Beatitude, Sermon on the Mount Saligheten, Bergspredikan

General Information Allmän information

A beatitude is a declaration of happiness or promised blessing because of some virtue or good deed. En saligheten är en förklaring av lycka eller utlovade välsignelse på grund av någon dygd eller en god gärning. The most famous beatitudes are the blessings preached by Jesus in the Sermon on the Mount (Matt. 5). They describe the qualities of Christian perfection and promise future blessings rather than current rewards. Den mest kända Saligprisningarna är de välsignelser som predikades av Jesus i bergspredikan (Matt. 5). De beskriver egenskaperna hos kristna perfektion och lovar välsignelser framtiden snarare än nuvarande belöningar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Bibliography: Bibliografi
Fitch, William, The Beatitudes of Jesus (1961). Fitch, William, saligprisningarna Jesu (1961).


Beatitudes of Christ Saligprisningarna Kristi

General Information Allmän information

The Beatitudes of Christ represent eight upward steps toward attaining the Blessedness of a Divine Life. Saligprisningarna Kristi representerar åtta uppåt steg mot att uppnå salighet ett Guds liv. They are expressed in Matthew 5 in the New Testament, as an important part of His Sermon on the Mount. De uttrycks i Matteus 5 i Nya Testamentet, som en viktig del av hans bergspredikan.

(Preliminary text): (Inledande text):

Matt. Matt. 5:1. 5:1. And seeing the multitudes, he ascended a mountain: and when he was seated, his disciples came to him: Och ser skaror, uppsteg han ett berg: och när han satt, kom hans lärjungar till honom:

Matt. Matt. 5:2 And he opened his mouth, and taught them, saying, 5:2 Och han öppnade munnen, och undervisade dem och sade:

(following text:) (följande text:)

Matt. Matt. 5:13. 5:13. Ye are the salt of the earth: but if the salt hath lost its savour, with what shall it be salted? Ni är jordens salt, men om saltet Hath förlorat sin njuta av, med vad skall det saltas? it is then good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot by men. Det är då bra för ingenting, men att kastas ut och trampas under fötterna av män.

Matt. Matt. 5:14 Ye are the light of the world. 5:14 Ni är världens ljus. A city that is set on an hill cannot be hid. En stad som ligger på ett berg kan inte döljas.

Matt. Matt. 5:15 Neither do men light a lamp, and put it under a basket, but on a lampstand; and it giveth light to all that are in the house. {a bushel: the word in the original signifieth a measure containing about a pint less than a peck} 5:15 Inte heller män tänder en lampa, och lade den under en korg, utan på en lampstand, och det giver ljus till alla som är i huset. (En skäppa: ordet i den ursprungliga signifieth en åtgärd med cirka en halvliter mindre än en picka)

Matt. Matt. 5:16 Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father who is in heaven. 5:16 Låt ert ljus lysa för människorna, så att de ser era goda gärningar och prisar er fader i himlen.


. .

Bless Bless


The Eight Beatitudes De åtta Saligprisningarna

Catholic Information Katolsk information

The solemn blessings (beatitudines, benedictiones) which mark the opening of the Sermon on the Mount, the very first of Our Lord's sermons in the Gospel of St. Matthew (5:3-10). Högtidliga välsignelse (beatitudines, benedictiones) som markerar inledningen av bergspredikan, den allra första i Vår Herres predikningar i evangelium Matteus (5:3-10).

Four of them occur again in a slightly different form in the Gospel of St. Luke (6:22), likewise at the beginning of a sermon, and running parallel to Matthew 5-7, if not another version of the same. Fyra av dem upprepas i en något annorlunda form i evangeliet om Lukas (6:22), också i början av en predikan, och löper parallellt med Matteus 5-7, om inte en annan version av samma. And here they are illustrated by the opposition of the four curses (24-26). Och nu ligger de illustreras av motstånd från de fyra förbannelser (24-26).

The fuller account and the more prominent place given the Beatitudes in St. Matthew are quite in accordance with the scope and the tendency of the First Gospel, in which the spiritual character of the Messianic kingdom -- the paramount idea of the Beatitudes -- is consistently put forward, in sharp contrast with Jewish prejudices. Ett ökat konto och mer framträdande plats som saligprisningarna i S: t Matteus är helt i enlighet med omfattningen av och inriktningen på första evangeliet, där andliga karaktär messianska riket - Det övergripande idén med saligprisningarna - är konsekvent lagt fram, i skarp kontrast med judiska fördomar. The very peculiar form in which Our Lord proposed His blessings make them, perhaps, the only example of His sayings that may be styled poetical -- the parallelism of thought and expression, which is the most striking feature of Biblical poetry, being unmistakably clear. Den mycket speciella form som Vår Herre föreslagna Hans välsignelser göra dem, kanske det enda exemplet på hans uttalanden som kan titulera poetiska - likheten tanke-och yttrandefriheten, som är mest slående av bibliska poesi, är otvetydigt klart.

The text of St. Matthew runs as follows: Texten i Matteus kör enligt följande:

Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven. Saliga de som är fattiga i anden, ty dem tillhör himmelriket. (Verse 3) (Vers 3)

Blessed are the meek: for they shall posses the land. Saliga är de ödmjuka, de skall inneha mark. (Verse 4) (Vers 4)

Blessed are they who mourn: for they shall be comforted. Saliga de som sörjer, de skall bli tröstade. (Verse 5) (Vers 5)

Blessed are they that hunger and thirst after justice: for they shall have their fill. Saliga de som hungrar och törstar efter rättvisa, de skall få sitt lystmäte. (Verse 6) (Vers 6)

Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy. Saliga de barmhärtiga, de skall få barmhärtighet. (Verse 7) (Vers 7)

Blessed are the clean of heart: for they shall see God. Saliga äro de rena hjärta, de skall se Gud. (Verse 8) (Vers 8)

Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God. (Verse 9) Saliga de som håller fred, de skall kallas Guds barn. (Vers 9)

Blessed are they that suffer persecution for justice' sake, for theirs is the kingdom of heaven. Saliga de som förföljs för rättvisan, för deras är himmelriket. (Verse 10) (Vers 10)

TEXTUAL CRITICISM Textkritik

As regards textual criticism, the passage offers no serious difficulty. När det gäller textkritik, erbjuder passage inga allvarliga svårigheter. Only in verse 9, the Vulgate and many other ancient authorities omit the pronoun autoi, ipsi; probably a merely accidental ommission. Endast i vers 9, Vulgata och många andra gamla auktoriteter utelämna pronomen autoi, ipsi, troligen ett rent misstag OMMISSIONENS. There is room, too, for serious critical doubt, whether verse 5 should not be placed before verse 4. Det finns utrymme också för allvarliga kritiska tvivel om vers 5 inte bör placeras före vers 4. Only the etymological connection, which in the original is supposed to have existed between the "poor" and the "meek", makes us prefer the order of the Vulgate. Endast etymologiska sammanhang, som i den ursprungliga lär ha funnits mellan "fattiga" och "ödmjuka", gör att vi föredrar ordning Vulgata.

First Beatitude Första salighet

The word poor seems to represent an Aramaic `ányâ (Hebrew `anî), bent down, afflicted, miserable, poor; while meek is rather a synonym from the same root, `ánwan (Hebrew `ánaw), bending oneself down, humble, meek, gentle. Ordet fattig tycks representera en arameiska "Anya (hebreiska" ani), böjde sig, drabbade, eländiga, fattiga, medan ödmjuk är snarare en synonym från samma rot, "ánwan (hebreiska" ánaw), böjer sig ner, ödmjuk, Meek, mild. Some scholars would attach to the former word also the sense of humility; others think of "beggars before God" humbly acknowledging their need of Divine help. Vissa forskare vill bifoga till fd ord även den känsla av ödmjukhet, andra tycker om "tiggare inför Gud" ödmjukt erkänner sitt behov av gudomlig hjälp. But the opposition of "rich" (Luke 6:24) points especially to the common and obvious meaning, which, however, ought not to be confined to economical need and distress, but may comprehend the whole of the painful condition of the poor: their low estate, their social dependence, their defenceless exposure to injustice from the rich and the mighty. Men motståndet från "rika" (Luk 6:24) pekar speciellt de vanliga och uppenbara betydelsen, som dock inte bör begränsas till ekonomiskt behov och nöd, men kan förstå hela den smärtsamma villkor för de fattiga: sin låga ställning, deras sociala beroendet, deras försvarslösa utsätts för orättvisor från de rika och mäktiga. Besides the Lord's blessing, the promise of the heavenly kingdom is not bestowed on the actual external condition of such poverty. Förutom Herrens välsignelse, är löftet om himmelriket inte gett den faktiska yttre skick sådan fattigdom. The blessed ones are the poor "in spirit", who by their free will are ready to bear for God's sake this painful and humble condition, even though at present they be actually rich and happy; while on the other hand, the really poor man may fall short of this poverty "in spirit". Den välsignade dem som är fattiga "i anden", som genom sin fria vilja är redo att ta för Guds skull detta smärtsamma och ödmjuk skick, även om de för närvarande är faktiskt rik och lycklig, men å andra sidan, de riktigt fattiga mannen kanske inte når upp till denna fattigdom "i anden".

Second Beatitude Second salighet

Inasmuch as poverty is a state of humble subjection, the "poor in spirit", come near to the "meek", the subject of the second blessing. Eftersom fattigdom är ett tillstånd av ödmjuk underkastelse, de "fattiga i anden", närma sig "ödmjuk", ämnet för den andra välsignelse. The anawim, they who humbly and meekly bend themselves down before God and man, shall "inherit the land" and posses their inheritance in peace. Den anawim, de som ödmjukt och ödmjukt böja sig ner inför Gud och människor, skall "ärva landet" och inneha sitt arv i fred. This is a phrase taken from Psalm 36:11, where it refers to the Promised Land of Israel, but here in the words of Christ, it is of course but a symbol of the Kingdom of Heaven, the spiritual realm of the Messiah. Detta är en Uttrycket är hämtat från Psaltaren 36:11, där man hänvisar till det förlovade landet Israel, men här i Kristi ord, är det naturligtvis, men en symbol för himmelriket, den andliga världen om Messias. Not a few interpreters, however, understand "the earth". But they overlook the original meaning of Psalm 36:11, and unless, by a far-fetched expedient, they take the earth also to be a symbol of the Messianic kingdom, it will be hard to explain the possession of the earth in a satisfactory way. Inte några tolkar, förstår dock att "jorden". Men de förbiser den ursprungliga betydelsen av Psaltaren 36:11, och om inte, genom en långsökt lämpligt, de tar jorden också vara en symbol för det messianska riket, det blir svårt att förklara innehav av jorden på ett tillfredsställande sätt.

Third Beatitude Tredje salighet

The "mourning" in the Third Beatitude is in Luke (6:25) opposed to laughter and similar frivolous worldly joy. Den "sorg" i den tredje salighet är i Lukas (6:25) motsats till skratt och liknande oseriöst världslig glädje. Motives of mourning are not to be drawn from the miseries of a life of poverty, abjection, and subjection, which are the very blessings of verse 3, but rather from those miseries from which the pious man is suffering in himself and in others, and most of all the tremendous might of evil throughout the world. Motiv av sorg är inte dras från elände ett liv i fattigdom, uselhet, och underkastelse, som utgör själva välsignelser vers 3, utan från de elände som den fromme mannen lider i sig själv och andra, och framför allt den enorma makt ondska i hela världen. To such mourners the Lord Jesus carries the comfort of the heavenly kingdom, "the consolation of Israel" (Luke 2:25) foretold by the prophets, and especially by the Book of Consolation of Isaias (11-16). Sådana sörjande Herren Jesus bär komforten i himmelriket, "tröst i Israel" (Lukas 2:25) förutsagt av profeterna, och särskilt av bok tröst Isaias (11-16). Even the later Jews knew the Messiah by the name of Menahhem, Consoler. Även de senare judarna kände Messias av namnet på Menahhem, Tröstaren. These three blessings, poverty, abjection, and subjection are a commendation of what nowadays are called the passive virtues: abstinence and endurace, and the Eighth Beatitude (verse 10) leads us back again to the teaching. Dessa tre välsignelser, fattigdomen, uselhet, och underkastelse är ett ord om vad som numera kallas den passiva dygder: avhållsamhet och endurace och åttonde salighet (vers 10) leder oss tillbaka till undervisningen.

Fourth Beatitude Fjärde salighet

The others, however, demand a more active behaviour. De andra, däremot, kräver ett mer aktivt beteende. First of all, "hunger and thirst" after justice: a strong and continuous desire of progress in religious and moral perfection, the reward of which will be the very fulfilment of the desire, the continuous growth in holiness. Först av allt, "hunger och törst" efter rättvisa: en stark och kontinuerlig önskan framsteg i religiösa och moraliska fullkomlighet, kommer belöningen som vara själva uppfyllandet av önskan, den stadiga ökningen av helighet.

Fifth Beatitude Femte salighet

From this interior desire a further step should be taken to acting to the works of "mercy", corporal and spiritual. Från denna interiör önskan ytterligare ett steg bör vidtas för att agera som verk av "barmhärtighet", kroppslig och andlig. Through these the merciful will obtain the Divine mercy of the Messianic kingdom, in this life and in the final judgment. The wonderful fertility of the Church in works and institutions of corporal and spiritual mercy of every kind shows the prophetical sense, not to say the creative power, of this simple word of the Divine Teacher. Genom dessa barmhärtiga kommer att få den gudomliga nåden i det messianska riket, i detta liv och i den slutliga domen. Underbara fertilitet hos kyrkan i verk och institutioner av kroppslig och andlig nåd av alla slag visar profetiska mening, för att inte säga skaparkraft, av denna enkla ord av den gudomliga lärare.

Sixth Beatitude Sjätte salighet

According to biblical terminology, "cleanness of heart" (verse 8) cannot exclusively be found in interior chastity, nor even, as many scholars propose, in a genral purity of conscience, as opposed to the Levitical, or legal, purity required by the Scribes and Pharisees. Enligt biblisk terminologi, kan "renhet i hjärtat" (vers 8) inte enbart finns i inredningen kyskhet, eller ens, som många forskare föreslår, i en genral renhet av samvete, i motsats till det levitiska, eller juridiska, renhet krävs i skriftlärda och fariséer. At least the proper place of such a blessing does not seem to be between mercy (verse 7) and peacemaking (verse 9), nor after the apparently more far-reaching virtue of hunger and thirst after justice. Åtminstone den rätta platsen för en sådan välsignelse verkar inte vara mellan barmhärtighet (vers 7) och fredsskapande (vers 9), eller efter uppenbarligen mer omfattande på grund av hunger och törst efter rättvisa. But frequently in the Old and New Testaments (Genesis 20:5; Job 33:3, Psalms 23:4 (24:4) and 72:1 (73:1); 1 Timothy 1:5; 2 Timothy 2:22) the "pure heart" is the simple and sincere good intention, the "single eye" of Matthew 6:22, and thus opposed to the unavowed by-ends of the Pharisees (Matthew 6:1-6, 16-18; 7:15; 23:5-7, 14) This "single eye" or "pure heart" is most of all required in the works of mercy (verse 7) and zeal (verse 9) in behalf of one's neighbor. Men ofta i Gamla och Nya Testamentet (Första Mosebok 20:5, Job 33:3, Psalm 23:4 (24:4) och 72:1 (73:1), 1 Timoteus 1:5, 2 Tim 2:22) det "rent hjärta" är den enkla och uppriktiga goda avsikter, den "enda öga" Matteus 6:22, och sätter sig emot unavowed från ändarna av fariséerna (Matteus 6:1-6, 16-18, 7: 15, 23:5-7, 14) Denna "inre öga" eller "rent hjärta" är mest av allt krävs i verk av nåd (vers 7) och nit (vers 9) på uppdrag av en granne. And it stands to reason that the blessing, promised to this continuous looking for God's glory, should consist of the supernatural "seeing" of God Himself, the last aim and end of the heavenly kingdom in its completion. Och det är självklart att den välsignelse, lovade att denna fortlöpande söker Guds ära, bör bestå av övernaturliga "ser" av Gud själv, det sista målet och i slutet av himmelriket i den har slutförts.

Seventh Beatitude Sjunde salighet

The "peacemakers" (verse 9) are those who not only live in peace with others but moreover do their best to preserve peace and friendship among mankind and between God and man, and to restore it when it has been disturbed. Den "fredsmäklare" (vers 9) är de som inte bara leva i fred med andra, utan dessutom gör sitt bästa för att bevara fred och vänskap mellan människor och mellan Gud och människan, och för att återställa den när den har rubbats. It is on account of this godly work, "an imitating of God's love of man" as St. Gregory of Nyssa styles it, that they shall be called the sons of God, "children of your Father who is in heaven" (Matthew 5:45). Det är på grund av detta gudfruktiga arbete, "en imitation av Guds kärlek till människan" som S: t Gregorius av Nyssa stilar det, att de skall kallas Guds söner, "barn till er fader i himlen" (Matteus 5 : 45).

Eighth Beatitude Åttonde salighet

When after all this the pious disciples of Christ are repaid with ingratitude and even "persecution" (verse 10) it will be but a new blessing, "for theirs is the kingdom of heaven." När sedan allt detta fromma Kristi lärjungar återbetalas med otacksamhet och även "förföljelse" (vers 10) Det kommer att bli men en ny välsignelse ", dem tillhör himmelriket."

So, by an inclusion, not uncommon in biblical poetry, the last blessing goes back to the first and the second. Så, genom en integration, inte ovanliga i bibliska poesi, går sista välsignelse tillbaka till det första och det andra. The pious, whose sentiments and desires whose works and sufferings are held up before us, shall be blessed and happy by their share in the Messianic kingdom, here and hereafter. Den fromma, vars känslor och önskningar vars verk och lidanden hålls upp framför oss, skall vara välsignad och glad på deras andel av det messianska riket, här och nedan. And viewed in the intermediate verses seem to express, in partial images of the one endless beatitude, the same possession of the Messianic salvation. Och visas i mellanliggande verserna tycks uttrycka vid partiella bilder av en oändlig saligheten, samma innehav av messianska frälsningen. The eight conditions required constitute the fundamental law of the kingdom, the very pith and marrow of Christian perfection. De åtta nödvändiga villkor utgör den grundläggande lagen i det rike, mycket märg och märg av kristna perfektion. For its depth and breadth of thought, and its practical bearing on Christian life, the passage may be put on a level with the Decalogue in the Old, and the Lord's Prayer in the New Testament, and it surpassed both in its poetical beauty of structure. För dess djup och bredd i tankar, och dess praktiska betydelse för det kristna livet kan passagen sättas på en nivå med tio Guds bud i den gamla, och Herrens bön i Nya testamentet, och överträffade såväl i sin poetiska skönhet struktur .

Publication information Written by John P. Van Kasteren. Information om publikation skriven av John P. Van Kasteren. Transcribed by Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Kopierat av Beth Ste-Marie. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Published 1907. År 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

Besides the commentaries on St. Matthew and St. Luke, and the monographs on the Sermon on the Mount, the Beatitudes are treated in eight homilies of ST. Förutom kommentarerna: t Matteus och Lukas, och monografier om bergspredikan, är saligprisningarna behandlas i åtta predikningar av ST. GREGORY OF NYSSA, PG, XLIV, 1193-1302, and in one other of ST. Gregorios av Nyssa, PG, XLIV, 1193-1302, och i en annan av ST. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. Different partristical sermons on single beatitudes are noticed in PL., CXXI (Index IV) 23 sqq. Olika partristical predikningar enda Saligprisningarna är märkt i PL., CXXI (Index IV) 23 ff.


Also, see: Se även:
Sermon 0n the Mount Predikan 0n berget


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är