Carmelites Karmelitorden

Discalced (Barefoot) Carmelites Discalced (Barefoot) Karmelitorden

Saint Teresa of Ávila, Saint John of the Cross Den heliga Teresa av Ávila, Johannes av Korset

White Friars White Friars

General Information Allmän information

Carmelites are members of a Roman Catholic religious order founded during the 12th century by a group of hermits on Mount Carmel (in present-day Israel). Karmelitorden är medlemmar i en katolsk religiös ordning etablerades under 12-talet av en grupp eremiter på berget Karmel (i dagens Israel). They were apparently inspired by the prophets Elijah and Elisha, who had lived there, but much of their early history is unknown. De inspirerades tydligen av profeterna Elia och Elisa, som hade bott där, men mycket av deras tidiga historia är okänd. In the 13th century, the Carmelites migrated to Europe, where they became friars. I den 13: e talet flyttade de Karmelitorden till Europa, där de blev munkar. Because their habit was a brown tunic and scapular with an ample white cape and hood, they became known as "white friars." Eftersom deras vana var en brun tunika och skulderblad med en riklig vit krage och huva, blev känd som de "vita tiggarmunkar."

During the 16th century, the mystics St. Teresa of Ávila and St. John of the Cross helped establish a reformed branch of the order known as the Discalced Carmelites. Today both branches engage in preaching, retreat work, and education. Under den 16: e århundradet, mystiker Teresa av Ávila och Johannes av Korset hjälpt till att skapa en reformerad gren av den så kallade Discalced Karmelitorden. Today båda grenarna bedriva förkunnelse, retreat arbete och utbildning. The Carmelite nuns live cloistered lives of prayer. Karmelitern nunnorna lever instängt liv i bön. Other famous Carmelites include St. Therese and the Renaissance artist Fra Filippo Lippi. Andra berömda Karmelitorden omfatta St Therese och renässanskonstnären Fra Filippo Lippi.

The popular Roman Catholic devotion of Our Lady of Mount Carmel is based on the revelations of Simon Stock, and English Carmelite said to have lived in the 13th century. Den populära katolska hängivenhet of Our Lady of Mount Carmel bygger på avslöjandena om Simon Stock, och engelska Karmelitern sägs ha bott i den 13: e århundradet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Cyprian Davis, OSB Cyprian Davis, OSB

Bibliography Bibliografi
Rohrbach, Peter-Thomas, Journey to Carith: The Story of the Carmelite Order (1966). Rohrbach, Peter-Thomas, Journey to Carith: The Story of Karmelitern Order (1966).


Carmelites Karmelitorden

General Information Allmän information

Carmelites, popular name for members of the Order of Our Lady of Mount Carmel, a Roman Catholic religious order founded as a community of hermits in Palestine during the 12th century by the French hermit St. Berthold. Karmelitorden, folklig benämning på medlemmar i Order of Our Lady of Mount Carmel, en romersk-katolsk religiös ordning startade som ett community för eremiter i Palestina under 12-talet av den franska eremiten St Berthold. The original rule, written for them in 1209 by the Latin patriarch of Jerusalem, Albert of Vercelli, was severe, prescribing poverty, abstinence from meat, and solitude. It was approved in 1226 by Pope Honorius III. Den ursprungliga regeln, skriven för dem under 1209 av det latinska patriarken av Jerusalem, Albert av Vercelli var allvarlig, förskrivning fattigdom, avstå från kött, och ensamhet. Den godkändes år 1226 av påven Honorius III.

After the Crusades, the 13th-century Englishman St. Simon Stock reorganized the Carmelites as mendicant friars. Efter korstågen, den 13-talet engelsman St Simon Stock omorganiserades Karmelitorden som tiggare tiggarmunkar. Under him, a change of rule was made to facilitate a more active apostolate. Enligt honom gjordes en ändring av regel för att underlätta en mer aktiv apostolat. Offshoot communities quickly sprang up in Cyprus, Messina, Marseille, and parts of England, where they were known as White Friars. Avknoppning samhällen sprang snabbt upp i Cypern, Messina, Marseille, och delar av England, där de så kallade vita Friars.

During the 16th century two independent branches of the order were created: the Calced Carmelites, who were permitted to wear shoes and followed the mitigated rule of St. Simon Stock; and the Discalced Carmelites, who went without shoes as a sign of austerity and followed the reforms of the Spanish mystic St. John of the Cross. Under 16th century två oberoende grenar av ordningen skapades: den Calced Karmelitorden, som var tillåtet att bära skor och följt mildrat regeln om St Simon Stock, och Discalced Karmelitorden, som gick utan skor som ett tecken på åtstramning och följde reformerna av den spanska mystikern Johannes av Korset. This reform endeavored to restore the spirit of the original rule of Albert of Vercelli. Denna reform försökte återställa andan i den ursprungliga regeln om Albert av Vercelli. The main purpose of the order is contemplation, missionary work, and theology. Det huvudsakliga syftet med beslutet är kontemplation, missionsarbete, och teologi.

Among the several orders of Carmelite nuns, the best known is the Order of Discalced Carmelites, founded during the 16th century by the Spanish mystic St. Teresa of Ávila. The life of a Carmelite nun is completely contemplative, consisting of prayer, penance, hard work, and silence. The nuns are strictly enclosed, or cloistered; they never eat meat, and from the feast of the Exaltation of the Cross (September 14) until Easter, no milk, cheese, or eggs are allowed on Fridays and during Lent, except for the sick. Bland flera beställningar av Carmelite nunnor, den mest kända är fastställande av Discalced Karmelitorden, grundades under det 16th århundradet som den spanska mystikern Teresa av Ávila. Livet av en karmelitnunna är helt kontemplativa, som består av bön, botgöring, hård arbete, och tystnad. Nunnorna är helt slutna, eller instängd, de aldrig äter kött, och från festen upphöjelse av Korset (September 14) fram till påsk, ingen mjölk, ost eller ägg är tillåtna på fredagar och under fastan , med undantag för de sjuka. The order has produced some of the greatest Roman Catholic mystics. Ordern har producerat några av de största katolska mystiker.


Saint Teresa of Avila Den heliga Teresa av Avila

General Information Allmän information

{ah'-vee-lah} (ah'-Vee-lah)

Saint Teresa of Avila, b. Den heliga Teresa av Avila, f. Mar. 28, 1515, d. 28 mars 1515, d. Oct. 4, 1582, was a Spanish Carmelite and mystic who was declared a doctor of the church in 1970. 4 oktober 1582, var en spansk Carmelite och mystiker som förklarades en läkare av kyrkan 1970. The daughter of a noble Spanish family, she was originally named Teresa de Cespeda y Ahumada. Dotter till en förnäm spansk familj, hon var ursprungligen namnet Teresa de Cespeda y Ahumada. In 1535 she entered the Carmelite monastery of the Incarnation at Avila, where the nuns observed the rules of the order in a relaxed ("mitigated") way. 1535 Hon kom Karmelitern kloster inkarnationen på Avila, där nunnorna iakttagit reglerna i den ordning i en avslappnad ( "dämpas") sätt. After a serious illness and a prolonged period of spiritual apathy Teresa experienced (1555) a spiritual reawakening that convinced her of the need for strict observance of the austere Carmelite rule. Efter en allvarlig sjukdom och en längre period av andlig apati Teresa erfarna (1555) en andlig återuppvaknande som övertygade henne om behovet av strikt iaktta sträng Karmelitern regeln. Despite strong opposition, she succeeded (1562) in opening the Convent of Saint Joseph in Avila, the first of the reformed Carmelite houses. Trots starkt motstånd, lyckades hon (1562) att öppna klostret i Saint Joseph i Avila, den första av de reformerade Karmelitern husen. Until her death she led the way in reforming both the male and female branches of the Carmelite order. Fram till sin död har hon gått i spetsen för att reformera både manliga och kvinnliga grenar Karmelitern ordning. Along with Saint John of the Cross, she is considered the founder of the Discalced ("shoeless") Carmelites. Tillsammans med Johannes av Korset, anses hon grundare av Discalced ( "Shoeless") Karmelitorden.

Besides her activity in directing the reform of her order, which involved extensive travel and communication with nobility and church officials, Teresa wrote many works, among which are some of the greatest classics of mystical literature. Förutom sin verksamhet under ledning av reformen av hennes beslut, som innebar mycket resande och kommunikation med adel och tjänstemän kyrkan, skrev Teresa många verk, bland vilka är några av de största klassiker mystisk litteratur. A mystic of great stature who achieved the rare state of union referred to as mystical marriage, she wrote advice and direction for others, especially her nuns, with unusual beauty and equally unusual practical wisdom. En mystiker av stora mått som uppnådde sällsynt tillstånd union kallad mystiska äktenskapet, skrev hon råd och riktlinjer för andra, särskilt hennes nunnor, med sällsynt skönhet och lika ovanligt praktisk visdom. She is considered an authority on spirituality in the Western world, and her writings are read and studied today as much as ever. Hon anses vara en auktoritet på andlighet i västvärlden, och hennes skrifter läses och studeras i dag så mycket som någonsin. Teresa's best-known works are The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), The Book of Foundations (1610), and her Life (1611). Teresa mest kända verk är The Way of Perfection (1583), The Interior Castle (1588), The Book of Foundations (1610), och hennes liv (1611). Feast day: Oct. 15. Festdag: 15 oktober.

Joan A. Range Joan A. Range

Bibliography Bibliografi
Beevers, John, Storm of Glory (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969). Beevers, John, Storm of Glory (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969).


Saint Teresa of Avila Den heliga Teresa av Avila

General Information Allmän information

Saint Teresa of Ávila (1515-82) was a Spanish mystic, influential author, and founder of the religious order of Discalced, or Barefoot, Carmelites, also known as Teresa of Jesus. Den heliga Teresa av Ávila (1515-82) var en spansk mystiker, inflytelserika författare och grundare av den religiösa storleksordningen Discalced eller Barfota, Karmelitorden, även känd som Teresa av Jesus.

Teresa de Cepeda y Ahumada was born in Ávila on March 28, 1515. She was educated in an Augustinian convent and, about 1535, entered the local Carmelite Convent of the Incarnation. Teresa de Cepeda y Ahumada föddes i Ávila den 28 mars 1515. Hon har studerat i ett augustinskt kloster, och omkring 1535, trädde den lokala Karmelitern Klostret i inkarnationen. In 1555, after many years marked by serious illness and increasingly rigorous religious exercises, she experienced a profound awakening, involving visions of Jesus Christ, hell, angels, and demons; at times she felt sharp pains that she claimed were caused by the tip of an angel's lance piercing her heart. Long troubled by the slack discipline into which the Carmelites had relapsed, she determined to devote herself to the reform of the order. Through papal intervention in her behalf, she overcame the bitter opposition of her immediate ecclesiastical superiors and in 1562 succeeded in founding at Ávila the Convent of St. Joseph, the first community of reformed, or Discalced, Carmelite nuns. She enforced strict observance of the original, severe Carmelite rules at the convent. Her reforms won the approbation of the head of the order, and in 1567 she was authorized to establish similar religious houses for men. 1555, efter många år präglats av allvarlig sjukdom och alltmer rigorösa religiösa övningar, upplevde hon en djup uppvaknande, med visioner om Jesus Kristus, helvete, änglar och demoner, hon ibland kände kraftiga smärtor att hon ansåg vara orsakade av spets an angel's Lance piercing hennes hjärta. Långa bekymrad över den slappa disciplin i vilken Karmelitorden hade återfall, fastställd hon att ägna sig åt reformen av ordern. Genom påvligt ingripande i hennes vägnar, övervann hon bittert motstånd från hennes närmaste kyrkliga överordnade och under 1562 lyckades grunda vid Ávila klostret St Joseph, den första gemenskap reformeras, eller Discalced, Karmelitern nunnor. Hon efterlevs strikt respekt för originalet, svår Karmelitern regler på klostret. Hennes reformer vann gillande av chefen för ordningen, och 1567 var hon tillstånd att upprätta liknande kloster för män.

Teresa organized the new branch of the old order, with the aid of St. Teresa organiserade ny gren av den gamla ordningen, med hjälp av t John of the Cross, the Spanish mystic and Doctor of the Church. Although she was harassed at every step by powerful and hostile church officials, she helped to establish 16 foundations for women and 14 for men. Johannes av Korset, spansk mystiker och doktor i kyrkan. Trots att hon trakasserades i varje steg av mäktiga och fientliga kyrka tjänstemän, hjälpte hon till att skapa 16 stiftelser för kvinnor och 14 för män. Two years before her death the Discalced Carmelites received papal recognition as an independent monastic body. Teresa died in Alba de Tormes on October 4, 1582. Två år före sin död Discalced Karmelitorden fick påvligt erkännande som en självständig monastiska organ. Teresa dog i Alba de Tormes den 4 oktober 1582.

Teresa was a gifted organizer endowed with common sense, tact, intelligence, courage, and humor, as well as a mystic of extraordinary spiritual depth. Teresa var en begåvad organisatör utrustad med sunt förnuft, klokhet, intelligens, mod och humor, samt en mystiker extraordinära andligt djup. She purified the religious life of Spain and, in a period when Protestantism gained ground elsewhere in Europe, strengthened the forces that reformed the Roman Catholic church from within. Hon renas det religiösa livet i Spanien och i en period då protestantismen vunnit mark på andra håll i Europa, stärkt de krafter som reformerade den romersk-katolska kyrkan inifrån.

Teresa's writings, all published posthumously, are valued as unique contributions to mystical and devotional literature and as masterpieces of Spanish prose. Teresa skrifter, är alla publicerade postumt, värderas som unikt bidrag till mystiska och andaktsböcker litteratur och som mästerverk av spansk prosa. Among her works are a spiritual autobiography; The Way of Perfection (after 1565), advice to her nuns; The Interior Castle (1577), an eloquent description of the contemplative life; and The Foundations (1573-82), an account of the origins of the Discalced Carmelites. Bland hennes verk är en andlig självbiografi, The Way of Perfection (efter 1565), råd till hennes nunnor, The Interior Castle (1577), en talande beskrivning av det kontemplativa livet, och de stiftelser (1573-82), en redogörelse för Ursprunget till Discalced Karmelitorden. English translations of her complete works appeared in three volumes in 1946. Engelska översättningar av hennes samlade verk publicerades i tre volymer 1946.

Teresa was canonized in 1622; she was proclaimed a Doctor of the Church, the first woman to be so named, in 1970. Teresa blev kanoniserad, år 1622, hon utropades en doktor i kyrkan, den första kvinna som kallas så, 1970. Her feast day is October 15. Hennes festdag är 15 oktober.


Saint John of the Cross Johannes av Korset

General Information Allmän information

Saint John of the Cross, b. Johannes av Korset, f. June 24, 1542, d. 24 juni 1542, d. Dec. 14, 1591, a Spanish mystic and poet, is considered by many the greatest Western authority on Mysticism and one of Spain's finest lyric poets. 14 december 1591, en spansk mystiker och poet, anses av många den största västerländska myndigheten på mysticism och en av Spaniens bästa lyriska diktare. He entered a Carmelite monastery in 1563 and was ordained a priest in 1567. Han gick in i en Carmelite kloster år 1563 och prästvigdes 1567. Dissatisfied with the laxity of the order, he began to work for the reform of the Carmelites. Missnöjd med slappheten i ordning, började han arbeta för en reform av Karmelitorden. With Saint Teresa of Ávila, he founded the Discalced Carmelites. Med heliga Teresa av Ávila, grundade han Discalced Karmelitorden. Friction with the hierarchy led to his imprisonment (1577) in the monastery of Toledo. Friktion med den rangordning som ledde till hans fängelsestraff (1577) i klostret i Toledo. He escaped in 1578 and later served as prior of Granada (1582-88) and of Segovia (1588-91). Han flydde i 1578 och senare tjänade som tidigare i Granada (1582-88) och i Segovia (1588-91).

Saint John combined the imagination and sensitivity of a poet with the precision and depth of a theologian and philosopher trained in the tradition of Saint Thomas Aquinas. Saint John kombinerat fantasi och känsligheten hos en poet med precision och djup teolog och filosof, utbildad i traditionen i Saint Thomas Aquinas. These two factors contributed toward making his writings powerfully descriptive and analytical of the mystical experience. Dessa två faktorer bidrog till att göra hans skrifter kraftfullt beskrivande och analytisk i den mystiska erfarenheten. His most important writings are The Spiritual Canticle, written during his imprisonment in 1578; The Ascent of Mt. Hans viktigaste skrifter är den andliga Canticle, skriven under sin fängelsevistelse i 1578, The Ascent of Mt. Carmel and Dark Night of the Soul, written shortly afterward; and The Living Flame of Love, completed by 1583. Kola och Dark Night of the Soul, skriven kort därefter, och The Living Flame of Love, som avslutas med 1583. These poems deal with the purification of the soul--through detachment and suffering--in its mystical journey toward God and give a detailed description of the three stages of mystical union: purgation, illumination, and union. Dessa dikter handlar om rening av själen - genom lossnar och lidande - i dess mystiska färd mot Gud och ge en detaljerad beskrivning av de tre etapperna i mystisk förening: laxering, belysning, och facket. Saint John was canonized in 1726 and declared a Doctor of the Church in 1926. Saint John blev kanoniserad 1726 och förklarades som Kyrkolärare 1926. Feast day: December 14. Festdag: 14 december.

Joan A. Range Joan A. Range

Bibliography Bibliografi
Brenan, Gerald, St. John of the Cross (1973); Collings, Ross, John of the Cross (1990). Brenan, Gerald, Johannes av Korset (1973), Collings, Ross, Johannes av Korset (1990).


Saint Teresa of Avila (1515-1582) Den heliga Teresa av Avila (1515-1582)

Advanced Information Avancerad information

Saint Teresa was a Spanish mystic, born Teresa de Cepeda y Ahumada at Avila on March 28, 1515. Den heliga Teresa var en spansk mystiker, född Teresa de Cepeda y Ahumada i Avila den 28 mars, 1515. Her stepmother died when Teresa was thirteen years of age. Hennes mor dog när Teresa var tretton år. Three years later, upon the marriage of her oldest sister, she was sent to the Augustinian convent in Avila, but illness forced her to leave. After a prolonged spiritual struggle, accompanied by poor health, she entered the Carmelite Convent of the Incarnation at Avila on November 2, 1535. Tre år senare, på äktenskapet mellan hennes äldsta syster, skickades hon till augustinska klostret i Avila, men sjukdom tvingade henne att lämna. Efter en långvarig andlig kamp, tillsammans med dålig hälsa, trädde hon Karmelitern Convent of inkarnationen på Avila den 2 november, 1535. Here she was treated with deference because of her personality and family status. Här hon behandlades med aktning på grund av hennes personlighet och familjesituation. However, in 1555, her spiritual pilgrimage took a more serious turn. Men år 1555, tog hennes andliga vallfärd en allvarligare vändning. This second conversion, as it is sometimes called, was marked by "mental prayer" and estatic visions. Denna andra konvertering, som det ibland kallas, präglades av "mental bön" och estatic visioner. Some of her spiritual advisors thought her visions were diabolical, but others reassured her that they were, indeed, from the Lord. Några av hennes andliga rådgivare trodde hennes syner var djävulsk, men andra försäkrade henne att de var, faktiskt, från Herren. She found support from the Jesuits, particularly her father confessor, Baltasar Alvarez. Hon fann stöd från jesuiterna, särskilt hennes biktfader, Baltasar Alvarez.

In 1559, Teresa reported a remarkable vision known as the "transverberation of her heart," in which an angel with a fire-tipped lance pierced her heart. År 1559 rapporterade Teresa en märklig vision som kallas "transverberation i hennes hjärta", där en ängel med brand-tipped lans genomborrade hennes hjärta. Growing increasingly disillusioned with her own Carmelite order, Teresa felt compelled to launch a reform movement with Carmelite nuns who would follow an austere rule. Alltmer desillusionerad över sitt eget Carmelite ordning, Teresa kände sig tvingad att inleda en reformrörelse med Carmelite nunnor som skulle följa en sträng regel. Her plans met with stiff resistance from a number of sources, including the city of Avila. Hennes planer mötte hårt motstånd från ett antal källor, inklusive staden Avila. However, wealthy friends offered their support. Dock erbjöd rika vänner sitt stöd. In spite of stout opposition, Teresa sought and found approval from Pope Paul IV. Her convent was to be small, numbering no more than thirteen, following the rule prepared by Fray Hugo in 1248. Trots stout motstånd, Teresa sökt och funnit godkännande från Paulus IV. Hennes kloster skulle bli liten, numrering inte mer än tretton, efter den regel som utarbetats av Fray Hugo 1248. Thus on August 24, 1562, the resolute nun founded the convent of Discalced ("barefoot") Carmelite Nuns of the Primitive Rule of St. Joseph. Alltså den 24 augusti 1562, grundade resolut nunnan klostret Discalced ( "Barfota") Carmelite nunnorna i Primitive artikel i St Joseph. After a visit by the General of the Carmelites, she was encouraged in her work and given permission to form other houses of the Discalced Carmelites, not only for nuns, but for monks also. Efter ett besök av generalsekreterare Karmelitorden, uppmuntrades hon i sitt arbete och får lov att bilda andra hus i Discalced Karmelitorden, inte bara för nunnor, men för munkar också. With the backing of Philip II, she managed to escape the Inquisition, and spent the remainder of her life establishing new convents all over Spain. Med stöd av Philip II, lyckades hon undkomma inkvisitionen, och tillbringade resten av sitt liv om nya kloster över hela Spanien.

Teresa was a remarkable person, combining mystic contemplation and a fervent activism with a literary career. Teresa var en märklig person, som kombinerar mystisk kontemplation och ett brinnande aktivism med en litterär karriär. She wrote two autobiographical works, the Life and the Book of Foundations. Hon skrev två självbiografiska verk, liv och bok stiftelser. Two were written for her nuns: The Way of Perfection and The Interior Castle. Två var skriven för henne nunnor: The Way of Perfection och inlandet slott. It was her conviction that contemplation should lead to action, not lethargy. Det var hennes övertygelse att kontemplation bör leda till handling, inte letargi. In spite of a frail body, beset by continuing bouts of illness, she became the personification of this conviction. Trots en bräckliga kropp, besatt av fortsatta anfall av sjukdom, hon blev personifieringen av denna övertygelse. Teresa was canonized by Gregory XV in 1622. Teresa blev kanoniserad av Gregorius XV år 1622.

WR Estep, Jr. WR Estep, Jr
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
EA Peers, Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross; "Teresa of Jesus, Saint," Catholic Encyclopedia, XIV. EA Peers, handboken till Life and Times of St Teresa och Johannes av Korset, "Teresa av Jesus, Saint," Catholic Encyclopedia, XIV.


Saint John of the Cross Johannes av Korset

Advanced Information Avancerad information

(1542-1591) (1542-1591)

John of the Cross was one of the leading teachers of Christian contemplation or the mystical way, as well as a founder of the Discalced Carmelite order. Johannes av Korset var en av de ledande lärare i kristen kontemplation eller den mystiska sätt, samt en av grundarna av Discalced Karmelitern ordning. Born Juan de Yepes y Alvarez in Old Castile, Spain, to a poor family of noble stock, he entered the Carmelite order in 1563 and, after a study of theology at Salamanca, was ordained in 1567. Född Juan de Yepes y Álvarez i Gamla Kastilien, Spanien, för en fattig familj i ädel lager, trädde han Karmelitern ordning år 1563 och efter en undersökning i teologi vid Salamanca, prästvigdes 1567. At that time the discipline of the Carmelite Order was relatively lax, and many of its leaders favored the mitigated observance. Vid denna tid disciplin Karmelitern Order var relativt låga och många av dess ledare gynnat mildras följs. John, distressed by their laxity, came under the influence of Teresa of Avila and, following her advice, attempted to introduce reform into the order. While in and out of office and prison because of his combination of great ability and reforming zeal (which his superiors mistrusted and feared), he produced some of the greatest mystical theological literature in the history of the church. John, bekymrade över deras slappa agerande kom under inflytande från Teresa av Avila, och efter hennes råd, försökte att införa reformen i ordning. Visserligen in och ut ur kontoret och fängelse på grund av sin kombination av utmärkt förmåga och reformering nit (som hans misstros överordnade och fruktade), producerade han några av de största mystiska teologisk litteratur i kyrkans historia. The order itself eventually split into Calced and Discalced branches, as the stricter group withdrew in 1578 under the leadership of Teresa and John. Själva ordern delas upp så småningom i Calced och Discalced grenar, såsom strängare gruppen drog sig 1578 under ledning av Teresa och Johannes. His death was the result of privations suffered in these struggles. Hans död var resultatet av försakelser led i dessa kamper.

While John of the Cross is best known for his Dark Night of the Soul, that work is but the second part of Ascent of Mount Carmel. Även Johannes av Korset är mest känd för sin Dark Night of the Soul, är att arbete, men den andra delen av Ascent of Mount Carmel. This latter work deals with the purgative way, while the former instructs in the illuminative and unitive ways. Detta sistnämnda arbete behandlar laxativ sätt, medan den tidigare instruerar i är belysning och förenande sätt. Through the progressive stages of purgation (the night of the senses) and spiritual growth (the night of the spirit) the soul is prepared for union with God, described in terms of marriage (The Living Flame of Love). Genom successivt av laxering (natten av sinnena) och andlig tillväxt (natten till den anda) själen är förberedd för föreningen med Gud, som beskrivs i termer av äktenskap (The Living Flame of Love). While John was a strict monastic and a philosopher in the Thomistic tradition, and while he fed on Scripture, especially the hard sayings of Jesus and Paul, his poetic gentleness is evident in The Spiritual Canticle (begun while in prison), and his wisdom as a spiritual guide and counselor shines through his work, which is important to pastors in many traditions but is invaluable to people interested in more mystical spiritual experience of the nonimaged type. Medan John var en sträng kloster och en filosof i Thomistic tradition, och medan han utfodrats med Skriften, särskilt hårda ord av Jesus och Paulus, är hans poetiska mildhet tydligt i de andliga Canticle (som inleddes under tiden i fängelse), och hans visdom som en andlig guide och lyser rådgivare genom sitt arbete, vilket är viktigt för pastorer i många traditioner, men är ovärderlig för personer som är intresserade av mer mystisk andlig upplevelse av nonimaged typ.

PH Davids PH Davids
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
A. Cugno, St. John of the Cross; L. Christiani, St. John of the Cross; B. Frost, St. John of the Cross; EA Peers, Spirit of Flame and Handbook of the Life and Times of Saint Teresa and Saint John of the Cross. A. Cugno, Johannes av Korset, L. Christiani, Johannes av Korset, B. Frost, Johannes av Korset, EA Peers, Spirit of Flame och Handbook of the Life and Times of Saint Teresa och Johannes av Korset.


The Carmelite Order Karmelitern Order

Catholic Information Katolsk information

One of the mendicant orders. En av de tiggarordnarna.

Origin Ursprung

The date of the foundation of the Order of Our Lady of Mount Carmel has been under discussion from the fourteenth century to the present day, the order claiming for its founders the prophets Elias and Eliseus, whereas modern historians, beginning with Baronius, deny its existence previous to the second half of the twelfth century. Datumet för grundandet av Order of Our Lady of Mount Carmel har diskuterats från fjortonde århundradet till nutid, den ordning hävdar att dess stiftare profeterna Elias och Eliseus, medan moderna historiker, som börjar med Baronius, förneka dess existens tidigare till andra hälften av det tolfte århundradet. As early as the times of the Prophet Samuel there existed in the Holy Land a body of men called Sons of the Prophets, who in many respects resembled religious institutes of later times. Redan i tider av profeten Samuel fanns där i det heliga landet en samling människor som kallas Söner av profeterna, som i många avseenden liknade religiösa institut för senare tider. They led a kind of community life, and, though not belonging to the Tribe of Levi, dedicated themselves to the service of God; above all they owed obedience to certain superiors, the most famous of whom were Elias and his successor Eliseus, both connected with Carmel, the former by his encounter with the prophets of Baal, the latter by prolonged residence on the holy mountain. De ledde ett slags samhällslivet, och även om inte tillhörde Levi stam, engagerat sig för att tjäna Gud, framför allt de var skyldiga att lyda vissa överordnade, den mest kända av dessa var Elias och hans Eliseus efterträdare, båda anslutna med Carmel, tidigare genom sitt möte med Baals profeter, den senare vid långvarig vistelse på det heliga berget. With the downfall of the Kingdom of Israel the Sons of the Prophets disappear from history. Med undergången för konungariket Israels Söner profeternas försvinna ur historien. In the third or fourth century of the Christian Era Carmel was a place of pilgrimage, as is proved by numerous Greek inscriptions on the walls of the School of the Prophets: "Remember Julianus, remember Germanicus", etc. Several of the Fathers, notably John Chrystostom, Basil, Gregory Nazianzen, and Jerome, represent Elias and Eliseus as the models of religious perfection and the patrons of hermits and monks. I den tredje eller fjärde århundradet av vår tideräkning Carmel var en vallfartsort, vilket bevisas av ett stort antal grekiska inskriptioner på väggarna på School of the Prophets: "Kom ihåg Julianus, minns Germanicus", etc. Flera av kyrkofäderna, framför allt John Chrystostom, Basil, Gregory Nazianzen, och Jerome, representerar Elias och Eliseus som modeller för religiösa perfektion och beskyddare av eremiter och munkar. These undeniable facts have opened the way to certain conjectures. Dessa obestridliga fakta har öppnat vägen för vissa gissningar. As St. John the Baptist spent nearly the whole of his life in the desert, where he gathered around him a number of disciples, and as Christ said he was endowed with the spirit and virtue of Elias, some authors think that he revived the institute of the Sons of the Prophets. Som St John the Baptist tillbringade nästan hela sitt liv i öknen, där han samlade omkring sig ett antal lärjungar, och som Kristus sade att han var begåvad med andan och enligt Elias, vissa författare tror att han återupplivade institutet av sönerna till profeterna.

The glowing descriptions given by Pliny, Flavius Josephus, and Philo, of the manner of life of the Essenes and Therapeutes convinced others that these sects belonged to the same corporation; unfortunately their orthodoxy is open to serious doubts. Den glödande beskrivningar ges av Plinius, Flavius Josefus och Filon av det sätt på vilket liv Essenes och Therapeutes övertygat andra om att dessa sekter tillhörde samma företag, men tyvärr deras ortodoxi är öppen till tvivel. Tacitus mentions a sanctuary on Carmel, consisting "neither of a temple, nor an idol, but merely an altar for Divine worship"; whatever its origin may have been, it certainly was at the time of Vespasian in the hands of a pagan priest, Basilides. Tacitus nämner en helgedom i Carmel, bestående "Inget av ett tempel, eller en idol, utan endast ett altare för gudomlig dyrkan", oberoende av dess ursprung kan ha varit, var det säkert när Vespasianus i händerna på en hednisk präst, Basilides. Pythagoras (500 BC) is represented by Jamblichus (AD 300) as having spent some time in silent prayer in a similar sanctuary on Carmel, a testimony of greater force for the time of Jambilichus himself than for that of Pythagoras. Pythagoras (500 f.Kr.) representeras av Jamblikos (AD 300) ha tillbringat en tid i tyst bön i en liknande helgedom i Carmel, ett vittnesbörd om större kraft under tiden för Jambilichus själv än för den av Pythagoras. Nicephorus Callistus (AD 1300) relates that the Empress Helena built a church in honour of St. Elias on the slopes of a certain mountain. Nikeforos Callistus (AD 1300) berättar att kejsarinnan Helena byggde en kyrka för att hedra St Elias på sluttningarna av en viss berg. This evidence is, however, inadmissible, inasmuch as Eusebius is witness to the fact that she built only two churches in the Holy Land, at Bethlehem and at Jerusalem, not twenty, as Nicephorus says; moreover the words of this author show clearly that he had in view the Greek monastery of Mar Elias, overhanging the Jordan valley, and not Carmel as some authors think; Mar Elias, however, belongs to the sixth century. Denna bevisning är dock avvisas, eftersom Eusebius vittnar om att hon byggdes bara två kyrkor i det Heliga landet, i Betlehem och Jerusalem, inte tjugo, som Nikeforos säger, dessutom får orden i denna skribent visar tydligt att han hade för det grekiska klostret Mar Elias, ut över Jordandalen, och inte Carmel som vissa författare tror, Mar Elias, dock hör till det sjätte århundradet. These and other misunderstood quotations have enfeebled rather than strengthened the tradition of the order, which holds that from the days of the great Prophets there has been, if not an uninterrupted, at least a moral succession of hermits on Carmel, first under the Old Dispensation, afterwards in the full light of Christianity, until at the time of the Crusades these hermits became organized after the fashion of the Western orders. Dessa och andra missförstått citat har försvagad stället stärkt tradition av ordern, som menar att från tiden för de stora profeterna har det varit, om inte en oavbruten, åtminstone en moralisk rad eremiter i Carmel, först under Gamla Dispens efteråt i fullt dagsljus av kristendomen, fram till tiden för korstågen dessa eremiter blev organiserat efter mode i västra order. This tradition is officially laid down in the constitutions of the order, is mentioned in many papal Bulls, as well as in the Liturgy of the Church, and is still held by many members of the order. Denna tradition är officiellt fastställts i författningarna av beslutet, nämns i flera påvliga Tjurar, liksom i kyrkans liturgi, och hålls fortfarande av många medlemmar i ordning.

The silence of Palestine pilgrims previous to AD 1150, of chroniclers, of early documents, in one word the negative evidence of history has induced modern historians to disregard the claims of the order, and to place its foundation in or about the year 1155 when it is first spoken of in documents of undoubted authenticity. Tystnaden Palestinas pilgrimer tidigare till AD 1150, av krönikörer, tidiga dokument, med ett ord negativa tecken i historien har lett till modern historiker att bortse från krav på ordning och sätta sin grund i eller omkring år 1155 när det först talas om i de dokument som utan tvekan äkthet. Even the evidence of the order itself was not always very explicit. Även om bevisen för att själv inte alltid var så tydlig. A notice written between 1247 and 1274 (Mon. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) states in general terms that "from the days of Elias and Eliseus the holy fathers of the Old and the New Dispensation dwelt on Mount Carmel, and that their successors after the Incarnation built there a chapel in honour of Our Lady, for which reason they were called in papal Bulls "Friars of Blessed Mary of Mount Carmel". The General Chapter of 1287 (unedited) speaks of the order as of a plantation of recent growth (plantatio novella). More definite are some writings of about the same time. A letter "On the progress of his Order" ascribed to St. Cyril of Constantinople, but written by a Latin (probably French) author about the year 1230, and the book "On the Institution of the First Monks" connect the order with the Prophets of the Old Law. This latter work, mentioned for the first time in 1342, was published in 1370 and became known in England half a century later. It purports to be written by John, the forty-fourth (more accurately the forty-second) Bishop of Jerusalem (AD 400). However, as Gennadius and other ancient bibliographers do not mention it among the writings of John, and as the author was clearly a Latin, since his entire argument is based upon certain texts of the Vulgate differing widely from the corresponding passages of the Septuagint, and as he in many ways proves his entire ignorance of the Greek language, and, moreover, quotes or alludes to writers of the twelfth century, he cannot have lived earlier than the middle of the thirteenth. A third author is sometimes mentioned, Joseph, a Deacon of Antioch, whom Possevin assigns to about AD 130. His work is lost but its very title, "Speculum perfectæ militæ primitivæ ecclesiæ", proves that he cannot have belonged to the Apostolic Fathers, as indeed he is entirely unknown to patristic literature. His name is not mentioned before the fourteenth century and in all probability he did not live much earlier. Ett meddelande skrivna mellan 1247 och 1274 (mån. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) uppger i allmänna ordalag att "från den tiden av Elias och Eliseus heliga fäderna i det gamla och den nya fördelningen bodde på berget Karmel, och att deras efterträdare efter inkarnationen byggt ett kapell för att hedra Jungfru Maria, varför de kallades i påvliga Bulls "Friars av Blessed Marias av berget Karmel". allmänna kapitel i 1287 (redigering) talar om ordning och med en plantering av den senaste tidens tillväxt (plantatio novell). Mer konkret är några skrifter av ungefär samma tid. Ett brev "om hur hans Order" som tillskrivs S: t Kyrillos av Konstantinopel, men skriven av en latinsk (förmodligen fransk) författare om år 1230, och boken "Den institution i den första munkar" Anslut ordning med profeterna i det gamla lagen. Detta sistnämnda arbete, nämns för första gången 1342, publicerades år 1370 och blev känd i England under ett halvt sekel senare. Det uppges vara skriven av John den fyrtiofjärde (mer exakt: fyrtiandra) biskop av Jerusalem (400 e.Kr.). Eftersom Gennadius och andra antika bibliographers inte nämna det bland Johannes skrifter, och som författaren tydligt var en latin, eftersom hela hans argumentation bygger på vissa texter av Vulgata skiljer sig mycket från motsvarande avsnitt i Septuaginta, och som han på många sätt visar hela sin okunnighet i det grekiska språket, och dessutom bud eller anspelar på författare i det tolfte århundradet, kan han inte ha levt tidigast i mitten av den trettonde. En tredje författare nämns ibland, Joseph, diakon i Antiokia, som Possevin tilldelar omkring år 130. Hans verk är förlorat, men dess titel , "Speculum perfectæ militæ primitivæ Ecclesiae", bevisar att han inte kan ha tillhört den apostoliska fäderna, vilket faktiskt han är helt okänd för patristic litteratur. Hans namn nämns inte innan det fjortonde århundradet, och med all sannolikhet att han inte bodde långt tidigare.

The tradition of the order, while admitted by many of the medieval Schoolmen, was contested by not a few authors. Traditionen av ordern, medan erkänt av många av de medeltida schoolmenna, ifrågasattes av inte så få författare. Hence the Carmelite historians neglected almost completely the history of their own times, spending all their energy on controversial writings, as is evident in the works of John Baconthorpe, John of Chimeneto, John of Hildesheim, Bernard Olerius, and many others. Därför Karmelitern historiker försummat nästan helt historien om sin egen tid och spenderar all sin energi på kontroversiella skrifter, vilket framgår i verk av John Baconthorpe, John av Chimeneto, John av Hildesheim, Bernard Olerius, och många andra. In 1374 a disputation was held before the University of Cambridge between the Dominican John Stokes and the Carmelite John of Horneby; the latter, whose arguments were chiefly taken from canon law, not from history, was declared victorious and the members of the university were forbidden to question the antiquity of the Carmelite Order. I 1374 en disputation hölls vid University of Cambridge mellan Dominikanska John Stokes och Karmelitern Johan av Horneby, den senare, vars argument togs huvudsakligen från den kanoniska rätten, inte av historien, förklarades segerrik och ledamöterna i universitetets förbjöds ifrågasätta antiken av Karmelitern Order. Towards the end of the fifteenth century this was again ably defended by Trithemius (or whoever wrote under his name), Bostius, Palæonydorus, and many others who with a great display of learning strove to strengthen their thesis, filling in the gaps in the history of the order by claiming for it numerous ancient saints. Mot slutet av det femtonde århundradet Det var också skickligt försvarades av Tritheim (eller den som skrev under sitt namn), Bostius, Palæonydorus, och många andra som med en stor display för lärande strävade efter att stärka sin avhandling, fylla i luckor i historien av beslutet genom att påstå att det många gamla helgon. Sts. Sts. Eliseus and Cyril of Alexandria (1399), Basil (1411), Hilarion (1490), and Elias (in some places c. 1480, in the whole order from 1551) had already been placed on the Carmelite calendar; the chapter of 1564 added many more, some of whom were dropped out twenty years later on the occasion of a revision of the Liturgy, but were reintroduced in 1609 when Cardinal Bellarmine acted as reviser of Carmelite legends. Eliseus och Kyrillos av Alexandria (1399), Basil (1411), Hilarion (1490) och Elias (på vissa ställen ca 1480, i hela beställningen från 1551) hade släppts ut på Karmelitern kalendern, det kapitel i 1564 till många fler, av vilka några var hoppade tjugo år senare i samband med en översyn av liturgin, men återinfördes 1609 när kardinal Bellarmine fungerat som granskare av Carmelite legender. He, too, approved with certain reservations the legend of the feast of Our Lady of Mount Carmel, 16 July, which had been instituted between 1376 and 1386 in commemoration of the approbation of the rule by Honorius III; it now (1609) became the "Scapular feast", was declared the principal feast of the order, and was extended to the whole Church in 1726. Också han godkänt med vissa reservationer legenden om festen för Vår Fru av berget Karmel, 16 juli, som hade inletts mellan 1376 och 1386 till minne av gillande av regeln av Honorius III, nu (1609) blev "skulderbladsbrosket fest", förklarade den viktigaste högtiden i ordning, och utvidgades till hela kyrkan år 1726. The tendency of claiming for the order saints and other renowned persons of Christian and even classical antiquity came to a climax in the "Paradisus Carmelitici decoris" by MA Alegre de Casanate, published in 1639, condemned by the Sorbonne in 1642, and placed on the Roman Index in 1649. Much that is uncritical may also be found in the annals of the order by J.-B. Tendensen i anspråk för att helgonen och andra berömda personer av kristen och till och med antiken kom till en höjdpunkt i "Paradisus Carmelitici decoris" av MA Alegre de Casanate, publicerad 1639, fördöms av Sorbonne 1642, och släpps ut på Roman Index 1649. mycket som är okritiska kan också hittas i Annals of the beställning av J.-B. de Lezana (1645-56) and in "Decor Carmeli" by Philip of the Blessed Trinity (1665). On the publication, in 1668, of the third volume of March of the Bollandists, in which Daniel Papebroch asserted that the Carmelite Order was founded in 1155 by St. de Lezana (1645-56) och i "Decor Carmeli" av Philip den heliga Treenigheten (1665). På offentliggjordes år 1668, den tredje volymen av mars Bollandists, där Daniel Papebroch hävdade att Karmelitern Ordningen grundades år 1155 av St Berthold, there arose a literary war of thirty years' duration and almost unequaled violence. Berthold, uppstod en litterär krig trettio års studier och nästan motstycke våld. The Holy See, appealed to by both sides, declined to place the Bollandists on the Roman Index, although they had been put on the Spanish Index, but imposed silence on both parties (1698). Heliga stolen, vädjade till från båda sidor, avstod från att placera Bollandists om den romerska index, även om de hade lagts på den spanska index, men införde tystnad om båda parter (1698). On the other hand it permitted the erection of a statue of St. Elias in the Vatican Basilica among the founders of orders (1725), towards the cost of which (4064 scudi or $3942) each section of the order contributed one fourth part. Å andra sidan är det tillåtet uppförande av en staty av St Elias i Peterskyrkan en av grundarna av order (1725), för den kostnad som (4064 scudi eller $ 3942) varje avsnitt i ordning bidragit kvart sidan. At the present time the question of the antiquity of the Carmelite Order has hardly more than academical interest. För närvarande frågan om antiken av Karmelitern Order har knappast mer än akademisk intresse.

Foundations in Palestine Stiftelser i Palestina

The Greek monk John Phocas who visited the Holy Land in 1185 relates that he met on Carmel a Calabrian (ie Western) monk who some time previously, on the strength of an apparition of the Prophet Elias, had gathered around him about ten hermits with whom he led a religious life in a small monastery near the grotto of the prophet. Den grekiska munken John Phocas som besökte det heliga landet under 1185 berättar att han träffade på Carmel en Kalabrien (dvs västerländska) munk som någon gång tidigare, hade i kraft av en uppenbarelse av profeten Elias, samlades omkring honom om tio eremiter med vem Han ledde ett religiöst liv i ett litet kloster i närheten av grottan av profeten. Rabbi Benjamin de Tudela had already in 1163 reported that the Christians had built there a chapel in honour of Elias. Rabbi Benjamin de Tudela hade redan år 1163 rapporterade att de kristna hade byggt ett kapell för att hedra Elias. Jacques de Vitry and several other writers of the end of the twelfth and the beginning of the thirteenth centuries give similar accounts. Jacques de Vitry och flera andra författare i slutet av den tolfte och början av det trettonde århundraden ge liknande konton. The exact date of the foundation of the hermitage may be gathered from the life of Aymeric, Patriarch of Antioch, a relative of the "Calabrian" monk, Berthold; on the occasion of a journey to Jerusalem in 1154 or the following year he appears to have visited the latter and assisted him in the establishment of the small community; it is further reported that on his return to Antioch (c. 1160) he took with him some of the hermits, who founded a convent in that town and another on a neighbouring mountain; both were destroyed in 1268. Det exakta datumet för grundandet av Eremitaget kan samlas in från liv Aymeric, patriark av Antiochia, en släkting till "Kalabrien" Monk, Berthold, i samband med en resa till Jerusalem på 1154 eller året därpå tycks har besökt dessa och hjälpte honom i upprättandet av det lilla samhället, det är dessutom rapporterat att när han återvände till Antiokia (c. 1160) tog han med sig några av eremiter, som grundade ett kloster i stan och en annan på en närliggande berg, båda förstördes under 1268. Under Berthold's successor, Brocard, some doubts arose as to the proper form of life of the Carmelite hermits. Enligt Berthold efterträdare, Brocard, vissa tvivel uppstått angående lämplig form av liv Karmelitern eremiter. The Patriarch of Jerusalem, Albert de Vercelli, then residing at Tyre, settled the difficulty by writing a short rule, part of which is literally taken from that of St. Augustine (c. 1210). Patriarken i Jerusalem, Albert de Vercelli, bosatt sedan på Tyre, fast det är svårt med att skriva ett kort regel, som delvis är bokstavligen tas från det att Augustinus (ca 1210). The hermits were to elect a prior to whom they should promise obedience; they were to live in cells apart from one another, where they had to recite the Divine Office according to the Rite of the church of the Holy Sepulchre, or, if unable to read, certain other prayers, and to spend their time in pious meditation varied by manual labour. The eremiter skulle välja en före vem de ska lova lydnad, de skulle leva i celler från varandra, där de hade att recitera den gudomliga byrån enligt riten av kyrkan av den heliga graven, eller vid förhinder läsa, vissa andra böner, och att tillbringa sin tid i fromma meditation varieras med kroppsarbete. Every morning they met in chapel for Mass, and on Sundays also for chapter. Varje morgon de träffades i kapellet för massa, och på söndagar också för kapitel. They were to have no personal property; their meals were to be served in their cells; but they were to abstain from flesh meat except in cases of great necessity, and they had to fast from the middle of September until Easter. De skulle ha någon egen egendom, sin mat skulle serveras i sina celler, men de skulle avstå från kött kött, utom i fall av stor nödvändighet, och de fick snabbt från mitten av september fram till påsk. Silence was not to be broken between Vespers and Terce of the following day, while from Terce till Vespers they were to guard against useless talk. Tystnaden var inte delas mellan vesper och Terce av följande dag, medan från Terce till vesper de skulle skydda mot onödigt prat. the prior was to set a good example by humility, and the brothers were to honour him as the representative of Christ. i förväg var att föregå med gott exempel genom ödmjukhet, och bröderna var att hedra honom som representant för Kristus.

Migration to Europe Migrationen till Europa

As will be seen from this short abstract no provision was made for any further organization beyond the community on Carmel itself, whence it must be inferred that until 1210 no other foundation had been made except those at and near Antioch, which were probably subject to the patriarch of that city. Som framgår av denna korta abstrakta gavs ingen möjlighet för någon ytterligare organisation utanför gemenskapen på Carmel själv, varifrån måste slutsatsen dras att det fram till 1210 ingen annan grund hade gjorts utom vid och i närheten av Antiokia, som förmodligen föremål för patriark i den staden. After that date new communities sprang up at Saint Jean d'Acre, Tyre, Tripoli, Jerusalem, in the Quarantena, somewhere in Galilee (monasterium Valini), and in some other localities which are not known, making in all about fifteen. Efter detta datum nya samhällen växte upp i Saint Jean d'Acre, Tyre, Tripoli, Jerusalem, i quarantena, någonstans i Galiléen (Monasterium Valini), och i vissa andra orter som inte är kända, vilket i allt om femton. Most of these were destroyed almost as soon as they were built, and at least in two of them some of the brothers were put to death by the Saracens. De flesta av dessa förstördes nästan så snart de byggdes, och åtminstone två av dem några av bröderna dödades av saracenerna. Several times the hermits were driven from Carmel, but they always found means to return; they even built a new monastery in 1263 (in conformity with the revised rule) and a comparatively large church, which was still visible towards the end of the fifteenth century. However, the position of Christians had become so precarious as to render emigration necessary. Flera gånger eremiter drevs från Carmel, men alltid funnit medel att återvända, utan även byggt ett nytt kloster år 1263 (i enlighet med den reviderade regeln) och en relativt stor kyrka, som fortfarande var synlig i slutet av det femtonde århundradet . hade dock situationen för kristna blivit så osäker att det kan medföra emigration nödvändigt. Accordingly colonies of hermits were sent out to Cyprus, Sicily, Marseilles, and Valenciennes (c. 1238). Därför kolonier av eremiter sändes ut till Cypern, Sicilien, Marseille, och Valenciennes (ca 1238). Some brothers of English nationality accompanied the Barons de Vescy and Grey on their return journey from the expedition of Richard, Earl of Cornwall (1241), and made foundations at Hulne near Alnwick in Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, and Newenden (Kent). Några bröder till engelska nationalitet åtföljde Barons de Vescy och grått på sin återresa från expeditionen Rikard, earl av Cornwall (1241), och gjorde stiftelser på Hulne nära Alnwick i Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford och Newenden (Kent ). St. Louis, King of France, visited Mount Carmel in 1254 and brought six French hermits to Charenton near Paris where he gave them a convent. St Louis, kung av Frankrike, besökte Mount Carmel 1254 och har sex franska eremiter till Charenton nära Paris där han gav dem ett kloster. Mount Carmel was taken by the Saracens in 1291, the brothers, while singing the Salve Regina, were put to the sword, and the convent was burnt. Mount Carmel togs av saracenerna 1291, bröderna, medan sjunger Salve Regina, gick till svärdet, och klostret brann.

Character and Name Karaktär och namn

With the migration of the Carmelites to Europe begins a new period in the history of the order. Med migrationen av Karmelitorden till Europa börjar en ny period i historien om ordern. Little more than the bare names of the superiors of the first period has come down to us: St. Berthold, St. Brocard, St. Cyril, Berthold (or Bartholomew), and Alan (1155-1247). Lite mer än blotta namnen på de överordnade i den första perioden har kommit till oss: St Berthold, St Brocard, St Cyril, Berthold (eller Bartholomew), och Alan (1155-1247). At the first chapter held at Aylesford, St. Vid det första kapitlet som hölls i Aylesford, St Simon Stock was elected general (1247-65). Simon Stock valdes allmänt (1247-65). As the oldest biographical notice concerning him dates back only to 1430 and is not very reliable, we must judge the man from his works. Som den äldsta biografiska uppgifter om honom går tillbaka till 1430 och är inte särskilt tillförlitliga, måste vi döma mannen från hans verk. He found himself in a difficult position. Han befann sig i en svår situation. Although the rule had been granted about 1210 and had received papal approbation in 1226, many prelates refused to acknowledge the order, believing it to be founded in contravention of the Lateran Council (1215) which forbade the institution of new orders. Även om den regeln hade beviljats omkring 1210 och som hade fått påvens bifall år 1226, prelater många vägrade att erkänna beslutet, anser att de är grundade i strid med Laterankonciliet (1215) som förbjöd institutionen på orderingången. In fact the Carmelite Order as such was only approved by the Second Council of Lyons (1274), but St. Simon obtained from Innocent IV an interim approbation, as well as certain modifications of the rule (1247). I själva verket Karmelitern Order som sådan godkändes först av andra konciliet i Lyon (1274), men St Simon från Innocentius IV ett interimistiskt bifall, samt vissa ändringar av regeln (1247). Henceforth foundations were no longer restricted to deserts but might be made in cities and the suburbs of towns; the solitary life was abandoned for community life; meals were to be taken in common; the abstinence, though not dispensed with, was rendered less stringent; the silence was restricted to the time between Compline and Prime of the following day; donkeys and mules might be kept for traveling and the transport of goods, and fowls for the needs of the kitchen. Hädanefter stiftelser inte längre begränsad till öknar, men kan göras i städer och förorter till städerna, det ensamma livet övergavs för samhällslivet, måltider skulle fattas gemensamt, den abstinens, men inte strykas, utfördes mindre stränga; tystnaden var begränsad till tiden mellan Completorium och premiärminister av följande dag, åsnor och mulor kan hållas för resor och transport av gods, och höns för behov i köket. Thus the order ceased to be eremitical and became one of the mendicant orders. Således för längre eremitical och blev en av de tiggarordnarna. Its first title, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, and, after the building of a chapel on Carmel in honour of Our Lady (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, was now changed into Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli. By an ordinance of the Apostolic Chancery of 1477 it was further amplified, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, which title was rendered obligatory by the General Chapter of 1680. Having obtained the mitigation of the rule, St. Simon Stock, who was altogether in favour of the active life, opened houses at Cambridge (1249), Oxford (1253), London (about the same time), York (1255), Paris (1259), Bologna (1260), Naples (date uncertain), etc. He strove especially to implant the order at the universities, partly to secure for the religious the advantages of a higher education, partly to increase the number of vocations among the undergraduates. Although the zenith of the mendicant orders had already passed he was successful in both respects. Sin första titel, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, och efter byggandet av ett kapell på Karmel i ära of Our Lady (ca 1220), Eremitæ Sanctae Mariae de Monte Carmeli, ändrades nu till Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariae de Monte Carmeli . Genom en förordning av den apostoliska Chancery 1477 var det förstärks ytterligare, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariae de Monte Carmeli, som titeln var bli obligatoriskt i den allmänna kapitel i 1680. Efter att ha fått lindring av regeln, St Simon Stock, som var helt för att det aktiva livet, öppnades hus i Cambridge (1249), Oxford (1253), London (ungefär samtidigt), York (1255), Paris (1259), Bologna (1260), Neapel ( datum osäkert), etc. Han ville särskilt att implantera ordning på universiteten, dels för att tillförsäkra den religiösa fördelarna med en högre utbildning, dels för att öka antalet yrken bland grundutbildningsstudenter. Även om zenit av tiggarordnarna hade redan passerade han var framgångsrik i båda avseendena. The rapid increase of convents and novices, however, proved dangerous; the rule being far stricter than those of St. Francis and St. Dominic, discouragement and discontent seized many of the brothers, while the bishops and the parochial clergy continued to offer resistance to the development of the order. Den snabba ökningen av kloster och nybörjare dock visat sig vara farlig, det normala är betydligt strängare än St Francis och St Dominic, missmod och missnöje grep många av bröderna, medan biskoparna och de trångsynta präster fortsatt att erbjuda motstånd mot utvecklingen av ordern. He died a centenarian before peace was fully restored. With the election of Nicholas Gallicus (1265-71) a reaction set in; the new general, being much opposed to the exercise of the sacred ministry, favoured exclusively the contemplative life. Han dog en hundraåring innan freden återställdes helt. Med valet av Nicholas Gallicus (1265-71) en reaktion på, den nya allmänna, är mycket motsätter sig användning av det heliga ministerium, gynnade enbart kontemplativa livet. To this end he wrote a lengthy letter entitled "Ignea sagitta" (unedited) in which he condemned in greatly exaggerated terms what he called the dangerous occupations of preaching and hearing confessions. I detta syfte skrev han ett långt brev med rubriken "lgnea Sagitta" (redigering) i vilket han fördömde i kraftigt överdrivna ordalag vad han kallade den farliga yrken av predikan och bekännelser hörsel. His words remaining unheeded, he resigned his office, as did also his successor, Radulphus Alemannus (1271-74), who belonged to the same school of thought. Hans ord kvar ohörda, avgick han sitt ämbete, och det gjorde även hans efterträdare, Radulphus Alemannus (1271-74), som tillhörde samma skola.

Habit Habit

The approbation of the order by the Second Council of Lyons secured its permanent position among the mendicant orders, sanctioned the exercise of the active life, and removed every obstacle to its development, which thenceforth went on by leaps and bounds. The gillande av den ordning som andra konciliet i Lyon säkrade sin permanenta placering bland tiggarordnarna, sanktionerat utövandet av ett aktivt liv och ta bort alla hinder för dess utveckling, som numera gick med stormsteg. Under Peter de Millaud (1274-94) a change was made in the habit. Enligt Peter de Millaud (1274-94) en ändring gjordes för vana. Hitherto it had consisted of a tunic, girdle, scapular, and hood of either black, brown or grey colour (the colour became subject to numberless changes according to the different subdivisions and reforms of the order), and of a mantle composed of four white and three black vertical stripes or rays, whence the friars were popularly called Fratres barrati, or virgulati, or de pica (magpie). Hittills hade bestod av en tunika, gördel, skulderblad och huva i antingen svart, brun eller grå färg (färgen blev föremål för oräkneliga ändras beroende på olika underavdelningar och reformer av order), och en mantel som består av fyra vita och tre svarta vertikala streck eller strålning, varifrån tiggarmunkarna kallades populärt Fratres barrati eller virgulati, eller de Pica (skata). In 1287 this variegated mantle was exchanged for one of pure white wool which caused them to be called Whitefriars. I 1287 denna brokiga mantel var bytas mot en ren vit ull som fick dem att kallas Whitefriars.

The Thirteenth Century Det trettonde århundradet

Besides the generals already mentioned, the thirteenth century saw two saints of the order, Angelus and Albert of Sicily. Förutom de generaler som redan nämnts, såg det trettonde århundradet två helgon av ordern, Angelus och Albert av Sicilien. Very little is known of the former, his biography, purporting to be written by his brother Enoch, Patriarch of Jerusalem, being a work of the fifteenth century; in those portions in which it can be controlled by contemporary evidence it is proved to be unreliable, eg when it establishes a whole Greek hierarchy at Jerusalem during the period of the Crusades; or when it gives the acts of an apocryphal Council of Alexandria together with the names of seventy bishops supposed to have taken part in it. These and some other particulars being altogether unhistorical, it is difficult to say how much credence it deserves in other matters for which there is no independent evidence. Mycket lite är känt om den förra, hans biografi som utger sig vara skriven av hans bror Enok, patriark av Jerusalem, är ett verk av det femtonde århundradet, i de delar där det kan kontrolleras av samtida bevis för det visade sig vara otillförlitliga , t.ex. om det medför en hel grekisk hierarki i Jerusalem under korstågen, eller när det ger de akter en apokryfisk rådets Alexandria tillsammans med namnen på sjuttio biskopar ska ha deltagit i den. Dessa och några andra uppgifter vara alldeles ohistoriskt, är det svårt att säga hur mycket tilltro som den förtjänar i andra frågor där det inte finns några oberoende bevis. It is, however, worthy of notice that the Breviary lessons from 1458, when the feast of St. Angelus first appears, until 1579 represent him simply as a Sicilian by birth and say nothing of his Jewish descent, his birth and conversion at Jerusalem, etc. Nor is there any positive evidence as to the time when he lived or the year and cause of his martyrdom. Det är dock värt att märka att BREVIARIUM lärdomar från 1458, då högtiden St Angelus första visas förrän 1579 företräda honom helt enkelt som en siciliansk från födseln och säger inget om hans judiska härkomst, hans födelse och konvertering i Jerusalem, etc. Det finns inte heller några positiva bevis för när han levde eller år och orsaken till hans martyrskap. According to some sources he was put to death by heretics (probably Manichæans), but, according to later authors, by a man whom he had publicly reproved for grave scandal. Enligt vissa källor var han dödad av heretiker (förmodligen Manichæans), men enligt senare författare, med en man som han offentligt hade förebrådde till stor skandal. Again, the oldest legends of St. Francis and St. Dominic say nothing of a meeting of the three saints in Rome or their mutual prophecies concerning the stigmata, the rosary, and the martyrdom. Igen, den äldsta Legends of St Francis and St Dominic säga något om ett möte mellan de tre heliga i Rom eller deras ömsesidiga profetior om stigmata, rosenkransen, och martyrskap. The life of St. Albert, too, was written a long time after his death by one who had no personal recollection of him and was more anxious to edify the reader by an account of numerous miracles (frequently in exaggerated terms), than to state sober facts. The life of St Albert var också skrivit en lång tid efter hans död av en som inte hade några personliga minnen av honom och var mer angelägen om att uppbygga läsaren genom ett konto för många mirakel (ofta i överdrivna ordalag), än att ange nykter fakta. All that can be said with certainty is that St. Albert was born in Sicily, entered the order very young, in consequence of a vow made by his parents, that for some time he occupied the position of provincial, and that he died in the odour of sanctity on 7 August, 1306. Allt som kan sägas med säkerhet är att St Albert föddes på Sicilien, gick in i ordning mycket unga, till följd av ett löfte som hans föräldrar, som under en viss tid han ockuperade ställning provinsiella, och att han dog i doft av helighet den 7 augusti 1306. Though he was never formally canonized, his feast was introduced in 1411. Fastän han aldrig formellt kanoniserades, infördes hans fest 1411.

Foundations in the British Isles Stiftelser på de brittiska öarna

The English province, to which the Irish and Scottish houses belonged until 1305, made rapid progress until about the middle of the fourteenth century, after which date foundations became less numerous, while from time to time some of the smaller houses were given up. Den engelska provinsen, som de irländska och skotska husen tillhörde fram till 1305, gjorde snabba framsteg fram till omkring mitten av det fjortonde århundradet, varefter stiftelser blev färre, medan från tid till några av de mindre husen har gett upp. The Carmelites enjoyed the favour of the Crown, which contributed generously towards several foundations, particularly that of Oxford, where the royal residence was handed over to the order. The Karmelitorden åtnjutit förmån för kronan, vilket bidrog generöst till olika fonder, särskilt för Oxford, där det kungliga residenset överlämnades till ordern. The site is now occupied by the Beaufort Hotel, but there may still be seen Friars' Walk, and the little church of St. Mary Magdalen which for a time was served by the Carmelites. Platsen är numera innehas av Beaufort Hotel, men det kan fortfarande ses Friars "Walk, och den lilla kyrkan St Mary Magdalen som för en tid var betjänas av Karmelitorden. Other royal foundations were Hitchin, Marlborough, etc. John of Gaunt was a great benefactor of the order and chose his confessors from amongst its members; the House of Lancaster likewise almost always had Carmelites as royal confessors, a post which corresponded to some extent to that of royal almoner or minister of public worship. Andra kungliga stiftelser var Hitchin, Marlborough, etc. John of Gaunt var en stor välgörare i ordning och valde hans bekännare bland sina medlemmar, House of Lancaster också nästan alltid haft Karmelitorden som kunglig bekännare, ett arbete som motsvarade i viss mån till att den kungliga kuratorn eller minister för offentlig dyrkan. These confessors were as a rule promoted to small bishoprics in Ireland or Wales. Dessa bekännare var i regel befordrats till små stiften i Irland eller Wales. The order became very popular among the people. Ordern blev mycket populär bland folket. The life was one of deep poverty, as is proved by various inventories of goods and other documents still extant. Liv var en av djup fattigdom, vilket bevisas av olika lager av varor och andra handlingar som fortfarande existerar. During the Wycliffite troubles the order took the leadership of the Catholic party, the first opponent of Wyclif being the Provincial of the Carmelites, John Cunningham. Under Wycliffite oroligheterna beslutet tog ledningen för katolska partiet, den första motståndare Wyclif är det Provincial av Karmelitorden, John Cunningham. Thomas Walden was entrusted by Henry V with important missions abroad, and accompanied Henry VI to France. During the wars with France several French convents were attached to the English province, so that the number of English Carmelites rose to fifteen hundred. Thomas Walden anförtrodde Henry V med viktiga uppdrag i utlandet, och åtföljs Henry VI till Frankrike. Under krigen med Frankrike flera franska klostren knöts till det engelska landskapet, så att antalet engelska Karmelitorden steg till femtonhundra. But ultimately there remained only the house at Calais, which was suppressed by Henry VIII. Men i slutändan återstod bara huset i Calais, som slogs ned av Henry VIII. At the end of the fifteenth century the province had dwindled down to about six hundred religious. I slutet av det femtonde århundradet provinsen hade krympt ner till ungefär sex hundra religiösa.

None of the various reforms seems to have been introduced into England, although Eugene IV and the general, John Soreth, took steps in this direction. Ingen av de olika reformerna tycks ha förts in i England, men Eugene IV och det allmänna, John Soreth, tog steg i denna riktning. The peculiar constitutions in vigour in England, and the excellent organization of the province rendered the spread of abuses less to be feared than elsewhere. Det egendomliga konstitutioner i kraft i England, och den utmärkta organisationen av provinsen gjorde spridningen av missbruk mindre att frukta än någon annanstans. At the beginning of the Reformation a number of the junior religious, affected by the new learning, left the order; the remainder were compelled to sign the Act of Supremacy, which they apparently did without hesitation, a fact not much to be wondered at if it be borne in mind that Cardinal Wolsey had already obtained power from the Holy See to visit and reform the Carmelite convents, a measure which left no alternative but blind submission to the royal will or suppression. Separated from the rest of the order, the Carmelites were for a time subjected to the rule of George Brown, general of all the mendicants, but gained a comparative independence under John Byrd, first provincial and then general of the English section of the order. I början av reformationen ett antal av de yngre religiösa, påverkas av den nya lära, lämnade turordningen, resten var tvungna att underteckna Act of Supremacy, som de uppenbarligen gjorde utan tvekan, vilket man inte mycket att undra på om man komma ihåg att kardinal Wolsey hade redan fått makten från Heliga stolen att besöka och reformera Karmelitern kloster, en åtgärd som lämnade inget annat alternativ än blind lydnad för den kungliga viljan eller förtryck. avskilt från resten av beställningen, Karmelitorden var för en tid utsatts för regeln om George Brown, allmän alla mendicants, men fick en jämförande självständighet under John Byrd, första regionala och sedan general i den engelska delen av ordern. At the time of the final suppression there were thirty-nine houses, including that of Calais. Vid tidpunkten för den slutliga undertryckande fanns trettionio hus, däribland från Calais. The suppression papers are very far from complete, exhibiting the names of only about 140 religious, and containing the inventories of less than a dozen houses. Förtrycket papper är långt ifrån komplett, uppvisar namnen på bara ca 140 religiösa, och innehåller inventarier i mindre än ett dussin hus. These were in a state of abject poverty. Dessa var i ett tillstånd av extrem fattigdom. At Oxford the friars had been obliged to sell the benches of the church and the trees in the road, and the commissioners stated that soon they would have to sell the tiles off the roof, to buy a few loaves of bread. Vid Oxford tiggarmunkarna hade varit tvungen att sälja bänkarna i kyrkan och träd i vägen, och Commissioners uppgav att de snart skulle få sälja plattor från taket, för att köpa några limpor bröd. Yet one of the novices, Anthony Foxton, nothing daunted by this trying situation, fled to Northallerton to continue his novitiate, whence a few weeks later he was expelled for the second time. Ännu en av noviserna, Anthony Foxton, ingenting avskräcks av denna försöka situation, flydde till Northallerton att fortsätta sin LÄROTID, därav några veckor senare blev han utvisad för andra gången. The property of the order was squandered with the same recklessness as other ecclesiastical goods. Egendom ordern förslösat med samma hänsynslöshet som andra kyrkliga gods. The library of the London house, considered one of the finest in England (this applies in all probability to the building, not to its contents, which bear no comparison with other monastic libraries of that period), came into the possession of Dr. Butt. Biblioteket i London House, anses vara en av de finaste i England (detta gäller med all sannolikhet till byggnaden, inte dess innehåll, som inte har något förhållande till andra kloster bibliotek med samma period), kom i besittning av Dr Butt . The other buildings were sold in parcels. De övriga byggnaderna såldes i paket. Only two Carmelites are known to have suffered death, Lawrence Cook and Reginald Pecock; others seem to have recanted in prison. Endast två Karmelitorden är kända för att ha lidit döden, Lawrence Cook och Reginald Pecock, andra verkar ha tog tillbaka i fängelse. But as practically nothing is known of the fate of a large number of convents, especially those of the North, it is more than probable that during the different risings some were burnt and their inmates hanged. Men eftersom nästan ingenting är känt om det öde som drabbat ett stort antal kloster, särskilt de i norr är det mer än troligt att det under olika uppror några brändes och deras fångar hängdes. Among the few remains of the English Carmelite convents must be mentioned the first two foundations, Hulne, now a ruin, and Aylesford, in a fairly good state of preservation, and also the beautiful cloister in what is now the workhouse for male paupers at Coventry. Bland de få resterna av den engelska Karmelitern klostren skall nämnas de två första grunderna, Hulne, numera en ruin, och Aylesford, i ett relativt gott skick, och också den vackra klostret i vad som nu är arbetsplats för manliga fattiglappar i Coventry . An attempt to revive the English province during the reign of Queen Mary was unsuccessful. Ett försök att återuppliva den engelska provinsen under drottning Maria Stuarts misslyckades.

The history of the Irish and Scottish provinces has never been exhaustively studied, owing chiefly to the loss of many documents. Historien om irländska och skotska provinserna har aldrig varit uttömmande undersökts, främst på grund av förlusten av många dokument. The total number of Irish convents is variously given as twenty-five or twenty-eight, but in all probability some of these had but a short-lived existence. Det totala antalet irländska kloster är varierande som tjugofem eller twenty-åtta, men med största sannolikhet en del av dessa hade dock en kortvarig existens. The fact that the general chapters repeatedly appointed Englishmen as provincials for Ireland seems to indicate that the province was frequently troubled by disunion and strife. Det faktum att den allmänna kapitel gånger utsetts engelsmän som provinstrupperna för Irland tyder på att provinsen stördes ofta av splittring och missämja. At an early epoch the Dublin house was designated a studium generale, but as it is never mentioned as such in the official lists it probably served only for the Irish students, foreign provinces not being required to send their contingent. Vid en tidig epok i Dublin huset utsågs en Studium Generale, men eftersom det aldrig nämns som sådana i de officiella förteckningarna det förmodligen tjänade bara för den irländska studenter, utländska provinser som inte är skyldiga att skicka sina villkorade. For the pursuit of higher studies special faculties were given to the Irish and Scottish in London and at the English universities. För att bedriva högre studier Särskilda fakulteter gavs till de irländska och skotska i London och på engelska universiteten. The Irish convents fell without exception under the iron hand of Henry VIII. The Scottish province numbered at the utmost twelve convents, of which that of South Queensferry at the foot of the Forth Bridge is still extant. Den irländska kloster föll utan undantag under järnhand av Henry VIII. Skotska provinsen numrerade på sin höjd tolv klostren, där de av South Queensferry vid foten av Forth Bridge är fortfarande bevarad. Here again we have to content ourselves with stray notices, from which, however, it is manifest that the order was in high favour with the Crown. Även här måste vi nöja oss med herrelösa meddelanden, som dock är det uppenbart att ordern var stor fördel med kronan. Some Scottish Carmelites played an important part at the University of Paris, while others were among the chief promoters of the Reform of Albi. Några Scottish Karmelitorden spelade en viktig roll vid universitetet i Paris, medan andra var bland de främsta förespråkarna för reformen av Albi. At the suppression of the English convents many religious betook themselves to Scotland where convents were allowed to exist as best they could until 1564. Vid avskaffandet av engelska klostren många religiösa begav sig till Skottland, där kloster skulle få finnas så gott de kunde till och med 1564.

Constitutions Konstitutioner

The oldest constitutions that have come down to us are dated 1324, but there is evidence of a former collection begun about 1256 to supplement the rule, which lays down only certain leading principles. Den äldsta konstitutioner som har kommit till oss är daterade 1324, men det finns tecken på en tidigare samling börjat omkring 1256 för att komplettera den regel som fastställs endast vissa ledande principer. In 1324 the order was divided into fifteen provinces corresponding to the countries in which it was established. I 1324 ordern var indelad i femton provinser som motsvarar de länder där den inrättades. At the head of the order was the general, elected in open scrutinium (ballot) by the general chapter; at each successive chapter he had to render an account of his administration and if no serious complaints were made he was confirmed in his office until he was removed by the nomination to a bishopric, or by death, or until he resigned of his own accord. I spetsen för beslutet var det allmänna, som väljs i öppna scrutinium (omröstning) av allmänna kapitel, och vid varje efterföljande kapitlet han hade att göra en redovisning av sin förvaltning och om inga allvarliga klagomål gjorde han bekräftade i sitt arbete tills han togs bort genom utnämningen till en biskop eller död, eller tills han avgick på eget bevåg. He chose his own residence which from 1472 was usually Rome. Han valde sin egen bostad som från 1472 var vanligtvis Rom. He was given two companions (generally of his own choice) to accompany him on his journeys and to assist him with advice. Han fick två följeslagare (i allmänhet av eget val) att följa honom på hans resor och för att hjälpa honom med råd. The whole order contributed annually a fixed amount towards the maintenance of the general and the costs of the administration. Hela ordning bidragit årligen ett fast belopp för underhåll av de allmänna och kostnaderna för administrationen. In theory, at least, the power of the general was almost unlimited but in practice he could not afford to disregard the wishes of the provinces and provincials. I teorin åtminstone, var kraften i den allmänna nästan obegränsad, men i praktiken att han inte hade råd att bortse önskemål provinserna och provinstrupperna. The general chapter assembled fairly regularly every third year from 1247 to the end of the fourteenth century; but from that period onward the intervals became much longer, six, ten, even sixteen years. The chapters had become a heavy burden, not only for the order but also for the towns which accorded them hospitality. Den allmänna kapitlet ihop ganska regelbundet vart tredje år från 1247 till slutet av det fjortonde århundradet, men från den perioden och framåt pauserna blev mycket längre, sex, tio, och med sexton år. Kapitlen hade blivit en tung börda, inte bara för För utan även för de städer som tillerkänns dem gästfrihet. Each province (their number was constantly increasing) was represented by the provincial and two companions. Varje provins (deras antal ökade konstant) representerades av de provinsiella och två kompanjoner. In addition to these there was a gathering of masters in divinity and promising students who held theological disputations, while the definitors discussed the affairs of the order; as the Holy See usually granted indulgences on the occasion of chapters, the pulpits of the cathedral and parochial and conventional churches were occupied several times a day by eloquent preachers; traveling being performed on horseback, each province sent a number of lay brothers to care for the horses. Utöver dessa fanns en samling herrar i gudomlighet och lovande studenter som höll teologiska disputationer, medan definitors diskuterade frågor av beslutet, som den Heliga Stolen beviljas normalt avlat med anledning av kapitel, predikstolar av domkyrkan och socken och konventionella kyrkor ockuperades flera gånger om dagen med talande predikanter, resor utförs till häst, sänds varje provins ett antal låg bröderna ta hand om hästarna.

Thus the general chapters were always attended by large numbers of friars, from five hundred to a thousand and more. Sålunda allmänna kapitel deltog alltid ett stort antal munkar, från femhundra till tusen och mer. To defray the costs each provincial was bound to ask his sovereign for a subsidy, the English Crown as a rule contributing ten pounds, while board and lodging for the members of the chapter were found in other religious houses and among the townspeople. Som täcker kostnaderna i varje provinsiell var tvungen att fråga sin suveräna om bidrag, den engelska kronan i regel bidragande tio pounds, medan kost och logi för medlemmar i kapitlet fanns i andra kloster och bland invånarna. In return the order used to grant the town letters of fraternity and to place its patron saints on the Carmelite calendar. I gengäld för att användas för att ge staden skrivelser av broderskap och att placera sitt skyddshelgonen på Karmelitern kalendern. For the election of the general all the provincials and their companions assembled, but the remaining business was entrusted to the definitors, one for each province; these were chosen at the provincial chapter in such a way that no one could act in this capacity in two successive chapters. För valet av allmänna alla provinstrupperna och deras samlade kamrater, men den kvarvarande verksamheten överläts åt definitors, en för varje provins, dessa valdes på provinsnivå kapitlet på ett sådant sätt att ingen kunde agera i denna egenskap i två efterföljande kapitel. The duty of the definitors was to receive reports on the administration of the provinces; to confirm provincials or to depose them, and elect the annual taxation; to nominate those who were to lecture on Scripture and the Sentences at the universities, especially Paris; to grant permission for the reception of academical honours at the expense of the whole order; to revise and interpret existing laws and add new ones; and finally, to grant privileges to deserving members, deal with those guilty of serious offenses by meting out adequate punishment, or, if cause were shown for leniency, by relaxing or condoning previous sentences. En skyldighet för den definitors var att få rapporter om förvaltningen av de provinser och bekräfta provinstrupperna eller avsätta dem, och välja den årliga beskattningen, att utse dem som skulle föreläsa om Skriften och de straff vid universiteten, i synnerhet Paris, att bevilja tillstånd för mottagning av akademiska utmärkelser på bekostnad av hela verksamheten, att se över och tolka gällande lagar och lägga till nya, och slutligen att ge privilegier till förtjänta medlemmar, behandla dem som begått allvarliga brott genom Meting adekvat bestraffning, eller, om orsaken visades för förmånlig behandling, genom att mildra eller urskuldande tidigare meningar. This done, the whole chapter was again called together, he decisions of the definitors were published and handed in writing to each provincial. Detta gjort, hela kapitlet kallades åter tillsammans, han beslut definitors publicerades och lämnas skriftligen till varje provinsiell. Of the records of the earlier chapters only fragments are now to be found, but from 1318 the acts are complete and have partly been printed. Av posterna i de tidigare kapitlen bara fragment som nu finns, men från 1318 handlingarna är kompletta och har delvis skrivits ut.

The provincial chapters were held as a rule once a year, but there were complaints that some provincials held only two in three years. Provinsiella kapitlen hölls i regel en gång om året, men det fanns klagomål om att vissa provinstrupperna höll endast två av tre år. Each convent was represented by the prior or vicar and by one companion elected by the conventual chapter to take complaints against the prior. Varje kloster företräddes av före eller kyrkoherden och en kamrat som väljs av Conventual kapitel ta klagomål mot tidigare. Out of the whole number of capitulars four definitors were chosen who together with the provincial performed much the same duties on behalf of the province as did the definitory of the general chapter on behalf of the whole order. Av de heltal capitulars fyra definitors valdes som tillsammans med provinsiell utföras mycket samma arbetsuppgifter på uppdrag av provinsen som gjorde definitory av allmänna kapitel som företrädare för hela beställningen. Among other things they had full authority to depose priors and to elect new ones; they also selected students to be sent to the various studia generalia and particularia, and to the universities, and made adequate provision for their expenses. Bland annat hade de full rätt att avsätta priorerna och välja nya, de valde också studenter som ska skickas till olika Studia Generalia och particularia och till universiteten, och vidtagit tillräckliga åtgärder för sina kostnader. They decided--subject to the approval of the general and the Holy See--on the foundation of new convents. De beslutade - med förbehåll för godkännande av de allmänna och Heliga stolen - om grundandet av nya kloster. They dealt with delinquents. De behandlas brottslingar. Attempts were made from time to time to limit the duration of the office of provincials, but so long as the general legislation of the church tolerated an indefinite tenure of office these endeavours were practically unavailing. Försök gjordes då och då för att begränsa den tid kontor provinstrupperna, men så länge den allmänna lagstiftningen om kyrkan tolererade en obestämd ämbetsperiod dessa strävanden i praktiken var fruktlösa.

The superior of a convent was the prior, or in his absence and during a vacancy the vicar. Den överordnade till ett kloster var det tidigare, eller i hans frånvaro och under en vakans kyrkoherde. The prior was controlled in his administration by three guardians who held the keys of the common chest and countersigned bills and contracts. Complaints against the prior were sent to the provincial or the provincial chapter. Förhandstillståndet kontrollerades i hans administration av tre väktare som hade nycklarna till gemensamma bröstet och kontrasigneras räkningar och kontrakt. Klagomål mot föregående skickade var till provinsiell eller provinsiella kapitel. There was no limit to the tenure of office of the prior; he might be confirmed year after year for twenty or more years. Det fanns ingen gräns för Uppdraget i förväg, han kan komma att bekräftas år efter år för tjugo år eller mer. In the case of convents in university towns, especially Paris and the Roman Curia (Avignon, afterwards Rome) the nomination belonged to the general or the general chapter; and there appears to have been an unwritten law that at Cambridge, Louvain, and other universities the priorship should be filled by the bachelor who in the course of the year was to take his degree as Master in Divinity. När det gäller klostren i universitetsstäder, i synnerhet Paris och kurian (Avignon, efteråt Rom) Nomineringen tillhörde den allmänna eller den allmänna kapitel, och det tycks ha varit en oskriven lag att vid Cambridge, Louvain, och andra universitet den priorship skall fyllas av kandidaten som under året var att ta sin examen som Master i Divinity. From about the middle of the fourteenth century it became customary to fill the offices of general, provincial, and prior (at least in the larger convents) exclusively with those who had taken degrees. Från omkring mitten av det fjortonde århundradet blev det vanligt att fylla kontor allmänna, regionala och tidigare (åtminstone i de större klostren) endast med dem som tagit examen. Almost the only systematic exception to this rule is to be found in the province of Upper Germany. Nästan den enda systematiska undantag från denna regel finns i provinsen Övre Tyskland.

Sources of Membership Källor Medlemsförmåner

When St. Simon Stock established convents in university towns he obviously counted upon the undergraduates as the future recruits of the order; nor was he deceived in his expectation. När den helige Simon Stock etablerade kloster i universitetsstäder han naturligtvis räknas på studenter som framtida rekryter av ordern, och han var inte bedragen i sina förväntningar. True, the time had passed when in one day sixty or more students with their professors flocked to the Dominican convent at Paris to receive the habit from the hands of Blessed Jordan. Visserligen hade den tid förbi då på en dag sextio eller fler studenter med sina professorer flockades till Dominikanska klostret i Paris för att få vana ur händerna på Blessed Jordanien. But there were still many applicants, notwithstanding the severe by-laws of the universities regulating the reception of students in mendicant convents. Men det fanns fortfarande många sökande, trots den allvarliga stadgar av universiteten som reglerar mottagandet av studenter i TIGGAR kloster. It was perhaps chiefly the poor scholars who by joining one of these orders secured for themselves the necessaries of life as well as the means of education. Det var kanske framför allt de fattiga forskare som genom att delta i en av dessa order säkrade för själva lifsförnödenheter samt medel för utbildning. Not only in the time of St. Inte bara i samband med St Simon but even much later a good deal of trouble was caused by these young men, who had recently exchanged the free and easy life of the scholar for the discipline of the cloister. Simon men även långt senare en hel del problem har orsakats av dessa unga män, som nyligen hade utbytte gratis och enkelt liv lärd för disciplin i klostret. In many convents we find numerous instances of members of the families of the founders and chief benefactors becoming conventuals; in some cases the relationship of uncle and nephew may be traced through several centuries; just as the prebends of cathedrals and collegiate churches were often the gift of the founder and his family and were handed down from generation to generation, the more humble cells of a Carmelite convent remained frequently in the hands of one and the same family who considered it their duty as well as their right to be ever represented by at least one member. Again, it frequently happened that a father desirous of settling his son in life bought or endowed a cell for him in a convent. I många kloster vi hitta många fall där familjemedlemmar grundare och förste välgörare blir conventuals, i vissa fall förhållandet mellan morbror och systerson kan spåras flera hundra år, precis som prebenden katedraler och kollegiala kyrkor ofta var den gåva av grundaren och hans familj och var i arv från generation till generation, desto mer ödmjuk cellerna i ett Carmelite kloster förblev ofta i händerna på en och samma familj som tyckte sin plikt, liksom deras rätt att någonsin företrädas av vid Minst en ledamot. Återigen, hände det ofta att en far som önskar reglera sin son i livet köpt eller försett en cell för honom i ett kloster. It was probably due to the ardent piety of former times and the careful preservation from dangerous society that such casual calls ripened into solid vocations. Det var troligen på grund av den glödande fromhet från förr och den noggranna bevarande av farliga samhället att sådana tillfälliga samtal mogna till fast yrken. In places where the Carmelites had public or semi-public schools they found little difficulty in choosing suitable boys. På platser där Karmelitorden hade offentliga eller halvoffentliga skolor de hittade lite svårt att välja lämpliga pojkar. But there remained a good many convents in small places, where the recruiting was evidently not so easy and where with a decreasing number of inmates a dangerous relaxation of religious observance went hand in hand. Men det var en bra många kloster i små orter, där rekryteringen var tydligen inte så lätt och där med en minskande antalet fångar en farlig uppmjukning av religion gick hand i hand. For, throughout the Middle Ages a friar belonged to the convent in which he had taken the habit, although through force of circumstances he might be absent from it for the greater part of his life. För hela medeltiden en munk tillhörde det kloster där han hade tagit för vana, men genom omständigheternas makt han kunde vara borta från det för den större delen av sitt liv. Hence, the general chapter repeatedly commanded the priors to receive every year one or two promising young men even if they brought no endowment, so as to gradually increase the number of religious. Därmed de allmänna kapitel befäl vid upprepade tillfällen priorerna ta emot varje år en eller två lovande unga män även om de inte fram några kapitalförsäkringar, så att successivt öka antalet religiösa. In other cases where provinces were numerous enough but lacked the means of subsistence the reception of novices might be stopped for several years. I andra fall där provinserna var många nog men saknade medel för sitt uppehälle mottagande av nybörjare kan stoppas under flera år.

Probation and Formation of Members Skyddstillsyn och bildandet av ledamöter

The clothing of novices was preceded by certain inquiries into their antecedents and the respectability of their families. De kläder för nybörjare föregicks av vissa undersökningar av sina föregångare och respektabilitet deras familjer. The year of probation was spent in the convent which they entered, the "native convent" as it was called, and a father was commissioned to take personal care of a novice, teaching him the customs of the order and the ceremonies of the choir. Året skyddstillsyn gick i klostret som de kom in, det "ursprungliga klostret" som det hette, och en far fick i uppdrag att ta personlig omvårdnad en novis, lära honom tullmyndigheten i den ordning och ceremonier för kören. According to the oldest constitutions, each novice might have a special master, but in practice one master, assisted, if necessary, by a substitute, was appointed for all. Enligt de äldsta författningarna, kan varje nybörjare ha en speciell herre, men i praktiken en master, hjälp vid behov av en ersättare utsågs för alla. The novices were not allowed to mingle with the rest of the community or with the boys of the convent school; no office that in any way could interfere with their chief duty, viz. Noviserna fick inte blanda sig med resten av samhället eller med pojkar i kloster skola, inga kontor som på något sätt skulle kunna äventyra deras huvudsakliga uppgift, dvs. learning the Divine Office, was given them. lära den gudomliga kontoret, fick dem. On the other hand the prior was not to allow anyone to reprehend the novices or find fault with them, except the novice-master himself, whose business it was to teach, correct, guide, and encourage them. Å andra sidan innan var inte att tillåta någon att KLANDRA noviserna eller hitta fel med dem, utom nybörjare-mästaren själv, vars verksamhet var att undervisa, korrigera, vägleda och uppmuntra dem. Towards the end of the novitiate the probationer was voted on; if he had given satisfaction he was allowed to make his profession, otherwise he was dismissed. Mot slutet av LÄROTID den provanställde röstade på, om han hade gett tillfredsställelse han fick göra sitt yrke, annars han avskedades. One of the conditions for profession was that the novice should be able to read fluently and write correctly. Ett av villkoren för yrket var att nybörjare ska kunna läsa flytande och skriva korrekt. Those who might smile at such elementary requirements should remember that reading and writing implied a complete mastery of the Latin grammar and a practical knowledge of the system of abbreviations and contractions, a knowledge of palæography which is not now required either of schoolboys or advanced scholars. De som kan le åt sådana elementära krav bör komma ihåg att läsa och skriva innebar en fullständig behärskning av den latinska grammatik och praktiska kunskaper om systemet med förkortningar och sammandragningar, kunskap om paleografin som nu inte krävs något av skolpojkar eller avancerade forskare.

After profession the provincial decided what was to be done with the young religious. Efter yrke provinsiella bestämde vad som skulle göras med de unga religiösa. He might stand in need of further training in grammar and rhetoric, or he might begin at once the study of physics and logic. Han kan stå i behov av ytterligare utbildning i grammatik och retorik, eller han kan börja på en gång att studera fysik och logik. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Om hans egen kloster ges ingen möjlighet för dessa strävanden, vilket troligen sällan fallet, skulle han skickas till en annan. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. En gång i veckan eller ett par veckor att läraren skulle ha en upprepning av hans lärjungar i närvaro av samhället så att det kan bli känd som hade studerat och som hade varit oaktsam. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. Special kloster tilldelades för att studera filosofi och teologi, i England tidigare lärdes ut i Winchester, den senare i Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Ju högre studier var dock föras på Studia Generalia som i 1324 fanns det åtta: Paris, Toulouse, Bologna, Florens, Montpellier, Köln, London, och Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. Endast de mest lovande tilläts studera för grader, eftersom det handlade om en långvarig vistelse vid universiteten, tio, tolv år eller mer, och en motsvarande utlägg. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.

Penalties Established by Rule Påföljder som fastställs i artikel

The constitutions deal very fully with the faults committed by religious and their punishment. Konstitutioner handlar mycket fullt med fel som begås av religiösa och deras straff. A few words will not be out of place with regard to more serious breaches of discipline, especially the violation of the religious vows. Faults against chastity were punished with six months', or, if notorious, with a year's imprisonment, and the loss of voice and place in chapter for from three to five years. Några ord kommer inte att vara på sin plats när det gäller mer allvarliga överträdelser av disciplin, särskilt brott mot religiösa löften. Faults mot kyskheten straffades med sex månader eller, om beryktade, med ett års fängelse, och förlorade röst och plats i kapitlet om från tre till fem år. If special circumstances required it the punishment was increased, and in the case of a grave scandal the culprit was sent to the galleys for hard labour for a number of years or even for the remainder of his life. Om särskilda skäl krävs det att straffet har höjts, och i händelse av en allvarlig skandal brottslingen sändes till kök för hårt arbete under ett antal år eller till och med under återstoden av sitt liv. If serious suspicion existed against anyone which it was impossible either to prove or to disprove, the accused was allowed the benefit of canonical purgation, ie having himself denied the charge on oath, he produced six other religious of good name and high standing to affirm on oath that they considered the charge unfounded and the accused innocent. Om allvarliga misstankar fanns mot någon som det var omöjligt att antingen bevisa eller motbevisa, anklagade fick förmån för kanoniska laxering, dvs har själv förnekat avgiften under ed, producerade han sex andra religiösa goda namn och högt anseende att bekräfta om ed att de ansåg att åtalet ogillas och den anklagade oskyldig. If unable to find such witnesses, he was punished as though he had been convicted. Om det inte går att hitta sådana vittnen, straffades han som om han hade dömts. Other faults that occur frequently were open disobedience and rebellion against the command of the superiors, the undue exercise of proprietorship, theft, apostasy (by which was understood any absence from the convent without proper permission, even if there was no intention of quitting the order permanently). Andra fel som ofta förekommer var öppna olydnad och uppror mot befälet över överordnade, otillbörligt utövande av äganderätt, stöld, apostasi (genom vilket förstås all frånvaro från klostret utan vederbörligt tillstånd, även om det inte fanns någon avsikt att sluta ordern permanent). Thus, if a religious, being sent from one place to another, tarried on the road without proper cause, or went out of his way without necessity, he was punished as an apostate; again, a lecturer at the universities leaving town before the end of the course was judged guilty of the same crime, his action being prejudicial to the honour of the order. Om det i en religiös, skickas från en plats till en annan, stannade på vägen utan ordentlig anledning, eller gick ut ur sin väg utan nödvändighet, straffades han som en avfälling, igen, föreläsare vid universitet lämnar staden före utgången av kursen bedömdes skyldiga till samma brott, hans talan skada äran av ordern. In all these matters it must be borne in mind that the penal system of the Middle Ages was far less humane than the modern one, and that many faults were ascribed to perversity of will where we should make allowance for weakness of character or even mental derangement. I alla dessa frågor måste man komma ihåg att det straffrättsliga systemet under medeltiden var betydligt mindre human än det moderna, och att många fel kan tillskrivas de perversa kommer där vi ska ta hänsyn till svaga karaktär eller psykisk störning . The more serious faults were judged and punished by the provincial and general chapters, to whom was also reserved the absolution of the culprits and their reinstatement. De mer allvarliga fel bedömdes och straffas av provinsernas och allmänna kapitel, till vem var förbehöll sig dessutom absolution av brottslingarna och deras återinträde. The general chapters frequently granted free pardon to all prisoners except those recently condemned and there were occasional complaints that some of the superiors showed undue leniency; but the material before us proves that on the whole discipline was well maintained. Den allmänna kapitel ges ofta utan pardon att alla fångar utom de som nyligen blivit dömd och det fanns enstaka klagomål om att vissa av de överordnade visade otillbörlig förmånlig behandling, men det material som vi visar att på det hela disciplin var väl underhållet. With an average of twenty thousand friars or more during the fifteenth century, the "Chronique scandaleuse" is singularly unimportant, a fact that tells in favour of the order, all the more as a large percentage of this number consisted of students at the great universities exposed to many temptations. Med ett genomsnitt på tjugo tusen munkar eller mer under det femtonde århundradet, är "Chronique scandaleuse" synnerligen obetydlig, ett faktum som talar till förmån för ordning, allt mer som en stor andel av detta antal bestod av studenter vid de stora universiteten utsätts för många frestelser.

Constitutional Revisions Konstitutionella Revideringar

These constitutions underwent numerous changes. Dessa grundlagar genomgick många förändringar. Almost every chapter made additions which were frequently canceled or qualified by subsequent chapters. John Balistarius (1358-74) published a revised edition in 1369 (unedited) and the mitigation of the rule by Eugene IV necessitated a further revision under John Soreth (1462, printed in 1499). Nästan varje kapitel gjort tillägg som avbryts ofta eller kvalificerad genom följande kapitlen. John Balistarius (1358-74) publicerade en reviderad upplaga år 1369 (redigering) och lindring av regeln av Eugene IV krävde en ytterligare översyn under John Soreth (1462, tryckt 1499). Nevertheless it must be admitted that the legislation of the order moved too slowly, and that many measures were out of date almost as soon as they were passed. Ändå måste man medge, att lagstiftningen i beslutet rört sig alltför långsamt, och att många åtgärder var inaktuella nästan så snart de passerade. Moreover, laws that may have been excellent for Norway or England were hardly applicable in Sicily or at Seville. These simple facts account for many complaints about relaxation or want of discipline. Dessutom lagar som kan ha varit bra för Norge eller England var knappast tillämplig på Sicilien eller i Sevilla. Dessa enkla fakta står för många klagomål om avkoppling eller brist på disciplin.

From the approbation of the order by the Council of Lyons until the outbreak of the great Western Schism (1274-1378) there was a steady increase in provinces and convents, interrupted only temporarily by the Black Death. Från gillande av beslutet av rådet Lyon tills utbrottet av den stora västerländska schismen (1274-1378) skedde en stadig ökning i provinser och kloster som endast avbröts tillfälligt av digerdöden. At the time of the schism it was not left to the provinces, much less to individuals, to choose their own party; they necessarily followed the politics of the country to which they belonged. Vid tidpunkten för schismen det lämnades inte till provinserna, mycket mindre till privatpersoner, att välja sitt eget parti, följde de med nödvändighet politiken i det land som de tillhörde. A census taken in 1390 shows the following provinces on the Urbanist side: Cyprus (number of convents not stated); Sicily, with 18 convents; England with 35; Rome with 5; Lower Germany with 12; Lombardy with 12 or 13; Tuscany with 7; Bologna with 8; and Gascony with 6. En folkräkning som vidtagits 1390 visar följande provinser på urbanist sidan: Cypern (antal kloster inte anges), Sicilien, med 18 kloster, England med 35, Rom med 5, Nedre Tyskland med 12, Lombardiet med 12 eller 13, Toscana med 7, Bologna med 8, och Gascogne med 6. The Clementist party with the Scottish, French, Spanish, and the greater number of the German houses, was rather more powerful. Den Clementist part med den skotska, franska, spanska, och det större antal av den tyska hus, var något mer kraftfull. The general, Bernard Olerius (1375-83) being a native of Calatonia, adhered to Clement VII, and was succeeded first by Raymond Vaquerius and next by John Grossi (1389-1430), one of the most active generals, who during the schism made numerous foundations and maintained excellent discipline among the religious belonging to his party, so that at the union in 1411 he was unanimously elected general of the whole order. Den allmänna, Bernard Olerius (1375-83) är en infödd Calatonia anslöt sig till Clemens VII, och efterträddes först av Raymond Vaquerius och nästa John Grossi (1389-1430), en av de mest aktiva generaler, som under schismen gjort flera stiftelser och underhållas utmärkt disciplin bland de religiösa tillhör hans parti, så att vid EU i 1411 valdes han enhälligt allmänt för hela beställningen. The Urbanists had been less fortunate. The Urbanists hade haft lika stor tur. Michael de Anguanis who succeeded Olerius (1379-86) having become suspect, was deposed after a long trial; the financial administration was far from satisfactory, and the loss of Paris proved a serious blow to that section of the order. Michael de Anguanis som efterträdde Olerius (1379-86) har blivit misstänkt, avsattes efter en lång rättegång, den ekonomiska administrationen var långt ifrån tillfredsställande, och förlusten av Paris visade sig vara ett allvarligt slag mot den del av ordern. Soon after the re-establishment of the union a radical change of the rule became necessary. Strax efter att återupprätta unionen en radikal förändring av regeln blev nödvändigt. This, as has been seen, was originally composed for a handful of hermits living in a singularly mild climate. Detta är, som vi har sett bestod ursprungligen för en handfull eremiter som lever i ett ovanligt milt klimat. Notwithstanding the few changes made by Innocent IV, the rule had proved too severe for those who spent one half of their life in the intellectual turmoil of the university and the other half in the exercise of the sacred ministry at home. Trots de få ändringar som gjorts av Innocentius IV hade regel visat sig vara alltför svår för dem som tillbringade halva sitt liv i den intellektuella turbulensen på universitetet och den andra hälften i utövandet av den heliga ämbete hemma. Accordingly Eugenius IV granted in 1432 a mitigation allowing the use of flesh meat on three or four days a week, and dispensing with the law of silence and retirement. Därför Eugenius IV beviljades 1432 en lindring tillåta användning av kött kött på tre eller fyra dagar i veckan, och avskaffandet av lagen i tystnad och pensionering. But even so the chief abuses that had crept in during the fourteenth century were by no means abolished. Men även så chefen övergrepp som hade smugit sig in under det fjortonde århundradet var ingalunda avskaffas.

Abuses, Irregularities Missbruk, Oegentligheter

It is indispensable to have a clear idea of these abuses in order to understand the reforms called into life to counteract them. Det är nödvändigt att ha en klar uppfattning om dessa missförhållanden för att förstå de reformer som efterlyses i livet för att motverka dem.

The permanency of superiors. Den stadigvarande överordnade. Even an excellent superior is liable to lose his first energy after a number of years while an indifferent superior seldom improves. Även en utmärkt överlägsen riskerar att förlora sin första energi efter ett antal år medan en likgiltig överlägsen sällan förbättras. This is one of the most difficult problems in the history of monasticism, but the experience of fifteen hundred years has turned the scales in favour of a limited tenure of office. Detta är en av de svåraste problemen i historien Monasticism, men erfarenheterna från femtonhundra år har förvandlat skalor för en begränsad ämbetsperiod.

The right of private property. Rätten till privat egendom. Notwithstanding the vow of poverty many religious were allowed the use of certain revenues from hereditary property, or the disposal of moneys acquired by their work, teaching, preaching, the copying of books, etc. All this was fully regulated by the constitutions and required special permission from the superiors. Trots löftet om fattigdom många religiösa har tillåtit användning av vissa inkomster från ärftliga egendom, eller bortskaffande av pengar som förvärvats genom sitt arbete, undervisning, predikan, kopiering av böcker, etc. Allt detta regleras helt av grundlagar och krävde speciella tillstånd från överordnade. It was, therefore, quite reconcilable with a good conscience, but it necessarily caused inequality between rich and poor friars. Det var därför helt förenligt med gott samvete, men det nödvändigtvis orsakats ojämlikhet mellan rika och fattiga tiggarmunkar.

The acceptance of posts of honour outside the order. Godtagande av tjänster hedersmord utanför ordning. From the middle of the fourteenth century the popes became more and more lavish in granting the privileges of papal chaplaincies, etc., to those who paid a small fee to the Apostolic chancery. Från mitten av det fjortonde århundradet påvarna blev mer och mer påkostade i beviljandet av privilegier påvliga chaplaincies osv, till dem som betalade en liten avgift till den apostoliska Chancery. These privileges practically withdrew religious from the rule of their superiors. Dessa privilegier drog nästan religiösa från regeln om sina överordnade. Again, after the Black Death (1348) thousands of benefices fell vacant, which were too small to provide a living for an incumbent; these were eagerly sought after by religious, among others by Carmelites, who, for an insignificant service, such as the occasional celebration of Mass in a chantry, obtained a small but acceptable income. Återigen föll efter digerdöden (1348) tusentals benefices ledig, som var för liten för att ge liv för en dominerande, och dessa har man sökt ivrigt efter de religiösa, bland annat genom Karmelitorden, som för en obetydlig tjänst, t.ex. enstaka fira mässan i CHANTRY, fått en liten men acceptabel inkomst. The papal dispensation ab compatibilibus and the necessary permission of the superiors were easily obtained. De påvliga dispens AB compatibilibus och nödvändiga tillstånd från överordnade erhölls lätt. Others again were empowered to serve high ecclesiastics or lay people "in all things becoming a religious" or to act as chaplains on board ship, or to fill the post of organist in parish churches. All such exceptions, of which many instances could be quoted, tended to loosen the bonds of religious observance; they filled with pride those who had obtained them and with envy those who were less fortunate. Andra åter hade rätt att tjäna höga präster eller lekmän "i allt bli en religiös" eller att fungera som kaplaner ombord, eller att tillsätta tjänsten som organist i sockenkyrkorna. Alla sådana undantag, av vilka många fall kan citeras tenderade att lossa band religion, de fyllda med stolthet dem som hade fått dem och med avund dem som var mindre lyckligt lottade.

A further source of disorder was found in the small convents with only a few religious, who, naturally, could not be expected to keep up the full observance and sometimes appear to have kept hardly any. En annan källa till oordning hittades i små klostren med endast ett fåtal religiösa, som naturligtvis inte kan förväntas upprätthålla full respekt och ibland verkar ha hållit knappast någon.

Reforms Reformer

These and other abuses were by no means peculiar to the Carmelites; they occurred, to say the least, in an equal degree in all the mendicant orders, and awakened everywhere loud cries for reform. Dessa och andra övergrepp ingalunda utmärkande för Karmelitorden, de inträffade, minst sagt, i lika hög grad i alla tiggarordnarna och väckte överallt högljudda rop på reformer. In point of fact, long before the end of the Western Schism nearly every order had inaugurated that long series of partial and local reforms which constitutes one of the most refreshing elements in the history of the fifteenth century; but though it seems to have remained unknown to the strenuous reformers, no lasting improvement was possible so long as the root of the evil was not removed. I själva verket långt före utgången av den västerländska schismen nästan varje beställning invigt den långa rad partiella och lokala reformer som utgör en av de mest uppfriskande inslag i historien om det femtonde århundradet, men om det verkar ha förblivit okända till ansträngande reformivrarna, ingen bestående förbättring var möjlig så länge som roten till det onda har inte tagits bort. This was not in the power of individual reformers, even of saints, but required the concerted action of the whole Church. Detta var inte på kraften hos enskilda reformatorer, även om helgon, men krävde samordning av hela kyrkan. It required a Council of Trent to raise the whole conception of religious life to a higher level. Det krävs ett råd Trent att ta upp hela utformningen av det religiösa livet till en högre nivå. The first step towards reform in the Carmelite Order dates from 1413, when three convents, Le Selve near Florence, Gerona, and Mantua, agreed to adopt certain principles, among which were the limitation of the tenure of office to two years, with an enforced vacation of four years between each two terms of office, the abolition of all private property, and the resignation of all posts necessitating the residence of religious outside their convents. Det första steget mot reformer i Karmelitern Order är från 1413, då tre kloster, Le Selve nära Florens, Gerona, och Mantua, beslutat anta vissa principer, bland vilka begränsningar i ämbetsperiod till två år, med ett påtvingat semester på fyra år mellan varje två mandatperioder, avskaffandet av all privat egendom, och avgång av alla tjänster som kräver residens religiösa utanför deras kloster. After considerable difficulty, the congregation of Mantua, as it was called, obtained in 1442 quasi-autonomy under a vicar-general. Efter stora svårigheter, menighet Mantua, som det hette, som erhållits i 1442 kvasi-autonomi under en kyrkoherde-general. It gradually brought under its authority several other houses in Italy, but it was only after the death of the general, John Soreth, himself an ardent reformer but an enemy of all separatist tendencies, that it began to spread with rapidity. Det väckte gradvis under sig flera andra hus i Italien, men det var först efter döden av allmänna, John Soreth själv en ivrig reformator utan en fiende till alla separatistiska tendenser, att den började spridas med snabbhet. In 1602 it counted fifty-two houses. 1602 räknas de femtiotvå hus. The most celebrated member of this reform was Blessed Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv) who filled the office of vicar-general six times and became general of the whole order. Den mest berömda medlemmen av denna reform var Blessed Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv) som har fyllt posten som kyrkoherde-general sex gånger och blev allmän i hela beställningen. The statutes of this congregation were printed in 1540 and again in 1602. Stadgarna i den här församlingen trycktes år 1540 och igen år 1602. After the French Revolution it was amalgamated with the remains of the old stock of the order in Italy. Efter den franska revolutionen var det samman med resterna av den gamla stammen av ordern i Italien.

Blessed John Soreth (1451-71) throughout his long generalship carried out a similar reform, but on the basis of the constitutions. Blessed John Soreth (1451-71) under hela sin långa generaler genomfört en liknande reform, utan på grundval av grundlagarna. His own life and work are a proof that under certain circumstances a protracted tenure of office can be most profitable. Hans eget liv och arbete är ett bevis på att under vissa omständigheter en långvarig ämbetsperiod kan vara mest lönsamma. While offically visiting numerous provinces he established in each of them several reformed houses whither the most fervent religious flocked. For these he obtained many privileges; no superior could refuse permission to one desirous of joining such a convent; the very fact of entering a reformed house dispensed a religious from penalties previously incurred, which, however, would revive should he return to a non-reformed convent. Även officiellt besöka flera provinser etablerade han i vart och ett av dem flera reformerade hus dit de mest innerliga religiösa flockade. Av dessa fick han många privilegier, ingen överlägsen kunde vägra tillstånd för en som vill gå en sådan kloster, bara det faktum att ange ett reformerat hus utelämnas en religiös från straff tidigare ådragit sig, som dock skulle återuppliva skulle han återvända till en icke-reformerad kloster. No superior could withdraw a member of a reformed community except for the purpose of reforming other houses through his instrumentality. Ingen överlägsen kunde dra en medlem av en reformerad gemenskapen, med undantag för att reformera andra hus genom hans instrumentalitet. If Soreth was, on the whole, successful in his enterprise he also encountered a certain amount of systematic opposition on the part of graduates who were loth to give up their privileges of not attending choir, of taking their meals privately, and of having lay brothers and "fags" [younger brothers required to perform certain menial tasks] for their personal attendance, and who preferred to withdraw to distant convents rather than submit to the rules of the general. Om Soreth var på det hela, framgångsrik i sitt företag han också mött en viss systematisk motstånd från utexaminerade som varit obenägen att ge upp sina privilegier som inte går i kör, av hänsyn till sina måltider privat, och för att ha låg bröder och "fags" [yngre bröder för att utföra vissa simpla uppgifter] för deras personliga närvaro, och som föredrog att dra sig till avlägsna kloster i stället lägga fram regler för det allmänna. The latter obtained leave from the Holy See to fill up the gaps by bestowing the title of doctor on those who were not qualified by a proper course at the universities, a most dangerous proceeding, which before long led to fresh and serious abuses. Den senare fått ledigt från Heliga stolen för att fylla upp de luckor som skänka titeln läkare på dem som var kvalificerade inte av en ordentlig kurs på universitet, ett mycket farligt förfarande, som tidigare länge lett till nya och allvarliga övergrepp. It has often been asserted that Soreth died of poison, but there is no foundation for such a calumny. Det har ofta gjorts gällande att Soreth dog av gift, men det finns ingen grund för ett sådant förtal. Even after his death the movement so happily inaugurated did not lose all vigour, but neither of his two immediate successors understood the art of appealing to the higher nature of his subjects, whereby Soreth had gained his marvellous influence. Även efter hans död rörelse så lyckligt invigdes inte förlora all kraft, men ingen av hans två närmaste efterträdare förstod konsten att vädja till högre art av hans undersåtar, vilket Soreth hade vunnit sin underbara inflytande. Christopher Martignon (1472-81) was considered an intruder, his election being ascribed to the pressure exercised by Sixtus IV, his personal friend, and Pontius Raynaud (1482-1502) had the reputation of being a martinet. Peter Terasse (1503-13) visited most of the provinces and has left in his register (unedited) a vivid picture of the condition of the order immediately before the Reformation. Christopher Martignon (1472-81) ansågs som en inkräktare, hans val som uppsatts för påtryckningarna från Sixtus IV, hans personliga vän, och Pontius Raynaud (1482-1502) hade rykte om sig att vara en Martinet. Peter Terasse (1503-13 ) besökt de flesta provinserna och har kvar i sitt register (redigering) en levande bild av förhållandena i beslutet omedelbart före reformationen. Many convents, he is able to state, were thoroughly reformed, while others were far from perfect. Många kloster, kan han stat, reformerades grundligt, medan andra var långt ifrån perfekt. He himself, however, was too generous in granting licenses and privileges, and, though strict in punishing, he contributed not a little to the very abuses he intended to abolish. Han själv var dock alltför generösa med att bevilja licenser och privilegier, och fastän strikta straffa bidrog han inte lite för mycket övergrepp han avsåg att avlägsna. His successor, Blessed Baptista Mantuanus (1513-16), was too old and worn out to exercise any lasting influence. Hans efterträdare, Blessed Baptista Mantuanus (1513-16), var för gamla och slitna att utöva någon varaktig påverkan. He obtained, however, the recognition and approbation of the congregation of Albi. Han fick dock erkännande och gillande av menighet Albi.

This congregation had been established in 1499 by Bishop Louis d'Amboise, who, there being no reformed convent in the province of France, obtained from Mantuanus tow religious, one of whom died on the road; the survivor found in the Collège Montaigu in Paris some twenty students willing to embrace the religious life. Denna församling hade bildats 1499 av biskop Louis d'Amboise, som sker ingen reformerade kloster i provinsen Frankrike, från Mantuanus bogsera religiösa, varav en dog på vägen, den överlevande hittades i kollegiet Montaigu i Paris tjugotal studerande som är villiga att omfamna det religiösa livet. They were placed in the convent of Albi, while the legitimate inmates were dispersed. De var placerade i klostret i Albi, medan legitim Fångarna utspridda. Soon other convents, Meaux, Rouen, Toulouse, joined the movement, at the head of which was Louis de Lyra. Snart andra kloster, Meaux, Rouen, Toulouse, anslöt sig till rörelsen, i spetsen som var Louis de Lyra. It is related, though hardly credible, that the general died of grief when he heard of this new rift in the unity of the order. Det beror dock knappast trovärdigt, att den allmänna dog av sorg när han fick höra detta nya spricka i en enhetlig ordning. The General Chapter of 1503 excommunicated Louis de Lyra on the ground that the right of reforming belonged to the general and not to self-constituted reformers. Allmänna kapitel i 1503 bannlyste Louis de Lyra på den grunden att rätten att reformera tillhörde de allmänna och inte att själva utgjorde reformatorer. But the congregation was already strong enough to offer resistance and had even found an entrance into the most important convent of the order, that of Paris. Men var församlingen redan stark nog att erbjuda motstånd och hade även hittat en ingång till de viktigaste kloster i ordning, som Paris. The next year Terasse spent five months there trying to win back the dissidents. Nästa år Terasse tillbringat fem månader där och försökte vinna tillbaka de oliktänkande. At last, by a strange error of judgment, he ordered the lecturers to leave Paris at the conclusion of the term and the students to return to their native convents within three days. Äntligen en underlig felsyn, beordrade han lärare att lämna Paris i slutet av perioden och studenterna att återvända till sitt eget kloster inom tre dagar. The natural result was that many of them formally joined the congregation of Albi which now obtained complete control at Paris. En naturlig följd var att många av dem formellt anslöt församling Albi som nu fått fullständig kontroll på Paris. A compromise was then reached whereby the vacancies were alternately filled by the order and by the congregation of Albi. En kompromiss nåddes sedan varvid lediga fylldes växelvis av ordning och menighet Albi. Baptista Mantuanus obtained for the latter papal approbation and an extension of the privileges of his own congregation. Baptista Mantuanus erhållits för senare påvens bifall och en utökning av privilegier för sin egen församling. Notwithstanding this victory the new congregation became prey to disunion and was unable to make much headway. Trots denna seger den nya församlingen blev offer för splittring och kunde inte göra stora framsteg. The evils brought about by the Reformation and the civil and religious wars weighed heavily upon it until, in 1584, it was dissolved by the Holy See. Den ondska som åstadkommits genom reformationen och den civila och religiösa krig vilar tungt på det förrän i 1584, upplöstes av Vatikanen.

A further reform of somewhat different nature was that of the convent of Mount Olivet near Genoa, 1514; it consisted in a return to the purely contemplative life and the ancient austerity of the order. En ytterligare reform av något annat slag som klostret Mount Olivet nära Genua, 1514, den bestod i en återgång till den rent kontemplativt liv och den antika åtstramning av ordern. The general, Giovanni Battista Rubeo, has left a record that during his visit there in 1568, which lasted only three days, he abstained from flesh meat. Den allmänna, Giovanni Battista Rubeo, har lämnat ett rekord som under sitt besök där år 1568, som varade bara tre dagar, avstod han från kött kött. This reform continued well into the seventeenth century. Denna reform fortsatte långt in på sextonhundratalet. A later reform modelled upon that of St. Teresa was inaugurated at Rennes in 1604 by Philip Thibault (1572-1638) and nine companions. En senare reform som anpassas efter det att Teresa invigdes i Rennes år 1604 av Philip Thibault (1572-1638) och nio kompanjoner. With the assistance of the Discalced Carmelites he was able to give it a solid basis, so that before long it embraced the whole province of Touraine. Med hjälp av Discalced Karmelitorden han kunde ge det en stabil grund, så att dröja länge, innan man omfamnade hela provinsen Touraine. Unlike the other reforms it remained in organic union with the bulk of the order, and enjoyed the favour of the French Court. Till skillnad från de andra reformer förblev i organisk förening med huvuddelen av ordern, och njöt av förmån för den franska domstolen. Among its greatest ornaments were Leo of St. John, one of the first superiors, and the blind lay brother, John of St. Sampson, author of various works on the contemplative life. Bland dess största prydnader var Leo of St John, en av de första överordnade och blinda lekbrodern, John St Sampson, författare till flera verk på den kontemplativa livet.

Affiliations, Carmelite Sisters Tillhörighet, Carmelite Sisters

About the middle of the fifteenth century several communities of Beguines at Gueldre, Dinant, etc., approached John Soreth with the request that they be affiliated to the order (1452). Omkring mitten av fjortonhundratalet flera orter i Beguines på Gueldre, Dinant, etc., närmade John Soreth med begäran att de skall ansluta sig till ordningen (1452). He gave them the rule and constitutions of the friars, to which he added some special regulations which unfortunately do not appear to be preserved. Han gav dem regeln och konstitutioner tiggarmunkarna, som han lagt till några speciella regler som tyvärr inte verkar kunna bevaras. The prestige of the Carmelite Sisters grew rapidly when the Duchess of Brittany, Blessed Frances d'Amboise (1427-85), joined one of the convents, which she herself had founded. Prestige Karmelitern Sisters växte snabbt när hertiginna av Bretagne, Blessed Frances Amboise (1427-85), gick ett av klostren, som hon själv grundat. Before the end of the century there were convents in France, Italy (Blessed Jane Scopelli, 1491), and Spain. Especially in the latter country the manner of life of the nuns was greatly admired, and several convents became so crowded that the slender means available hardly sufficed for their maintenance. Före slutet av seklet fanns kloster i Frankrike, Italien (Lovad Jane Scopelli, 1491) och Spanien. Särskilt i det sistnämnda landet lefnadssätt av nunnorna var beundrade, och flera kloster blev trångt, så att den slanka medel tillgänglig räckte knappast för deras underhåll.

St. Teresa and St. John of the Cross St Teresa och Johannes av Korset

The convent of the Incarnation at Avila was destined to fashion the brightest ornament of the Carmelite Order, St. Teresa of Jesus. Klostret inkarnationen på Avila var förutbestämd att mode de ljusaste prydnad Karmelitern Order, St Teresa av Jesus. Born in 1515 she entered the convent in 1535 and made her profession in the following year. Född 1515 hon kom in i kloster år 1535 och gjorde sitt yrke under följande år. Shortly afterwards she fell ill and, unable to fulfill the usual duties of a religious, gave herself to the practice of mental prayer. Strax efteråt hon blev sjuk och inte kan uppfylla de vanliga uppgifter i en religiös, gav sig själv till den praxis som mentala bön. Frightened by her directors, who believed her trances to be diabolical illusions, she passed through a period of interior trials which awakened in her the desire for a more perfect life. Learning that the primitive rule aimed at the contemplative life and prescribed several austerities which had since been dispensed with, she resolved upon the foundation of a convent for thirteen nuns in her native town, which after many difficulties was established on 24 August, 1562. Skrämda av hennes regissörer, som trodde hon trancer vara djävulsk illusioner, gick hon igenom en period av interiör försök som väckte i hennes önskan om en mer perfekt liv. Lära att primitiva regeln syftar till kontemplativa liv och föreskrivna flera austerities som hade Sedan doseras med, beslöt hon sig till principen om ett kloster i tretton nunnor i sin födelsestad, som efter många svårigheter bildades den 24 augusti 1562. The general, Rubeo (1564-78), who at that time visited Spain, approved of what St. Teresa had done and encouraged her to make further foundations. Den allmänna, Rubeo (1564-78), som då besökte Spanien, gillade vad Teresa hade gjort och uppmuntrat henne att göra ytterligare stiftelser. In a letter written from Barcelona (unedited) he enlarged on the blessings of the contemplative life and granted permission for the establishment of two convents for reformed friars within the province of Castile. I ett brev från Barcelona (redigering) den utvidgade om välsignelser kontemplativa liv och beviljats tillstånd för inrättande av två kloster för reformerade munkar i provinsen Kastilien. But warned by what had happened in the case of the congregation of Albi he made some very stringent regulations so as to suppress from the outset any separatist tendencies. Men varnade av vad som hade hänt i fallet med menighet Albi han gjorde mycket stränga regler för att undertrycka från början något separatistiska tendenser. In the course of fifteen years St. Teresa founded sixteen more convents of nuns, often in the teeth of the most obstinate oppression. Under femton år Teresa grundade sexton mer kloster nunnor, ofta i tänderna av de mest envisa förtryck.

Among the friars she found two willing helpmates, the prior Anton de Heredia who had already filled important posts in the order, eg that of auditor of civil causes at the General Chapter of 1564, and St. John of the Cross, who had just completed his studies. Bland munkarna hon hittat två villiga helpmates, föregående Anton de Heredia, som redan hade fyllt viktiga poster i den ordning, till exempel att revisorn för civil orsakar vid allmänt kapitel i 1564, och Johannes av Korset, som hade just avslutat sina studier. They entered with supernatural courage upon a life of untold hardships and were joined not only by a number of postulants, but also by many of their former brethren in religion. De kom in med övernaturliga mod efter ett liv i otaliga vedermödor och anslöt inte bara av ett antal postulants, men också av många av deras tidigare bröder i religion. The province of Castile being numerically weak, it stands to reason that the provincial resented the departure of so many of his subjects, among whom were the most reliable and promising. Provinsen Kastilien är numerärt svaga, står det uppenbart att de provinsiella harmades avgång för så många av hans undersåtar, varav många var de mest pålitliga och lovande. The papal nuncio, Hormaneto, was favourably disposed towards the reform. Det påvliga sändebudet, Hormaneto, var böjd positivt till reformen. As Apostolic visitor of the religious orders he wielded papal powers and considered himself entitled to overrule the restrictions of the general. Som apostoliska besökare av religiösa ordnar han förde påvens befogenheter och ansåg sig ha rätt att upphäva begränsningarna av det allmänna. He granted leave for the foundation of other convents of friars, besides the two stipulated by the general, and for the extension of the reform to the province of Andalusia. By an almost incomprehensible error of judgment he appointed visitor of the Calced Carmelites of this last named province Jerome of the Mother of God (Jerome Gratian, 1545-1615) who had just made his profession among the Reformed or Discalced Carmelites, and who, however zealous and prudent, could lay no claim to much experience of the religious life. Han beviljas ledighet för grunden till andra kloster av munkar, utöver de två som föreskrivs i den allmänna, och för att utvidga reformen till provinsen Andalusien. Av en nästan obegriplig felsyn han utsåg besökare av Calced Karmelitorden denna sista heter provinsen Jerome av Guds moder (Jerome Gratianus, 1545-1615) som hade just gjort sitt yrke bland de reformerta eller Discalced Karmelitorden, och som dock nitisk och försiktig, kunde göra något anspråk på stor erfarenhet av det religiösa livet. The Calced Carmelites appealed to Rome, and the result was that the general took a great dislike to the new reform. The Calced Karmelitorden vädjade till Rom, och resultatet blev att det allmänna tog en stor motvilja till den nya reformen. He himself was a reformer, and had favoured the foundation of a convent of reformed nuns at Alcalá de Henares by Mary of Jesus (1563), and of a reformed convent of friars at Onde in Aragon under James Montanes (1565), and in his visitations he frequently resorted to drastic measures to bring about improvements; moreover he was a strict disciplinarian, punishing faults with a severity which to us seems inconceivable. Han själv var en reformator, och hade gynnade grundandet av ett kloster för reformerade nunnor i Alcalá de Henares med Maria av Jesus (1563), och för en reformerad kloster av munkar på Onde i Aragonien under James Montanes (1565), och i hans Visitations han tillgrep ofta till drastiska åtgärder för att åstadkomma förbättringar, dessutom var han en strikta disciplinära, bestraffa fel med en stränghet som för oss verkar otänkbart. When he found that the danger he had striven to avert, viz. När han upptäckte att faran han hade strävat efter att undvika, dvs. a repetition of the disorders caused by the congregation of Albi, had actually occurred, he resolved to root out the new reform. en upprepning av de störningar som orsakas av menighet Albi, verkligen hade förekommit, beslöt han att utrota den nya reformen. The General Chapter of 1575 decided to abolish the Discalced Carmelites, threatened to send Mariano del Terdo, formerly a hermit, and Baldassare Nieto, an ex-Minim, to their former abodes, ordered the three Andalusian convents of Grenada, Seville, and Peñuela, to be closed, and the friars to return to their proper convents within three days. Allmänna kapitel i 1575 beslutat att avskaffa Discalced Karmelitorden, hotade att skicka Mariano del Terdo, tidigare en eremit, och Baldassare Nieto, en före Minim, förpliktas att deras gamla boningar, tre andalusiska klostren i Grenada, Sevilla och Peñuela, vara stängd, och tiggarmunkarna att återvända till sitt rätta kloster inom tre dagar. The acts of the chapter (unedited) are silent as to the nuns, but it is known from the correspondence of St. Teresa that she received orders to choose one of her convents their to remain, and to abstain from further foundations. Det aktuella kapitlet (redigering) är tysta när det gäller nunnor, men det är känt från korrespondens Teresa att hon fått order om att välja en av hennes kloster sitt stanna kvar, till och avstå från ytterligare stiftelser.

The Discalced friars, however, relying upon the powers they had received from the nuncio, resisted these commands and went so far as to hold a provincial chapter at Almodóvar (1576). The Discalced tiggarmunkarna dock förlita sig på de befogenheter som de hade fått från Nuncio motstod dessa kommandon och gick så långt som att hålla en provinsiell kapitel på Almodóvar (1576). The general sent a visitor with ample powers, Girolamo Tostado, who for some years had been his official companion and was fully acquainted with his intentions. Allmänna skickade en besökare med omfattande befogenheter, Girolamo Tostado, som sedan några år varit hans officiella följeslagare och kände till hans avsikter. At this juncture the nuncio died and was succeeded by Sega, who at first remained impartial but soon began to proceed vigorously against the reform. Vid denna avgörande tidpunkt nuntie dog och efterträddes av Sega, som först var opartisk men snart började det gå vilt mot reformen. A second chapter having been held at the same place (1578), the nuncio excommunicated all the capitulars; St. John of the Cross was seized in the convent of the Incarnation at Avila where he was confessor and hurried to Toledo, where he was thrown into a dungeon and cruelly treated; others were imprisoned elsewhere. En andra kapitlet har hållits på samma plats (1578), den sändebud bannlyste alla capitulars, Johannes av Korset greps i klostret inkarnationen på Avila där han biktfader och skyndade till Toledo, där han kastades i en fängelsehåla och grym behandling, andra fängslades på annat håll. The persecution lasted for nearly a year until at length Philip II intervened. Förföljelsen varade i nästan ett år tills omsider Philip II ingrep. The reform having thus proved too strong, it was resolved to give it legal standing by establishing a special province for the Discalced friars and nuns, but under obedience to the general (1580). Reformen har alltså visat sig vara för stark, man beslutade att ge den partsbehörighet genom att inrätta en särskild provins för Discalced munkarna och nunnorna, men under lydnad till det allmänna (1580). The first provincial was Jerome Gratian who throughout had been the chief support of St. Teresa. Första provinsiella var Jerome Gratianus som alltid varit den främsta stöd St Teresa. To her it was given to see the triumph of her work, but dying on 4 October, 1582, she was spared the pain which the disunion among the friars of her own reform must have caused her. För henne var det som att se en triumf för hennes arbete, men dör den 4 oktober 1582, slapp hon den smärta som splittring bland munkarna sin egen reform måste ha orsakat henne. When founding her first convent she had a definite object in view. När grundade sitt första kloster hon hade bestämt mål i sikte. Not only was she anxious to reintroduce the contemplative life, but knowing how many souls were daily being lost through heresy and unbelief she wished the nuns to pray and offer up their mortifications for the conversion of infidels and heretics, while the friars were also to engage in active work. Inte bara var hon angelägen att återinföra det kontemplativa livet, men att veta hur många själar dagligen försvinner på grund av kätteri och otro hon ville nunnorna för att be och offra sina mortifications för konvertering av otrogna och kättare, medan munkarna var också att engagera aktiv del i arbetet. She was delighted when St. John of the Cross and his brethren went from village to village instructing the ignorant in Christian doctrine, and her joy knew no bounds when, in 1582, missioners of the order were sent out to the Congo. Hon blev mycket glad när Johannes av Korset och hans bröder gick från by till by instruera de okunniga i den kristna läran, och glädjen visste inga gränser då, år 1582, sändes missioners av ordern ut till Kongo. This first missionary expedition, as well as a second, came to an abrupt end through misadventures at sea, but a third was successful, at least so long as it received support from home. Denna första missionär expeditionen, samt en andra, fick ett abrupt slut genom missöden till havs, men en tredjedel var framgångsrik, åtminstone så länge den fick stöd hemifrån.

Jerome Gratian, the provincial, was heart and soul in these undertakings. Jerome Gratianus, provinsens, var hjärta och själ i dessa företag. When his tenure of office expired he was replaced by a man of a very different stamp, Nocoló Doria, known in religion as Nicholas of Jesus (1539-94), a Genoese who had come to Spain as the representative of a large banking house, in which capacity he was able to render important services to the king. När hans ämbetsperiod löpte han ersattes av en man av en helt annan stämpel, Nocoló Doria, känd i religion som Nicholas Jesu (1539-94), en från Genua som hade kommit till Spanien som representant för en stor bank hus, i vilken egenskap han kunde göra viktiga tjänster till kungen. Aspiring after a higher life, he distributed his immense fortune among the poor, took Holy orders and joined the reformed friars at Seville (1577). Strävar efter ett högre liv, distribueras han sin enorma förmögenhet bland de fattiga, tog vigningen och gick reformerade munkarna i Sevilla (1577). He rapidly rose from dignity to dignity, and while engaged in the foundation of a convent in his native town, was elected provincial of the Discalced Carmelites. Han steg snabbt från värdighet till värdighet, och samtidigt engagerad i grundandet av ett kloster i sin födelsestad, valdes provinsiell av Discalced Karmelitorden. Endowed with an iron will and indomitable energy, he at once began to fashion his subjects after his own ideas. Utrustad med en järnvilja och okuvlig energi, han började genast att forma sina undersåtar efter sina egna idéer. Having known only the old stock of the order during the troublous times preceding the separation of his province, he was not attached to the order as such. Jag känner bara gamla lager av ordning under oroliga tider före separation av sin provins, var han inte är knutna till beslutet som sådant. He widened rather than lessened the breach by laying aside, on a mere pretext and against the wishes of the friars, the venerable Carmelite Liturgy in favour of the new Roman Office books, and by soliciting useless privileges from Rome; he withdrew the missioners from the Congo, renounced once for all every idea of spreading the order beyond the frontiers of Spain, restricted the active work to a minimum, increased the austerities, and without consulting the chapter introduced a new form a government which, it was said at the time, was more fit for the policing of an unruly Italian republic than for the direction of a religious order. Han ökat snarare än minskat överträdelse genom att lägga åt sidan på ett svepskäl och mot önskemål tiggarmunkarna, det ärevördiga Karmelitern liturgi till förmån för den nya romerska Office böcker, och genom gatuprostitution värdelösa privilegier från Rom, han återkallade missioners från Kongo, avsagt sig en gång för alla varje idé att sprida ordning bortom gränserna för Spanien, begränsade aktivt arbete till ett minimum, ökade austerities, och utan samråd kapitlet införs ett nytt bilda en regering som, sades det vid den tidpunkten, var mer lämpligt för bevakningen av en oregerlig Italien än i riktning mot en religiös ordning. He relegated St. John of the Cross to an out-of-the-way convent and on the flimsiest pretext expelled Jerome Gratian. Han degraderas Johannes av Korset till en out-of-the-way klostret och på bräckligaste förevändning utvisas Jerome Gratianus. Finally at the General Chapter of 1593 he proposed "for the sake of peace and tranquillity and for many other reasons", the total separation of the Discalced Carmelites from the rest of the order, which was granted by a Bull of 20 December, of the same year. Doria now became the first general of the Discalced Carmelites. Slutligen vid allmänt kapitel i 1593 föreslog han "för att få fred och ro och för många andra orsaker", total separation av Discalced Karmelitorden från resten av ordern, vilket beviljades av en Bull av den 20 december, i samma år. Doria blev nu den första generaldirektören för Discalced Karmelitorden. He died a few months later. Han dog några månader senare. It would be unjust to belittle his merits and talents, but it must be acknowledged that in many respects his spirit was diametrically opposed to the lofty conceptions of St. Teresa and the generous dispositions of St. John of the Cross, while the unwarranted expulsion of Jerome Gratian is a blot on his reputation. Det vore orättvist att förringa sina förtjänster och talanger, men det måste erkännas att det i många avseenden hans ande var emot stick till den höga föreställningar om Teresa och generösa dispositioner av Johannes av Korset, medan obefogad utvisning av Jerome Gratianus är en skamfläck på hans rykte. It was, he said on his death-bed, the only thing that troubled him. The Spanish Carmelites having practically renounced all exterior work and interest, the further history of that branch reduces itself to notices on the foundations of convents, and the truly edifying life of numerous friars and nuns. Det var, sade han på sin dödsbädd, det enda som bekymrade honom. Spanska Karmelitorden har praktiskt taget avsagt sig alla yttre arbete och intresse, vidare historien om denna gren reduceras till tillkännagivanden om grunderna i kloster, och verkligen uppbyggliga livet för många munkar och nunnor. At the end of the eighteenth century Spain possessed eight provinces with about 130 convents of friars and 93 of nuns. I slutet av sjuttonhundratalet Spanien besatt åtta provinser med omkring 130 kloster av munkar och 93 nunnor. The greater number of these convents were suppressed in 1836, but many have been restored since 1875, when the old Spanish congregation was united with the Italian congregation. Ju större antal av dessa kloster slogs ned 1836, men många har renoverats sedan 1875, då den gamla spanska församlingen förenades med den italienska församlingen. They now constitute the Order of the Discalced Carmelites, without subdivision. De utgör nu en kungörelse från Discalced Karmelitorden, utan underindelning. The Portuguese province was separated from the Spanish congregation in 1773 for political reasons; it possessed twenty-one convents of friars and nine of nuns, nearly all of which were secularized in 1834. Den portugisiska provinsen var skild från den spanska församlingen 1773 av politiska skäl, det hade twenty-en kloster av munkar och nio nunnor, nästan alla som var sekulariserade 1834.

Missionary Work Missionsarbete

As has been said, the first two missionary undertakings came to a premature end, one on account of shipwreck, the members of the other being captured by privateers. Som sagt, de två första missionären företag fick ett tidigt slut, en på grund av skeppsbrott medlemmarna i den andra är tagna av Privateers. When set free the missioners, instead of resuming their journey to the west coast of Africa, proceeded to Mexico, where they laid the foundation of a province which in the course of time embraced twenty convents of friars and ten of nuns, but was finally suppressed by the Government. När den är satt befria missioners, istället för att återuppta resan till Afrikas västkust, gick till Mexiko, där de lade grunden för en provins som under tiden omfattade tjugo kloster av munkar och tio nunnor, men slogs ned slut av regeringen. As early as 1563 Rubeo had granted leave to the Calced friar, Francisco Ruiz, to make foundations in Peru, Florida, and elsewhere, nominating him at the same time vicar-general. By 1573 there were convents at Santa Fè (New Mexico), New Grenada, and other places, and provision was made for further increase. Så tidigt som 1563 Rubeo hade beviljats ledighet till Calced munken, Francisco Ruiz, att göra stiftelser i Peru, Florida, och på andra ställen, nominera honom samtidigt kyrkoherde-general. By 1573 fanns kloster i Santa Fe (New Mexico), Nya Grenada, och andra platser, och bestämdes att öka ytterligare. The Chapter of 1666 took the matter seriously in hand and after certain reforms had been carried out the provinces of Bahia, Pernambuco, and Rio de Janeiro were erected in 1720. Kapitlet av 1666 tog saken på allvar i hand och efter att vissa reformer har genomförts provinserna Bahia, Pernambuco, och Rio de Janeiro uppfördes 1720. There were also convents in Guadeloupe and San Domingo, and there is evidence that foundations were contemplated, if not actually made, in the Philippine Islands as far back as 1705. Det fanns också kloster i Guadeloupe och San Domingo, och mycket tyder på att grunden övervägdes, när de inte har gjorts, i FILIPPINERNA så långt tillbaka som 1705. The Discalced Carmelite nuns of the Spanish congregation found their way to the states of South America as early as the beginning of the seventeenth century; several of their convents are still in existence, and others have lately been erected in Argentina, Bolivia, Brazil, Chile, Columbia, Ecuador, and Peru. The Discalced Karmelitern nunnor i den spanska församlingen fann sin väg till staterna i Sydamerika så tidigt som i början av sextonhundratalet, flera av deras kloster finns fortfarande existerar, och andra har nyligen rests i Argentina, Bolivia, Brasilien, Chile , Colombia, Ecuador och Peru.

The congregation of St. Elias of Discalced Carmelites, otherwise called the Italian congregation was erected at the instigation of Clement VIII. By a strange irony of fate Nicolò Doria, who afterwards resisted the spreading of the order beyond the Peninsula and the Spanish colonies, had been commissioned in 1584 to establish a convent at Genoa. This was followed by one in Rome, Santa Maria della Scala, destined to become the nursery of a new congregation and the living example of perfect observance, and another at Naples. Several of the most prominent members of the Spanish congregation had been sent to these foundations, among them Ven. Peter of the Mother of God (1565-1608), and Ferdinand of St. Mary (1538-1631), who became the first superiors; Ven. John of Jesus Mary (1564-1615), whose instructions for novices have become authoritative, and whose incorrupt body is still preserved in the convent of St. Sylvester near Monte Compatri; Ven. Dominic of Jesus Mary (1559-1630), the great wonder-worker of his time, and Thomas of Jesus (1568-1627) to whose genius for organization not only the order but the Catholic Church is deeply indebted. With men such as these at its head the congregation spread rapidly, not alone in Italy but through the length and breadth of Europe, and attracted men of high social position. The Archduke Albert of Austria and his consort, the Infanta Isabel Clara Eugenia of Spain having applied in Rome for a colony of Discalced Carmelites, the pope nominated Thomas of Jesus founder of the Belgian province. So successful was he that in the course of twelve years he erected ten convents of friars and six of nuns. The establishment in France was more difficult; systematic opposition from various quarters rendered each foundation a hard task, yet from 1611 till the end of the century almost every year saw the foundation of one or two new convents. Germany, Austria, Poland, even distant Lithuania, were opened to the disciples of St. Teresa. The spread of the congregation may perhaps best be illustrated by statistics. In 1632 the reform counted 763 priests, 471 clerics and novices, and 289 lay brothers, total 1523. In 1674 there were 1814 priests, 593 clerics and 747 lay brothers, total 3154. In 1731 the total had risen to 4193 members. No later statistics are available, but it may be taken that the increase continued for another twenty years until the spirit of Voltaire began to make itself felt. Comparatively little has been published about the foundations, the annals of the order reaching only as far as 1612, and much manuscript material having been lost, but a great deal is still waiting for the hand of the chronicler.

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Även om utövandet av den kontemplativa liv fick en framträdande plats även av de italienska församlingen fick aktivt liv långt större omfattning än i den spanska delen av ordern. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. Nästan från början beslutades det av princip och i full harmoni med de kända avsikter Teresa, som missionär företagen var helt förenligt med andan i församlingen. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Påven själv föreslog Persien som det första området arbetsrätt för Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. Sådan var nit av fäderna samlats i kapitel som vart och ett av dem förklarade sig villig att lägga ner sitt kontor och gå ut för konvertering av otrogna så fort hans överordnade skulle ge honom tillåtelse att göra det. This promise is made to the present day by every member of the order. Detta löfte till våra dagar som varje medlem i ordning. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Det var inte förrän 1604 som den första expedition ledd av Paul Simon Jesus Maria skickades faktiskt ut till Persien. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607. Tre fäder, en låg bror, och en högre, fortsatte genom Tyskland, Polen och Ryssland, efter loppet av Volga, seglade över Kaspiska havet, förrän efter mer än tre år av stora påfrestningar de nådde Isfahan den 2 December, 1607 . They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. De träffade överraskande framgång, och är snabbt förstärkas skulle snart kunna utvidga sin verksamhet till Bagdad, Bassora, och andra städer, som tränger in i Indien där de grundade blomstrande uppdrag i Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, och på andra håll, även i Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Vissa av dessa uppdrag är fortfarande i händerna på ordning, även om de politiska händelserna i den artonde och nittonde århundradena visat sig ödesdigert för andra. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. Ett annat område av arbetskraft var Främre Orienten, Konstantinopel och Turkiet, Armenien och Syrien. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". Till dessa lades i 1720 "ett nytt uppdrag i Amerika i stadsdelen kallas Mississippi eller Lusitania, som erbjöds av kapten Poyer i namn av det franska företaget, men under vissa förutsättningar". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous. Om det verkligen detta uppdrag accepterades, verkar det inte ha varit länge välmående.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. En av de lyckliga resultat av inrättandet av uppdrag i Levanten var återvinning av berget Karmel, som hade förlorats till beslutet i 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. Prosper av den Helige Ande på sina resor till och från Indien har upprepade gånger besökt det heliga berget och övertygade sig själv om att iaktta försiktighet och finkänslighet det kan återvinnas. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. För en tid överordnade var ingalunda välvilligt inställda till projektet, men de äntligen möblerad honom med nödvändiga befogenheter, och ett kontrakt om denna inverkan undertecknades i Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. Onuphrius of St James, en belgisk och två kompanjoner hade i uppdrag att återupprätta religiösa livet på den plats där Karmelitern ordning hade sitt ursprung. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. De nådde Alexandrette den 5 November, 1633, och i början av följande år intog berget Karmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. För celler, var retoriken, matsal och kök de använde grottorna skära i den levande stenen och deras liv i punkt av åtstramning och ensamhet värda profeter som hade bott på Karmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. Till sist blev det nödvändigt att bygga en ordentlig kloster, där de installerades 14 December, 1720, bara att plundras några dagar senare av turkarna, som är bunden fäderna till händer och fötter. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. Detta kloster fungerat som sjukhus under Napoleons kampanj, de religiösa drevs ut, och vid deras hemkomst, 1821, det sprängdes av turkarna. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. En italiensk lekbrodern, Johannes Döparen i sakramentet (1777-1849), har fått order om att bygga upp det, och som har samlats allmosor i Frankrike, Italien och andra länder, lade grundstenen i det nya tyget 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

It must not be supposed that the Carmelites were spared the perils to which the missionary life is exposed. Det får inte utgå ifrån att Karmelitorden skonades de faror som missionär livet är utsatt. John of Christ Crucified, one of the first band of missioners sent out to Persia met with a hostile reception in the neighbourhood of Moscow, and was thrown into a dungeon where he remained for three years. Johannes av den korsfäste Kristus, en av de första band av missioners skickades ut till Persien möts med ett fientligt mottagande i närheten av Moskva, och kastades i en fängelsehåla där han stannade i tre år. At last he was released and, nothing daunted, continued his journey to Ispahan. Another lay brother Charisius a Sanctâ Mariâ, suffered martyrdom in 1621 on the Island of Ormuz; he was tied to a tree and cut open alive. Han äntligen släpptes och ingenting skrämma, fortsatte sin resa till Isfahan. Another lekbrodern Charisius en Sancta Maria, led martyrdöden år 1621 på ön Ormuz, han var bunden vid ett träd och skar upp levande. Blessed Dionysius of the Nativity (Pierre Bertholet), and Redemptus a Cruce, a Portuguese lay brother, suffered for the Faith in Sumatra on 28 November, 1638. Välsignade Dionysius Födelsekyrkan (Pierre Bertholet), och Redemptus en Cruce, en portugisisk lekbrodern utsattes för tron på Sumatra den 28 November, 1638. The former had been pilot and cartographer to the Portuguese viceroy, but gave up his position and became a Carmelite novice at Goa. Den förra hade varit pilot och kartograf till portugisiska vicekungen, men gav upp sin ståndpunkt och blev Carmelite novis på Goa. Soon after his profession the viceroy once more demanded his services for an expedition to Sumatra; Dionysius was ordained priest so that he might at the same time act as chaplain and pilot, and Redemptus was given him as companion. Strax efter hans yrke vicekungen gång krävde hans tjänster under en expedition till Sumatra, Dionysius vigdes till präst för att han skulle samtidigt fungera som kaplan och piloten och Redemptus gavs honom som sällskap. No sooner had the ship cast anchor at Achin than the ambassador with his suite was treacherously apprehended, and Dionysius, Redemptus, and a number of others were put to death with exquisite cruelty. Knappt hade ankaret fartyget avgivits vid Achin än ambassadör med sin svit greps trolöst, och Dionysius, Redemptus, och ett antal andra dödades med utsökt grymhet. The two Carmelites were beatified in 1900. De två Karmelitorden var saligförklarades år 1900. Other members of the order suffered martyrdom at Patras in Achaia in 1716. Övriga medlemmar i ordning lidit martyrdöden i Patras i Achaia 1716.

In order to ensure the steady supply of missioners the order established some missionary colleges. För att garantera en stadig tillgång på missioners den ordning som fastställts några missionär högskolor. The original idea had been to found a special congregation under the title of St. Paul, which should entirely devote itself to missionary work. Den ursprungliga idén var att grunda en särskild församling under namnet Paulus, som helt ska ägna sig åt missionsverksamhet. The Holy See granted permission and placed the church of St. Paul in Rome (now Santa Maria della Vittoria) at the disposition of the congregation; but on second thought the project was allowed to drop, and the missionary career was opened to all members of the Italian congregation. Heliga stolen som beviljats tillstånd och placeras kyrkan St Paul i Rom (numera Santa Maria della Vittoria) vid disposition av församlingen, på andra men tyckte att projektet tilläts släppa och missionären karriär öppnades för alla medlemmar italienska församlingen. Those who manifested a talent in this direction, after having completed their ordinary studies were sent to the college of S. Pancrazio in Rome (1662) or to that of St. Albert at Louvain (1621) to study controversy, practical theology, languages, and natural sciences. De som manifesterade en talang i denna riktning, efter att ha avslutat sina ordinarie studier sändes till College of S. Pancrazio i Rom (1662) eller den i St Albert i Louvain (1621) att studera kontroverser, praktisk teologi, språk, och naturvetenskap. After a year they were allowed to take the missionary oath, and after a second year they returned to their provinces until a vacancy in one of the missions necessitated the appointment of a new labourer; by these means the order was prepared to send out efficient subjects at very short notice. Efter ett år som de tilläts ta missionären ed, och efter ett andra år återvände de till sina provinser till en ledig plats i ett av uppdragen nödvändigt att utse en ny arbetare, som dessa innebär för var beredd att sända ut effektiva ämnen med mycket kort varsel. The seminary of the Missions ètrangérs in Paris was founded by a Carmelite, Bernard of St. Joseph, Bishop of Babylon (1597-1663). Prästseminariet i beskickningar étrangers i Paris grundades av en Carmelite, Bernard of St Josef, biskop i Babylon (1597-1663).

An attempt in this direction had been made soon after the Council of Trent, but was not followed up. Ett försök i denna riktning hade gjorts strax efter rådet av Trent, men följdes inte upp. The pope, struck with the missionary zeal of the Carmelites, consulted Thomas of Jesus as to the best means of bringing about the conversion of infidels. Påven, slog med missionsiver av Karmelitorden, hört Thomas om Jesus som att det bästa sättet att åstadkomma konvertering av otrogna. This religious, in his works "Stimulus missionum" (Rome, 1610) and especially "De procurandâ salute omnium gentium" (Antwerp, 1613), laid down the disciples upon which the Holy See actually instituted and organized the Sacred Congregation of Propaganda; other fathers, particularly Ven. Denna religiösa, i hans verk "Stimulus missionum" (Rom, 1610) och framför allt "De procurandâ salute omnium gentium" (Antwerpen, 1613), som fastställs lärjungarna då Heliga stolen som faktiskt inletts och organiserade den Heliga Congregation of Propaganda, andra fäder, särskilt Ven. Dominic of Jesus Mary, contributed towards its success by collecting funds; the Bull of institution by Gregory XV pays just a tribute to the zeal of the Carmelites. Dominic Jesus Maria, bidragit till dess framgång genom att samla in medel, Tjuren av institut av Gregorius XV betalar bara en hyllning till nit av Karmelitorden. In establishing missions the order had in view not only the conversion of infidels but also that of Protestants. Vid fastställandet uppdrag beslutet hade för inte bara konvertering av otrogna utan även protestanter. St. Teresa herself had been deeply afflicted by the spread of Lutheranism; hence the foundation of the Dutch, English, and Irish missions. Teresa själv hade varit djupt drabbats av utbredningen av lutherdomen, därmed grunden för holländska, engelska och irländska uppdrag. The history of the first of these is only partly known; of the three it was the least beset with difficulties, and although obstacles were never wanting, it did not pass through the dangers which were a matter of almost daily occurrence in England and Ireland. Historien om de första av dessa är bara delvis känd, de tre var det minst brottas med svårigheter, och även om hinder aldrig skulle vilja, kunde den inte passera genom de faror som var en fråga om nästan dagligen i England och Irland. The most prominent members were Peter of the Mother of God (Bertius, died 1683) and his brother Cæsar of St. Bonaventure (died 1662), the sons of Peter Bertius, rector of the University of Leyden, a famous convert to the Catholic Faith. De mest prominenta medlemmar var Peter i Guds moder (Bertius, död 1683) och hans bror Cæsar St Bonaventure (död 1662), söner Peter Bertius, rektor vid universitetet i Leiden, en berömd konvertera till den katolska tron .

Missions in the British Isles Tjänsteresor på de brittiska öarna

The establishment of a mission in England dates back to the year 1615. Inrättandet av ett uppdrag i England går tillbaka till år 1615. Thomas Doughty of Plombley, Lincolnshire (1574-1652), probably himself a convert, entered the Carmelite novitiate of La Scala in 1610 after having spent some years at the English College where he had taken Holy orders. Thomas Doughty av Plombley, Lincolnshire (1574-1652), förmodligen själv en omvänd, trädde Karmelitern LÄROTID av La Scala i 1610 efter att ha tillbringat några år på engelska College där han hade tagit vigningens. After a few months he was obliged by ill-health to return to England, but remained in correspondence with the order and sent some postulants to Belgium. Efter några månader var han tvungen av hälsoskäl att återvända till England, men förblev i korrespondens med den ordning och skickade några postulants till Belgien. Finally he resumed the religious life and after profession proceeded to London, where he had charge of important negotiations. Slutligen återtog han det religiösa livet och efter yrke fortsatte till London, där han hade ansvaret för viktiga förhandlingar. Having become acquainted with the Spanish ambassador and having secured a chaplaincy for himself and his successors, he was introduced at Court and gained the confidence of Queen Anne of Denmark. Nevertheless he was never secure from priest-hunters and had many hairbreadth escapes. Efter att ha bekantat sig med den spanska ambassadören och har säkrat en chaplaincy honom själv och hans efterföljare, introducerades han till domstolen och fick förtroendet från Queen Anne av Danmark. Trots att han aldrig var säker från präst-jägare och hade många hairbreadth rymningar. Other missioners having joined him, he withdrew to a country place near Canterbury where he died after a long illness. Andra missioners har gått med honom, drog han sig tillbaka till ett land ställe i närheten av Canterbury där han avled efter en lång tids sjukdom. He was the author of several controversial and spiritual books much appreciated in his time. Han var författare till flera kontroversiella och andliga böcker mycket uppskattad på sin tid. For years he loudly advocated the establishment of an English novitiate on the Continent, for which he collected the necessary funds, but unfortunately the superiors did not see their way to take up the idea and when at last it was carried out it came too late to be of much practical use. För år förespråkade han högt inrättandet av en engelsk LÄROTID på kontinenten, där han samlade de nödvändiga medlen, men tyvärr överordnade inte se deras sätt att ta upp idén och när det äntligen som var ute den kom för sent till vara till någon större praktisk användning.

The next missioner, Eliseus of St. Michael (William Pendryck, 1583-1650), a Scotsman and a convert, who had received his religious training at Paris and Genoa, arrived in London with letters patent constituting him vicar-provincial and superior of the mission. Nästa missioner, Eliseus St Michael (William Pendryck, 1583-1650), en skotte och en omvänd, som hade fått sin religiösa utbildning i Paris och Genua, anlände till London med bokstäver patent utgör honom kyrkoherde provinserna och chef över uppdrag. He led for the most part a very retiring life but did not escape persecution; towards the end of his activity he became involved in one of the innumerable disputes as to the extent of the pope's powers; compelled to justify his attitude before the nuncio in Belgium, he returned to England crushed with disappointment. Han ledde för det mesta en mycket pension livet men inte undgå förföljelse, mot slutet av sin verksamhet blev han inblandad i en av de otaliga tvister om omfattningen av påvens makt, tvingad att rättfärdiga sin inställning innan sändebud i Belgien han återvände till England krossade med besvikelse. Among the prominent missioners must be mentioned Bede of the Blessed Sacrament (John Hiccocks, 1588-1647), a converted Puritan, who had been the first superior of the missionary college at Louvain. Soon after his arrival in London he was offered a mission on the estates of Lord Baltimore in Newfoundland, which he appears to have been inclined to accept, but when the faculties from Rome arrived, he was in prison, having been surprised by the priest-hunters while writing to his superiors. Bland de prominenta missioners måste anges Beda av sakramentet (John Hiccocks, 1588-1647), en ombyggd Puritan, som var först chef över missionär college i Louvain. Strax efter sin ankomst till London blev han erbjuden en resa ständer Lord Baltimore i Newfoundland, vilket han tycks ha varit benägen att acceptera, men när förmögenheter från Rom kom var han i fängelse, efter att ha överraskats av präst-jägare försök att skriva till sina överordnade. For several months his fate as well as that of a brother religious and fellow-prisoner was uncertain, but being at last set free through the intervention of the French ambassador he returned to Belgium. Under flera månader har hans öde liksom som en bror religiös och medfånge var osäker, men är äntligen befria genom ingripande av den franske ambassadören han tillbaka till Belgien. He underwent imprisonment for a second time in Holland, but after a long interval came back to London where he resumed his missionary work. Francis of the Saints (Christopher Leigh, 1600-41) died of the plague contracted in prison. Han genomgick fängelse för andra gången i Holland, men efter en lång stund kom tillbaka till London, där han återupptog sitt missionsarbete. Francis of the Saints (Christopher Leigh, 1600-41) dog av pesten kontrakterade i fängelse. John Baptist of Mount Carmel (John Rudgeley, 1587-1669) spent a considerable portion of his life in prison. Johannes Döparen Mount Carmel (John Rudgeley, 1587-1669) tillbringade en stor del av sitt liv i fängelse. Joseph of St. Mary (Nicholas Rider, 1600-82), after many years of fruitful activity, devoted his old age to the training of aspirants to the order; these were sent abroad for their novitiate and studies and on their return were appointed to one or other of the missionary stations belonging to the order. Josef från St Mary (Nicholas Rider, 1600-82), efter många års givande verksamhet ägnade sin ålderdom till utbildning av aspiranter till turordningen, dessa sändes utomlands för sina LÄROTID och studier och vid deras hemkomst utsågs till ena eller andra av missionsstationerna hör till ordningen.

The most remarkable men in a long series of missioners were Bede of St. Simon Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) and his half brother, Lucian of St. Teresa (George Travers, 1642-91). Den mest anmärkningsvärda män i en lång rad missioners var Beda St Simon Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) och hans halvbror, Lucian of St Teresa (George Travers, 1642-91). The son of a Devonshire clergyman, Walter Travers was articled to a London solicitor. Son till en Devonshire präst, var inskrifven Walter Travers till London advokat. An elder brother having become a Catholic and a Jesuit, Walter, desirous of guarding himself against a like fate, began to study controversial works with the result that he became convinced of the truth of the Catholic Church which he went to Rome to join. En äldre bror som har blivit en katolik och en jesuit, Walter, som vill vakta sig mot ett liknande öde, började studera kontroversiella verk med resultatet att han blev övertygad om sanningen i den katolska kyrkan som han reste till Rom för att delta. He became a student the English College and afterwards entered the Carmelite Order in which he filled various offices. Han blev student den engelska College och därefter in Karmelitern ordning i vilken han fyllt olika kontor. He was active in London during the whole period of the Restoration and has left a record of his manifold experience. Han var aktiv i London under hela perioden för återställande och har lämnat en förteckning över hans olika erfarenheter. At the outbreak of the Oates' Plot he was obliged to return to Italy, but after some years resumed his work in London, until old age and grief over his brother's death compelled him to retire to Paris where he died in the odour of sanctity. He had the consolation of solemnly inaugurating a chapel in Bucklersbury in London, as well as those at Heresford and Worcester, but the Orange Revolution undid the work begun by him. Vid utbrott av Oates "Plot han var tvungen att återvända till Italien, men efter några år återupptog sitt arbete i London, fram till ålderdomen och sorg över sin brors död tvingade honom att dra sig tillbaka till Paris där han dog i doft av helighet. Han hade trösten att högtidligt inviger ett kapell i Bucklersbury i London, liksom de i Heresford och Worcester, men den orange revolutionen löste det arbete som påbörjats av honom. George Travers, after a dissolute life, accidentally met his brother in London, was rescued by him, instructed, and received into the Church. George Travers, efter ett utsvävande liv, av misstag träffade sin bror i London, blev räddad av honom, instruerade och emot i kyrkan. He made his studies under Joseph of St. Mary, and entered the novitiate at Namur. Han gjorde sina studier under Josef från St Mary, och inträdde i LÄROTID i Namur. At the outbreak of the plot he was sent to London, where he passed through many thrilling adventures. Vid utbrottet av tomten sändes han till London, där han passerade många spännande äventyr. Some time after the Orange Revolution he was betrayed by a false friend, and thrown into prison, whither his accuser, on a different charge, followed him. En tid efter den orangea revolutionen han blev förrådd av en falsk vän, och kastades i fängelse, dit hans anklagare, på en annan avgift, följde honom. This man was suffering from a contagious disease which Lucian, while nursing him, contracted, and of which he died, 26 June, 1691. Den här mannen led av en smittsam sjukdom som Lucian, medan sjuksköterskor honom, upphandlats och där han dog, 26 juni 1691.

Much less is known of the missioners of the eighteenth century than of those of the seventeenth. Mycket mindre är känt om missioners av sjuttonhundratalet än för dem i den sjuttonde. Their lives, though still exposed to dangers, were as a rule quiet; moreover, the art of memoir writing seems to have been lost under the House of Orange. Deras liv, men fortfarande utsätts för faror, var i regel tyst, och för övrigt verkar konsten att skriva memoarer har gått förlorad under House of Orange. One of the more prominent missioners of this period was Francis Blyth. En av de mer framträdande missioners av denna period var Francis Blyth. In 1773 the English mission acquired the college of the Society of Jesus, recently suppressed, at Tongres, where a number of missioners were prepared for their work before the French Revolution swept over Belgium. År 1773 den engelska uppdrag förvärvade kollegiet för jesuitorden, nyligen förtrycks på Tongres, där ett antal missioners förbereddes för sitt arbete före franska revolutionen svepte över Belgien. The disappearance of this short-lived establishment dealt the death-blow to the Carmelite mission in England. Försvinnandet av denna kortlivade etablering behandlas dödsstöten för Karmelitern uppdraget i England. A few missioners remained stationed in various places, but they received no fresh help and little encouragement; the property of the mission as well as its library and archives were lost through the iniquitous laws which rendered the last will of a Catholic illegal. Några missioners varit stationerade på olika platser, men de fick inga nya hjälp och lite uppmuntran, tillhör uppdraget och dess bibliotek och arkiv försvann genom orättfärdiga lagar som gjorde det sista kommer en katolsk olaglig. On the occasion of the Catholic Emancipation, Francis Willoughby Brewster was obliged to fill up a parliamentary paper with the laconic remark: "No superior, no inferior, being the last man". He died at Market Rasen in Lincolnshire 11 January, 1849. I samband med den katolska emancipation, Francis Willoughby Brewster var tvungna att fylla upp en parlamentarisk papper med lakoniska kommentar: "Nej överlägsen, ingen underlägsen, är den sista människan". Han dog i Market Rasen i Lincolnshire 11 januari 1849. Cardinal Wiseman, anxious to introduce the Discalced Carmelites into his archdiocese, obtained in 1862 an order authorizing him to select some suitable subjects. Cardinal Wiseman, angelägen om att införa Discalced Karmelitorden i hans ärkestift erhöll år 1862 ett beslut om bemyndigande för honom att välja ut några lämpliga ämnen. His choice fell upon Hermann Cohen (Augustine Mary of the Blessed Sacrament, 1820-71), a converted Jew of Hamburg, originally a brilliant musician, whose conversion and entrance into a strict order had caused considerable stir in France. Hans val föll på Hermann Cohen (Augustinus Maria av sakramentet, 1820-71), en ombyggd Judisk Hamburg, ursprungligen en lysande musiker, vars omvandling och inträde i en strikt ordning hade vållat stor uppståndelse i Frankrike. He opened a small chapel in Kensington Square, London, 6 August, 1862, where the new community struggled against many difficulties, not the least of which was their deep poverty. Han öppnade ett litet kapell i Kensington Square, London, augusti 6, 1862, där det nya samfundet kämpat mot många svårigheter, inte minst som var deras djupa fattigdom. Before long a convenient site was found for a spacious church, designed by Pugin and inaugurated by Cardinal Manning in 1866, and a convent, completed in 1888. Innan länge en bekväm plats hittades efter rymliga kyrka, ritad av Pugin och invigdes av kardinal Manning 1866, och ett kloster, som blev färdig 1888. A second house having been founded in a remote country district in Somerset, the English semi-province was canonically established in 1885. Ett andra hus har grundats i ett avlägset land distrikt i Somerset, den engelska semi-provinsen bildades kanoniskt 1885. Father Hermann did not see the completion of his work; having been called to Spandau to minister to the French prisoners of war, he died of smallpox and was buried in Berlin. Fadern Hermann inte att slutföras av hans verk, har kallats till Spandau till ministern till den franska krigsfångar dog han av smittkoppor och begravdes i Berlin.

Soon after the English mission a similar undertaking was begun in Ireland by Edward of the Kings (Sherlock, 1579-1629) and Paul of St. Ubaldus, both of whom had made their novitiate in Belgium and had in all probability studied at the missionary college at Louvain. Strax efter det engelska uppdraget ett liknande företag som startades i Irland av Edward of the Kings (Sherlock, 1579-1629) och Paul St Ubaldus, vilka båda hade gjort sitt LÄROTID i Belgien och hade med all sannolikhet att studera vid missionären College i Louvain. Although the persecution in Ireland was, if possible, more brutal than that in England, Catholic missioners had the support of the poorer classes, who clung tenaciously to their Faith, and from among who they were recruited. Även om förföljelse i Irland var, om möjligt, mer brutal än den i England, hade katolska missioners stöd för de fattigaste grupperna, som höll orubbligt i sin tro, och bland vilka de rekryterats. Besides a convent at Dublin they founded residences in the ruins of several former Carmelite abbeys (as they were called), viz. Förutom ett kloster i Dublin grundade de bostäder i ruinerna av flera tidigare Carmelite kloster (som de kallades), dvs. at Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, and other places. på Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, och andra platser. Many of these were but of ephemeral existence. Många av dessa var utan kortlivade existens. About the same time the Calced Carmelites returned to Ireland, and there arose a dispute as to the ownership of these convents. Ungefär samma tid Calced Karmelitorden återvände till Irland, och det uppstod en tvist om äganderätten till dessa kloster. At the separation of the orders it had been stipulated that the Discalced Carmelites were not to take away any of the convents of their Calced brethren. Vid separation av order som det var bestämt att Discalced Karmelitorden inte skulle ta bort något av klostren i deras Calced bröder. The Holy See decided in 1640 that the former should retain possession of the four ancient convents they then inhabited, as there still remained twenty-eight houses for the Calced Carmelites to revive. Heliga stolen beslutade år 1640 att den tidigare bör behålla innehavet av de fyra gamla klostren de då bebodda, så återstod fortfarande twenty-åtta hus för Calced Karmelitorden att återuppliva. No sooner had this decision reached Ireland than the Cromwell persecution put a stop to any further increase and necessitated the dissolution of the communities that had been erected. Knappt hade detta beslut som fattats Irland än Cromwell förföljelse sätta stopp för ytterligare öka och krävde upplösning av de samhällen som hade uppförts. Several friars earned the crown of martyrdom, viz. Flera munkar intjänade martyriets krona, dvs. Thomas Aquinas of St. Thomas Aquinas St Teresa, who was put to death at Ardee in 1642; Angelus of St. Joseph, cleric (George Halley), an Englishman who was shot 15 August, 1642; and Peter of the Mother of God, lay brother, who was hanged at Dublin, 25 March, 1643. Teresa, som dödades vid Ardee 1642, Angelus of St Joseph, präst (George Halley), en engelsman som sköts 15 augusti 1642, och Peter av Guds moder, låg broder, som hängdes i Dublin , 25 mars 1643. There is reason to believe that others met with a similar fate, but no particulars have been preserved; many, however, suffered imprisonment. Det finns anledning att tro att andra mötte ett liknande öde, men inga uppgifter finns bevarade, många, men drabbades fängelse. Such events told on the life of the province. Sådana händelser berättade om livet i provinsen. Canonically erected in 1638, it was dissolved in 1653 but re-established during the comparatively quiet time of the Restoration. Kanoniskt uppförd 1638, upplöstes den 1653, men återupprättades under jämförelsevis lugn stund för restaurationen. In 1785 a chapel and convent were built near the ruins of the Abbey of Loughrea, founded in 1300, and from 1640 in the hands of the Teresian friars, who, nevertheless, were several times obliged to abandon it. 1785 ett kapell och kloster byggdes i närheten av ruinerna av klostret Loughrea, grundades 1300 och från 1640 i händerna på Teresian tiggarmunkarna, som ändå var flera gånger tvungen att överge det. Further building operations were carried out in 1829 and again towards the end of the century. Bygga vidare operationer genomfördes 1829 och igen i slutet av seklet. The year 1793 witnessed the laying of the foundation stone of St. Teresa's church, Clarendon Street, Dublin. Året 1793 bevittnade utläggande av grundstenen till Teresa kyrka, Clarendon Street, Dublin. This church, which also underwent frequent alterations and enlargements, served as a meeting room during Daniel O'Connell's campaign, which ended in the Catholic Emancipation Act. Denna kyrka, som också genomgick täta ändringar och utvidgningar, fungerade som ett möte rum under Daniel O'Connell kampanj, som avslutades den katolska Emancipation Act. It was felt that in this case the interests of the Church were identical with those of the country. Det ansågs att i detta fall av intresse för kyrkan var identiska med dem i landet. A third convent was built at Donnybrook near Dublin in 1884. En tredje kloster byggdes vid Donnybrook nära Dublin 1884.

The Calced Carmelites appear to have attempted a mission in England at the beginning of the seventeenth century when George Rainer was put to death (c. 1613). The Calced Karmelitorden verkar ha försökt en mission i England i början av sextonhundratalet när George Rainer dödades (ca 1613). No particulars are known about his life and the missionary projects seems to have died with him. Inga uppgifter är kända om hans liv och missionären projekt verkar ha dött med honom. In Ireland, however, they carried on a flourishing mission from the early part of the same century, and they have at present six convents and a college which is well attended. I Irland, men de bar på en blomstrande uppdrag från den tidiga delen av samma århundrade, och de har i dag sex kloster och en högskola som är välbesökt. Their church in Whitefriars Street, Dublin, is well known to Catholics and is an architectural curiosity. Steps were taken about 1635 to make a foundation in America, and a petition was presented to the pope for approbation of the mission founded there, but for some reason or other it does not seem to have had a lasting result. Deras kyrka i Whitefriars Street, Dublin, är välkänd för katoliker och är en arkitektonisk kuriositet. Åtgärder vidtogs för omkring 1635 för att göra en stiftelse i Amerika, och en ansökan överlämnades till påven för bifall av uppdraget bygger där, men för vissa eller annan anledning verkar det inte ha haft ett bestående resultat. The Dutch province, however, founded houses at Leavenworth (1864) and Scipio, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co., Pennsylvania (1870); Pittsburg, Pennsylvania (1870); Niagara Falls, Canada (1875); and St. Cyril's College, Illinois (1899); while the Irish Calced Carmelites settled in 1888 in New York City and at Tarrytown, New York, and the Bavarian Discalced Carmelites at Holy Hill and Fond du Lac, Wisconsin (1906). De nederländska provinsen dock grundades hus i Leavenworth (1864) och Scipio, Anderson Co, Kansas (1865), Englewood, Bergen Co, New Jersey (1869), New Baltimore, Somerset Co, Pennsylvania (1870), Pittsburg , Pennsylvania (1870), Niagara Falls, Kanada (1875), och St Cyril's College, Illinois (1899), medan de irländska Calced Karmelitorden bosatte sig i 1888 i New York City och i Tarrytown, New York, och det bayerska Discalced Karmelitorden på Holy Hill och Fond du Lac, Wisconsin (1906).

Daily Life Vardagen

The life of a Carmelite is somewhat different according to the branch of the order to which he belongs, and the house in which he lives. Livet på en Carmelite är något annorlunda beroende på den gren av den ordning som han tillhör, och huset där han bor. The life in a novitiate, for instance, is different even for those who have taken their vows, from that in a college, or in a convent intended for the care of souls. Livet i en LÄROTID, till exempel, skiljer sig även för dem som tagit sina äktenskapslöften, från att i ett kollegium, eller i ett kloster som är avsedda för vård av själar. It is also stricter among the Discalced Carmelites, who keep perpetual abstinence (except in the case of weakness or illness) and who rise in the night for the recitation of the Divine Office, than among the Calced Carmelites, who have adapted their rule to the needs of the times. Det är också strängare bland Discalced Karmelitorden, som håller ständig abstinens (med undantag av svaghet eller sjukdom) och som ökar i natten för recitation av den gudomliga Office, än bland Calced Karmelitorden, som har anpassat sin regel till behov gånger. Formerly the whole Office was sung every day, but when in the sixteenth century the exercise of mental prayer became more and more universal, particularly through the influence of St. Teresa and St. John of the Cross, the singing was abandoned for a recitation in monotone except on certain feasts. Tidigare hela Office sjöngs varje dag, men när det sextonde århundradet utövandet av psykisk bön blev mer och mer universellt, särskilt genom inflytande av Teresa och Johannes av Korset, övergavs sången till en recitation i monotone utom på vissa fester. The Calced Carmelites still adhere to the liturgy of the church of the Holy Sepulchre at Jerusalem, a Gallo-Roman Rite, practically identical with that of Paris in the middle of the twelfth century. It underwent certain changes during the Middle Ages and was completely and satisfactorily revised in 1584. The Calced Karmelitorden följer fortfarande liturgin i kyrkan i den heliga graven i Jerusalem, en Gallo-romersk Rite, praktiskt taget identisk med den i Paris i mitten av det tolfte århundradet. Det genomgick vissa förändringar under medeltiden och var helt och tillfredsställande reviderades 1584. The Discalced Carmelites, for reasons already stated, adopted the new Roman Liturgy in 1586. The Discalced Karmelitorden, av skäl som anges, antagit nya romerska liturgin år 1586. In all convents a certain time is given to mental prayer, both in the morning and the afternoon. I alla kloster en viss tid ges till mental bön, både på morgonen och eftermiddagen. It is generally made in common, in the choir or oratory, and is intended to impress the soul with the presence of God and the everlasting truths. Det är allmänt görs gemensamt, i kören eller vältalighet, och är avsedd att imponera själen med Guds närvaro och eviga sanningar. Other religious exercises and private devotions supplement those already mentioned. Andra religiösa övningar och privata andakter komplettera det som redan nämnts. The rule of fasting, somewhat less severe among the Calced Carmelites, is preserved everywhere, although the church has in many respects mitigated her legislation in this matter. Regeln om fasta, något mindre stränga bland Calced Karmelitorden, bevaras överallt, även om kyrkan har i många avseenden mildras sin lagstiftning i denna fråga. The Discalced Carmelites (Teresians) are generally barefooted; otherwise the only distinction in the habit of the two branches consists in the fashioning of the various garments. The Discalced Karmelitorden (Teresians) i allmänhet barfota, annars den enda skillnaden för vana att de två grenarna består i FASHIONING av de olika plaggen. The habit of the lay brothers is like that of the choir religious, except that among the Discalced Carmelites they wear a brown mantle and no hood; but in the Spanish congregation they use the hood, and, since 1744, a white mantle. Vanan av låg bröderna är som det kören religiösa, förutom att bland Discalced Karmelitorden de bär en brun mantel och ingen huva, men i den spanska församlingen de använder huven, och, sedan 1744, en vit mantel. The correct colour of the habit has often been made the subject of somewhat animated discussions among the different branches of the order. Rätt färg på vanan har ofta varit föremål för något animerade diskussioner mellan de olika grenarna av ordern.

Desert Convents Desert Kloster

A peculiar institution is that of "deserts". En märklig institution är att den "öknar". The recollection of Mount Carmel and the purely contemplative life, as well as the wording of the rule, which prescribes that the brothers should dwell in their cells or near them, meditating day and night on the Law of the Lord, except when other necessary occupation call them away, had awakened in many a desire for an exclusively spiritual life. Minnet av berget Karmel och rent kontemplativt liv, samt formulering av regeln, som föreskriver att bröderna skulle bo i deras celler eller i närheten av dem, mediterar dag och natt om Herrens lag, utom när andra nödvändiga yrke kalla dem borta, hade vaknat på många en önskan om en uteslutande andligt liv. It has been noticed that some of the first generals resigned their offices in order to dedicate the remainder of their life to contemplation, and in the constitutions and other documents exceptions are sometimes made in favour of convents "situated in forests", far away from human habitations. Man har märkt att några av de första generalerna lämnade sitt kontor för att ägna resten av sitt liv åt kontemplation, och i författningar och andra handlingar undantag görs ibland till förmån för klostren "ligger i skogen", långt borta från mänsklig bostäder. Among such convents were, to mention only two, Hulne in England and Liedekerke in the Netherlands. Bland dessa klostren, för att nämna två, Hulne i England och Liedekerke i Nederländerna. One of the first Discalced Carmelites in Spain, Thomas of Jesus, who has already been mentioned in connection with the missions, conceived the idea of founding a "desert" where the religious should find the opportunity for devoting their whole time and energy to the cultivation of a spirit of contemplation. En av de första Discalced Karmelitorden i Spanien, Thomas av Jesus, som redan har nämnts i samband med tjänsteresor, kom på idén att grunda en "öken", där religiösa bör finna ett tillfälle för att ni ägnar hela sin tid och energi åt odling i en anda av kontemplation. With the exception of four or five who were to remain there permanently, each friar was to spend but a year in the "desert", and afterwards return to the convent whence he had come, so that, the whole community being composed of strong and healthy members, no relaxation however slight should become necessary. Med undantag för fyra eller fem som var att varaktigt stanna kvar där, var varje munk att spendera utan ett år i "öknen", och sedan tillbaka till ett kloster varifrån han hade kommit, så att det är hela samhället som består av starka och frisk medlemmar, ingen avkoppling dock lätt skulle bli nödvändigt. After some hesitation the superiors took up the idea, and a suitable site having been found, the first "desert" was inaugurated 28 June, 1592, at Bolarque, on the banks of the Tagus in New Castile. Efter viss tvekan de överordnade tog upp idén, och en lämplig plats har hittats, invigdes den första "öknen" 28 juni 1592, kl Bolarque, på stranden av floden Tejo i Nya Kastilien. The result was so encouraging that it was decided to found such a house in every province, so that there have been altogether twenty-two "deserts", many of which, however, have been swept away during periods of political agitation. Resultatet var så uppmuntrande att man beslutat att grunda ett sådant hus i varje provins, så att det har varit helt twenty-två "öken", av vilka många har dock försvunnit under perioder av politisk agitation. They were constructed after the manner of a charterhouse, but on a smaller scale. De var byggda efter sättet av en Charterhouse, men i mindre skala. A number of cells, each forming a little house of four rooms with a garden attached, were built in the shape of a quadrangle, one wing of which contained the chapel, sacristy, library, etc. In the older "deserts" the chapel was placed in the centre of the quadrangle. Ett antal celler, som båda bildar ett litet hus med fyra rum med en kanyl trädgård, byggdes i form av en fyrkant, en flygel som innehöll kapellet, sakristian, bibliotek, etc. I de äldre "öknar" kapellet var placeras i mitten av fyrhörning. The refectory, kitchen, robbery and other dependencies were connected with the principal cloister; all the buildings were plain, imposing on account of their austerity than their ornamental character. The matsal, kök, rån och andra beroenden var kopplade till de huvudsakliga klostret, alla byggnader var vanligt, att på grund av sin åtstramning än deras prydnadsfunktion. The manner of life, too, resembles that of the Carthusians, (NOTE: LINK WORD CARTHUSIANS TO PROPER ARTICLE "CARTHUSIAN ORDER, THE" :) but is far more severe. Sättet att leva, också, liknar den Carthusians, (OBS: LÄNK WORD Carthusians till ordentlig artikel "KARTUSIAN ordning,":) men är betydligt allvarligare. The chant of the Divine Order is more solemn than in other convents; more time is devoted to mental prayer; the fast is extremely strict, the silence all but uninterrupted; only once a fortnight the hermits after the manner of the ancient anchorites, assemble for a conference on some spiritual subject; many volumes of such conferences are still preserved and some have been printed. The Chant av den gudomliga ordningen är mer högtidlig än i andra klostren, mer tid ägnas åt mental bön, den snabba är mycket sträng, tystnaden alla utom oavbrutet, bara en gång varannan vecka the eremiter efter hur de gamla anchorites, samlas för en konferens på någon andlig fråga, många volymer av dessa konferenser är fortfarande bevarade och en del har skrivits ut. An hour's social intercourse follows the conference. En timmes umgänge följer konferensen. The time not devoted to prayer and reading is spent in manual labour, the religious finding occupation in the cultivation of their gardens. Den tid som inte ägnas åt bön och läsning spenderas i kroppsarbete, den religiösa hitta ockupationen odling av deras trädgårdar. Study, strictly speaking, is not allowed, lest the strain upon the mind become too severe. Studie egentligen inte är tillåtet, så att belastningen på sinnet blir alltför svår.

Each "desert" possessed extensive grounds which were laid out as forests with numerous rivulets and ponds. Varje "öken" ägde omfattande skäl som lades ut i skogar med många bäckar och dammar. At equal distances from the convent and from each other there were small hermitages consisting of a cell and chapel, whither the friars retired at certain periods of the year, as Advent and Lent, in order to live in a solitude still more profound than that of the convent. På samma avstånd från klostret och från varandra fanns små hermitages består av en cell och kapell, dit tiggarmunkarna pensionerade under vissa perioder av året, eftersom advent och fastan, för att kunna leva i en ensamhet ännu djupare än klostret. There they followed all the exercises of the community, reciting their Offices at the same time and with the same solemnity as the brothers in choir, and ringing their bell in response to the church bells. Där följde alla övningar i samhället, reciterar sina kontor vid samma tidpunkt och med samma högtidlighet som bröderna i kören, och ringde sin klocka med anledning av kyrkklockor. Early in the morning two neighbouring hermits served each other's Mass. On Sundays and feasts they went to the convent for Mass, chapter, and Vespers, and returned in the evening to their hermitages, with provisions for the ensuing week. Tidigt på morgonen två grannländer eremiter serveras varandras Mass På söndagar och högtider gick de till klostret för mässan, kapitel och vesper, och återvände på kvällen till sina hermitages, med bestämmelser för följande vecka. While in the hermitage they fared on bread, fruit, herbs, and water, but when in the convent their meals were less frugal, although even then the fast almost equalled that of the early monks. Notwithstanding this rigorous observance the "deserts" were never used as places of punishment for those guilty of any fault, but on the contrary as a refuge for those aspiring after a higher life. Även på Eremitaget de gått på bröd, frukt, örter och vatten, men när i klostret sin mat var mindre sparsamma, men även då snabbt nästan lika hög som i början av munkar. Trots detta strikt iakttagande "öknar" var aldrig används som platser för straff för dem som begått något fel, utan tvärtom som en fristad för dem som strävar efter ett högre liv. No one was sent to the "desert" except upon his own urgent request and even then only if his superiors judged that the applicant had the physical strength and ardent zeal to bear and to profit by the austerity of the hermit life. Ingen skickades till "öknen" utom på egen enträgna begäran och då endast om hans överordnade ansåg att sökanden hade fysisk styrka och brinnande iver att bära och dra fördel av åtstramning av eremit livet. Among the more celebrated "deserts" should be mentioned those of San Juan Bautista, founded in 1606 at Santa Fé, New Mexico; Bussaco (1628), near Coimbra, Portugal, now a horticultural establishment and recreation ground; Massa (1682), near Sorrento, Italy, well known to visitors to Naples on account of the marvellous view of the gulfs of Naples and Salerno to be obtained from the terrace of the convent; and Tarasteix (1859), near Lourdes, France, founded by Father Hermann Cohen. Bland de mer berömda "öken" bör nämnas de San Juan Bautista, som grundades år 1606 i Santa Fe, New Mexico, Bussaco (1628), nära Coimbra, Portugal, nu en trädgårds-anläggning och rekreation marken, Massa (1682), nära Sorrento, Italien, välbekant för besökare till Neapel på grund av fantastisk utsikt över de klyftor i Neapel och Salerno inhämtas från terrassen i kloster, och Tarasteix (1859), nära Lourdes, Frankrike, som grundats av fader Hermann Cohen.

The Calced Carmelites tried to introduce a similar institute but were less successful. The Calced Karmelitorden försökte införa ett liknande institut men var mindre framgångsrika. André Blanchard obtained in 1641 the papal approbation for the foundation of a convent at La Graville near Bernos, in France, where the original rule of St. Albert, without the mitigations of Innocent IV should be kept, and the life led by the hermits on Mount Carmel copied; all went well until the arrival, in 1649, of a pseudo-mystic, Jean Labadie, formerly a Jesuit, who in an incredibly short time succeeded in so influencing the majority of the religious, that at length the bishop had to interfere and dissolve the community. André Blanchard erhållits år 1641 påvens bifall till grundandet av ett kloster på La Graville nära Bernos, i Frankrike, där den ursprungliga regeln om St Albert, utan mitigations Innocentius IV bör bevaras och livet under ledning av eremiter på Mount Carmel kopierat, allt gick bra tills ankomst, 1649, av en pseudo-mystiker, Jean Labadie, tidigare en jesuit, som i en otroligt kort tid lyckats så påverkar de flesta av de religiösa, som omsider biskopen skulle ingripa och upplösa samhället. Another "desert" was founded by the Calced Carmelites in 1741 at Neti near Syracuse in honour of the Madonna della Scala. Annan "öken" grundades av Calced Karmelitorden 1741, vid Neti nära Syrakusa till ära Madonna della Scala. A suggestion made in the course of the seventeenth century to the Discalced Carmelites of the Italian congregation to introduce perpetual mental prayer after the manner in which in some convents the perpetual chant of the Divine Office, or Perpetual Adoration of the Blessed Sacrament is practiced, namely by relays of religious, was decided against by the chapter as being altogether unsuitable. Ett förslag som framfördes under sextonhundratalet till Discalced Karmelitorden av italienska församling att införa ständig psykisk bön efter det sätt på vilket i vissa klostren den ständiga sjunga av det gudomliga kontoret, eller Evig tillbedjan av sakramentet praktiseras, nämligen av reläer av religiösa beslutade var emot av kapitlet som är helt olämpliga.

Exterior Occupations Exterior Yrken

Apart from the purely contemplative life led in the "deserts", and the specific religious exercises practiced in all convents (though in different measure), the chief occupation of the order consists now in the care of souls and missionary work. Förutom de rent kontemplativt liv ledde i "öknen", och de särskilda religiösa övningar praktiseras i alla klostren (men i olika mått), består förnämsta sysselsättning i ordning nu i vården av själar och missionsarbete. So long as the Carmelites occupied a well-defined position at the universities and took part in the academic work, a large number cultivated almost exclusively the higher studies. Så länge Karmelitorden ockuperade en väldefinierad position vid universitet och deltog i det akademiska arbetet, ett stort antal odlas nästan uteslutande högre studier. During the Middle Ages the subjects of Carmelite writings were almost invariable, including the explanation of a certain number of Biblical writings, lectures on the various books of Aristotle, the Sentences, and canon law, and sermons De tempore and De sanctis. Under medeltiden utsatta för Karmelitern skrifter var nästan alltid, inbegripet redogörelse för ett antal bibliska skrifter, föredrag om olika böcker av Aristoteles, domarna, och kanonisk rätt, och predikningar De tempore och De Sanctis. In the long list of Carmelite writings preserved by Trithemius, Bale, and others, these subjects occur over and over again. I den långa listan över Carmelite skrifter bevarade av Tritheim, Bale, och andra, dessa ämnen förekommer om och om igen. Several friars are known to have cultivated the study of astronomy, as John Belini (1370) and Nicholas de Linne (1386); others concerned themselves with the occult sciences, eg William Sedacinensis, whose great work on alchemy enjoyed considerable vogue during the Middle Ages; Oliver Golos was expelled the order on account of his too great knowledge of astrology (1500). Flera munkar är kända för att ha odlat studier i astronomi, som John Belini (1370) och Nicholas de Linne (1386), medan andra rörde sig med det ockulta vetenskaper, t.ex. William Sedacinensis, vars stora verk om alkemi rönt betydande modet under medeltiden ; Oliver Golos utvisades ordning på grund av hans alltför stor kunskap om astrologi (1500). There were poets too, within the order, but while many were justly praised for purity and elegance of style, as Lawrence Burelli (c. 1480), only one secured lasting renown, Blessed Baptista Mantuanus. Det fanns poeter Även inom ordning, men medan många hyllades rättvist för renhet och elegans, stil, som Lawrence Burelli (ca 1480), bara ett säkrat bestående berömmelse, Välsignad Baptista Mantuanus. The other fine arts were also represented, painting chiefly by Philippo Lippi of Florence, whose life, unfortunately, caused him to be dismissed with dishonour. Andra sköna konsterna fanns representerade, målning främst genom Philippo Lippi i Florens, vars liv, tyvärr fick honom att entledigas vanära. Although many friars cultivated music, no really prominent name can be mentioned. Även om många munkar odlade musik, ingen riktigt framträdande namn kan nämnas. In the fifteenth or sixteenth centuries allusion is frequently made to Carmelite organists serving various churches outside the order while one obtained leave from the general to repair organs wherever his services might be required. I den femtonde eller sextonde århundraden anspelning ofta till Carmelite organister tjäna olika kyrkor utanför den ordningen, med en ledighet som erhållits från det allmänna för att reparera organ varhelst hans tjänster kan komma att krävas.

In the University Vid universitetet

When the Carmelites first appeared at the universities, the two great schools of the Dominicans and Franciscans were already formed, and there remained no room for a third. När Karmelitorden först dök vid universiteten, var de två stora skolor dominikanerna och franciskanerna redan bildats, och det var inget utrymme för en tredjedel. Some attempts to elevate the teaching of John Baconthorpe to the rank of a theological school came to naught. Några försök att höja undervisning Johannes Baconthorpe till rangen av en teologisk skola gick om intet. The majority of lecturers and writers belonged to the Thomistic school, especially after the great controversies on grace had compelled various orders to choose sides. Majoriteten av föreläsare och författare tillhörde Thomistic skolan, särskilt efter den stora kontroverser om nåd tvingat olika order att välja sida. This tendency became so intense that the Carmelite Salmanticenses made it their duty to follow the teaching of the Angelical Doctor even in the minutest details. Controversy was inaugurated by Guy de Perpignan, general from 1318-20, author of "Summa de hæresibus"; the subject was taken up anew at the time of the Wycliffite troubles and ultimately led to the important works of Thomas Netter de Walden, the "Doctrinale" and "De Sacramentis et Sacramentalibus", which proved a gold mine for controversialists for several centuries. Denna tendens blev så intensiv att Karmelitern Salmanticenses gjort det deras skyldighet att följa undervisningen av Angelical läkarbesök även i de minsta detaljerna. Controversy invigdes av Guy de Perpignan, allmän 1318-20, författare till "Summa de hæresibus", den ämne togs upp på nytt vid tidpunkten för Wycliffite bekymmer och ledde slutligen till att viktiga verk av Thomas Netter de Walden, den "Doctrinale" och "De Sacramentis et Sacramentalibus", som visade sig vara en guldgruva för controversialists under flera århundraden. No epoch-making work was done at the time of the Reformation, and the order lost all its northern and the greater part of its German provinces. Inga epokgörande arbete gjordes vid tiden för reformationen, och ordern förlorat alla sina norra och större delen av sin tyska provinser. Although few Carmelite controversialists are to be found on the Catholic side (the best known being Evrard Billick), there were hardly any prominent members among those who lost their faith. Även om få Carmelite controversialists finns på den katolska sidan (den mest kända är Evrard Billick), fanns det knappt några framträdande medlemmar bland dem som förlorat sin tro.

Mystical Theology Mystical Theology

Although Scholastic philosophy and theology, as well as moral theology, have found some of their chief exponents among the Carmelites (eg the Salmanticenses), other branches of science being less generously cultivated, the field on which absolutely fresh ground was opened by them is mystical theology. During the Middle Ages this subject had been treated only in so far as the ordinary course of studies required, and those of the friars who wrote on it were few and far between, nor do they seem to have exercised much influence. Även skolastiska filosofi och teologi, liksom moralisk teologi, har hittat några av sina främsta exponenter bland Karmelitorden (t.ex. Salmanticenses), andra grenar av vetenskapen är mindre generöst odlas, det område som absolut färskmalen öppnades av dem är mystiskt teologi. Under medeltiden denna fråga hade behandlats endast i den mån normal krävs studier, och för de munkar som skrev om det var få och långt emellan, inte heller verkar ha utövat stort inflytande. All this was changed with the establishment of the Teresain Reform. Allt detta ändrades med inrättandet av Teresain reformen. As has already been said, St. Teresa was led, unknown to herself, to the highest planes of the mystical life. Som redan har sagts, St Teresa leddes, okänd för sig själv, till den högsta plan av den mystiska liv. With her marvellous gift of introspection and analysis, and her constant fear of swerving, be it ever so little, from the teaching of the Church, she subjected her own personal experiences to severe scrutiny, and ever sought the advice and direction of learned priests, chiefly of the Dominican Order. Med hennes underbara gåva av introspektion och analys, och hennes ständiga rädsla för swerving, vare sig det är aldrig så litet, från undervisning i kyrkan, utsätts hon sina egna personliga erfarenheter för noggrann prövning, och alltid sökt råd och ledning lärde präster, främst i Dominikanska Order. When St. John of the Cross joined the reform, he, fresh from the lecture-rooms at Salamanca and trained in the philosophy and theology of St. Thomas, was able to give her light on the phenomena of psychology and Divine grace. När den helige Johannes av Korset gick reformen, han, färska från föreläsningen rum i Salamanca och utbildad i filosofi och teologi i St Thomas, kunde ge henne ljus över företeelser psykologi och gudomlig nåd. Both of these saints have left writings on mystical theology, Teresa recording and explaining in simple but telling words her own experiences, John taking up the matter more in the abstract sense; still some of his writings, particularly the "Ascent of Mount Carmel", might almost be considered a commentary on the life and the "Interior Castle" of St. Teresa. Båda dessa helgon har lämnat skrifter om mystisk teologi, Teresa inspelning och förklara på ett enkelt men träffande uttrycker sina egna erfarenheter, John tar upp frågan mer i abstrakt mening, fortfarande några av hans skrifter, särskilt "Ascent of Mount Carmel, skulle nästan kunna vara en kommentar om liv och "Interior slott" av Teresa. There is no evidence that he had derived his knowledge from study; he was unacquainted with the works of St. Bernard, Hugh of St. Victor, Gerson, and the Low German mystics, and knew nothing of the mystical school of the German Dominicans; he appears to have known St. Augustine and the other fathers only in so far as the Breviary and theological textbooks contained extracts from their writings. Det finns inga bevis för att han skulle ha dragit sin kunskap från studien, han var obekant med verk av St Bernard, Hugo av Sankt Victor, Gerson, och lågtyska mystiker och visste ingenting om det mystiska skola de tyska dominikanerna; han tycks ha känt Augustinus och de andra fäder endast i den mån BREVIARIUM och teologiska läroböcker innehåller utdrag ur deras skrifter. He was therefore in no way influenced by the views of earlier mystics, and had no difficulty in keeping aloof from the beaten track, but he evolved his system from his own and St. Teresa's personal experience as seen in the light of Scholastic theology, and with constant reference to the words of Holy Scripture. For the analogies and allegories of previous mystics he had no taste, and nothing was farther from him than the wish to penetrate the secrets of Heaven and gaze behind Divine revelation. Han var alltså inte på något sätt påverkats av de synpunkter som tidigare mystiker och hade inga svårigheter att hålla sig borta från den inslagna vägen, men han utvecklat sitt system från sin egen och Teresa personliga erfarenhet som ses i ljuset av Scholastic teologi, och med ständigt hänvisar till ord i den Heliga Skrift. För analogier och liknelser av tidigare mystikerna hade han ingen smak, och ingenting var längre ifrån honom än strävan att gå in hemligheter Himlen och blick bakom gudomliga uppenbarelsen.

An order which gives such prominence to the contemplative life could not but take up the subject and study it under all aspects. En order som ger en sådan framträdande plats i det kontemplativa livet kunde inte annat än ta upp ämnet och studera den i alla aspekter. The experimental part, which of course does not depend on the will of the individual, but which, nevertheless, is assisted by a certain predisposition and preparation, found at all times a home not only in the "deserts" and the convents of Carmelite nuns, but in other houses as well; the annals of the order are full of biographies of profound mystics. Den experimentella delen, som naturligtvis inte beror på viljan hos den enskilde, men som ändå, bistås av ett visst anlag och förberedelser, fann alltid ett hem, inte bara i "öknen" och klostren i Karmelitern nunnor , men i andra hus också; annaler beslutet är fulla av biografier djup mystiker. Considering the danger of self-deception and diabolical illusion which necessarily besets the path of the mystic, it is surprising how free the Carmelite Order has remained from such blots. Med tanke på risken för självbedrägeri och diabolisk illusion som nödvändigtvis ansätter sökvägen till det mystiska, är det förvånande hur fria Karmelitern Order har varit från sådana blots. Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Sällsynta fall är om registrering av munkar eller nunnor som lämnade säker grund för krokiga vägar i en falsk mystik. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. Mycket av denna gottgörelse från fel måste tillskrivas utbildningen direktörer själar få, som ger dem möjlighet att urskilja nästan från början vad som är säkert från vad som är farligt. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject. Symtomen på påverkan av goda och onda andar har förklarats så tydligt av Teresa och Johannes av Korset, och en försiktig reserv på alla som inte tenderar direkt till främjande av dygd har varit så brådskande rådde, att fel kan krypa upp om det finns en brist på öppenhet och enkelhet på den del av ämnet. Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Därför har bland det stora antalet mystikerna det varit ett litet fåtal vars mystik är en öppen fråga. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Flera stora teologer försökt minska mystisk teologi till en vetenskap. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts". His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas. The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions. Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius. On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

About the beginning of the seventeenth century Mme Acarie (Blessed Marie of the Incarnation, 1565-1618) was admonished in an apparition by St. Teresa to introduce her order into France. Omkring början av sextonhundratalet Mme Acarie (Välsignad Marie om inkarnationen,) 1565-1618 var förmanade i en uppenbarelse av Teresa att introducera sin beställning till Frankrike. Several attempts were made to obtain some nuns trained by the holy foundress herself, but the Spanish superiors declared themselves unable to send subjects beyond the Pyrenees. Flera försök gjordes att få några nunnor utbildats av den heliga STIFTERSKA själv, men den spanska överordnade förklarat sig inte skicka frågor bortom Pyrenéerna. M. (afterwards Cardinal) de Bérulle, acting on behalf of Mme Acarie and her friends, received a Brief from Rome empowering him to proceed with the foundation; but as it contained some clauses distasteful to him, eg that the new foundations should be under the government of the friars as soon as these should be established in France, and as it did not contain some others he had counted upon, he obtained through the French ambassador an order from the king commanding the general to send certain nuns to Paris. M. (sedermera kardinal) de Bérulle, agerar på uppdrag av Mme Acarie och hennes vänner fick ett kort från Rom möjligt för honom att gå med stiftelsen, men eftersom den innehåller vissa klausuler motbjudande för honom, t.ex. att nya grunder bör stå under regering tiggarmunkarna så snart dessa bör fastställas i Frankrike, och eftersom den inte innehåller några andra som han hade räknat på, fick han genom den franske ambassadören en order från kungen kommenderade allmänna skicka vissa nunnor till Paris. Among these were Anne of Jesus, and Ven. Bland dem var Anne av Jesus, och Ven. Anne of St. Bartholomew (1549 to 7 June, 1626), then a lay sister, who had been St. Teresa's attendant during the latter years of her life. Anne of St Bartholomew (1549 till juni 7, 1626), sedan en låg syster, som hade varit St Teresa's assistent under de senare åren av hennes liv. Altogether seven sisters left Spain for Paris, where they arrived in July, 1604, being received by Princesse de Longueville and other ladies of the Court. Sammanlagt sju systrarna lämnade Spanien till Paris, där de kom i juli 1604, som inkom Princesse de Longueville och andra damer dom. As it soon became manifest that M. de Bérulle had his own ideas about the government of the order, which he was anxious to associate with the French Oratory founded by him, pending the establishment of an "Order of Jesus and Mary" he had in contemplation, six of the foundresses left France within a few years, while the seventh remained only under protest. Eftersom det blev snart uppenbart att M. de Bérulle hade sina egna idéer om regeringen i den ordning, som han var angelägen om att umgås med de franska Oratory grundades av honom i avvaktan på upprättandet av ett "beslut av Jesus och Maria hade han i kontemplation, lämnade sex av de foundresses Frankrike inom några år, medan den sjunde förblev under protest.

The French Carmelite nuns were placed (with few exceptions) under the government of the Oratorians, the Jesuits, and secular priests, without any official connection either with the Spanish or the Italian congregation of Discalced Carmelites, forming a congregation apart from the rest of the order. Den franska Karmelitern nunnor ut (med få undantag) under regeringen i Oratorians, jesuiterna, och sekulära präster, utan någon officiell förbindelse antingen med spanska eller italienska församling Discalced Karmelitorden, bildar en församling med undantag från resten av ordning. They spread very rapidly, being held in high esteem by the episcopate, the Court, and the people. De sprids mycket snabbt, hålls i hög aktning av biskopsämbetet, domstolen och folket. Unfortunately the mother-house in Paris (Couvent de l'Incarnation, Rue d'Enfer) became for some years one of the centres of the Jansenists, but otherwise the French Carmelites have reflected glory on the Church. Tyvärr mor-hus i Paris (Couvent de l'inkarnationen, Rue d'Enfer) blev under några år ett av centrumen för jansenisterna, men i övrigt franska Karmelitorden har speglat ära på kyrkan. Among the most celebrated French Carmelite nuns may be mentioned Louise de la Miséricorde (1644-1710), who as Duchesse de la Vallière had taken an unfortunate part in the court scandals under Louis XIV, which she expiated by many years of humble penance; Ven. Bland de mest kända franska Carmelite nunnor kan nämnas Louise de la Miséricorde (1644-1710), vilken som duchesse de la Vallière hade en olycklig roll i domstol skandalerna under Louis XIV, som hon försonad genom många år av ödmjuk botgöring, Ven . Térèse de Saint Augustin (Mme Louis de France, 1737-87) daughter of Louis XV, notwithstanding her exalted birth, chose for herself one of the poorest convents, Saint-Denis near Paris, where she distinguished herself by the exercise of heroic virtue. Térèse de Saint Augustin (Mme Louis de France, 1737-87) dotter till Louis XV, trots hennes upphöjda födelse, valde för sig ett av de fattigaste kloster, Saint-Denis i närheten av Paris, där hon utmärkte sig genom utövandet av heroiska dygd. During the Revolution all the communities were dissolved; one of them, that of Compiègne, endeavoured to keep up, as far as circumstances allowed, the observances prescribed by the rule, until the sixteen nuns were all apprehended, cast into prison, dragged to Paris, tried, condemned to death, and consigned to the guillotine, 17 July, 1794; they were beatified in 1906. Under revolutionen alla samhällen upplöstes, en av dem, som Compiègne, strävat efter att hålla så långt som omständigheterna medgav de ceremonier som föreskrivs i regel tills de sexton nunnor alla som grips, kastas i fängelse, drog till Paris försökte, dömd till döden, och förpassades till giljotinen, 17 juli 1794, de var saligförklarades 1906. Another Carmelite nun, Mother Camille de l'Enfant Jésus (Mme de Soyecourt) underwent with her community long imprisonment, but being at last liberated she became instrumental in re-establishing not only her own but many other convents. When at the beginning of the twentieth century the law on religious associations was passed, there were over a hundred Carmelite convents in France with several offshoots in distant parts of the world, even Australia and Cochin China. En annan karmelitnunna genomgick Mother Camille de l'Enfant Jésus (Mme de Soyecourt) med sin gemenskap långa fängelsestraff, men är äntligen befriades hon blev avgörande för att återupprätta inte bara sitt eget utan många andra kloster. När i början av nittonhundratalet lagen om religiösa sammanslutningar stiftades fanns drygt hundra Carmelite kloster i Frankrike med flera förgreningar i avlägsna delar av världen, även Australien och Cochin Kina. In consequence of the French legislation many communities took refuge in other countries, but some are still in their old convents. Till följd av den franska lagstiftningen många samhällen tog sin tillflykt till andra länder, men några är fortfarande i sin kloster.

Quitting Paris for Brussels, Ven. Avsluta Paris till Bryssel, Ven. Anne of Jesus became the foundress of the Belgian Carmel. Anne of Jesus blev STIFTERSKA av belgiska Carmel. At her instigation the Infanta Isabel Clara Eugenia called the friars from Rome, with the result that foundations increased rapidly. På hennes inrådan av Infanta Isabel Clara Eugenia kallas tiggarmunkarna från Rom, med följden att grunden ökat snabbt. One of these, at Antwerp, was due to Ven. En av dessa, i Antwerpen, berodde på Ven. Anne of St. Bartholomew, who, while in France, had been promoted from lay sister to prioress, having learned to write by a miracle; she was instrumental in delivering Antwerp from a siege. Anne of St Bartholomew, som, medan i Frankrike, hade befordrats från låg syster till priorinna, har lärt sig att skriva genom ett mirakel, hon var bidragande till att leverera Antwerpen från en belägring. The Belgian Carmel sent out colonies to other countries, Germany and Poland, where Mother Teresa of Jesus (Marchocka, 1603-52) became celebrated. Belgiska Carmel skickas kolonier till andra länder, Tyskland och Polen, där Mother Teresa av Jesus (Marchocka, 1603-52) blev berömd. Another convent was founded at Antwerp for English ladies (1619), who were reinforced by Dutch sisters; in 1623 it was detached from the order and placed under the bishop, and in its turn made foundations at Lierre in 1648, and Hoogstraeten in 1678, all of which became the abode of many noble English ladies during the times of penal laws. Ett annat kloster grundades i Antwerpen för engelska damer (1619), som förstärktes av holländska systrar, år 1623 var det lossnat från ordning och placeras under biskop, och i sin tur gjorde stiftelser på Lierre 1648, och Hoogstraeten under 1678 som alla blev hemvist för många ädla engelska damer under tider av strafflagar. At the outbreak of the French Revolution the nuns had to flee the country. After a short stay in the neighbourhood of London the community of Antwerp divided into two sections, one proceeding to America, the other settling ultimately at Lanherne in Cornwall, whence they sent out an offshoot which finally settled at Wells in Somerset (1870); the community of Lierre found a home at Darlington, Co. Durham (1830), and that of Hoogstraeten, after much wandering, settled at last at Chichester, Co. Sussex, in 1870. Vid utbrottet av den franska revolutionen nunnorna tvingades fly landet. Efter en kort vistelse i närheten av London gemenskapen i Antwerpen uppdelad i två sektioner, en väg till Amerika, den andra lösa ytterst till Lanherne i Cornwall, varifrån de skickas ut en utlöpare som fast äntligen Wells i Somerset (1870), den gemenskap av Lierre hittat ett hem i Darlington, Co Durham (1830), och som Hoogstraeten, efter mycket vandring, fast äntligen på Chichester, Co Sussex, 1870. Not counting the French refugees, there are at present seven convents of Carmelite nuns in England. Lägg därtill den franska flyktingar finns det för närvarande har sju klostren i Carmelite nunnor i England. An earlier project for a convent in London, with Mary Frances of the Holy Ghost (Princess Elénore d'Este, 1643-1722, aunt of the Queen of James II) as prioress, came to naught owing to the Orange Revolution, but it appears that about the same time a community was established at Loughrea in Ireland. Ett tidigare projekt till ett kloster i London, med Mary Frances av den Helige Anden (Princess Elenore d'Este, 1643-1722, moster av Queen of James II) som priorinna, gick om intet på grund av den orangea revolutionen, men det verkar att ungefär samma tid ett samhälle grundades vid Loughrea i Irland. At times the nuns found it difficult to comply with all the requirements of the rule; thus they were often compelled to lay aside the habit and assume secular dress. Several convents were established in Ireland in the eighteenth century, but in some cases it became necessary for the nuns to accommodate themselves so far to circumstances as to open schools for poor children. Ibland nunnorna haft svårt att uppfylla alla krav i regeln, varför de tvingas ofta att lägga bort vanan och ta sekulär dräkt. Flertal kloster var etablerade i Irland på sjuttonhundratalet, men i vissa fall blev det nödvändigt för nunnorna att ta sig så långt att omständigheter som att öppna skolor för fattiga barn. There are at present twelve convents in Ireland, mostly under episcopal jurisdiction. Det finns för närvarande tolv kloster i Irland, mestadels under episkopal jurisdiktion.

The second section of the English community at Antwerp, consisting of Mother Bernardine Matthews as prioress and three sisters, arrived at New York, 2 July, 1790, accompanied by their confessor, Rev. Charles Neale, and Rev. Robert Plunkett. Den andra delen av den engelska befolkningen i Antwerpen, som består av mamma Bernardine Matthews priorinna och tre systrar, anlände till New York, 2 juli 1790, tillsammans med sin biktfader, Rev Charles Neale, och rev Robert Plunkett. On the feast of St. Teresa, 15 October of the same year, the first convent, dedicated to the Sacred Heart, was inaugurated on the property of Mr. Baker Brooke, about four miles from Port Tobacco, Charles Co., Maryland. På fest i St Teresa den 15 oktober samma år invigdes det första klostret, tillägnad-Cœur på egendom Herr Baker Brooke, omkring fyra miles från Port Tobacco, Charles Co, Maryland. Want of support compelled the sisters to seek a more convenient site, and on 29 September, 1830, the foundation-stone was laid for a convent in Aisquith Street, Baltimore, whither the community migrated the following year, Mother Angela of St. Brist på stöd tvingade systrarna att söka en lämpligare plats, och den 29 September, 1830, stiftelsens stenen lades för ett kloster i Aisquith Street, Baltimore, dit samhället flyttade följande år, mamma Angela St Teresa (Mary Mudd) being then prioress. Teresa (Mary Mudd) är sedan priorinna. In 1872, during the priorship of Mother Ignatius (Amelia Brandy), the present (1908) convent, corner of Caroline and Briddle Streets was inaugurated. År 1872, under priorship Moder Ignatius (Amelia Brandy), den nuvarande (1908) kloster, hörnet av Caroline och lina / rep Streets invigdes. This community made a foundation at St. Louis, 2 October, 1863, first established at Calvary Farm, and since 1878 within the city. Detta gemenskapen en stiftelse i St Louis, 2 oktober 1863, fastställdes först på Golgata Farm, och sedan 1878 inom staden. The foundation at New Orleans dates back to 1877, when Mother Teresa of Jesus (Rowan) and three nuns took a house in Ursuline Street, pending the construction of a convent in Barrack Street, which was completed on 24 November, 1878. Grunden i New Orleans går tillbaka till 1877, då Mother Teresa av Jesus (Rönn) och tre nunnor tog ett hus i Ursuline Street, i avvaktan på att bygga ett kloster i Barrack Street, som avslutades den 24 November, 1878. The convent at Boston was founded 28 August, 1890, and in its turn established that of Philadelphia, 26 July, 1902, Mother Gertrude of the Sacred Heart being the first prioress. Klostret vid Boston grundades 28 augusti 1890, och i sin tur visat att i Philadelphia, juli 26, 1902, mor Gertrud på Sacred Heart är den första priorinna. In May, 1875, some nuns from Reims arrived at Quebec and found a convenient place at Hochelaga near Montreal, where they established, the convent of Our Lady of the Sacred Heart. I maj 1875, några nunnor från Reims, anlände till Quebec och hittade en lämplig plats på Hochelaga nära Montreal, där de etablerade, klostret Our Lady of the Sacred Heart. Another Canadian foundation attempted from Baltimore in the same year was unsuccessful, and had to be given up after a few years. En annan kanadensisk stiftelse försök från Baltimore under samma år misslyckades, och var tvungna att ge upp efter några år.

Life of the Nuns Liv Nunnor

The life of a Carmelite nun is somewhat different from that of a friar, as there is an essential difference between the vocation of a priest and that of a lay person. Livet på en karmelitnunna något skiljer sig från en munk, eftersom det finns en väsentlig skillnad mellan att ambitionen är präst och som av en lekman. Active work, such as nursing the sick and teaching, are out of the question in a cloistered convent. Aktivt arbete, till exempel vårda de sjuka och undervisning, är uteslutet i en instängd kloster. The Carmelite sister leads a contemplative life, a considerable portion of her time being devoted to Divine service, meditation and other pious exercises, the rest occupied with household work and other occupations. Karmelitern syster lever ett kontemplativt liv, en betydande del av sin tid som ägnas åt gudstjänst, meditation och andra fromma övningar, resten upptagna av hemarbetet och andra yrken. The life is necessarily strict, the fasting severe, and there are many opportunities for exercising virtue. Livet är nödvändigtvis strikt, de fastande svår, och det finns många möjligheter att utöva dygd.

Various Carmelite Institutions Olika Carmelite Institutioner

Several religious institutions have gathered round Carmel. Flera religiösa institutioner har samlats Carmel. In the Middle Ages we find attached to many convents and churches anchorages, that is, hermitages for recluses who at their own request were walled up by the bishop and who exercised a great influence over the populace by reason of their example, their austerities, and their exhortations. Under medeltiden finner vi bifogas många kloster och kyrkor förankring, det vill säga hermitages för eremiter som på egen begäran murades upp med biskopen och som utövade stort inflytande över befolkningen på grund av deras exempel, deras austerities, och deras uppmaningar. Among the more celebrated Carmelite recluses may be mentioned Thomas Scrope of Bradley, at Norwich, afterwards titular Bishop of Dromore in Ireland and Apostolic legate in Rhodes; and Blessed Jane of Toulouse (beginning of the fifteenth century) whose cultus was approved by Leo XIII. Bland de mer berömda Karmelitern eremiter kan nämnas Thomas Scrope av Bradley, i Norwich, som senare blev Titulärbiskop av Dromore i Irland och apostoliska legat på Rhodos, och välsignad Jane i Toulouse (början av femtonde århundradet) vars Cultus godkändes av Leo XIII.

Probably ever since the coming of the friars to Europe, founders of convents and benefactors were admitted to the order under the title of Confratres, which gave them a right to participation in the prayers and good works of a section or of the entire order, and to suffrages after their death. Troligen ända sedan ankomst tiggarmunkarna till Europa, erkände var grundare av kloster och välgörare ordningen under rubriken Confratres, som gav dem rätt att delta i böner och goda gärningar i ett avsnitt eller hela ordern, och att suffrages efter sin död. Neither such Confratres, nor even the text of confraternity letters, contain any mention of obligations incumbent on them. Varken sådan Confratres, eller ens texten brödraskap bokstäver, innehåller något omnämnande av förpliktelser som åligger dem. The letters were at first granted only after mature consideration, but from the end of the fifteenth century it was less difficult to obtain them; in many cases the general handed numerous blank forms to provincials and priors to be distributed by them at their own discretion. Bokstäverna var först beviljas först efter moget övervägande, men från slutet av det femtonde århundradet var det mindre svårt att få dem, i många fall den allmänna räckte många tomma formulär till provinstrupperna och priorerna som distribueras av dem efter eget gottfinnande. Out of this confraternity, which stood in no organic connection with the order, arose in the sixteenth century, according to all probability, the Confraternity of the Scapular. Av detta brödraskap, som stod i något organiskt samband med beställningen, uppstod i det sextonde århundradet, enligt all sannolikhet att brödraskap mellan skulderblad.

Another confraternity was a guild established in 1280 at Bologna, and perhaps elsewhere, which held its meetings in the Carmelite church and from time to time made an offering at a certain altar, but otherwise was entirely independent of the order. En annan brödraskap var ett skrå fastställdes i 1280 i Bologna, och kanske på andra ställen, som höll sina möten i Karmelitern kyrkan och från tid till annan gjorde ett erbjudande på en viss altare, men annars var helt oberoende av ordning. As has been seen, some communities of Beguines in the Netherlands asked, in 1452, for affiliation to the order, and thus gave rise to the first convents of Carmelite nuns. Som vi har sett, frågade några samhällen av Beguines i Nederländerna under 1452, för anslutning till beslutet, och därmed gav upphov till den första klostren i Carmelite nunnor. At a later period Herman of St. Norbert (died 1686), preaching in 1663 at Termonde, determine five Beguines, among them Anne Puttemans (died 1674), to sell their property and found the congregation of Maricoles or Maroles, which was aggregated to the order 26 March, 1672; they occupy themselves with the education of poor girls and with the care of the sick in their own homes, and have still many convents in the Dioceses of Mechlin, Ghent, and especially Bruges. Vid en senare period Herman Sankt Norbert (död 1686), predikade i 1663 på Termonde avgöra fem Beguines, bland dem Anne Puttemans (död 1674), att sälja sin egendom och hittade församling Maricoles eller Maroles, som var samlade till storleksordningen 26 mars 1672, de syssla med utbildning av fattiga flickor och med vården av de sjuka i sina hem, och har fortfarande många kloster i Antiokia Mechlin, Gent, och speciellt Brygge. A community of thirty-seven hermits living in various hermitages in Bavaria and the Tyrol having asked for aggregation, the General Chapter of the Discalced Carmelites of 1689 granted their wish under certain conditions, among others that not more than four or five should live in each hermitage, but the decree was rescinded in 1692, for what reason is not known, and all connection between these hermits and the order was severed. Ett samhälle trettiosju eremiter som lever i olika hermitages i Bayern och Tyrolen har bett om sammanläggning beviljade allmänt kapitel i Discalced Karmelitorden från 1689 att de önskar under vissa villkor, bl.a. att inte mer än fyra eller fem ska leva i varje hermitage, men dekretet upphävdes 1692, av vilken anledning är okänt, och alla samband mellan dessa eremiter och ordning avlägsnades.

Carmelite Tertiaries Carmelite Tertiarer

Tertiaries or members of the Third or Secular Order may be divided into two classes, those living in their own homes and those living in community. Tertiarer eller medlemmar av den tredje eller sekulära Order kan delas upp i två klasser, de som bor i eget hem och de som bor i samhället. The former class is first met with in the middle of the fifteenth century, when the Holy See granted permission to the Carmelites to institute a Third Order of secular persons, after the model of similar institutions attached to other mendicant orders. Den förstnämnda klassen är först träffade i mitten av det femtonde århundradet, då påvestolen gett sitt tillstånd till Karmelitorden att införa en tredje order på sekulära personer, efter samma modell som liknande institutioner knutna till andra tiggarordnarna. The oldest printed Missals and Breviaries contain the rite of admission of such persons; these were then known by the term of bizzoche, which has since acquired a somewhat unpleasant meaning. Den äldsta tryckta missaler och Breviaries innehålla riten för mottagandet av dessa personer, dessa var kända sedan av löptid bizzoche, som sedan har fått en något obehaglig innebörd. They were found to recite certain prayers (in the Teresian Reform also to practice meditation), to keep certain fasts and abstinences, refrain from worldly amusements, and to live under obedience to the superiors of the order; they might wear a distinctive habit resembling that of the friars or nuns. Det ansågs att recitera vissa böner (i Teresian reformen också att öva meditation), för att hålla vissa fastor och abstinences, avstå från världsliga nöjen, och att leva i lydnad till överordnade i ordning, och man kan bära en karakteristisk vana som liknar det av munkar eller nunnor. Tertiaries living in community observe a rule similar to, but less austere than, that of the friars; there are two communities of Tertiary brothers in Ireland, one at Clondalkin, where they have a boarding-school established previous to 1813, and another, in charge of an asylum for the blind, at Drumcondra near Dublin. Tertiarer lever i gemenskap följa en regel liknande, men mindre stränga än att av munkarna, det finns två grupper av högre bröder i Irland, ett i Clondalkin, där de har ett internat-skola fastställts tidigare till 1813, och en annan i ansvarar för en asyl för de blinda, vid Drumcondra nära Dublin. There are also Tertiary fathers (natives) in the Archdiocese of Verapoly in India, established 1855, who serve a number of missions. Det finns också Tertiary fäder (infödda) i ärkestiftet Verapoly i Indien, etablerad 1855, som tjänar ett antal uppdrag.

Tertiary sisters have a convent in Rome founded by Livia Vipereschi for the education of girls; they were approved by Clement IX in 1668. Tertiär systrar har ett kloster i Rom grundades av Livia Vipereschi för utbildning av flickor, de var godkända av Clemens IX 1668. The Austrian congregation has had, since 1863, ten houses partly for educational purposes, partly for the care of servants. Den österrikiska församling har haft sedan 1863, tio hus delvis i undervisningssyfte, dels för vård av tjänare. In India, too, there are native Tertiary sisters in Verapoly and Quilon with thirteen houses, boarding schools, and orphanages. I Indien, också det är infödda Tertiary systrar i Verapoly och Quilon med tretton hus, internatskolor, och barnhem. A Tertiary convent was founded in Luxemburg in 1886. Eftergymnasial kloster grundades i Luxemburg 1886. Finally, mention must be made of the Carmelite Tertiaries of the Sacred Heart lately established in Berlin, with orphanages and kindergartens in various parts of Germany, Holland, England, Bohemia, and Italy. Slutligen måste nämnas Karmelitern Tertiarer på Sacred Heart nyligen fastställdes i Berlin, med barnhem och förskolor i olika delar av Tyskland, Holland, England, Böhmen och Italien.

Statistics Statistik

At the present time (1908) there are about 80 convents of Calced Carmelite friars, with about 800 members and 20 convents of nuns; 130 convents of Discalced Carmelite friars, with about 1900 members; the number of convents of nuns, including the French previous to the passing of the Association law, was 360. För närvarande (1908) finns det omkring 80 klostren i Calced Carmelite munkar, har cirka 800 medlemmar och 20 kloster nunnor, 130 klostren i Discalced Carmelite munkar, med omkring 1900 medlemmar, antalet kloster för nunnor, däribland franska föregående till avlagd föreningen lag, var 360.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. Publikation information Skrivet av Benedict Zimmerman. Dedicated to St. Teresa of Jesus The Catholic Encyclopedia, Volume III. Dedikerad till St Teresa av Jesus The Catholic Encyclopedia, Volume III. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat, November 1, 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

A considerable portion of this article being based on unpublished material, the following notices are necessarily incomplete, and to a large extent antiquated. En betydande del av denna artikel bygger på opublicerat material, följande meddelanden är inte fullständig och till stor del föråldrade.

GENERAL SOURCES: MIGNE, Dict. ALLMÄNT KÄLLOR: MIGNE, Dict. des ordres religieux, I, 635 sqq.; Bullarium Carmelitanum, vols. des ordres religieux, I, 635 ff.; Bullarium Carmelitanum, vol. I and II, ed. I och II, ed. MONSIGNANUS (Rome, 1715, 1718), vols. MONSIGNANUS (Rom, 1715, 1718), vol. III and IV (Rome, 1768), ed. III och IV (Rom, 1768), ed. XIMENES (Rome, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, ed. CATHANEIS (Venice, 1507), ed. Ximenes (Rom, 1768); RIBOTI, Speculum Carmelitarium, ed. CATHANEIS (Venedig, 1507), ed. DANIEL A VIRGINE MARIA (2 vols. in fol., Antwerp, 1680), containing the Corpus of medieval Carmelite historians together with numerous dissertations and polemical writings, and practically superseding such authors as: FALCONE, Chronicon Carmelitarium (Placenza, 1545); BRUSSELA, Compendio historico Carmelitano (Florence, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas dell' Orden del Monte Carmelo melitano (Palermo, 1600); AUBERTUS MIRæUS, Carmelit. Ordinis origo (Antwerp, 1610); J. DE CARTHAGENA, De antiquitate Ordin. Daniel A Virgine MARIA (2 vols. I fol., Antwerpen, 1680), innehåller Corpus medeltida Carmelite historiker och flera avhandlingar och polemiska skrifter, och praktiskt taget ersätter författare så som: Falcone, Chronicon Carmelitarium (Placenza, 1545); BRUSSELA , Compendio Historico Carmelitano (Florens, 1595); BOLARQUEZ, Chronicas dell 'Orden del Monte Carmelo melitano (Palermo, 1600); AUBERTUS MIRæUS, Carmelit. Ordinis Origo (Antwerpen, 1610), J. DE Carthagena, De antiquitate Ordin. BMV de Monte Carm. BMV de Monte Carm. (Antwerp, 1620). (Antwerpen, 1620). DOMINICUS A JESU, Spicilegium episcoporum, Ordin. Dominicus A Jesu Spicilegium episcoporum, Ordin. Carmel. Karamell. (Paris, 1638); DANIEL A VIRG. (Paris, 1638), Daniel A VIRG. MARIA, Vinea Carmeli (Antwerp, 1662), with a synchronological table embracing the events during the lifetime of St. MARIA, Vinea Carmeli (Antwerpen, 1662), med en synchronological tabell som omfattar händelserna under den tid då St Simon Stock (1165-1265) by SEGHERUS PAULI, which the student will do well to handle critically. Simon Stock (1165-1265) av SEGHERUS Pauli, som studenten gör klokt i att hantera kritiskt. The first three vols. De tre första vols. of LEZANA, Annales sacri prophetici et Eliani Ord. av LEZANA, Annales sacri prophetici et Eliani Ord. (4 vols., Rome, 1645, 1650, 1653, and 1656), contain the life of the Prophet Elias, the history of the order during the Old Law, at the coming of Christ, and during the Middle Ages as far as 1140; the fourth vol., which might have permanent value as it embraces the period from 1140 till 1515, is in many respects unsatisfactory and superficial. (4 vols., Rom, 1645, 1650, 1653 och 1656), innehåller liv profeten Elias, historien om ordning under den gamla lagen, vid Kristi ankomst, och under medeltiden så långt som 1140 , den fjärde vol., som kan ha bestående värde som omfattar perioden från 1140 till 1515, är i många avseenden otillfredsställande och ytliga. PHILIPPUS A SS. Philippus A SS. TRINITATE, Compendium historiæ Carmelitarum (Lyons, 1656); IDEM, Theologia Carmelitana (Rome, 1665); IDEM, Decor Carmeli (Lyons, 1665); HAITZE D' ACHE wrote against this work Les moines empruntés, to which JEAN DE VAUX replied by Réponse pour les Religiuex Carmes au livre intitulé: Les moines empr. Trinitate, Kompendium historiæ Carmelitarum (Lyons, 1656); IDEM teologins Carmelitana (Rom, 1665); IDEM Decor Carmeli (Lyons, 1665); HAITZE D 'ACHE skrev mot detta arbete Les Moines empruntés, som Jean de Vaux svarade med réponse pour les Religiuex Carmes au livre intitulé: Les Moines empr. (Cologne, 1697). (Köln, 1697). LOUIS DE STE THÉRÉSE, La succession du S. prophète Elie (Paris, 1662); JOHANNES-NEPOMUCENUS A S. LOUIS DE Ste Thérèse, La succession du S. Prophète Elie (Paris, 1662), JOHANNES-NEPOMUCENUS A S. FAMILIA, vere PETRUS RENERUS, Histoire de l'Ordre de ND du Mont Carmel sous ses neuf premiers généraux (Maastricht, 1798), published anonymously; this author frankly adopts the thesis of the Bollandists. FAMILIA, vere PETRUS RENERUS, Histoire de l'Ordre de ND du Mont Carmel sous ses neuf premiers généraux (Maastricht, 1798), publicerades anonymt; denna skribent uppriktigt antar tesen om Bollandists. ALEXIS-LOUIS DE S. JOSEPH, Histoire sommaire de l'Odre de ND du Mont Carmel (Carcassonne, 1855); FERDINAND DE STE THÉRÉSE, Ménologe du Carmel (3 vols., Lille, 1879), not always reliable; CAILLAUD, Origine de l'Ordre du Carmel (Limoges, 1894); ZIMMERMAN, Monumenta historica Carmelitana (Lérins, 1907), so far only one vol., containing the oldest constitutions, acts of general chapters, biographical and critical notes on the first generals, lists of the Masters of Paris, and various collections of letters. Alexis-LOUIS DE S. Josef, sommaire Histoire de l'Odre de ND du Mont Carmel (Carcassonne, 1855), Ferdinand de Ste Thérèse, Ménologe du Carmel (3 vols., Lille, 1879), inte alltid är tillförlitliga, CAILLAUD, Origine de l'Ordre du Carmel (Limoges, 1894), Zimmerman, Monumenta historica Carmelitana (Lérins, 1907) har hittills bara en vol. innehållande de äldsta författningarna, handlingar allmänna kapitel, biografiska och kritiska anmärkningar på den första generaler, listor i Masters i Paris, och olika samlingar av brev. No critical history, however compendious, has as yet been attempted, although there is no lack of material in public archives as well as in those of the various branches of the order Inga kritiska historia, dock KORTFATTAD har hittills prövats, men det råder ingen brist på material i offentliga arkiv och i de olika grenarna av ordern

ORIGINS: The bibliography of the controversy about the antiquity of the order is extremely lengthy, but of no general interest; the principal works are: (1) in favour of the traditional view: DANIEL A VIRGINE MARIA, op. Origins: Bibliografin i striden om antiken i ordning det extremt lång tid, men av något allmänt intresse, de viktigaste verk är: (1) till förmån för den traditionella uppfattningen: Daniel A Virgine MARIA, op. cit.; SEBASTIANUS A S. cit.; Sebastianus A S. PAULO, Exhibitio errorum (Cologne, 1693); (2) against the tradition: Acta SS., April, I, 764-99, May, II, Commentar. PAULO, Exhibitio errorum (Köln, 1693), (2) mot traditionen: Acta SS., April, I, 764-99, maj, II, Commentar. apologet., 709-846; PAPEBROCH, Responsio ad Exhib. apologet., 709-846, PAPEBROCH, Responsio annons Exhib. error. fel. (3 vols., Antwerp, 1696); IDEM, Elucidtio.; REUSCH, Der Index der verbotenen Bücher (Bonn, 1885), II, 267 sqq. (3 vols., Antwerpen, 1696); IDEM Elucidtio.; Reusch, Der Index der verbotenen Bücher (Bonn, 1885), II, 267 ff.

GENERAL HISTORY OF THE ORDER: GULIELMUS DE SANVICO (1291), TRITHEMIUS, De ortu et progressu; de viris illustribus; PALæONYDORUS, Fasciculus trimerestus (Mainz, 1497; Venice, 1570), reprinted in DANIEL A VIRGINE MARIA, op. ALLMÄN HISTORIA AV ORDER: Gulielmus DE SANVICO (1291), Tritheim, De ortu et progressu; de Viris Illustribus, PALæONYDORUS, knippe trimerestus (Mainz, 1497, Venedig, 1570), omtryckt i Daniel A Virgine MARIA, op. cit.; LUCIUS, Bibliotheca Carmel. cit., Lucius, Bibliotheca Carmel. (Florence, 1593); COSME DE VILLIERS DE S. ETIENNE, Bibliotheca Carmelitana (2 vols., Orléans, 1752), which whould be compared with the MSS. (Florens, 1593); Cosme DE Villiers de S. Etienne, Bibliotheca Carmelitana (2 vols., Orléans, 1752), som whould jämföras med MSS. corrections and additions of NORBERTUS A S. JULIANA in the Royal Library at Brussels. korrigeringar och kompletteringar av NORBERTUS A S. JULIANA i Kungliga biblioteket i Bryssel. DE SMEDT, Introductio general. De Smedt, Introductio allmänhet. ad histor. ad histor. eccles. Eccles. (Ghent, 1876); HURTER, Nomenclator (Innsbruck, 1893); CHEVALIER, Rép. (Gent, 1876); Hurter, Nomenclator (Innsbruck, 1893), Chevalier, Rép. topo-bibliogr., sv; KOCH, Die Karmelitenklöster der niederdeutschen Provinz (Freiburg im Br., 1889); ZIMMERMAN, Die heil. Topo-Litteraturf., sv; KOCH, Die Karmelitenklöster der niederdeutschen Provinz (Freiburg im Br., 1889), Zimmerman, Die heil. Einsiedeleien im Karmeliten-Orden, in Stimmen v. Berge Karmel (Graz, 1898-1900); IDEM, Die englischen Karmelitenklöster (Graz, 1901-1903). Einsiedeleien IM Karmeliten-Orden, i Stimmen v. Berge Karmel (Graz, 1898-1900); IDEM Die englischen Karmelitenklöster (Graz, 1901-1903).

REFORMS: Reform of Mantua: PENSA, Teatro degli uomini illustri della famiglia di Mantova (Mantua, 1618); FELLINI, Sacrum musæum s. Reformer: Reform av Mantua: PENSA, Teatro degli uomini illustri della famiglia di Mantova (Mantua, 1618), Fellini, Sacrum Museion s. Congreg. Congreg. Mantuanæ (Bologna, 1691); VAGHI, Commentarium fratrum et sororum Ordin. Mantuanæ (Bologna, 1691); VAGHI, Commentarium fratrum et sororum Ordin. BVM de Monte Carm. Congreg. BVM de Monte Carm. Congreg. Mantuan. Mantuan. (Parma, 1725). (Parma, 1725). On the reform of Touraine (Rennes), LEO A S. JOHANNE, L'esprit de la réforme des Carmes en France (Bordeaux, 1666); SERNIN-MARIE DE S. ANDRÉ, Vie du Ven. Om reformen av Touraine (Rennes), LEO A S. JOHANNE, L'esprit de la Réforme des Carmes en France (Bordeaux, 1666); Sernin-MARIE DE S. ANDRÉ, Vie du Ven. Fr. Fr. Jean de S. Samson (Paris, 1881). Reform of St. Teresa, (1) Spain: Besides her own writings, FRANCISCUS A S. MARIA and others: Reforma de los Descalços (6 vols., Madrid, 1644); part of this work, which is partisan, in favour of Doria and against St. John of the Cross and Jerome Gratian, has been translated into Italian (Genoa, 1654) and French (Paris, 1665; Lérins, 1896); GRÉGOIRE DE S. JOSEPH, Le Pére Gratien et ses juges (Rome, 1904), also tr. Jean de S. Samson (Paris, 1881). Reform av Teresa (1) Spanien: Förutom sina egna skrifter, Franciscus A S. Maria m.fl.: Reforma de los Descalços (6 band., Madrid, 1644), del av detta arbete, vilket är partisk till förmån för Doria och mot S: t Johannes av Korset och Jerome Gratianus, har översatts till italienska (Genua, 1654) och Frankrike (Paris, 1665; Lérins, 1896); Grégoire de S. Joseph, Le père Gratien et ses juges (Rom, 1904), även tr. It. Den. and Sp.; IDEM., Peregrinación de Anastasio (Burgos, 1905), published anonymously. och Sp., IDEM., Peregrinación de Anastasio (Burgos, 1905), utgiven anonymt. (2) Portugal: MELCHIOR A S. ANNA and others, Chronica de Carmelitas Descalços (3 vols., Lisbon, 1657). (2) Portugal: MELCHIOR A S. Anna m.fl., Chronica de Carmelitas Descalços (3 vols., Lissabon, 1657). (3) Italy and other countries: ISIDOR A S. JOSEPH. (3) Italien och andra länder: Isidor A S. Joseph. and PETRUS A S. ANDREA, Historia generalis fratrum discalceator. Petrus A S. Andrea, Historia generalis fratrum discalceator. (2 vols., Rome, 1668, 1671); EUSEBIUS AB OMNIBUS SANCTIS, Enchiridion chronologicum Carmel. (2 vols., Rom, 1668, 1671); Eusebius AB OMNIBUS Sanctis, Enchiridion chronologicum Carmel. Discalceat. Discalceat. (Rome, 1737); LOUIS DE STE THÉRÉSE, Annales des Carmes déchaussés de France (Paris, 1666; Laval, 1891); HENRICUS-MARIA A SS. (Rom, 1737), LOUIS DE Ste Thérèse, Annales des Carmes déchaussés de France (Paris, 1666, Laval, 1891), Henricus-MARIA A SS. SACRAMENTO, Collectio scriptorum Ord. SACRAMENTO, Collectio Scriptorum Ord. Carmel. Karamell. Excalceat. Excalceat. (2 vols., Savona, 1884), superficial. (2 vols., Savona, 1884), ytliga. On the missions: JOH. På uppdrag: JOH. A JESU-MARIA, Liber seu historia missionum (1730); PAULINUS A S. BARTHOLOMæO, Opera (Rome, 1790); BERTHOLDE-IGNACE DE S. ANNE, Hist. En Jesu-MARIA, Liber seu historia missionum (1730); Paulinus A S. BARTHOLOMæO, Opera (Rom, 1790); BERTHOLDE-Ignace de S. ANNE, Hist. de l'éstablissement de la mission de Perse (Brussels, 1886); ALBERT-MARIE DU S. SAUVEUR, Le sanctuaire du Mont Carmel (Tournai, 1897), the original edition published without acknowledgment, by JULIEN DE STE THÉRÉSE (Marseilles, 1876); HENRICUS A S. FAMILIA, Leven der gelukzaligen Dionysius en Redemptus (Ypres, 1900); RUSHE, Carmel in Ireland (Dublin, 1897; supplement, 1903); ZIMMERMAN, Carmel in England (London, 1899). de l'éstablissement de la mission de Perse (Bryssel, 1886), Albert-Marie du S. Sauveur, Le sanctuaire du Mont Carmel (Tournai, 1897), den ursprungliga utgåvan publiceras utan erkännande, av Julien DE Ste Thérèse (Marseille, 1876 ), Henricus A S. FAMILIA, Leven der gelukzaligen Dionysius en Redemptus (Ypres, 1900); RUSHE, Carmel i Irland (Dublin, 1897, Supplement, 1903), Zimmerman, Carmel i England (London, 1899).

CARMELITE NUNS: HOUSSAYE, M. de Bérulle et les Carmélites de France (Paris, 1872); GRAMIDON, Notices historiques sur les origines (Paris, 1873); HOUSSAYE, Les Carmélites de France et les constitutions (Brussels, 1873); ALBERT-MARIE DU S. KARMELITNUNNA nunnor: HOUSSAYE, M. de Bérulle et les Karmelitorden de France (Paris, 1872); GRAMIDON, Notices historiques sur les origines (Paris, 1873); HOUSSAYE, Les Karmelitorden de France et les grundlagarna (Bryssel, 1873), Albert - MARIE DU S. SAUVEUR, Les Carmes déchaussés de France (3 vols., Paris, 1886) with a supplement on the Jansenist troubles in the convent of the Incarnation at Paris; Mémoire sur la fondation, le gouvernement et l'observance des Carmélites déchaussées (2 vols., Reims, 1894), anonymous, by the Carmelite nuns of the Rue d'Enfer, Paris, with a valuable bibliography; Chroniques de l'ordre des Carmélites (9 vols., partly at Troyes, 1846; partly at Poitiers, 1887); BERTHOLD-IGNACE DE STE ANNE, Vie de la Mère Anne de Jésus (2 vols., Mechlin, 1876, 1882); La vie et les instructions de la Vén. Sauveur, Les Carmes déchaussés de France (3 vols., Paris, 1886) med ett tillägg på Jansenist oroligheterna i klostret inkarnationen i Paris, Mémoire sur la Fondation, le gouvernement et l'iakttagande des Karmelitorden déchaussées (2 vols. , Reims, 1894), anonyma, genom Karmelitern nunnorna i Rue d'Enfer, Paris, med en värdefull bibliografi, Chroniques de l'ordre des Karmelitorden (9 vols. delvis i Troyes, 1846, dels vid Poitiers, 1887) ; BERTHOLD-Ignace DE STE ANNE, Vie de la Mère Anne de Jésus (2 vols., Mechlin, 1876, 1882), La vie et les instructions de la Ven. anne de S. Barthélémy (anonymous, by a solitary of the "Desert" of Marlaigne), (new ed., Paris, 1895); SYLVAIN, View du P. Hermann (Paris, 1881), tr. Anne de S. Barthelemy (anonyma, av en ensam i "Desert" av Marlaigne), (New ed., Paris, 1895), Sylvain, View du P. Hermann (Paris, 1881), tr. Germ. Germ. and It.; Carmel in India (anonymous) (London, 1895); IGNACE DE S. JEAN L'VANGÉLISTE, Vie et vertus héroiques de la Mère Thérèse de Jésus (Marchocka) (Lillie, 1906); Vie de la R. Mère Camille de l'Enfant Jésus née de Soyecourt (anonymous), ed. och IT.; Carmel i Indien (anonym) (London, 1895); Ignace de S. Jean L'VANGÉLISTE, Vie et vertus héroiques de la Mère Thérèse de Jesus (Marchocka) (Lillie, 1906); Vie de la Mère R. Camille de l'Enfant Jésus född de Soyecourt (anonyma), ed. D'HULST (Paris, 1898); BEDINGFIELD, Life of Margaret Mostyn (London, 1884); HUNTER, An English Carmelite: Life of Catherine Burton (London, 1876); CURRIER, Carmel in America (Baltimore, 1890). D'Hulst (Paris, 1898); Bedingfield, Life of Margaret Mostyn (London, 1884), HUNTER, en engelsk Karmelitern: Life of Catherine Burton (London, 1876); Currier, Carmel in America (Baltimore, 1890).


St. Teresa of Avila St Teresa av Avila

Catholic Information Katolsk information

Teresa Sanchez Cepeda Davila y Ahumada Teresa Sanchez Cepeda Davila y Ahumada

Born at Avila, Old Castile, 28 March, 1515; died at Alba de Tormes, 4 Oct., 1582. Född i Avila, Gamla Kastilien, 28 mars 1515, död i Alba de Tormes, 4 oktober 1582.

The third child of Don Alonso Sanchez de Cepeda by his second wife, Doña Beatriz Davila y Ahumada, who died when the saint was in her fourteenth year, Teresa was brought up by her saintly father, a lover of serious books, and a tender and pious mother. Det tredje barnet till Don Alonso Sanchez de Cepeda och hans andra hustru Doña Beatriz Davila y Ahumada, som dog när helgonet var hennes fjortonde året togs Teresa upp av hennes fromma far, en älskare av allvarliga böcker, och ett anbudsförfarande och fromma moder. After her death and the marriage of her eldest sister, Teresa was sent for her education to the Augustinian nuns at Avila, but owing to illness she left at the end of eighteen months, and for some years remained with her father and occasionally with other relatives, notably an uncle who made her acquainted with the Letters of St. Jerome, which determined her to adopt the religious life, not so much through any attraction towards it, as through a desire of choosing the safest course. Efter hennes död och äktenskapet mellan hennes äldsta syster sändes Teresa till hennes utbildning till augustinska nunnor i Avila, men på grund av sjukdom lämnade hon i slutet av arton månader, och för några år kvar hos sin pappa och ibland med andra släktingar , bland annat en farbror som gjorde henne bekant med bokstäverna av Hieronymus, som avgjorde hennes anta det religiösa livet, inte så mycket genom en dragning mot det, som genom en önskan om att välja det säkraste tillvägagångssättet. Unable to obtain her father's consent she left his house unknown to him on Nov., 1535, to enter the Carmelite Convent of the Incarnation at Avila, which then counted 140 nuns. Det går inte att få sin fars samtycke hon lämnade sitt hus okänd för honom i november, 1535, ange Karmelitern Klostret i inkarnationen på Avila, som då räknade 140 nunnor. The wrench from her family caused her a pain which she ever afterwards compared to that of death. Skiftnyckeln från hennes familj fick henne en smärta som hon någonsin sedan jämföras med döden.

However, her father at once yielded and Teresa took the habit. Men på en gång hennes far gav och Teresa tog vana.

After her profession in the following year she became very seriously ill, and underwent a prolonged cure and such unskillful medical treatment that she was reduced to a most pitiful state, and even after partial recovery through the intercession of St. Joseph, her health remained permanently impaired. Efter hennes yrke under det följande året blev hon mycket allvarligt sjuk och genomgick en lång kur och så oskickliga medicinsk behandling, att hon var reducerad till en mycket bedrövligt skick, och även efter partiell återhämtning genom förbön St Joseph, förblev hennes hälsa permanent nedsatt. During these years of suffering she began the practice of mental prayer, but fearing that her conversations with some world-minded relatives, frequent visitors at the convent, rendered her unworthy of the graces God bestowed on her in prayer, discontinued it, until she came under the influence, first of the Dominicans, and afterwards of the Jesuits. Under dessa år av lidande hon började bruket av mental bön, men fruktar att hennes samtal med vissa Världen sinnade släktingar, frekventa besökarna på klostret, gjorde henne ovärdig gracerna Gud skänkt på henne i bön, sättas ut, tills hon kom under inflytande av först dominikanerna, och sedan av jesuiterna. Meanwhile God had begun to visit her with "intellectual visions and locutions", that is manifestations in which the exterior senses were in no way affected, the things seen and the words heard being directly impressed upon her mind, and giving her wonderful strength in trials, reprimanding her for unfaithfulness, and consoling her in trouble. Unable to reconcile such graces with her shortcomings, which her delicate conscience represented as grievous faults, she had recourse not only to the most spiritual confessors she could find, but also to some saintly laymen, who, never suspecting that the account she gave them of her sins was greatly exaggerated, believed these manifestations to be the work of the evil spirit. Under tiden Gud hade börjat besöka henne med "intellektuella visioner och locutions", är att manifestationer som den yttre sinnen var på något sätt påverkat de sett saker och orden hörs är direkt imponerad över henne och gav henne underbar styrka i rättegångar , tillrättavisa henne för otrohet, och trösta henne i trubbel. Det går inte att förena en sådan nåd med hennes brister, som hennes känsliga samvete representeras som en svår fel, hon hade tillgång till inte endast de mest andliga bekännare hon kunde hitta, men också till viss fromma lekmän , som aldrig misstänka att kontot hon gav dem i hennes synder var överdriven, trodde dessa manifestationer som ett verk av den onda anden. The more she endeavoured to resist them the more powerfully did God work in her soul. Ju mer hon försökte motstå dem mer kraftfullt gjorde Gud arbetar i hennes själ. The whole city of Avila was troubled by the reports of the visions of this nun. Hela staden Avila var bekymrad över rapporterna om visionerna om denna nunna. It was reserved to St. Francis Borgia and St. Peter of Alcantara, and afterwards to a number of Dominicans (particularly Pedro Ibañez and Domingo Bañez), Jesuits, and other religious and secular priests, to discern the work of God and to guide her on a safe road. Det var förbehållet Franciskus Borgia och Petrus av Alcantara, och därefter till ett antal dominikaner (i synnerhet Pedro Ibañez och Domingo Bañez), jesuiter, och andra religiösa och sekulära präster, att urskilja Guds verk och vägleda henne på en säker väg.

The account of her spiritual life contained in the "Life written by herself" (completed in 1565, an earlier version being lost), in the "Relations", and in the "Interior Castle", forms one of the most remarkable spiritual biographies with which only the "Confessions of St. Augustine" can bear comparison. Redogörelsen för hennes andliga liv i "Life skriven av sig själv" (som slutfördes år 1565, en tidigare version går förlorad), i "Relations", och i "Interior slottet", utgör en av de märkligaste andliga biografier med som bara "Confessions of St Augustine" tål jämförelse. To this period belong also such extraordinary manifestations as the piercing or transverberation of her heart, the spiritual espousals, and the mystical marriage. Denna period hör även sådana extraordinära manifestationer som stickande eller transverberation i hennes hjärta, det andliga espousals, och den mystiska äktenskapet. A vision of the place destined for her in hell in case she should have been unfaithful to grace, determined her to seek a more perfect life. En vision av platsen avsett för henne i helvetet om hon skulle ha varit otrogen mot nåden, bestäms henne att söka ett mer perfekt liv. After many troubles and much opposition St. Teresa founded the convent of Discalced Carmelite Nuns of the Primitive Rule of St. Joseph at Avila (24 Aug., 1562), and after six months obtained permission to take up her residence there. Efter många bekymmer och mycket motstånd Teresa grundade klostret Discalced Carmelite nunnorna i Primitive Rule of St Joseph på Avila (24 augusti, 1562), och efter sex månader fått tillåtelse att ta upp sin bostad där. Four years later she received the visit of the General of the Carmelites, John-Baptist Rubeo (Rossi), who not only approved of what she had done but granted leave for the foundation of other convents of friars as well as nuns. Fyra år senare fick hon besök av generalsekreterare Karmelitorden, John-Döparen Rubeo (Rossi), som inte bara gillade vad hon hade gjort men som avstängts för grunden till andra kloster av munkar och nunnor. In rapid succession she established her nuns at Medina del Campo (1567), Malagon and Valladolid (1568), Toledo and Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas and Seville (1575), and Caravaca (1576). I snabb följd hon etablerade sin nunnor i Medina del Campo (1567), Malagon och Valladolid (1568), Toledo och Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas och Sevilla ( 1575), och Caravaca (1576). In the "Book of Foundations" she tells the story of these convents, nearly all of which were established in spite of violent opposition but with manifest assistance from above. I "Book of Foundations" hon berättar historien om dessa kloster, nästan alla som fastställdes trots våldsamt motstånd men med uppenbar hjälp från ovan. Everywhere she found souls generous enough to embrace the austerities of the primitive rule of Carmel. Överallt fann hon själar generös nog att omfamna austerities av de primitiva regeln om Karmel. Having made the acquaintance of Antonio de Heredia, prior of Medina, and St. John of the Cross, she established her reform among the friars (28 Nov., 1568), the first convents being those of Duruelo (1568), Pastrana (1569), Mancera, and Alcalá de Henares (1570). Efter att ha gjort bekantskap med Antonio de Heredia, prior i Medina, och Johannes av Korset, etablerade hon reformer bland tiggarmunkarna (28 november 1568), den första klostren är de Duruelo (1568), Pastrana (1569 ), Mancera, och Alcalá de Henares (1570).

A new epoch began with the entrance into religion of Jerome Gratian, inasmuch as this remarkable man was almost immediately entrusted by the nuncio with the authority of visitor Apostolic of the Carmelite friars and nuns of the old observance in Andalusia, and as such considered himself entitled to overrule the various restrictions insisted upon by the general and the general chapter. En ny epok inleddes med inloppet till religion Jerome Gratianus, eftersom detta märklig man anförtrodde nästan omedelbart av sändebud till myndigheten i besökaren apostoliska av Karmelitern munkarna och nunnorna i gamla iakttagande i Andalusien, och därmed ansåg sig vara berättigad att upphäva de olika begränsningar insisterat på den allmänna och den allmänna kapitel. On the death of the nuncio and the arrival of his successor a fearful storm burst over St. Teresa and her work, lasting four years and threatening to annihilate the nascent reform. På död sändebud och ankomsten av hans efterträdare en fruktansvärd storm brast över Teresa och hennes arbete, som varar i fyra år och hotar att förinta den framväxande reformen. The incidents of this persecution are best described in her letters. De incidenter av denna förföljelse är bäst beskrivna i hennes brev. The storm at length passed, and the province of Discalced Carmelites, with the support of Philip II, was approved and canonically established on 22 June, 1580. Storm på passerade längd, och provinsen Discalced Karmelitorden, med stöd av Philip II, godkändes och kanoniskt fastställde den 22 juni 1580. St. Teresa, old and broken in health, made further foundations at Villnuava de la Jara and Palencia (1580), Soria (1581), Granada (through her assiatant the Venerable Anne of Jesus), and at Burgos (1582). Teresa, gamla och bryts i hälsa var ytterligare stiftelser på Villnuava de la Jara och Palencia (1580), Soria (1581), Granada (genom hennes assiatant den högvördige Anna av Jesus), och vid Burgos (1582). She left this latter place at the end of July, and, stopping at Palencia, Valldolid, and Medina del Campo, reached Alba de Torres in September, suffering intensely. Hon lämnade det senare i slutet av juli, och stannar vid Palencia, Valldolid och Medina del Campo, nådde Alba de Torres i september, lidande intensivt. Soon she took to her bed and passed away on 4 Oct., 1582, the following day, owing to the reform of the calendar, being reckoned as 15 October. Snart tog hon till sin säng och avled den 4 oktober, 1582, dagen efter, på grund av reformen av kalendern, som räknas som den 15 oktober. After some years her body was transferred to Avila, but later on reconveyed to Alba, where it is still preserved incorrupt. Efter några år hennes kropp överfördes till Avila, men senare reconveyed till Alba, där den fortfarande bevarade okorrumperad. Her heart, too, showing the marks of the Transverberation, is exposed there to the veneration of the faithful. Hennes hjärta också, visar märken av Transverberation, utsätts där för vördnad för de trogna. She was beatified in 1614, and canonized in 1622 by Gregory XV, the feast being fixed on 15 October. Hon saligförklarades år 1614, och kanoniserades 1622 av Gregorius XV, festen fastställs den 15 oktober.

St. Teresa's position among writers on mystical theology is unique. Teresa ställning bland författare på mystisk teologi är unik. In all her writings on this subject she deals with her personal experiences, which a deep insight and analytical gifts enabled her to explain clearly. I alla hennes skrifter i detta ämne hon behandlar sina personliga erfarenheter, som en djup insikt och analytisk presenter möjligt för henne att förklara tydligt. The Thomistic substratum may be traced to the influence of her confessors and directors, many of whom belonged to the Dominican Order. The Thomistic substrat kan spåras till inflytandet från hennes bekännare och direktörer, av vilka många tillhörde dominikanorden. She herself had no pretension to found a school in the accepted sense of the term, and there is no vestige in her writings of any influence of the Areopagite, the Patristic, or the Scholastic Mystical schools, as represented among others, by the German Dominican Mystics. She is intensely personal, her system going exactly as far as her experiences, but not a step further. Hon hade själv inga anspråk på att grunda en skola i den accepterade bemärkelse, och det finns inga spår i hennes författarskap något inflytande Areopagita, det Patrisisk eller Scholastic mystiska skolor, som representerade bland annat av den tyska Dominikanska mystiker. Hon är ytterst personlig, hennes system går precis så långt som hennes upplevelser, men inte ett steg längre.

A word must be added on the orthography of her name. Ett ord måste läggas på stavningen av hennes namn. It has of late become the fashion to write her name Teresa or Teresia, without "h", not only in Spanish and Italian, where the "h" could have no place, but also in French, German, and Latin, which ought to preserve the etymological spelling. Det har sen blivit på modet att skriva hennes namn Teresa eller Teresia, utan "h", inte bara på spanska och italienska, där "h" kunde ha någon plats, men även på franska, tyska och latin, som borde bevara etymologiskt stavningen. As it is derived from a Greek name, Tharasia, the saintly wife of St. Paulinus of Nola, it should be written Theresia in German and Latin, and Thérèse in French. Eftersom den härstammar från ett grekiskt namn, Tharasia, den helige hustru St Paulinus av Nola, bör den skrivas Theresia på tyska och latin, och Thérèse på franska.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. Publikation information Skrivet av Benedict Zimmerman. Transcribed by Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Kopierat av Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


St. John of the Cross Johannes av Korset

Catholic Information Katolsk information

Founder (with St. Teresa) of the Discalced Carmelites, doctor of mystic theology, b. Grundare (med Teresa) av Discalced Karmelitorden, doktor mystiska teologi, f. at Hontoveros, Old Castile, 24 June, 1542; d. på Hontoveros, Gamla Kastilien, 24 juni, 1542, d. at Ubeda, Andalusia, 14 Dec., 1591. på Ubeda, Andalusien, 14 december 1591. John de Yepes, youngest child of Gonzalo de Yepes and Catherine Alvarez, poor silk weavers of Toledo, knew from his earliest years the hardships of life. John de Yepes, yngsta barn Gonzalo de Yepes och Catherine Alvarez, dålig silke vävare i Toledo, visste från hans tidigaste år det svåra i livet. The father, originally of a good family but disinherited on account of his marriage below his rank, died in the prime of his youth; the widow, assisted by her eldest son, was scarcely able to provide the bare necessities. Fadern, ursprungligen en bra familj, men arvlös på grund av sitt äktenskap under hans rang, dog i blomman av sin ungdom, änkan, biträdd av sin äldste son, hade knappast möjlighet att erbjuda de absolut nödvändigaste. John was sent to the poor school at Medina del Campo, whither the family had gone to live, and proved an attentive and diligent pupil; but when apprenticed to an artisan, he seemed incapable of learning anything. John skickades till de fattiga skolan i Medina del Campo, dit familjen hade gått att leva, och visade sig vara en lyhörd och flitig elev, men när lärling till en hantverkare, han verkade oförmögna att lära sig någonting. Thereupon the governor of the hospital of Medina took him into his service, and for seven years John divided his time between waiting on the poorest of the poor, and frequenting a school established by the Jesuits. Därpå guvernör på sjukhuset i Medina tog honom i sin tjänst, och för sju år John delade sin tid mellan väntar på de fattigaste av de fattiga, och frekvent en skola av jesuiterna. Already at that early age he treated his body with the utmost rigour; twice he was saved from certain death by the intervention of the Blessed Virgin. Redan på att tidig ålder han behandlade sin kropp med största möjliga återhållsamhet, två gånger han räddades från en säker död genom ett ingripande av den heliga jungfrun. Anxious about his future life, he was told in prayer that he was to serve God in an order the ancient perfection of which he was to help bring back again. Oroliga för hans framtida liv, fick han i bön att han skulle tjäna Gud i en för den antika perfektion som han var att bidra till igen. The Carmelites having founded a house at Medina, he there received the habit on 24 February, 1563, and took the name of John of St. Matthias. Den Karmelitorden har grundat ett hus i Medina, fick han där vanan den 24 februari, 1563, och tog namnet John St Matthias. After profession he obtained leave from his superiors to follow to the letter the original Carmelite rule without the mitigations granted by various popes. Efter yrke han fick ledigt från sina överordnade att följa till punkt och pricka den ursprungliga Karmelitern regel utan mitigations beviljats av olika påvar. He was sent to Salamanca for the higher studies, and was ordained priest in 1567; at his first Mass he received the assurance that he should preserve his baptismal innocence. Han skickades till Salamanca för högre studier, och prästvigdes 1567, på sin första mässan han fått försäkran om att han skulle behålla sin dopet oskuld. But, shrinking from the responsibilities of the priesthood, he determined to join the Carthusians. Men krymper från ansvar av prästerskapet, beslöt han att gå med i Carthusians.

However, before taking any further step he made the acquaintance of St. Teresa, who had come to Medina to found a convent of nuns, and who persuaded him to remain in the Carmelite Order and to assist her in the establishment of a monastery of friars carrying out the primitive rule. Men innan några ytterligare steg han gjort bekantskap med Teresa, som hade kommit till Medina hittade ett kloster för nunnor, och som övertalade honom att stanna kvar på Karmelitern och att bistå henne i upprättandet av ett kloster av munkar utför primitiva regeln. He accompanied her to Valladolid in order to gain practi cal experience of the manner of life led by the reformed nuns. Han följde henne till Valladolid för att få prak CAL erfarenhet av hur livet som leds av den reformerade nunnor. A small house having been offered, St. John resolved to try at once the new form of life, although St. Teresa did not think anyone, however great his spirituality, could bear the discomforts of that hovel. Ett litet hus har erbjudits, St John beslöt att prova på när den nya form av liv, även om Teresa trodde inte någon, hur stor hans andlighet, kunde bära besvären i ruckel. He was joined by two companions, an ex-prior and a lay brother, with whom he inaugurated the reform among friars, 28 Nov., 1568. Han fick sällskap av två kompanjoner, en före detta innan och en låg bror, med vilken han invigde reformer bland munkarna, 28 november 1568. St. Teresa has left a classical dscription of the sort of life led by these first Discalced Carmelites, in chaps. Teresa har lämnat en klassisk dscription av den typ av liv som leds av dessa första Discalced Karmelitorden, i käkar. xiii and xiv of her "Book of Foundations". XIII och XIV i sin "Book of Foundations". John of the Cross, as he now called himself, became the first master of novices, and laid the foundation of the spiritual edifice which soon was to assume majestic proportions. Johannes av Korset, som han nu kallade sig, blev den första befälhavaren noviser, och lade grunden för den andliga byggnadsverk som snart skulle ta majestätiska proportioner. He filled various posts in different places until St. Teresa called him to Avila as director and confessor to the convent of the Incarnation, of which she had been appointed prioress. Han fyllde olika tjänster på olika platser tills Teresa kallat honom till Avila som regissör och biktfader till klostret av inkarnationen, som hon hade utsetts priorinna. He remained there, with a few interruptions, for over five years. Meanwhile, the reform spread rapidly, and, partly through the confusion caused by contradictory orders issued by the general and the general chapter on one hand, and the Apostolic nuncio on the other, and partly through human passion which sometimes ran high, its existence became seriously endangered. Han blev kvar där, med några avbrott, i över fem år. Samtidigt sprids reformen snabbt, och dels genom den förvirring som orsakas av motstridiga order som utfärdats av den allmänna och den allmänna kapitel på ena sidan och den påvliga sändebudet på andra , dels genom mänsklig passion som ibland gick höga, blev dess existens allvarligt hotad.

St. John was ordered by his provincial to return to the house of his profession (Medina), and, on his refusing to do so, owing to the fact that he held his office not from the order but from the Apostolic delegate, he was taken prisoner in the night of 3 December, 1577, and carried off to Toledo, where he suffered for more than nine months close imprisonment in a narrow, stifling cell, together with such additional punishment as might have been called for in the case of one guilty of the most serious crimes. Johannes beordrades av sin provinsiell att återvända hem till sitt yrke (Medina), och då han vägrade att göra detta på grund av att han höll sitt ämbete inte av beslutet, utan från det apostoliska delegat, han var greps natten till den 3 December, 1577, och fördes bort till Toledo, där han lidit mer än nio månader nära fängelse i en smal, kvävande cell, tillsammans med sådana ytterligare straff som skulle ha krävts vid ett skyldiga till de mest allvarliga brotten. In the midst of his sufferings he was visited with heavenly consolations, and some of his exquisite poetry dates from that period. Mitt i sitt lidande han besökte med himmelsk tröst, och några av hans utsökta poesi är från denna period. He made good his escape in a miraculous manner, August, 1578. During the next years he was chiefly occupied with the foundation and government of monasteries at Baeza, Granada, Cordova, Segovia, and elsewhere, but took no prominent part in the negotiations which led to the establishment of a separate government for the Discalced Carmelites. Han lyckades fly på ett mirakulöst sätt, augusti 1578. Under de kommande åren var han sysselsatt främst med stiftelsen och regering kloster i Baeza, Granada, Cordova, Segovia, och på andra ställen, men tog ingen framträdande roll i de förhandlingar som ledde till inrättandet av en särskild regering för Discalced Karmelitorden. After the death of St. Teresa (4 Oct.,1582), when the two parties of the Moderates under Jerome Gratian, and the Zelanti under Nicholas Doria struggled for the upper hand, St. John supported the former and shared his fate. Efter död Teresa (4 oktober, 1582), när de två parterna i moderaterna under Jerome Gratianus, och Zelanti under Nicholas Doria kämpat för övertaget stödde Johannes tidigare och delat hans öde. For some time he filled the post of vicar provincial of Andalusia, but when Doria changed the government of the order, concentrating all power in the hands of a permanent committee, St. John resisted and, supporting the nuns in their endeavour to secure the papal approbation of their constitutions, drew upon himself the displeasure of the superior, who deprived him of his offices and relegated him to one of the poorest monasteries, where he fell seriously ill. För en tid fyllde han tjänsten som kyrkoherde provinsiella i Andalusien, men när Doria ändrade regeringen i syfte att koncentrera all makt i händerna på en permanent kommitté, motstånd St John och stödja nunnorna i deras strävan att säkra den påvliga gillande för landets grundlag, drog på sig missnöje för den överlägsna, som berövat honom hans kontor och förvisas han till ett av de fattigaste kloster, där han blev allvarligt sjuk. One of his opponents went so far as to go from monastery to monastery gathering materials in order to bring grave charges against him, hoping for his expulsion from the order which he had helped to found. En av hans motståndare gick så långt att gå från kloster till kloster material insamling i syfte att få allvarliga anklagelserna mot honom och hoppas för hans utvisning från den ordning som han hjälpte till att grunda.

As his illness increased he was removed to the monastery of Ubeda, where he at first was treated very unkindly, his constant prayer, "to suffer and to be despised", being thus literally fulfilled almost to the end of his life. Som hans sjukdom ökade han flyttades till klostret Ubeda, där han först behandlades mycket ovänligt, hans ständiga bön, att "lida och att förakta", är alltså bokstavligen uppfyllda nästan till slutet av sitt liv. But at last even his adversaries came to acknowledge his sanctity, and his funeral was the occasion of a great outburst of enthusiasm. Äntligen Men även hans motståndare kom att erkänna hans helighet, och hans begravning var vid ett stort utbrott av entusiasm. The body, still incorrupt, as has been ascertained within the last few years, was removed to Segovia, only a small portion remaining at Ubeda; there was some litigation about its possession. Kroppen, fortfarande okorrumperad, som har konstaterats under de senaste åren, flyttades till Segovia, bara en liten del kvar på Ubeda, det fanns några tvister om dess besittning. A strange phenomenon, for which no satisfactory explanation has been given, has frequently been observed in connexion with the relics of St. John of the Cross: Francis de Yepes, the brother of the saint, and after him many other persons have noticed the appearance in his relics of images of Christ on the Cross, the Blessed Virgin, St. Elias, St. Francis Xavier, or other saints, according to the devotion of the beholder. Ett underligt fenomen, för vilka ingen tillfredsställande förklaring har lämnats, har ofta observerats i förening med relikerna efter S: t Johannes av Korset: Francis de Yepes, bror till helgon, och efter honom många andra personer har lagt märke till utseende i hans reliker av bilder av Kristus på korset, jungfru, St Elias, St Francis Xavier, eller andra helgon, enligt hängivenheten hos betraktaren. The beatification took place on 25 Jan., 1675, the translation of his body on 21 May of the same year, and the canonization on 27 Dec., 1726. Den saligförklaring ägde rum den 25 januari 1675, översättning av hans kropp den 21 maj samma år, och kanonisering den 27 december 1726.

He left the following works, which for the first time appeared at Barcelona in 1619. Han lämnade följande verk, som för första gången framträdde i Barcelona 1619.

"The Ascent of Mount Carmel", an explanation of some verses beginning: "In a dark night with anxious love inflamed". "The Ascent of Mount Carmel, inflammerade en förklaring av några verser som börjar:" I en mörk natt med orolig kärlek ". This work was to have comprised four books, but breaks off in the middle of the third. Detta arbete skulle ha omfattat fyra böcker, men avbryter mitt i den tredje.

"The Dark Night of the Soul", another explanation of the same verses, breaking off in the second book. "The Dark Night of the Soul", en annan förklaring av samma vers, bryta i andra boken. Both these works were written soon after his escape from prison, and, though incomplete, supplement each other, forming a full treatise on mystic theology. Båda dessa verk skrevs strax efter hans flykt från fängelset, och fastän ofullständig, kompletterar varandra och bildar en hel avhandling om mystiska teologi.

An explanation of the "Spiritual Canticle", (a paraphrase of the Canticle of Canticles) beginning "Where hast Thou hidden Thyself?" En förklaring till det "andliga Canticle" (en omskrivning av Höga visan) börjar med "När har du gömt dig själv?" composed part during his imprisonment, and completed and commented upon some years later at the request of Venerable Anne of Jesus. sammansatt del under sin fängelsevistelse, och kompletteras och kommenteras några år senare på begäran av vördnadsvärde Anne av Jesus.

An explanation of a poem beginning: "O Living Flame of Love", written about 1584 at the bidding of Dona Ana de Penalosa. En förklaring av en dikt som börjar: "O Living Flame of Love", skriven omkring 1584 på befallning av Dona Ana de Penalosa.

Some instructions and precautions on matters spiritual. Vissa instruktioner och anvisningar i frågor som andlig.

Some twenty letters, chiefly to his penitents. Tjugotal brev, främst till hans botgörare. Unfortunately the bulk of his correspondence, including numerous letters to and from St. Teresa, was destroyed, partly by himself, partly during the persecutions to which he fell a victim. Tyvärr större delen av hans korrespondens, bland annat flera brev till och från St Teresa, förstördes, delvis av honom själv, dels under de förföljelser som han föll offer.

"Poems", of which twenty-six have been hitherto published, viz., twenty in the older editions, and recently six more, discovered partly at the National Library at Madrid, and partly at the convent of Carmelite nuns at Pamplona. "Dikter", varav twenty-sex har varit hittills publicerats, dvs., Tjugo i äldre upplagor, och nyligen sex upptäckte delvis på Nationalbiblioteket i Madrid, och dels på klostret Karmelitern nunnor i Pamplona.

"A Collection of Spiritual Maxims" (in some editions to the number of one hundred, and in others three hundred and sixty-five) can scarcely count as an independent work, as they are culled from his writings. "A Collection of Spiritual sentenser" (i vissa versioner av många hundra, och i andra förekommer tre hundred och sextiofem) kan knappast räknas som ett självständigt arbete, eftersom de väljs ut från hans skrifter.

It has been recorded that during his studies St. John particularly relished psychology; this is amply borne out by his writings. Det har noterats att det under hans studier Johannes relished särskilt psykologi, det är tydligt framgår av hans skrifter. He was not what one would term a scholar, but he was intimately acquainted with the "Summa" of St. Thomas Aquinas, as almost every page of his works proves. Han var inte vad man skulle kalla en vetenskapsman, men han var intimt bekant med "Summa" of St Thomas Aquinas, som nästan varje sida av hans verk bevisar. Holy Scripture he seems to have known by heart, yet he evidently obtained his knowledge more by meditation than in the lecture room. Heliga Skrift han tycks ha känt utantill, men han tydligen fått sina kunskaper mer genom meditation än i föreläsningssalen. But there is no vestige of influence on him of the mystical teaching of the Fathers, the Areopagite, Augustine, Gregory, Bernard, Bonaventure, etc., Hugh of St. Victor, or the German Dominican school. Men det finns inga spår av inflytande på honom om de mystiska lära av kyrkofäderna, Areopagita, Augustinus, Gregory, Bernard, Bonaventure, osv, Hugh of St Victor, eller de tyska dominikanska skolan. The few quotations from patristic works are easily traced to the Breviary or the "Summa". De få citat från patristic verk lätt spåras till BREVIARIUM eller "Summa". In the absence of any conscious or unconscious influence of earlier mystical schools, his own system, like that of St. Teresa, whose influence is obvious throughout, might be termed empirical mysticism. I avsaknad av någon medveten eller omedveten påverkan av tidigare mystiska skolor, sitt eget system, likt Teresa, vars inflytande är uppenbart hela, skulle kunna kallas empirisk mystik. They both start from their own experience, St. Teresa avowedly so, while St. John, who hardly ever speaks of himself, "invents nothing" (to quote Cardinal Wiseman), "borrows nothing from others, but gives us clearly the results of his own experience in himself and others. He presents you with a portrait, not with a fancy picture. He represents the ideal of one who has passed, as he had done, through the career of the spiritual life, through its struggles and its victories". Båda startar från sina egna erfarenheter, Teresa avowedly så, medan St John, som nästan aldrig talar om sig själv, "uppfinner ingenting" (för att citera Cardinal Wiseman), "lånar ingenting av andra, men ger oss klart resultat hans egen erfarenhet av sig själv och andra. Han ger dig ett porträtt, inte med en fin bild. Han representerar idealet med en som har gått, som han hade gjort, genom karriär i det andliga livet, genom sin kamp och segrar .

His axiom is that the soul must empty itself of self in order to be filled with God, that it must be purified of the last traces of earthly dross before it is fit to become united with God. Hans axiom är att själen måste tömma sig av själv för att fyllas med Gud, att det måste renas från de sista resterna av jordiska slagg innan det är lämpligt att bli förenad med Gud. In the application of this simple maxim he shows the most uncompromising logic. Vid tillämpningen av denna enkla maxim han visar den mest kompromisslösa logik. Supposing the soul with which he deals to be habitually in the state of grace and pushing forward to better things, he overtakes it on the very road leading it, in its opinion to God, and lays open before its eyes a number of sores of which it was altogether ignorant, viz. Tänk om själen som han tar vara stadigvarande i delstaten nåd och gjuts till bättre saker, förbi han den på själva vägen det ligger i sitt yttrande till Gud, och öppna inför ögonen ett antal sår som Det var helt okunnig, dvs. what he terms the spiritual capital sins. vad han kallar för den andliga huvudstaden synder. Not until these are removed (a most formidable task) is it fit to be admitted to what he calls the "Dark Night", which consists in the passive purgation, where God by heavy trials, particularly interior ones, perfects and completes what the soul had begun of its own accord. It is now passive, but not inert, for by submitting to the Divine operation it co-operates in the measure of its power. Inte förrän dessa bort (en mycket stor uppgift) är det lämpligt att få tillträde till vad han kallar "Dark Night", som består av passiva laxering, där Gud av tunga prövningar, särskilt sådana interiör, fulländar och fullföljer vad själen hade börjat av sig självt. Det är nu passiv, men inte inerta, för genom att till den gudomliga verksamhet som det samarbetar i måttet av sin makt. Here lies one of the essential differences between St. John's mysticism and a false quietism. Här ligger en av de väsentliga skillnaderna mellan St John's mystik och en falsk kvietism. The perfect purgation of the soul in the present life leaves it free to act with wonderful energy: in fact it might almost be said to obtain a share in God's omnipotence, as is shown in the marvelous deeds of so many saints. Den perfekta laxering av själen i det nuvarande livet lämnar det fritt att handla med underbar energi: faktum är att det kan nästan säga att få del i Guds allmakt, vilket framgår av den fantastiska bragder så många helgon. As the soul emerges from the Dark Night it enters into the full noonlight described in the "Spiritual Canticle" and the "Living Flame of Love". Eftersom själen framgår av Dark Night det träder i hela noonlight beskrivs i "Andliga Canticle" och "Living Flame of Love". St. John leads it to the highest heights, in fact to the point where it becomes a "partaker of the Divine Nature". St John leder det till de högsta höjderna, i själva verket till den punkt där det blir "delaktig av gudomlig natur". It is here that the necessity of the previous cleansing is clearly perceived the pain of the mortification of all the senses and the powers and faculties of the soul being amply repaid by the glory which is now being revealed in it. Det är här som nödvändigheten av den tidigare rensningen är tydligt uppfattar smärtan av dödande alla sinnen och den behörighet och fakulteter själen god marginal återbetalas av den härlighet som nu avslöjas i det.

St. John has often been represented as a grim character; nothing could be more untrue. St John har ofta framställs som en grym karaktär, ingenting kunde vara mer osant. He was indeed austere in the extreme with himself, and, to some extent, also with others, but both from his writings and from the depositions of those who knew him, we see in him a man overflowing with charity and kindness, a poetical mind deeply influenced by all that is beautiful and attractive. Han var verkligen sträng i extrema med sig själv, och i viss mån även med andra, men båda hans skrifter och från nedfall av dem som kände honom, ser vi i honom en man överfyllda med kärlek och godhet, ett poetiskt sinne djupt påverkad av allt som är vackert och attraktivt.

Publication information Written by Benedict Zimmerman. Publikation information Skrivet av Benedict Zimmerman. Transcribed by Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Marie Jutras. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The best life of St. John of the Cross was written by JEROME DE SAN JOSÉ (Madrid, 1641), but, not being approved by the superiors, it was not incorporated in the chronicles of the order, and the author lost his position of annalist on account of it. Det bästa livet: t Johannes av Korset skrevs av Jerome de San José (Madrid, 1641), men inte godkänts av överordnade, det togs inte med i The Chronicles of ordern, och författaren förlorat sin ställning annalist på grund av det.


Also, see: Se även:
Mysticism Mysticism
Religious Orders Religious Orders
Franciscans Franciscans
Benedictines Benedictines
Jesuits Jesuiterna
Cistercians Cistercinerordnarna
Trappists Trappistorden
Christian Brothers Christian Brothers
Dominicans Dominikaner
Augustinians Augustiner
Marist Brothers Marist Brothers

Monasticism Monasticism
Nuns Nunnor
Friars Friars
Convent Convent
Ministry Ministeriet
Major Orders Större order
Holy Orders Vigningens


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är