Baptism of Christ Dop

Advanced Information Avancerad information

Christ had to be formally inaugurated into the public discharge of his offices. Kristus var tvungen att vara formellt invigdes i offentliga fullgörandet av hans kontor. For this purpose he came to John, who was the representative of the law and the prophets, that by him he might be introduced into his offices, and thus be publicly recognized as the Messiah of whose coming the prophecies and types had for many ages borne witness. För detta ändamål kom han till John, som var företrädare för lagen och profeterna, att av honom att han skulle kunna införas i hans kontor, och kan därför vara allmänt erkänd som Messias vars ankomst profetiorna och typer hade för många åldrar bäras vittne.

John refused at first to confer his baptism on Christ, for he understood not what he had to do with the "baptism of repentance." John vägrade först att ge sitt dop om Kristus, för han förstod inte vad han hade att göra med "dop av omvändelse." But Christ said, "'Suffer it to be so now,' NOW as suited to my state of humiliation, my state as a substitute in the room of sinners." Men Kristus sade, "" Suffer det vara så nu, "nu som passar till mitt tillstånd av förödmjukelse, mitt tillstånd som avbytare i rummet av syndare." His reception of baptism was not necessary on his own account. Hans mottagning av dopet inte var nödvändigt för egen räkning. It was a voluntary act, the same as his act of becoming incarnate. Det var en frivillig handling, samma som hans handling att bli förkroppsligad.

Yet if the work he had engaged to accomplish was to be completed, then it became him to take on him the likeness of a sinner, and to fulfil all righteousness (Matt. 3:15). Men om det arbete han anställts för att utföra skulle vara färdigt, sedan det blev honom att ta på honom liknade en syndare, och för att uppfylla all rättfärdighet (Matt 3:15). The official duty of Christ and the sinless person of Christ are to be distinguished. Den officiella plikt Kristus och syndfria Kristi person skall kunna urskiljas.

It was in his official capacity that he submitted to baptism. Det var i denna egenskap, att han fram till dopet. In coming to John our Lord virtually said, "Though sinless, and without any personal taint, yet in my public or official capacity as the Sent of God, I stand in the room of many, and bring with me the sin of the world, for which I am the propitiation." Att komma till John vår Herre gott som sade: "Även utan synd och utan personlig skamfläck, men i min offentliga eller officiell egenskap Skickat av Gud, jag står i rummet för många, och ta med mig till världens synd, som jag försoningen. " Christ was not made under the law on his own account. Kristus gjordes inte under lagen för egen räkning. It was as surety of his people, a position which he spontaneously assumed. Det var som säkerhet för sitt folk, en position som han spontant förutsätts. The administration of the rite of baptism was also a symbol of the baptism of suffering before him in this official capacity (Luke 12:50). Administrationen av riten i dopet var också en symbol för dopet av lidande för honom i den officiella kapacitet (Luk 12:50). In thus presenting himself he in effect dedicated or consecrated himself to the work of fulfilling all righteousness. I vilket framstår han i därför avsedda verkan eller helgade sig till arbetet med att uppfylla all rättfärdighet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Baptism of Jesus Jesu dop

Advanced Information Avancerad information

The baptism of Jesus at the hands of John the Baptist is recounted in some detail in Matthew (3:13-17), told more briefly in Mark (1:9-11), only mentioned in Luke (3:21-22), and unrecorded though probably presumed in John (1:29-34). Jesu dop i händerna på John the Baptist har berättat i detalj i Matteus (3:13-17), berättade mer kortfattat i Mark (1:9-11), nämns bara i Lukas (3:21-22) och oinspelade men sannolikt föreligga, John (1:29-34). In all four accounts the anointing of Jesus with the Spirit and the declaration of his sonship are directly linked to the baptism. I alla fyra konton smörjelse av Jesus med Anden och förklaringen av hans sonskap är direkt kopplade till dopet.

Mark and Luke tell us only that Jesus was baptized in the Jordan by John, but Matthew adds that John the Baptist was hesitant and felt unworthy. Mark och Lukas talar om för oss bara att Jesus döptes i Jordan av Johannes, men Matthew tillägger att John the Baptist tvekade och kände sig ovärdig. Jesus, however, urges compliance with the call of God to "fulfill all righteousness." Jesus uppmanar dock överensstämmelse med Guds kallelse att "uppfylla all rättfärdighet." Mark suggests that Jesus was baptized during the ministry of John to all the people, while the structure of the text in Luke indicates that the baptism of Jesus by John was the culmination ("after all the people had been baptized, then Jesus also was baptized") of John's ministry. Mark menar att Jesus döptes vid Johannes på alla människor, medan strukturen i texten i Lukas visar att Jesus döptes av Johannes var kulmen ( "efter det att alla människor hade blivit döpt, då Jesus också döptes ") av Johannes mission. The Fourth Evangelist says only that John saw Jesus coming to him and then there follow certain Christological declarations by John. Den fjärde evangelisten säger bara att Johannes såg Jesus komma till honom och då det följer vissa kristologiska deklarationer av John.

The fundamental feature of all the narratives is that on the occasion of his baptism Jesus is anointed with the Spirit (Matt. 3:16; Mark 1:10; Luke 3:22; John 1:32). Den grundläggande inslag i alla berättelser är att i samband med hans dop Jesus är smord med Ande (Matt. 3:16, Mark 1:10, Luk 3:22, Joh 1:32). It is this anointing with the Spirit that inaugurates the ministry of Jesus which is characterized in the Synoptic Gospels by the power of the Spirit of the new age (Matt. 12:18, 28; Luke 4:18; 11:20; cf. Acts 10:38). Det är denna smörjelse med den helige Ande som inviger ministeriet för Jesus som kännetecknas i synoptiska evangelierna genom Andens kraft i den nya tiden (Matt 12:18, 28, Luk 4:18, 11:20, jfr. Apg 10:38).

The anointing by the Spirit is the initial act of fulfillment (Luke 4:18, citing Isa. 61:1-2) which characterizes the whole story of Jesus and the subsequent story of the early church. Smörjelsen genom Anden är den ursprungliga rättsakten från uppfyllelse (Luk 4:18, citerar Jes. 61:1-2) som präglar hela historien om Jesus och den efterföljande historien om den tidiga kyrkan. This fulfillment motif is seen at two points. Detta uppfyllelse motiv ses på två punkter. First, in all three of the Synoptic Gospels the temptation experience in the desert immediately follows the anointing of the Spirit; indeed Jesus is led by the Spirit (Mark: driven by the Spirit; Luke: led in the Spirit) into the desert. Först, i samtliga tre synoptiska evangelierna frestelsen erfarenhet i öknen följer omedelbart smörjelse Anden, ja Jesus är ledd av Anden (Mark: drivs av Anden, Luke: ledde i anden) i öknen. In a paradigmatic narrative the Spirit of the new age is confronted by the spirit who dominates the present. I en paradigmatisk berättelse Ande i den nya tiden konfronteras med den anda som dominerar idag. Jesus' conquest in the desert becomes the pattern for the rest of the Gospels as they report the power of Jesus to heal the sick and cast out demons. Jesu erövring i öknen blir mönstret för resten av evangelierna som de rapporterar kraften i Jesus att bota sjuka och drev ut demoner. The presence of the Spirit of the new age raises the specter of the "unpardonable sin" against the Spirit, namely the sin of ascribing to the power of this age the healing work of the Holy Spirit (Matt. 12:31; Mark 3:28; Luke 12:10). Närvaron av Anden den nya tidens väcker SPÖKE av "oförlåtlig synd" mot Anden, nämligen synd tillskrifva kraften i denna ålder helande arbete av den Helige Ande (Matt 12:31, Mark 3: 28, Luk 12:10).

The link between Jesus' anointing with the Spirit and the fulfillment motif is to be noted also in the fact that Jesus inaugurates his ministry immediately after his baptism and the temptation. Kopplingen mellan Jesu smörjelse med anden och för uppfyllandet motivet är att märka även i det faktum att Jesus inleder sin mission omedelbart efter hans dop och frestelsen. "Time is fulfilled: the kingdom of God is before you; repent and believe the good news" (Mark 1:15; cf. Matt. 4:17). "Tid är uppfyllda: Guds rike är inför dig, ångrar sig och tror på goda nyheter" (Mark 1:15, jfr. Matt. 4:17). Jesus declares the demise of the old and the initial thrust of the new. Jesus förklarar nedläggningen av den gamla och ursprungliga syftet med den nya. The promise of prophets is offered and people are invited to enter. Löftet om profeter erbjuds och människor är välkomna att delta. From this point on, the burden of the word and work of Jesus is to invite, to initiate newness, to portray the freedom created by the Spirit, as well as to speak judgment upon the old system ruled by law, whose only fruit is oppression. Från och med nu blir bördan av ordet och arbete Jesu bjuda in, att inleda nyhet, att skildra den frihet som skapats genom Anden, liksom att tala dom över det gamla systemet styrs av lag, vars enda resultat är förtryck .

This significance of Jesus' anointing by the Spirit at his baptism is further noted in the words by which Jesus confirmed John the Baptist. No one is greater than John, yet anyone in the kingdom is greater. Den här betydelsen av Jesu smörjelse av Anden vid hans dop noteras också i ord som Jesus bekräftade John the Baptist. Ingen är större än Johannes, men vem som helst i riket är större. He is the final figure who concludes the old and introduces the new. Han är den sista siffran som avslutar det gamla och introducerar nya. He is the forerunner (Matt. 11:11-14). Han är föregångare (Matt 11:11-14). The anointing of Jesus at his baptism is the specific midpoint in redemptive history; it is the beginning of fulfillment. Smörjelse av Jesus vid hans dop är det specifika mittpunkten i frälsande historia, det är början av uppfyllelse.

It should be noted that the coming of the Spirit upon Jesus is not the promised baptism in the Spirit, for Jesus himself is the one who shall baptize. Det bör noteras att ankomsten av Anden på Jesus är inte den utlovade dopet i Anden, för Jesus själv är den som skall döpa. Further, the baptism in the Spirit is a baptism of judgment and grace. Dessutom är andedopet ett dop av dom och nåd. The experience of the Spirit at the baptism of Jesus is a bestowal that establishes the messianic character of his ministry. Erfarenheten av Anden vid dopet av Jesus är en gåva, som fastställer den messianska karaktär av hans departement. This is noted in the voice from heaven, "You are my Son, my beloved" (or "chosen"). Detta noteras i rösten från himlen: "Du är min son, min älskade" (eller "utvalda"). Jesus' self-understanding of his sonship to the Father underlies his messianic office. Jesu självförståelse av hans sonskap till Fadern ligger till grund för hans messianska kontor. The OT allusion may be either Isa. Den OT anspelning kan vara antingen Isa. 42:1 or Ps. 42:1 eller Ps. 2:7 or perhaps both. 2:7 eller kanske båda. The significance here of the sonship is service to the Father rather than any particular reference to Jesus' divine nature. Betydelsen här på sonskap är tjänsten till Fadern snarare än någon särskild hänvisning till Jesu gudomliga natur. The expression is teleological rather than ontological. Uttrycket är teleologisk snarare än ontologiska.

Special significance is to be seen in the fact that Jesus submitted to the baptism of John, which was a baptism of repentance for the forgiveness of sins. Särskild betydelse skall ses i det faktum att Jesus in till dop av Johannes, som var ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse. John has called a sinful and selfrighteous people to turn quickly before an impending judgment descends. John har kallat en syndig och selfrighteous människor att vända snabbt innan en förestående dom ned. "Already the ax is laid to the root of the tree." "Redan yxan läggs till roten på trädet." Matthew's narrative focuses of the issue, for in it the Baptist attempts to protest the inappropriateness of Jesus coming to be baptized. Matteus berättelse fokuserar på frågan, i det Döparens försök att protestera det olämpliga i Jesus komma att döpas. The baptism of Jesus marks his solidarity as the messianic servant with his people. Jesu dop märken sin solidaritet som den messianska tjänare med sitt folk. He takes upon himself by this cultic act their condition and their predicament. Han tar på sig denna dyrkan handling deras tillstånd och deras belägenhet. He becomes their representative. Han blir deras företrädare. Coming to them and speaking to them he takes his place with them. Kommer till dem och tala med dem han tar sin plats med dem. Incarnation is not only coming to earth but also assuming the burden of life in the flesh. Inkarnationen är inte bara kommer till jorden, utan också ta på sig bördan av livet i köttet. He not only speaks to them but also speaks for them. Han inte bara talar till dem utan också talar för dem. The Father's Son becomes the intercessor to the Father. Faderns Son blir medlare till Fadern. The significance of the baptism of Jesus is set forth in stark terms by Paul: "He who knew no sin became sin for us in order that in him we might become the righteousness of God" (II Cor. 5:21). The baptism is the formal act of "emptying himself" (Phil. 2:7), of "becoming poor" (II Cor. 8:9). Betydelsen av Jesu dop är angivna i skarp termer av Paul: "Den som inte visste vad synd blev synd för oss för att i honom vi skulle kunna bli Guds rättfärdighet" (II Kor. 5:21). Dopet är den formella handling av "tömma sig själv" (Fil. 2:7), av "bli fattiga" (II Kor. 8:9).

It is with reference to this act of solidarity that we see again the significance of the temptations in the desert, for there he experiences in an intense way the predicament of the human condition. Det är med hänvisning till denna handling av solidaritet som vi ser återigen betydelsen av frestelser i öknen, för det han upplever på ett intensivt sätt den svåra situationen för de mänskliga villkoren. He resists the fundamental temptation to use his power, a temptation thrown at him even in his last hour (Matt. 27:40, 42), in order to bring redemption from below. Han gör motstånd mot den grundläggande frestelsen att använda sin makt, en frestelse kastat på honom även i hans senaste timmen (Matt 27:40, 42), så att inlösen underifrån. In his baptism he prepares himself for death, the ultimate expression of nonpower, for the people with whom he identifies, and makes the identification complete. I hans dop han förbereder sig för döden, det yttersta uttrycket för nonpower gör för att de människor som han identifierar och identifiering komplett.

RW Lyon RW Lyon
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
CK Barrett, The Holy Spirit and the Gospel Tradition; GWH Lampe, The Sea of the Spirit; JDG Dunn, Jesus and the Spirit; WF Flemington, The NT Doctrine of Baptism. CK Barrett, Den Helige Ande och evangelium Tradition; GWH Lampe, The Sea av Anden, JDG Dunn, Jesus och Anden, WF Flemington, The NT lära om dopet.


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är