och fåtalet även till dess existens, finnas i litteraturen av kyrkan för över två hundra år efter deras tid. Vi har sett till en lik tystnad i motståndskraftigt av non-Athanasian författarskap. Det verkar för att vara på motsvarande sätt tillgängligt i fallet av några av storen namnger nämnt över. I åsikten av den faderSidney smeden måste S.J., som bevisa som precis indikeras, framför sannolik, författare av denna bekännelse ha varit någon oklar bishop eller teolog vars samlat den, i första anföra som exempel, för renodlat lokalbruk i något provinsiellt stift. Inte kommande från en författare av det breda anseendet, skulle har den tilldragit lite uppmärksamhet. Som den blev bättre - bekant, skulle har den bredare adopterats, och compactnessen och lucidityen av dess skulle meddelanden har bidragit för att göra den som värderas hög högt, wherever den var bekant. Därefter skulle följ spekulation om dess författare, och vilken under, om, från subjecten-matter av bekännelsen, som upptog den stora Athanasiusen så mycket, hans känt först fästtes till den och, obestritt, återstods.
De ”damnatory” eller ”minatory satserna”, är uttalandena som innehålls i symbolet, av straffen som följer kasseringen av vad är där föreslagen för vår tro. Det öppnar med ett av dem: ”Ska Whosoever sparas, för all saker det är nödvändig att han rymmer den katolska tron”. Samma uttrycks i versesbörjan: ”Dessutom, är det nödvändig” Etc., och ”för den högra tron” är Etc., och slutligen i avslutande versen: ”Är denna den katolska tron, som undantar en tro man faithfully och fast, honom kan inte sparas”. Som ska vad händ till de precis bekännelsen påstår i ett mycket vanligt och preciserar långt vad den katolska tron angår de viktiga doktrinerna av trinityen och incarnationen, så den påstår med jämbördig plainness och precision som inte tror faithfully och steadfastly i dessa avslöjda sanningar. De är, men den credal motsvarigheten av vår lords uttrycker: ”Fördömas han den believeth inte”, och att applicera, som är tydligt, endast till den skyldiga och egensinniga kasseringen av Kristus uttrycker och undervisningar. Den avslöjda evig sanningnödvändigheten av att acceptera uttrycker av gud, under de barska straffen som hotas här, är, så outhärdligt till ett kraftigt klassificera i Anglicankyrkan, att frekventera försök har gjorts för att avlägsna bekännelsen från offentlig service av den kyrka. Övrehuset av Convocation av Canterbury har redan intygat att dessa satser, i deras menande primafacie, går det okända vad garanteras av Helgedom Scripture. I beskåda av uttrycker av vår Lord som över citeras, bör det finnas ingenting som skrämmer i meddelandet av vår arbetsuppgift att tro vad vi vet är vittnesbörden och undervisningen av Kristus, nor i det allvarligt synda oss begår i wilfully att vägra som accepterar det, nor, slutligen, i bestraffningarna, som ska, tillfogas på de, som framhärdar culpably i deras, syndar. Det är precis denna jumbo som de damnatory satserna proklamerar. Från en dogmatisk ståndpunkt ifrågasätter det bara historiskt av författarskap av bekännelsen, eller av tiden gjorde den dess utseendemässigt, är av sekundärt övervägande. Faktumet bara, att det är godkänt vid kyrkan som att uttrycka som är dess, varar besvärad på fundamentsanningarna, som den handlar med, är allt som vi behöver att veta.
Information om publikation som är skriftlig vid James J. Sullivan. Kopierat av David Joyce. Den katolska encyklopedien, volym II. publicerade 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
JONES bekännelsen av St. Athanasius; JUVEL försvar av ursäkten (London, 1567); i arbeten (Cambridge, 1848), III, 254; VOSSIUS Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693); QUESNEL De Symbolo Athanasiano (1675); MONTFAUCON häftig kritik i symbolumen Quicunque i P.G. XXVIII, 1567, MURATORI, Expositio Fidei Catholicae Fortunati med Disquisitio i Anecdota (Milan, 1698), II; WATERLAND en kritisk historia av den Athanasian bekännelsen (Cambridge, 1724; Oxford 1870); HARVEY, historien och teologi av de tre bekännelserna (London, 1854), II; FFOULKES den Athanasian bekännelsen (London, 1871); LUMBY historien av bekännelserna (Cambridge, 1887); SWAINSON, den Nicene bekännelsen och apostel bekännelse (London, 1875); OMMANNEY den Athanasian bekännelsen (London, 1875); IDEM en kritisk avhandling på den Athanasian bekännelsen (Oxford, 1897); BRÄNN, den Athanasian bekännelsen, Etc.en, i ROBINSON, texter och studier (Cambridge, 1896); SMED den Athanasian bekännelsen i månaden (1904), CIV, 366; SCHAFF historia av kristenkyrkan (New York, 1903), III; IDEM bekännelserna av Christendom (New York, 1884), I, 34; TIXERONT i Dict. de theol. cath. ; LOOFS i HAUCK, Realencyklopadie pälsfodrar prot. Theol., S.V. Se också den nya diskussionen av Anglican författare: WELLDON HOPKRUPEN STÄLLNING, ELIOT, LUCKOCK, i århundradet för th 19 (1904-06).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html