Dominicans, Black Friars Dominikaner, Black Friars

General Information Allmän information

The Order of Preachers (OP), or Dominicans, was founded (1215) by Saint Dominic during his preaching tours against the Albigenses in southern France. Föreskriften av Preachers (OP), eller dominikaner, grundades (1215) av Dominicus under hans predikan turer mot albigenserna i södra Frankrike. The Dominicans were friars, receiving rigorous theological training in order to preach and answer objections against the Christian faith. They were to be poor and to travel on foot. Dominikanerna var tiggarmunkarna fick strikt teologisk utbildning för att predika och besvara invändningar mot den kristna tron. De skulle vara dålig och att resa till fots. The first house of friars was established at Toulouse; approval was given by Pope Honorius III. I huset munkar fastställdes i Toulouse, godkännande gavs av Honorius III. Earlier, Dominic had founded (1206) a community of nuns at Prouille, composed partly of former Albigenses. Tidigare hade Dominic grundades (1206) en gemenskap av nunnor vid Prouille, som dels består av tidigare albigenserna. Later in the century, the Dominican third order began among the laity; it eventually included many communities of nuns who followed the Dominican third order rule. Senare i talet började Dominikanska tredje ordning bland lekmän, det som slutligen många samhällen nunnor som följde Dominikanska tredje ordning regel.

The Dominicans, who were closely associated with the development of Scholasticism during the 13th century, were prominent at the great universities of Europe. Dominikanerna, som var nära förbunden med utvecklingen av Skolastik under 13-talet var framträdande på den stora universiteten i Europa. Saint Thomas Aquinas was one of their most important representatives. Saint Thomas Aquinas var en av deras viktigaste företrädare. In medieval England, the Dominicans, dressed in a white tunic and scapular with a large black cloak and hood, were called Black Friars. I medeltida England, dominikanerna, klädd i vit tunika och skulderblad med en stor svart kappa och huva, kallades Black Friars. During the Middle Ages they were often chosen to head the Inquisition to track down heretics and bring them to trial. Today, the pope's theologian is always a Dominican. Saint Catherine of Siena was a Dominican who exerted great influence on 14th-century church history. Under medeltiden valdes ofta huvudet inkvisitionen att spåra kättare och ställa dem inför rätta. Idag är påvens teologen alltid en Dominikanska. Heliga Katarina av Siena var en Dominikanska som utövat ett stort inflytande på 14th-talets kyrkohistoria. Other famous Dominicans include Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, and St. Rose of Lima. Andra berömda dominikanerna inkluderar Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St Martin de Porres, och St Rose Lima.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Cyprian Davis, OSB Cyprian Davis, OSB

Bibliography Bibliografi
Bennet, R., Early Dominicans (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Dominican Order, 2 vols. Bennet, R., Early Dominikaner (1937, repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Dominican Order, 2 vols. (1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early Dominicans: Selected Writings (1982). (1966-1973), Tugwell, Simon, red., Early Dominikaner: Selected Writings (1982).


Dominicans Dominikaner

General Information Allmän information

Introduction Inledning

Dominicans or Friars Preachers are members of the Order of Preachers, a Roman Catholic religious order founded in 1214 by Saint Dominic. With 16 disciples he founded the order at Toulouse, France, for the purpose of counteracting, by means of preaching, teaching, and the example of austerity, the heresies prevalent at the time. Dominikaner eller Friars Preachers är medlemmar i förordningen av Preachers, en romersk-katolsk religiös ordning grundades 1214 av Dominicus. Med 16 lärjungar grundade han ordning i Toulouse, Frankrike, i syfte att motverka genom förkunnelse, undervisning och exemplet med åtstramningsåtgärder de kätterier som kännetecknade den tiden. The order was formally recognized in 1216, when Pope Honorius III granted the Dominicans the necessary papal confirmation. Ordern erkändes formellt 1216, när Honorius III beviljade dominikanerna nödvändiga påvlig bekräftelse. He also granted them a number of special privileges, including the right to preach and hear confessions anywhere without obtaining local authorization. Han gav dem också ett antal särskilda privilegier, inklusive rätten att predika och höra bekännelser någonstans utan att få lokala tillstånd. The necessity for such an order had become apparent to Dominic during his early attempts, about 1205, to convert the Albigenses; it was at that time that he resolved to devote his life to the evangelization of the heretical and the uneducated. Nödvändigheten av ett sådant beslut hade blivit tydligt att Dominic under sina tidiga försök, omkring 1205, för att omvandla albigenserna, och det var vid den tiden att han beslöt att ägna sitt liv åt evangelisation av de kätterska och outbildade.

Preachers and Upholders of Orthodoxy Predikanter och upprätthållare av ortodoxi

The Dominicans insisted on absolute poverty, rejecting the possession of community property and becoming, like the Franciscans, a mendicant order. Dominikanerna insisterade på absolut fattigdom, avslå innehav av samfundets egendom och blir, liksom franciskanerna, en tiggare ordning. It was not until 1425 that permission to hold property was granted to certain houses by Pope Martin V; it was extended to the entire order by Pope Sixtus IV in 1477. Det var inte förrän 1425 att tillståndet att inneha egendomen gavs vissa hus av påve Martin V, det var utvidgas till att omfatta hela beställningen av påven Sixtus IV 1477. The first Dominican house was founded at the Church of Saint Romain in Toulouse, from which, in 1217, Dominic sent some of his disciples to spread the movement elsewhere in France as well as to Spain. Den första Dominikanska Huset grundades i Church of Saint Romain i Toulouse, där, i 1217, skickade Dominic några av sina lärjungar att sprida rörelsen på andra håll i Frankrike samt Spanien. Within six years the order was also introduced into England, with the founding of a house in Oxford. Inom sex år ordningen infördes också i England, med grundandet av ett hus i Oxford. In England the Dominicans acquired the name of Black Friars from the habit they wore outside the friary when preaching and hearing confessions, a black coat and hood over a white woolen tunic. By the end of the century 50 friaries were functioning in England, and the order had houses in Scotland, Ireland, Italy, Bohemia, Russia, Greece, and Greenland. I England dominikanerna fått namnet Black Friars från vana de bar utanför Friary när predikan och bekännelser hörsel, en svart kappa och huva över ett vitt ylle tunika. I slutet av århundradet 50 friaries fungerade i England, och För hade hus i Skottland, Irland, Italien, Böhmen, Ryssland, Grekland och Grönland.

In accordance with the declared purpose of their foundation, the Dominicans have always been known as dedicated preachers and as combatants against any departure from the teaching of the Roman Catholic church. In the latter capacity they were entrusted with the supervision of the Inquisition as an ecclesiastical enterprise, and even in Spain, after the Inquisition became virtually a department of civil government, a Dominican was usually at its head. I enlighet med det uttalade syftet med deras foundation, har dominikanerna alltid varit kända som hängivna predikanter och som stridande mot avvikelser från undervisningen i den romersk-katolska kyrkan. I det senare kapacitet de ansvara för övervakningen av inkvisitionen som en kyrklig företag, och även i Spanien efter inkvisitionen blev praktiskt taget en avdelning inom civil regering, var en Dominikanska vanligen på huvudet. The office of master of the sacred palace, the pope's personal theologian, created for St. Dominic in 1218 and subsequently endowed with great privileges by Pope Leo X, has always been held by a member of the order. Befattningen som befälhavare heliga palats, har påven personliga teolog, som skapats för St Dominic under 1218 och därefter förses med stora privilegier av Pope Leo X, alltid innehas av en medlem i ordning. After 1620, one of the duties of the position was to allow or forbid the printing of all religious books. Efter 1620, var en av uppgifterna för att tillåta eller förbjuda tryckning av alla religiösa böcker.

Contributions to the Church and the Arts Bidrag till kyrkan och Arts

Dominicans have held many high church offices; four popes - Innocent V, Benedict XI, Pius V, and Benedict XIII - and more than 60 cardinals have belonged to the order. Dominikaner har haft många HÖGKYRKA kontor, fyra påvar - Innocentius V, Benedictus XI, Pius V, och Benedictus XIII - och mer än 60 kardinaler har hört till ordningen. Apart from their specific work, the Dominicans have done much to aid and foster the development of art. Their cloisters have produced such distinguished painters as Fra Angelico and Fra Bartolommeo. Bortsett från deras specifika arbete har dominikanerna gjort mycket för att bistå och främja utvecklingen av konsten. Deras kloster har producerat så framstående konstnärer som Fra Angelico och Fra Bartolommeo. Their contributions to literature have been chiefly in theology and philosophy, and they have produced outstanding writers such as St. Thomas Aquinas and St. Albertus Magnus. Deras bidrag till litteraturen har huvudsakligen i teologi och filosofi, och de har producerat enastående författare som St Thomas Aquinas och St Albertus Magnus. The important medieval encyclopedia Speculum Majus was the work of a Dominican, Vincent of Beauvais (died before 1264). Also Dominicans were the German mystics Meister Eckhart, Johannes Tauler, and Heinrich Suso, as well as the Italian preacher and religious reformer Savonarola. Det viktiga medeltida encyklopedin Speculum Majus var ett verk av en dominikan, Vincent av Beauvais (död före 1264). Dessutom dominikanerna var de tyska mystikerna Mäster Eckhart, Johannes Tauler, och Heinrich Suso, liksom den italienska predikant och religiös reformator Savonarola. In the later Middle Ages the order was equaled in influence only by the Franciscans, the two orders sharing much power in the church and often in the Roman Catholic states and arousing frequent hostility on the part of the parochial clergy, whose rights often seemed to be invaded by the friars. The Dominicans played the leading part in the evangelization of South America; the first American saint, Rose of Lima, was a nun of the Third Order of Dominicans. I den senare medeltiden ordern uppgick inflytande bara av franciskanerna, de två olika delar mycket makt i kyrkan och ofta i den romersk-katolska länderna och väcker ofta fientlighet hos de trångsynta präster, vars rättigheter ofta tycktes vara invaderade av munkarna. dominikanerna spelade en ledande roll i evangelisation i Sydamerika, den första amerikanska helgonet, var Rosa av Lima, en nunna av tredje graden av dominikanerna. In 1805 the Dominicans introduced their order into the United States. 1805 dominikanerna presenterade sin beställning till USA. Missionary work still remains one of the important Dominican functions. Missionsarbete är fortfarande en av de viktiga Dominikanska funktioner.

Auxiliary Orders Auxiliary Beställningar

An order of Dominican nuns was founded by Dominic in 1205, before the male branch of the order was established. Beslut av Dominikanska nunnor grundades av Dominic 1205, innan den manliga delen av ordern fastställdes. They nevertheless called themselves the Second Order of St. Dominic. De kallade sig ändå andra ordningen St Dominic. In 1220, to provide a constant supply of lay defenders of the church against the assaults of the Albigenses and other militant innovators, Dominic established the Militia of Jesus Christ and pledged its members to defend the church with arms and their possessions. Under 1220, som ger ständig tillgång till låg försvarar kyrkan mot angrepp av albigenserna och andra militanta innovatörer, Dominic etablerade milisen av Jesus Kristus och lovade sina medlemmar att försvara kyrkan med vapen och sina ägodelar. In the late 13th century it joined with the Brothers and Sisters of the Penance of St. Dominic, another lay group vowed to piety, which was under the direction of the First Order. I slutet av 13-talet gick med bröder och systrar i botens St Dominic, en annan låg grupp lovade att fromhet, som under ledning av första ordningen. The new body was called the Third Order of St. Dominic. Det nya organet kallades Tredje Order of St Dominic.

Today the head of the entire order is the master general, whose term of office is 12 years; his residence is at Santa Sabina, in Rome. The order is organized into geographic provinces, each with a provincial at its head. Idag chef för hela beställningen är master allmänna, vars mandattid är 12 år, han bor i Santa Sabina, i Rom. Ordern är organiserad i geografiska provinser med varsin provinsiell i spetsen. The chief apostolate of the order is educational. The Dominicans therefore retain their original characteristics as teachers and upholders of orthodoxy. Chefen apostolat av ordern är lärorikt. Dominikanerna därför behålla sin ursprungliga egenskaper som lärare och försvarare av ortodoxin.


Saint Dominic Dominicus

General Information Allmän information

Saint Dominic, bc1171, d. Dominicus, bc1171, d. Aug. 6, 1221, was the founder of the Dominicans. 6 Augusti 1221, var grundaren av dominikanerna. A Castilian from a family of minor nobility, he received a clerical education and in his early 20s became a canon at the cathedral of Osma. En kastilianska från en familj av mindre adeln, fick han ett skrivfel utbildning och i hans tidiga 20-talet blev en kanon vid domkyrkan Osma. Here he was ordained a priest at about the age of 28 and was named assistant prior of the chapter of canons. Här han prästvigdes vid ungefär 28 års ålder och hette assistent tidigare i kapitlet av kanoner. Dominic accompanied his bishop to Denmark on a diplomatic mission in 1203 and again in 1205. Dominic följde med sin biskop till Danmark på ett diplomatiskt uppdrag i 1203 och igen 1205. Traveling through southern France, they saw the problems caused by the Albigenses and the military and religious efforts made to suppress their heresy. Färdas genom södra Frankrike, såg de problem som orsakas av albigenserna och den militära och religiösa ansträngningar för att undertrycka sina kätteri. With his bishop, Dominic began (c.1206) to preach to both the Albigenses and another dissident group, the Waldenses. Med sin biskop, började Dominic (c.1206) att predika både albigenserna och en annan dissident grupp, valdenserna. He adopted the life-style of simplicity and poverty that these groups practiced. Han antog livsstil av enkelhet och fattigdom som dessa grupper övade.

After ten years of preaching, Dominic gathered around him a community of preachers, who would be both poor and learned in theology. Efter tio år av predikan, Dominic samlades kring honom en gemenskap av predikanter, som skulle vara både fattiga och lärt sig i teologi. This was the beginning (1215) of the religious order that bears his name. Detta var början (1215) av den religiösa ordning som bär hans namn. Earlier he had organized (1206) women converts from the Albigensian movement into a religious community, the beginning of the Dominican nuns. In an inaccurate tradition, Dominic is also credited with instituting the popular devotion of the Rosary. Tidigare hade han organiserat (1206) kvinnor konverterar från Albigenserkorståget rörelse till en religiös gemenskap, i början av Dominikanska nunnor. I en felaktig tradition är Dominic också äran att inleda den populära hängivenhet av Rosenkransen. In art, he is often pictured receiving a rosary from the Virgin Mary. Feast day: Aug. 8 (formerly Aug. 4). I konsten är han ofta avbildad emot ett radband från Jungfru Maria. Festliga 8 augusti (tidigare 4 augusti).

Cyprian Davis, OSB Cyprian Davis, OSB

Bibliography Bibliografi

Vicaire, Marie-Humbert, Saint Dominic and His Times, trans. Vicaire, Marie-Humbert, Dominicus och Hans Times, trans. by Kathleen Pond (1964). av Kathleen Pond (1964).


St. Dominic St Dominic

Catholic Information Katolsk information

Founder of the Order of Preachers, commonly known as the Dominican Order; born at Calaroga, in Old Castile, c. Grundare av förordningen av Preachers, vanligen kallat dominikanorden, född i Calaroga, i Gamla Kastilien, c. 1170; died 6 August, 1221. 1170, död 6 augusti 1221. His parents, Felix Guzman and Joanna of Aza, undoubtedly belonged to the nobility of Spain, though probably neither was connected with the reigning house of Castile, as some of the saint's biographers assert. Hans föräldrar, Felix Guzman och Johanna av Aza, utan tvekan tillhörde adeln i Spanien, men sannolikt inte varit förbunden med den regerande hus av Kastilien, som några av helgonets biografer hävda. Of Felix Guzman, personally, little is known, except that he was in every sense the worthy head of a family of saints. Felix Guzman, personligen, föga är känt, förutom att han var på alla sätt värdig ledare för en grupp av helgon. To nobility of blood Joanna of Aza added a nobility of soul which so enshrined her in the popular veneration that in 1828 she was solemnly beatified by Leo XII. The example of such parents was not without its effect upon their children. Till adel blod Johanna av Aza lagt en adel själ som så inskriven henne i den populära vördnad som 1828 hon saligförklarades högtidligt av Leo XII. Exemplet med dessa föräldrar var inte utan effekt på sina barn. Not only Saint Dominic but also his brothers, Antonio and Manes, were distinguished for their extraordinary sanctity. Inte bara Dominicus utan även hans bröder, Antonio och Manes urskiljdes för deras utomordentliga helighet. Antonio, the eldest, became a secular priest and, having distributed his patrimony to the poor, entered a hospital where he spent his life ministering to the sick. Antonio, den äldste, blev en sekulär präst och ha spridit sitt arv till de fattiga, gått in i ett sjukhus där han tillbringade sitt liv med tjänande till de sjuka. Manes, following in the footsteps of Dominic, became a Friar Preacher, and was beatified by Gregory XVI. Manes, i en kontinuitet av Dominic, blev en munk Preacher och saligförklarades av Gregorius XVI.

The birth and infancy of the saint were attended by many marvels forecasting his heroic sanctity and great achievements in the cause of religion. Födelse och barndom helgon deltog många underverk prognoser hans heroiska helighet och stora bedrifter i orsaken till religion. From his seventh to his fourteenth year he pursued his elementary studies tinder the tutelage of his maternal uncle, the archpriest of Gumiel d'lzan, not far distant from Calaroga. Från hans sjunde till sitt fjortonde år han hade sin grundläggande studier fnöske förmyndarskap av sin morbror, den Ärkepräst av Gumiel d'lzan, inte långt från Calaroga. In 1184 Saint Dominic entered the University of Palencia. 1184 Dominicus in på universitetet i Palencia. Here he remained for ten years prosecuting his studies with such ardour and success that throughout the ephemeral existence of that institution he was held up to the admiration of its scholars as all that a student should be. Här han stannade i tio år åtala sina studier med sådan iver och framgång som hela efemära förekomsten av denna institution han höll fram till beundran av sina lärda som allt som en student bör vara. Amid the frivolities and dissipations of a university city, the life of the future saint was characterized by seriousness of purpose and an austerity of manner which singled him out as one from whom great things might be expected in the future. Bland de frivolities och utsvävningar i en universitetsstad, präglades livet i framtiden helgon allvarligt syfte och en åtstramning på sätt som pekas han ut som en från vilken stora saker kan förväntas i framtiden. But more than once he proved that under this austere exterior he carried a heart as tender as a woman's. Men mer än en gång bevisade han att under denna karga yttre bar han ett hjärta som anbud som en kvinnas. On one occasion he sold his books, annotated with his own hand, to relieve the starving poor of Palencia. Vid ett tillfälle sålde han sina böcker, kommenterad med egen hand, för att lindra de svältande fattiga i Palencia. His biographer and contemporary, Bartholomew of Trent, states that twice he tried to sell himself into slavery to obtain money for the liberation of those who were held in captivity by the Moors. Hans levnadstecknare och samtida, Bartholomew av Trent, att två gånger försökte han att sälja sig som slavar för att få pengar för att befria dem som hölls i fångenskap av morerna. These facts are worthy of mention in view of the cynical and saturnine character which some non-Catholic writers have endeavoured to foist upon one of the most charitable of men. Dessa fakta är värda att nämna med tanke på den cyniska och tystlåten karaktär som vissa icke-katolska författare har försökt att pracka på en av de mest välgörande för män. Concerning the date of his ordination his biographers are silent; nor is there anything from which that date can be inferred with any degree of certainty. Om dagen för hans ordination hans biografer är tysta, inte heller finns det något som den dagen kan sluta med någon grad av säkerhet. According to the deposition of Brother Stephen, Prior Provincial of Lombardy, given in the process of canonization, Dominic was still a student at Palencia when Don Martin de Bazan, the Bishop of Osma, called him to membership in the cathedral chapter for the purpose of assisting in its reform. Enligt nedfallet av broder Stefan, Prior provinsen Lombardiet, med tanke på att kanonisering, var Dominic fortfarande student på Palencia när Don Martin de Bazan, biskopen av Osma, kallade honom till medlem av domkapitlet för bistå vid reformen. The bishop realized the importance to his plan of reform of having constantly before his canons the example of one of Dominic's eminent holiness. Biskopen insåg vikten av hans plan för reform av att ha hela tiden innan hans kanoner som exempel en av Dominic's framstående helighet. Nor was he disappointed in the result. Inte heller var han besviken på resultatet. In recognition of the part he had taken in converting its members into canons regular, Dominic was appointed sub-prior of the reformed chapter. Som ett erkännande av den roll han tagit i omvandla sina medlemmar till kanon regelbundna, utsågs Dominic sub-innan den reformerade kapitel. On the accession of Don Diego d'Azevedo to the Bishopric of Osma in 1201, Dominic became superior of the chapter with the title of prior. Vid anslutningen av Don Diego d'Azevedo till biskopsstolen i Osma år 1201, blev Dominic överlägsen i kapitlet med titeln tidigare. As a canon of Osma, he spent nine years of his life hidden in God and rapt in contemplation, scarcely passing beyond the confines of the chapter house. Som en kanon av Osma tillbringade han nio år av sitt liv dolt i Gud och försjunken i kontemplation, knappt går bortom gränserna för kapitlet huset.

In 1203 Alfonso IX, King of Castile, deputed the Bishop of Osma to demand from the Lord of the Marches, presumably a Danish prince, the hand of his daughter on behalf of the king's son, Prince Ferdinand. I 1203 Alfonso IX, deputed kung av Kastilien, biskopen av Osma till efterfrågan från Lord of the Marches, förmodligen en dansk prins, handen sin dotter på uppdrag av kungens son, Ferdinand. For his companion on this embassy Don Diego chose Saint Dominic. För hans följeslagare på denna ambassad Don Diego valde Dominicus. Passing through Toulouse in the pursuit of their mission, they beheld with amazement and sorrow the work of spiritual ruin wrought by the Albigensian heresy. Passerar genom Toulouse i utövandet av sitt uppdrag, såg de med bestörtning och sorg arbete andlig ruin formad av Albigenserkorståget kätteri. It was in the contemplation of this scene that Dominic first conceived the idea of founding an order for the purpose of combating heresy and spreading the light of the Gospel by preaching to the ends of the then known world. Det var i betraktandet av denna scen som Dominic först kom på idén att grunda ett beslut om att bekämpa kätteri och att sprida evangeliets ljus genom att predika till ändarna av den då kända världen. Their mission having ended successfully, Diego and Dominic were dispatched on a second embassy, accompanied by a splendid retinue, to escort the betrothed princess to Castile. Deras uppdrag har avslutats framgångsrikt, Diego och Dominic sändes på en andra ambassad, tillsammans med ett lysande följe, att eskortera prinsessan trolovad till Kastilien. This mission, however, was brought to a sudden close by the death of the young woman in question. Detta uppdrag, dock fick ett plötsligt nära döden av den unga kvinnan i fråga. The two ecclesiastics were now free to go where they would, and they set out for Rome, arriving there towards the end of 1204. De två präster var nu fri att gå vart de skulle, och de anges i Rom, dit hon anlände i slutet av 1204. The purpose of this was to enable Diego to resign his bishopric that he might devote himself to the conversion of unbelievers in distant lands. Syftet med detta var att möjliggöra Diego att avgå som biskop att han skulle ägna sig åt omvandlingen av otrogna i fjärran länder. Innocent III, however, refused to approve this project, and instead sent the bishop and his companion to Languedoc to join forces with the Cistercians, to whom he had entrusted the crusade against the Albigenses. Innocentius III, vägrade dock att godkänna projektet, och istället skickade biskopen och hans följeslagare till Languedoc att gå samman med Cistercinerordnarna, som han hade anförtrott korståget mot albigenserna. The scene that confronted them on their arrival in Languedoc was by no means an encouraging one. Scenen som möter dem vid deras ankomst i Languedoc var ingalunda en uppmuntrande ett. The Cistercians, on account of their worldly manner of living, had made little or no headway against the Albigenses. Cistercinerordnarna, på grund av sin världsliga lefnadssätt, hade gjort få eller inga framsteg mot albigenserna. They had entered upon their work with considerable pomp, attended by a brilliant retinue, and well provided with the comforts of life. De hade gått in på sitt arbete med stor ståt, med deltagande av ett lysande följe, och väl försedda med bekvämligheter i livet. To this display of worldliness the leaders of the heretics opposed a rigid asceticism which commanded the respect and admiration of their followers. Till denna visning av världsliga ledarna för de otrogna emot en styv asketism som bjöd respekt och beundran för deras anhängare. Diego and Dominic quickly saw that the failure of the Cistercian apostolate was due to the monks' indulgent habits, and finally prevailed upon them to adopt a more austere manner of life. Diego och Dominic såg snabbt att den misslyckade cisterciensiska apostolat berodde på munkarnas överseende vanor, och till slut rådde dem att anta en mer stram sätt att leva. The result was at once apparent in a greatly increased number of converts. Resultatet blev genast klart att ett kraftigt ökat antal konvertiter. Theological disputations played a prominent part in the propaganda of the heretics. Teologiska Disputationer spelat en framträdande roll i propagandan för kättare. Dominic and his companion, therefore, lost no time in engaging their opponents in this kind of theological exposition. Dominic och hans följeslagare, därför förlorade ingen tid för att engagera sig sina motståndare i denna typ av teologiska utläggning. Whenever the opportunity offered, they accepted the gage of battle. När möjlighet erbjuds, accepterade de den Gage striden. The thorough training that the saint had received at Palencia now proved of inestimable value to him in his encounters with the heretics. Den grundlig utbildning att helgonet hade fått Palencia visat nu av oskattbart värde för honom i hans möten med kättare. Unable to refute his arguments or counteract the influence of his preaching, they visited their hatred upon him by means of repeated insults and threats of physical violence. Det går inte att vederlägga hans argument eller motverka påverkan av sin förkunnelse, besökte de sitt hat på honom genom upprepade förolämpningar och hot om fysiskt våld. With Prouille for his head-quarters, he laboured by turns in Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, and Carcassonne. Med Prouille för sitt huvudkontor, arbetade han växelvis i Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, och Carcassonne. Early in his apostolate around Prouille the saint realized the necessity of an institution that would protect the women of that country from the influence of the heretics. Tidigt i sin apostolat runt Prouille helgonet insåg behovet av en institution som skulle skydda kvinnorna i detta land från påverkan av kättare. Many of them had already embraced Albigensianism and were its most active propagandists. Många av dem hade redan anammat Albigensianism och var dess mest aktiva propagandister. These women erected convents, to which the children of the Catholic nobility were often sent-for want of something better-to receive an education, and, in effect, if not on purpose, to be tainted with the spirit of heresy. Dessa kvinnor rest kloster, som barn till den katolska adeln sändes ofta i brist på något bättre, få en utbildning, och i kraft, om inte med flit, vara behäftade med andan i kätteri. It was needful, too, that women converted from heresy should be safeguarded against the evil influence of their own homes. Det var behövlig också att kvinnor omvandlats från kätteri bör skyddas mot det onda inflytande av sina egna hem. To supply these deficiencies, Saint Dominic, with the permission of Foulques, Bishop of Toulouse, established a convent at Prouille in 1206. Leverera dessa brister, Dominicus, med tillstånd av Foulques, biskop i Toulouse, etablerade ett kloster på Prouille under 1206. To this community, and afterwards to that of Saint Sixtus, at Rome, he gave the rule and constitutions which have ever since guided the nuns of the Second Order of Saint Dominic. Till denna gemenskap, och sedan den som Saint Sixtus, i Rom, gav han den regeln och konstitutioner som sedan styrt nunnorna i Second Order of Saint Dominic.

The year 1208 opens a new epoch in the eventful life of the founder. Året 1208 öppnas en ny epok i den händelserika liv grundare. On 15 January of that year Pierre de Castelnau, one of the Cistercian legates, was assassinated. Den 15 januari samma år Pierre de Castelnau, en av Cistersiensorderns legaterna, mördades. This abominable crime precipitated the crusade under Simon de Montfort, which led to the temporary subjugation of the heretics. Denna avskyvärda brott fälls korståget under Simon de Montfort, vilket ledde till tillfälligt underkastelsen av kättare. Saint Dominic participated in the stirring scenes that followed, but always on the side of mercy, wielding the arms of the spirit while others wrought death and desolation with the sword. Dominicus deltagit i under omrörning scener som följde, men alltid på sidan av barmhärtighet, svingande armar andan medan andra bearbetade död och förödelse med svärd. Some historians assert that during the sack of Béziers, Dominic appeared in the streets of that city, cross in hand, interceding for the lives of the women and children, the aged and the infirm. Vissa historiker hävdar att under plundringen av Béziers, framträdde Dominic på gatorna i denna stad, kors i handen, ställföreträdande för livet för de kvinnor och barn, åldringar och sjuka. This testimony, however, is based upon documents which Touron regards as certainly apocryphal. Detta vittnesbörd är dock baserad på handlingar som Touron beträffande säkert apokryfisk. The testimony of the most reliable historians tends to prove that the saint was neither in the city nor in its vicinity when Béziers was sacked by the crusaders. Vittnesmålen från de mest pålitliga historiker tenderar att visa att helgonet var varken i staden eller i dess närhet när Béziers plundrades av korsfarare. We find him generally during this period following the Catholic army, reviving religion and reconciling heretics in the cities that had capitulated to, or had been taken by, the victorious de Montfort. Vi hittar honom i allmänhet under denna period efter den katolska armén, återuppliva religion och förena kättare i de städer som hade kapitulerat, eller hade tagits av den segrande de Montfort. It was probably 1 September, 1209, that Saint Dominic first came in contact with Simon de Montfort and formed with him that intimate friendship which was to last till the death of the brave crusader under the walls of Toulouse (25 June, 1218). Det var troligen 1 September, 1209, att Dominicus först kom i kontakt med Simon de Montfort och bildade med honom som intima vänskap som skulle vara till döden för de modiga Crusader under väggarna i Toulouse (25 juni 1218). We find him by the side of de Montfort at the siege of Lavaur in 1211, and again in 1212, at the capture of La Penne d'Ajen. Vi hittar honom vid sidan av de Montfort vid belägringen av Lavaur i 1211, och igen 1212, vid erövringen av La Penne d'Ajen. In the latter part of 1212 he was at Pamiers labouring, at the invitation of de Montfort, for the restoration of religion and morality. I den senare delen av 1212 var han vid Pamiers arbetande, på inbjudan av de Montfort, för restaurering av religion och moral. Lastly, just before the battle of Muret, 12 September, 1213, the saint is again found in the council that preceded the battle. Slutligen, strax före slaget vid Muret, 12 September, 1213, är helgonet igen i rådet som föregick slaget. During the progress of the conflict, he knelt before the altar in the church of Saint-Jacques, praying for the triumph of the Catholic arms. Under utvecklingen av konflikten, han knäböjde framför altaret i kyrkan Saint-Jacques, be för seger för den katolska vapen. So remarkable was the victory of the crusaders at Muret that Simon de Montfort regarded it as altogether miraculous, and piously attributed it to the prayers of Saint Dominic. Så märkvärdigt var segern för korsfararna i Muret att Simon de Montfort såg det som helt mirakulöst, och fromt tillskriven böner Dominicus. In gratitude to God for this decisive victory, the crusader erected a chapel in the church of Saint-Jacques, which he dedicated, it is said, to Our Lady of the Rosary. I tacksamhet till Gud för detta avgörande seger, uppfört korsfararnas ett kapell i kyrkan Saint-Jacques, som han tillägnade, sägs det, att Vår Fru av Rosenkransen. It would appear, therefore, that the devotion of the Rosary, which tradition says was revealed to Saint Dominic, had come into general use about this time. Det förefaller därför att hängivenhet av rosenkransen, som traditionen säger uppenbarades för Dominicus, hade kommit i allmänt bruk vid denna tid. To this period, too, has been ascribed the foundation of the Inquisition by Saint Dominic, and his appointment as the first Inquisitor. Denna period har också tilldelats grundandet av inkvisitionen av Dominicus och uppdraget som första Inquisitor. As both these much controverted questions will receive special treatment elsewhere in this work, it will suffice for our present purpose to note that the Inquisition was in operation in 1198, or seven years before the saint took part in the apostolate in Languedoc, and while he was still an obscure canon regular at Osma. Eftersom båda dessa mycket controverted frågor kommer att få särskild behandling på annan plats i detta arbete, räcker det för dagens ändamål att notera att inkvisitionen var i drift 1198, eller sju år före helgonet deltog i apostolat i Languedoc, och medan han var fortfarande en oklar Canon regelbundet på Osma. If he was for a certain time identified with the operations of the Inquisition, it was only in the capacity of a theologian passing upon the orthodoxy of the accused. Om han var för en viss tid identifierats med aktiviteter av inkvisitionen var det endast i egenskap av teolog som går på ortodoxin de anklagade. Whatever influence he may have had with the judges of that much maligned institution was always employed on the side of mercy and forbearance, as witness the classic case of Ponce Roger. Vilket inflytande han hade med domare så mycket baktalade institution var anställd alltid på sidan av barmhärtighet och tålamod, eftersom bevittna klassiskt fall av Ponce Roger.

In the meantime, the saint's increasing reputation for heroic sanctity, apostolic zeal, and profound learning caused him to be much sought after as a candidate for various bishoprics. Under tiden orsakade helgonets ökande rykte om heroiska helgd, apostoliska iver, och djupa lära honom att vara mycket eftertraktad som en kandidat för olika stiften. Three distinct efforts were made to raise him to the episcopate. Tre olika försök gjordes att upphöja honom till biskopsämbetet. In July, 1212, the chapter of Béziers chose him for their bishop. I juli 1212, valde kapitlet i Béziers honom för sin biskop. Again, the canons of Saint-Lizier wished him to succeed Garcias de l'Orte as Bishop of Comminges. Återigen ville kanonerna Saint-Lizier honom som biskop av Comminges lyckas Garcias de l'Orte. Lastly, in 1215 an effort was made by Garcias de l'Orte himself, who had been transferred from Comminges to Auch, to make him Bishop of Navarre. Slutligen, år 1215 ett försök gjordes av Garcias de l'Orte själv, som hade överförts från Comminges till Auch, att göra honom till biskop av Navarra. But Saint Dominic absolutely refused all episcopal honours, saying that he would rather take flight in the night, with nothing but his staff, than accept the episcopate. Men Dominicus vägrade absolut alla biskops ära, säger att han hellre skulle ta flyget i natten, med bara sin personal, än acceptera biskopsämbetet. From Muret Dominic returned to Carcassonne, where he resumed his preaching with unqualified success. Från Muret Dominic återvände till Carcassonne, där han återtog sin predikan med odelad framgång. It was not until 1214 that he returned to Toulouse. Det var inte förrän 1214 som han återvände till Toulouse. In the meantime the influence of his preaching and the eminent holiness of his life had drawn around him a little band of devoted disciples eager to follow wherever he might lead. Under tiden påverkan av sin predikan och framstående helighet i sitt liv hade dragit omkring honom en liten skara hängivna lärjungar ivrig att följa vart han kunde leda. Saint Dominic had never for a moment forgotten his purpose, formed eleven years before, of founding a religious order to combat heresy and propagate religious truth. Dominicus hade aldrig för ett ögonblick glömt sitt ändamål bildade elva år tidigare, i grunda en religiös för att bekämpa kätteri och sprida religiös sanning. The time now seemed opportune for the realization of his plan. Tiden nu verkade lämpligt för att förverkliga sin plan. With the approval of Bishop Foulques of Toulouse, he began the organization of his little band of followers. That Dominic and his companions might possess a fixed source of revenue Foulques made him chaplain of Fanjeaux and in July, 1215, canonically established the community as a religious congregation of his diocese, whose mission was the propagation of true doctrine and good morals, and the extirpation of heresy. Med godkännande av biskop Foulques i Toulouse, började han organisationen av sin lilla skara anhängare. Det Dominic och hans följeslagare kan ha en fast inkomstkälla Foulques gjorde honom till kaplan i Fanjeaux och i juli 1215, kanoniskt etablerade samhället som religiös församling i sitt stift, vars uppdrag var spridningen av sanna läran och goda seder, och UTPLÅNANDE av kätteri.

During this same year Pierre Seilan, a wealthy citizen of Toulouse, who had placed himself under the direction of Saint Dominic, put at their disposal his own commodious dwelling. Under samma år Pierre Seilan, en rik medborgare i Toulouse, som hade ställt sig under ledning av Dominicus, ställs till deras förfogande egen rymlig bostad. In this way the first convent of the Order of Preachers was founded on 25 April, 1215. På detta sätt det första klostret i förordningen av Preachers bildades den 25 April, 1215. But they dwelt here only a year when Foulques established them in the church of Saints Romanus. Men de bodde här bara ett år när Foulques infört dem i kyrkan Saints Romanus. Though the little community had proved amply the need of its mission and the efficiency of its service to the Church, it was far from satisfying the full purpose of its founder. Även det lilla samhället hade visat tydligt behovet av sitt uppdrag och effektivisera sin service till kyrkan var det långt ifrån tillfredsställande hela syftet med dess grundare. It was at best but a diocesan congregation, and Saint Dominic had dreamed of a world-order that would carry its apostolate to the ends of the earth. Det var i bästa men en stiftsgård församling, och Dominicus hade drömt om en världsordning som skulle bära sin apostolat till jordens ände. But, unknown to the saint, events were shaping themselves for the realization of his hopes. Men okänd för helgonet var händelser formar sig för att förverkliga hans förhoppningar. In November, 1215, an ecumenical council was to meet at Rome "to deliberate on the improvement of morals, the extinction of heresy, and the strengthening of the faith". I november 1215, var ett ekumeniskt råd att träffas i Rom "för att överlägga om förbättring av moralen, utrotning av kätteri, och stärkandet av tron". This was identically the mission Saint Dominic had determined on for his order. Detta var identiskt uppdraget Dominicus hade beslutat om för sin beställning. With the Bishop of Toulouse, he was present at the deliberations of this council. Med biskopen av Toulouse, var han närvarande vid överläggningarna i rådet. From the very first session it seemed that events conspired to bring his plans to a successful issue. Från den allra första mötet tyckte att händelserna konspirerat för att hans planer på ett framgångsrikt fråga. The council bitterly arraigned the bishops for their neglect of preaching. Fullmäktige anklagad bittert biskoparna för sin försummelse av förkunnelse. In canon X they were directed to delegate capable men to preach the word of God to the people. I canon X det riktat sig att delegera klarar män att predika Guds ord till folket. Under these circumstances, it would reasonably appear that Dominic's request for confirmation of an order designed to carry out the mandates of the council would be joyfully granted. Under dessa omständigheter förefaller det rimligt att Dominic begäran om bekräftelse av ett beslut som syftar till att utföra uppdrag av rådet skulle vara glad beviljas. But while the council was anxious that these reforms should be put into effect as speedily as possible, it was at the same time opposed to the institution of any new religious orders, and had legislated to that effect in no uncertain terms. Men medan rådet var angelägen om att dessa reformer skall genomföras så snabbt som möjligt, var det samtidigt emot institutionen i en ny religiös order, och hade lagstiftat om detta i tydliga ordalag. Moreover, preaching had always been looked upon as primarily a function of the episcopate. Dessutom hade predikar alltid setts som främst en funktion av biskopsämbetet. To bestow this office on an unknown and untried body of simple priests seemed too original and too bold in its conception to appeal to the conservative prelates who influenced the deliberations of the council. Att skänka detta kontor på en okänd och oprövad kropp enkla präster verkade alltför originella och alltför djärv i sin utformning att vädja till de konservativa prelater som påverkat rådets överläggningar. When, therefore, his petition for the approbation of his infant institute was refused, it could not have been wholly unexpected by Saint Dominic. När därför avslogs hans ansökan för gillande av hans barn institut, kunde det inte ha varit helt oväntat av Dominicus.

Returning to Languedoc at the close of the council in December, 1215, the founder gathered about him his little band of followers and informed them of the wish of the council that there should be no new rules for religious orders. Thereupon they adopted the ancient rule of Saint Augustine, which, on account of its generality, would easily lend itself to any form they might wish to give it. This done, Saint Dominic again appeared before the pope in the month of August, 1216, and again solicited the confirmation of his order. Återvänder till Languedoc vid utgången av rådet i december 1215, samlades grundaren omkring honom hans lilla skara anhängare och informerade dem om önskan rådet att det inte bör finnas några nya regler för religiösa ordnar. Därpå antog de den gamla regeln Saint Augustine, som, på grund av dess allmängiltighet, lätt kunna leda till någon form de skulle vilja ge det. Därpå Dominicus åter framträdde inför påven i augusti månad, 1216, och återigen inhämtat bekräftelse sin beställning. This time he was received more favourably, and on 22 December, 1216, the Bull of confirmation was issued. Denna gång var han emot mer positivt, och den 22 December, 1216, Tjuren bekräftelse har utfärdats.

Saint Dominic spent the following Lent preaching in various churches in Rome, and before the pope and the papal court. Dominicus spenderat följande fastan predika i olika kyrkor i Rom, och innan påven och den påvliga domstolen. It was at this time that he received the office and title of Master of the Sacred Palace, or Pope's Theologian, as it is more commonly called. Det var vid denna tid som han fick kontoret och titeln Master of the Sacred Palace, eller påvens teolog, som det oftare kallas. This office has been held uninterruptedly by members of the order from the founder's time to the present day. Detta kontor har hållits oavbrutet av medlemmar i ordning från grundarens tid till nutid. On 15 August, 1217, he gathered the brethren about him at Prouille to deliberate on the affairs of the order. Den 15 augusti 1217, samlade han bröderna om honom under Prouille att överlägga om frågor av ordern. He had determined upon the heroic plan of dispersing his little band of seventeen unformed followers over all Europe. Han hade bestämt sig heroiska plan dela hans lilla skara sjutton oformade anhängare över hela Europa. The result proved the wisdom of an act which, to the eye of human prudence at least, seemed little short of suicidal. Resultatet visade det kloka i en handling som för ögat för mänskliga klokheten åtminstone verkade lite kort för självmordsbeteende. To facilitate the spread of the order, Honorius III, on 11 Feb., 1218, addressed a Bull to all archbishops, bishops, abbots, and priors, requesting their favour on behalf of the Order of Preachers. Att underlätta spridningen av ordern, Honorius III, den 11 februari, 1218, tog upp en Bull att alla ärkebiskopar, biskopar, abbotar och priorerna, få deras förmån på uppdrag av beslutet av Preachers. By another Bull, dated 3 Dec., 1218, Honorius III bestowed upon the order the church of Saint Sixtus in Rome. Here, amid the tombs of the Appian Way, was founded the first monastery of the order in Rome. Genom en annan Bull, daterat den 3 december 1218, Honorius III skänktes ordningen kyrkan Saint Sixtus i Rom. Här, bland gravar Via Appia, grundades det första klostret i ordning i Rom. Shortly after taking possession of Saint Sixtus, at the invitation of Honorius, Saint Dominic began the somewhat difficult task of restoring the pristine observance of religious discipline among the various Roman communities of women. Strax efter besittning av Saint Sixtus, på inbjudan av Honorius började Dominicus den något svåra uppgiften att återställa den orörda iakttagande av religiösa disciplin bland de olika romerska samhällena kvinnor. In a comparatively short time the work was accomplished, to the great satisfaction of the pope. I en förhållandevis kort tid arbetet skedde, till stor belåtenhet påven. His own career at the University of Palencia, and the practical use to which he had put it in his encounters with the Albigenses, as well as his keen appreciation of the needs of the time, convinced the saint that to ensure the highest efficiency of the work of the apostolate, his followers should be afforded the best educational advantages obtainable. Hans egen karriär vid universitetet i Palencia, och den praktiska användningen som han uttryckte det i sina möten med albigenserna, liksom sitt skarpa uppskattning av behoven av tiden, övertygad om helgonet att säkerställa högsta möjliga effektivitet arbete apostolat, bör hans anhängare ges den bästa pedagogiska fördelar erhållas. It was for this reason that on the dispersal of the brethren at Prouille he dispatched Matthew of France and two companions to Paris. Det var därför som om spridningen av bröderna i Prouille han sänds Matthew i Frankrike och två kamrater till Paris. A foundation was made in the vicinity of the university, and the friars took possession in October, 1217. En stiftelse gjordes i närheten av universitetet, och tiggarmunkarna tog besittning i oktober 1217. Matthew of France was appointed superior, and Michael de Fabra was placed in charge of the studies with the title of Lecturer. On 6 August of the following year, Jean de Barastre, dean of Saint-Quentin and professor of theology, bestowed on the community the hospice of Saint-Jaques, which he had built for his own use. Matthew Frankrikes utsågs överlägsen, och Michael de Fabra lades ansvaret för studierna med titeln Lärare. Den 6 augusti följande år, Jean de Barastre, domprost i Saint-Quentin och professor i teologi, skänkte på samhället the herberget Saint-Jaques, som han hade byggt för eget bruk. Having effected a foundation at the University of Paris, Saint Dominic next determined upon a settlement at the University of Bologna. Efter att ha genomfört en stiftelse vid universitetet i Paris, Saint Dominic nästa bestämmas på en uppgörelse vid universitetet i Bologna. Bertrand of Garrigua, who had been summoned from Paris, and John of Navarre, set out from Rome, with letters from Pope Honorius, to make the desired foundation. Bertrand Garrigua, som hade kallats från Paris, och John av Navarra, upp från Rom, med brev från Honorius, för att göra önskade stiftelse. On their arrival at Bologna, the church of Santa Maria della Mascarella was placed at their disposal. Vid ankomsten till Bologna, placerades kyrkan Santa Maria della Mascarella till sitt förfogande. So rapidly did the Roman community of Saint Sixtus grow that the need of more commodious quarters soon became urgent. Så snabbt hade det romerska samhället Saint Sixtus växa att behovet av mer commodious kvartal blev snart akut. Honorius, who seemed to delight in supplying every need of the order and furthering its interests to the utmost of his power, met the emergency by bestowing on Saint Dominic the basilica of Santa Sabina. Honorius, som tycktes finna nöje i att leverera alla behov av ordning och främja dess intressen till det yttersta av sin makt, träffade nödsituation skänka på Dominicus basilikan Santa Sabina.

Towards the end of 1218, having appointed Reginald of Orléans his vicar in Italy, the saint, accompanied by several of his brethren, set out for Spain. Bologna, Prouille, Toulouse, and Fanjeaux were visited on the way. Mot slutet av 1218, har utsett Reginald av Orléans sin kyrkoherde i Italien, helgonet, tillsammans med flera av hans bröder, som fastställs för Spanien. Bologna, Prouille, Toulouse, och Fanjeaux besöktes på vägen. From Prouille two of the brethren were sent to establish a convent at Lyons. Från Prouille två av bröderna sändes för att upprätta ett kloster i Lyon. Segovia was reached just before Christmas. Segovia nåddes strax före jul. In February of the following year he founded the first monastery of the order in Spain. I februari året därpå grundade han den första klostret av ordern i Spanien. Turning southward, he established a convent for women at Madrid, similar to the one at Prouille. Turning söderut, etablerade han ett kloster för kvinnor i Madrid, liknande den i Prouille. It is quite probable that on this journey he personally presided over the erection of a convent in connexion with his alma mater, the University of Palencia. Det är ganska troligt att den här resan han personligen ordförande för uppförande av ett kloster i samband med sina alma mater, universitetet i Palencia. At the invitation of the Bishop of Barcelona, a house of the order was established in that city. På inbjudan av biskop i Barcelona, ett hus av beslutet fastställdes i den staden. Again bending his steps towards Rome he recrossed the Pyrenees and visited the foundations at Toulouse and Paris. Återigen böjer sina steg mot Rom han recrossed Pyrenéerna och besökte grunden i Toulouse och Paris. During his stay in the latter place he caused houses to be erected at Limoges, Metz, Reims, Poitiers, and Orléans, which in a short time became centres of Dominican activity. Under sin vistelse i den sistnämnda ort han orsakade hus som skall uppföras i Limoges, Metz, Reims, Poitiers, och Orléans, som på kort tid blev centrum för Dominikanska verksamhet. From Paris he directed his course towards Italy, arriving in Bologna in July, 1219. Från Paris han riktade sin kurs mot Italien, kommer i Bologna i juli 1219. Here he devoted several months to the religious formation of the brethren he found awaiting him, and then, as at Prouille, dispersed them over Italy. Här har han ägnat flera månader av religiösa bildandet av bröderna fann han väntar på honom, och sedan, som på Prouille, spridda dem över Italien. Among the foundations made at this time were those at Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia, and Faenza. Bland de stiftelser som vid denna tid var de i Bergamo, Asti, Verona, Florens, Brescia, och Faenza. From Bologna he went to Viterbo. Från Bologna gick han till Viterbo. His arrival at the papal court was the signal for the showering of new favours on the order. Hans ankomst till påvedömets hov var signalen för att duscha av nya gynnar på beställningen. Notable among these marks of esteem were many complimentary letters addressed by Honorius to all those who had assisted the Fathers in their vinous foundations. In March of this same year Honorius, through his representatives, bestowed upon the order the church of San Eustorgio in Milan. Anmärkningsvärd bland dessa märken anseende fanns många gratis skrivelser av Honorius till alla dem som hjälpt fäder i deras vin stiftelser. I mars samma år Honorius, genom sitt ombud, skänktes den ordning kyrkan San Eustorgio i Milano. At the same time a foundation at Viterbo was authorized. Samtidigt en stiftelse i Viterbo godkändes. On his return to Rome, towards the end of 1219, Dominic sent out letters to all the convents announcing the first general chapter of the order, to be held at Bologna on the feast of the following Pentecost. När han återvände till Rom i slutet av 1219, Dominic skickat ut brev till alla klostren tillkännage den första allmänna kapitlet i ordningen, som ska hållas i Bologna på fest efter Pingst. Shortly before, Honorius III, by a special Brief, had conferred upon the founder the title of Master General, which till then he had held only by tacit consent. Strax innan hade Honorius III, av en särskild Brief, tilldelats grundare titeln generalintendent, som dittills hade han höll bara tyst medgivande. At the very first session of the chapter in the following spring the saint startled his brethren by offering his resignation as master general. Vid det första mötet i kapitlet under våren efter helgonet ryckte hans bröder genom att erbjuda sin avgång som befälhavare general. It is needless to say the resignation was not accepted and the founder remained at the head of the institute till the end of his life. Det är onödigt att säga avgång godtogs inte och grundaren kvar i toppen av institutet till slutet av sitt liv.

Soon after the close of the chapter of Bologna, Honorius III addressed letters to the abbeys and priories of San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, and Aquila, ordering that several of their religious be deputed to begin, under the leadership of Saint Dominic, a preaching crusade in Lombardy, where heresy had developed alarming proportions. Strax efter avslutningen av kapitlet i Bologna, riktar Honorius III brev till kloster och priories San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa och Aquila, beställning att flera av deras religiösa deputed vara att börja, under ledning av Saint Dominic, en predikan korståg i Lombardiet, där kätteri hade utvecklat oroväckande proportioner. For some reason or other the plans of the pope were never realized. Av någon anledning eller andra planer påven förverkligades aldrig. The promised support failing, Dominic, with a little band of his own brethren, threw himself into the field, and, as the event proved, spent himself in an effort to bring back the heretics to their allegiance to the Church. Det utlovade stödet inte, Dominic, med ett litet band av hans egna bröder, kastade sig in i fältet, och, eftersom evenemanget visade tillbringade han i ett försök att föra tillbaka kättare till sin trohet till kyrkan. It is said that 100,000 unbelievers were converted by the preaching and the miracles of the saint. Det sägs att 100.000 otrogna konverterades av predikan och mirakel av helgonet. According to Lacordaire and others, it was during his preaching in Lombardy that the saint instituted the Militia of Jesus Christ, or the third order, as it is commonly called, consisting of men and women living in the world, to protect the rights and property of the Church. Towards the end of 1221 Saint Dominic returned to Rome for the sixth and last time. Enligt Lacordaire och andra, var det under hans predikan i Lombardiet att helgonet instiftade Militia av Jesus Kristus, eller tredje graden, som det ofta kallas, bestående av män och kvinnor som lever i världen, för att skydda rättigheter och egendom i kyrkan. Mot slutet av 1221 Dominicus återvände till Rom för sjätte och sista gången. Here he received many new and valuable concessions for the order. Här fick han många nya och värdefulla medgivanden för ordern. In January, February, and March of 1221 three consecutive Bulls were issued commending the order to all the prelates of the Church. I januari, februari och mars 1221 tre Bulls utfärdades berömma för att alla prelater i kyrkan. The thirtieth of May, 1221, found him again at Bologna presiding over the second general chapter of the order. Trettionde maj, 1221, hittade honom igen i Bologna ordförande under andra allmänna kapitel i ordning. At the close of the chapter he set out for Venice to visit Cardinal Ugolino, to whom he was especially indebted for many substantial acts of kindness. Vid slutet av kapitlet han begav sig till Venedig att besöka kardinal Ugolino, som han var särskilt tacka för många stora akter vänlighet. He had scarcely returned to Bologna when a fatal illness attacked him. He died after three weeks of sickness, the many trials of which he bore with heroic patience. Han hade knappt tillbaka till Bologna när en dödlig sjukdom som angrep honom. Han dog efter tre veckors sjukdom, de många försök som han bar med heroiskt tålamod. In a Bull dated at Spoleto, 13 July, 1234, Gregory IX made his cult obligatory throughout the Church. I en Bull daterad i Spoleto, 13 juli 1234, Gregorius IX gjorde sin kult obligatorisk i hela kyrkan.

The life of St. Dominic was one of tireless effort in the, service of god. The life of St Dominic var en av outtröttliga ansträngningar i, Guds tjänst. While he journeyed from place to place he prayed and preached almost uninterruptedly. His penances were of such a nature as to cause the brethren, who accidentally discovered them, to fear the effect upon his life. Medan han reste från plats till plats han bad och predikade nästan oavbrutet. Hans botöfningar var av sådan art att orsaka bröder, som råkade upptäcka dem, att du fruktar inverkan på hans liv. While his charity was boundless he never permitted it to interfere with the stern sense of duty that guided every action of his life. Medan hans kärlek var gränslös han aldrig får den inte stör aktern pliktkänsla som styrde varje handling av sitt liv. If he abominated heresy and laboured untiringly for its extirpation it was because he loved truth and loved the souls of those among whom he laboured. Om han abominated kätteri och arbetade outtröttligt för UTPLÅNANDE det var därför han älskade sanningen och älskade själarna av dem bland vilka han arbetade. He never failed to distinguish between sin and the sinner. Han har aldrig misslyckats med att skilja på synden och syndaren. It is not to be wondered at, therefore, if this athlete of Christ, who had conquered himself before attempting the reformation of others, was more than once chosen to show forth the power of God. Det är inte att undra på, således, om denna Kristi idrottsman, som hade erövrat själv innan du försöker med reformation av andra, var mer än en gång valt att visa fram Guds makt. The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames; the raising to life of Napoleone Orsini; the appearance of the annals in the refectory of Saint Sixtus in response to his prayers, are but a few of the supernatural happenings by which God was pleased to attest the eminent holiness of His servant. Misslyckandet i branden på Fanjeaux att konsumera den avhandling han hade riktats mot de otrogna, och som var tre gånger kastades i elden, en höjning till liv Napoleone Orsini, utseende annaler i matsal Saint Sixtus med anledning av hans böner, är bara några av de övernaturliga händelser genom vilket Gud var glad att bekräfta framstående helighet Hans tjänare. We are not surprised, therefore, that, after signing the Bull of canonization on 13 July, 1234, Gregory IX declared that he no more doubted the saintliness of Saint Dominic than he did that of Saint Peter and Saint Paul. Vi är inte förvånade, därför att, efter att ha undertecknat Bull kanonisering av den 13 juli, 1234 förklarade Gregorius IX som han inte mer tvivlade helighet Saint Dominic än han gjorde det i Saint Peter och Saint Paul.

Publication information Written by John B. O'Connor. Information om publikation skriven av John B. O'Connor. Transcribed by Martin Wallace, OP. The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909. Kopierat av Martin Wallace, OP. Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Order of Preachers Ordning Preachers

Catholic Information Katolsk information

As the Order of the Friars Preachers is the principal part of the entire Order of St. Dominic, we shall include under this title the two other parts of the order: the Dominican Sisters (Second Order) and the Brothers of Penitence of St. Dominic (Third Order). Som Order of the Friars Preachers är den viktigaste delen av hela Order of St Dominic, skall vi redovisa under denna rubrik de två övriga delarna av beslutet: Dominikanska Sisters (Second Order) och bröderna av ånger över St Dominic (Third Order). First, we shall study the legislation of the three divisions of the order, and the nature of each. Först ska vi studera lagstiftningen i de tre sektionerna i ordning, och arten av varje. Secondly, we shall give an historical survey of the three branches of the order. För det andra skall vi ge en historisk översikt av de tre grenarna av ordern.

I. LEGISLATION AND NATURE I. LAGSTIFTNING OCH NATUR

In its formation and development, the Dominican legislation as a whole is closely bound up with historical facts relative to the origin and progress of the order. I sin bildning och utveckling, Dominikanska lagstiftningen som helhet är nära förknippad med historiska fakta i förhållande till ursprung och utveckling av ordern. Hence some reference to these is necessary, the more so as this matter has not been sufficiently studied. Därav en hänvisning till dessa är nödvändigt, inte minst eftersom detta ärende inte studerats tillräckligt. For each of the three groups, constituting the ensemble of the Order of St. Dominic, we shall examine: A. Formation of the Legislative Texts; B. Nature of the Order, resulting from legislation. För var och en av tre grupper, som utgör ensemblen i Order of St Dominic, skall vi undersöka följande: A. Bildning av lagtexterna, B. Typ av beslutet, till följd av lagstiftning.

A. FORMATION OF THE LEGISLATIVE TEXTS A. Bildning av lagtexterna

In regard to their legislation the first two orders are closely connected, and must be treated together. I beaktande av deras lagstiftning de två första beställningarna har nära samband, och måste behandlas tillsammans. The preaching of St. Dominic and his first companions in Languedoc led up to the pontifical letters of Innocent III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). Predikan St Dominic och hans första följeslagare i Languedoc ledde fram till den påvliga skrivelser av Innocentius III, 17 november 1205 (Potthast, "reg. Pont., Rom.", 2912). They created for the first time in the Church of the Middle Ages the type of apostolic preachers, patterned upon the teaching of the Gospel. De skapade för första gången i kyrkan under medeltiden typ av apostoliska predikanter, mönstrade på undervisningen av evangeliet. In the same year, Dominic founded the Monastery of Prouille, in the Diocese of Toulouse, for the women whom he had converted from heresy, and he, made this establishment the centre of union of his missions and of his apostolic works (Balme-Lelaidier, "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq). Samma år grundades Dominic klostret i Prouille, i stiftet Toulouse, för kvinnor som han hade konverterat från kätteri, och han gjorde denna etablering i centrum för unionens sitt uppdrag och sin apostoliska verk (Balme-Lelaidier "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq). St. Dominic gave to the new monastery the Rule of St. Augustine and also the special Institutions which regulated the life of the Sisters, and of the Brothers who lived near them, for the spiritual and temporal administration of the community. St Dominic gav till nya kloster the rule of St Augustine och även de särskilda institutioner som reglerade liv Sisters, och av de bröder som bodde nära dem, för det andliga och världsliga förvaltningen av samhället. The Institutions are edited in Balme, "Cart." Institutionerna redigeras i Balme, "Cart. II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", bk. II, 425, "Bull. Ord. Praed.", VII, 410; Duellius, "Misc." BK. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Fribourg, Leipzig, 1883), 605. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Freiburg, Leipzig, 1883), 605. On 17 Dec., 1219, Honorius III, with a view to a general reform among the religious of the Eternal City, granted the monastery of the Sisters of St. Sixtus of Rome to St. Dominic, and the Institutions of Prouille were given to that monastery under the title of Institutions of the Sisters of St. Sixtus of Rome. Den 17 december 1219, Honorius III, med sikte på en allmän reform bland de religiösa i den eviga staden beviljade kloster Sisters of St Sixtus i Rom till St Dominic och institutioner Prouille gavs till att kloster under titeln institutioner Sisters of St Sixtus i Rom. With this designation they were granted subsequently to other monasteries and congregations of religious. Med denna beteckning de senare beviljades till andra kloster och församlingar religiösa. It is also under this form that we possess the primitive Institutions of Prouille, in the editions already mentioned. Det är också under denna form som vi har den primitiva institutioner Prouille, i upplagor som redan nämnts. St. Dominic and his companions, having received from Innocent III authorization to choose a rule, with a view to the approbation of their order, adopted in 1216, that of St. Augustine, and added thereto the "Consuetudines" which regulated the ascetic and canonical life of the religious. St Dominic och hans följeslagare, har fått från Innocentius III tillstånd att välja en regel, med tanke på bifall för sina beslut, som antogs 1216, som Augustinus och läggas till i dessa den "Consuetudines" som reglerade asketiskt och kanoniska liv religiösa. These were borrowed in great part from the Constitutions of Prémontré, but with some essential features, adapted to the purposes of the new Preachers who also renounced private possession of property, but retained the revenues. Dessa lånades till stor del från konstitutioner Prémontré, men med vissa viktiga funktioner anpassats för den nya predikanter som också avsagt privat innehav av egendom, men har behållit det intäkter. The "Consuetudines" formed the first part (prima distinctio) of the primitive Constitutions of the order (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). Den "Consuetudines" utgjorde den första delen (prima distinctio) av de primitiva konstitutioner för uppdraget (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Praed.", L 12-13, Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). The order was solemnly approved, 22 Dec., 1216. Ordern godkändes högtidligen, 22 december 1216. A first letter, in the style of those granted for the foundation of regular canons, gave the order canonical existence; a second determined the special vocation of the Order of Preachers as vowed to teaching and defending the truths of faith. En första skrivelse, i stil med de som beviljats för grundandet av regelbundna kanon, gav order kanoniska existens, en sekund bestämde särskild kallelse i förordningen av Preachers som lovade att undervisning och försvara trons sanningar. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88; Potthast, 5402-5403). "Nos attendentes Fratres Ordinis TUI futuros pugiles fidei et vera mundi Lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88, Potthast, 5402-5403). (Expecting the brethren of your order to be the champions of the Faith and true lights of the world, we confirm your order.) On 15 Aug., 1217 St. Dominic sent out his companions from Prouille. (Väntar bröderna i din beställning att bli mästare i tron och sanna ljus i världen, vi bekräftar din beställning.) Den 15 augusti sände 1217 St Dominic ut sina kamrater från Prouille. They went through France, Spain, and Italy, and established as principal centres, Toulouse, Paris, Madrid, Rome, and Bologna. De gick genom Frankrike, Spanien och Italien, och etablerade som främsta centra, Toulouse, Paris, Madrid, Rom och Bologna. Dominic, by constant journeyings, kept watch over these new establishments, and went to Rome to confer with the Sovereign Pontiff (Balme, "Cart." II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, p. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, p. 95). Dominic genom kontinuerlig journeyings, vakade över dessa nya anläggningar, och reste till Rom för att tillsammans med den suveräna påven (Balme, "Cart." II, 131, "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, s. 411; Guiraud, "St Dominic", Paris, 1899, s. 95). In May, 1220, St. Dominic held at Bologna the first general chapter of the order. I maj 1220 höll St Dominic i Bologna första allmänt kapitel i ordning. This assembly drew up the Constitutions, which are complementary to the "Consuetudines" of 1216 and form the second part (secunda distinctio). Denna församling utarbetade konstitutioner, som komplement till "Consuetudines" av 1216 och utgör den andra delen (secunda distinctio). They regulated the organization and life of the order, and are the essential and original basis of the Dominican legislation. De reglerade organisationen och liv ordning, och är grundläggande och ursprungliga grund i Dominikanska lagstiftning. In this chapter, the Preachers also gave up certain elements of the canonical life; they relinquished all possessions and revenues, and adopted the practice of strict poverty; they rejected the title of abbey for the convents, and substituted the rochet of canons for the monastic scapular. I detta kapitel gav Preachers också upp vissa delar av den kanoniska livet, de avstod från alla ägodelar och intäkter, och utarbetat en praxis att strikt fattigdom, de avvisade titel kloster till kloster, och ersatte till Rochet av kanonerna för klosterlivet skulderblad. The regime of annual general chapters was established as the regulative power of the order, and the source of legislative authority. Bestämmelserna om årliga allmänna kapitel etablerades som den styrande kraften i ordning, och källan till lagstiftande myndighet. ("Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). ( "Script. Ord. Praed.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). Now that the legislation of the Friars Preachers was fully established, the Rule of the Sisters of St. Sixtus was found to be very incomplete. Nu när lagstiftningen i Friars Preachers bildades helt konstaterades artikel i Sisters of St Sixtus vara mycket ofullständig. The order, however, supplied what was wanting by compiling a few years after, the Statuta, which borrowed from the Constitutions of the Friars, whatever might be useful in a monastery of Sisters. We owe the preservation of these Statuta, as well as the Rule of St. Sixtus, to the fact that this legislation was applied in 1232 to the Penitent Sisters of St. Ordern dock lämnat det saknades genom att bygga ett par år efter, det statuta, som lånats från grundlagar i Friars, vad kan vara användbara i ett kloster för Sisters. Vi är skyldiga att bevara dessa statuta, liksom Rule of St Sixtus, det faktum att denna lagstiftning tillämpades år 1232 till Penitent Sisters of St Mary Magdalen in Germany, who observed it without further modification. Maria Magdalena i Tyskland, som observerade den utan ytterligare ändringar. The Statuta are edited im Duellius, "Misc.", bk. Det statuta redigeras im Duellius, "Misc." BK. I, 182. I, 182. After the legislative work of the general chapters had been added to the Constitution of 1216-20, without changing the general ordinance of the primitive text, the necessity was felt, a quarter of a century later, of giving a more logical distribution to the legislation in its entirety. Efter det lagstiftande arbetet i allmänna kapitel hade lagts till konstitution 1216-20, utan att ändra den allmänna förordningen från primitiva text, behovet visade sig ett kvarts sekel senare, att ge en mer logisk fördelning av lagstiftningen i sin helhet. The great canonist Raymond of Penaforte, on becoming master general of the order, devoted himself to this work. Den stora KANONISK Raymond av Penaforte, på att bli mästare allmänna av ordern, ägnade sig åt detta arbete. The general chapters, from 1239 to 1241, accepted the new text, and gave it the force of law. Den allmänna kapitel, från 1239 till 1241, accepterade den nya texten och gav den laga kraft. In this form it has remained to the present time as the official text, with some modification, however, in the way of suppressions and especially of additions due to later enactments of the general chapters. I denna form har det legat till nuvarande tid som officiell text, med vissa ändringar, dock i vägen för suppressions och särskilt tillägg på grund av senare lagbestämmelser av allmänna kapitel. It was edited in Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rome, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", bk. Det ändrades i Denifle, "Archiv.", V, 553, "Acta Capitulorum Generalium", I (Rom, 1898), II, 13, 18, i "Monum. Ord. Praed. Hist." BK. III. III.

The reorganization of the Constitutions of the Preachers called for a corresponding reform in the legislation of the Sisters. Omorganisation av konstitutioner predikanterna efterlyste en motsvarande reform i lagstiftningen i Sisters. In his letter of 27 Aug., 1257, Alexander IV ordered Humbert of Romans, the fifth master general, to unify the Constitutions of the Sisters. I sin skrivelse av den 27 augusti 1257, Alexander IV beordrade Humbert av romarna, femte befälhavaren allmänhet att förena grundlagar systrarna. Humbert remodelled them on the Constitutions of the Brothers, and put them into effect at the General Chapter of Valenciennes, 1259. Humbert ombyggda dem på konstitutioner av bröderna, och sätta dem i kraft vid allmänna kapitel i Valenciennes, 1259. The Sisters were henceforth characterized as Sorores Ordinis Prdicatorum. The Sisters var hädanefter betecknas som Sorores Ordinis Prdicatorum. The Constitutions are edited in "Analecta, Ord. Præd." (Rome, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rome, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, p. Konstitutionerna redigeras i "Analecta, Ord. Praed." (Rom, 1897), 338, Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53, "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rom, 1900 ), i "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, s. 513. 513. To this legislation, the provincials of Germany, who had a large number of religious convents under their care, added certain admonitiones by way of completing and definitely settling the Constitutions of the Sisters. Denna lagstiftning, tillade provinstrupperna Tyskland, som hade ett stort antal religiösa klostren under deras vård, vissa admonitiones genom att fylla i och definitivt lösa konstitutioner av systrarna. They seem to be the work of Herman of Minden, Provincial of Teutonia (1286-90). De verkar vara ett verk av Herman Minden, Provincial av Teutonia (1286-90). He drew up at first a concise admonition (Denifle, "Archiv.", II, 549); then other series of admonitions, more important, which have not been edited (Rome, Archives of the Order, Cod. Ruten, 130-139). The legislation of the Friars Preachers is the firmest and most complete among the systems of law by which institutions of this sort were ruled in the thirteenth century. Han utarbetade först en kortfattad förmaning (Denifle, "Archiv.", II, 549), sedan en serie andra förmaningar, viktigare, som inte har utformats (Rom, arkiv Order, Cod. Ruten, 130-139 ). Lagstiftningen i Friars Preachers är den säkraste och mest kompletta bland rättssystem vilka institutioner av det här slaget styrdes i det trettonde århundradet. Hauck is correct in saying: "We do not deceive ourselves in considering the organization of the Dominican Order as the most perfect of all the monastic organizations produced by the Middle Ages" ("Kirchengeschichte Deutschlands", part IV, Leipzig, 1902, p. 390). Hauck har rätt när han säger: "Vi vill inte lura oss själva när de funderar på organisationen av dominikanorden som den mest perfekta av alla kloster organisationer som produceras av medeltiden" ( "Kirchengeschichte Deutschlands", del IV, Leipzig, 1902, s. 390). It is not then surprising that the majority of the religious orders of the thirteenth century should have followed quite closely the Dominican legislation, which exerted an influence even upon institutions very dissimilar in aim and nature. Det är därför inte förvånande att majoriteten av de religiösa ordnarna av det trettonde århundradet borde ha följt ganska exakt Dominikanska lagstiftningen, som utövat ett inflytande även på institutioner mycket skilda mål och natur. The Church considered it the typical rule for new foundations. Kyrkan ansåg att det typiska regeln för nya stiftelser. Alexander IV thought of making the legislation of the Order of Preachers into a special rule known as that of St. Dominic, and for that purpose commissioned the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (3 Feb., 1255), but the project encountered many obstacles, and nothing came of it. Alexander IV tänkte på att göra lagstiftningen i beslutet av Preachers in en särskild regel som kallas att St Dominic, och för detta ändamål beställt Dominikanska kardinalen, Hugo från St Cher (3 februari, 1255), men projektet stötte många hinder, och det blev inget av det. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Rome, 1888, n. 43) (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", red., Berthier, jag, Rom, 1888, n. 43)

B. NATURE OF THE ORDER OF PREACHERS B. NATUR i storleksordningen PREACHERS

(1) Its Object (1) Bolagets syfte

The canonical title of "Order of Preachers", given to the work of St. Dominic by the Church, is in itself significant, but it indicates only the dominant feature. Kanoniska titeln "Order av Preachers", med tanke på det arbete St Dominic av kyrkan, är i sig betydande, men det visar bara de dominerande funktionen. The Constitutions are more explicit: "Our order was instituted principally for preaching and for the salvation of souls." Konstitutionerna är mer explicit: "Vårt syfte instiftades främst för att predika och för själarnas frälsning." The end or aim of the order then is the salvation of souls, especially by means of preaching. Slutet eller syftet med beslutet är då den själarnas frälsning, särskilt genom förkunnelse. For the attainment of this purpose, the order must labour with the utmost zeal -- "Our main efforts should be put forth, earnestly and ardently, in doing good to the souls of our fellow-men." För att uppnå detta syfte måste för arbete med stor iver - "Vår huvudsakliga insatser bör sättas ut, allvarligt och ivrigt, att göra gott för själen hos våra medmänniskor."

(2) Its Organization (2) dess organisation

The aim of the order and the conditions of its environment determined the form of its organization. Syftet med beslutet och villkoren för dess omgivning bestämmas genom sin organisation. The first organic group is the convent, which may not be founded with less than twelve religious. Den första ekologiska gruppen är klostret, som inte kan grundas med mindre än tolv religiös. At first only large convents were allowed and these were located in important cities (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), hence the saying: En början bara stora kloster var tillåtet och dessa var belägna i viktiga städer (mån. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), därav säger:

Bernardus valles, montes Benedictus amabat, Bernardus Valles, Montes Benedictus amabat,

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes. Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.

(Bernard loved the valleys, Benediet the mountains, Francis the towns, Dominic the populous cities). (Bernard älskade dalarna, Benediet bergen, Francis städerna, Dominic de folkrika städer).

The foundation and the existence of the convent required a prior as governor, and a doctor as teacher. Grunden och förekomsten av klostret krävs ett förhandstillstånd som guvernör, och en läkare som lärare. The Constitution prescribes the dimensions of the church and the convent buildings, and these should be quite plain. Konstitutionen föreskriver dimensioner av kyrkan och byggnader klostret, och dessa bör vara ganska vanligt. But in the course of the thirteenth century the order erected large edifices, real works of art. Men under det trettonde århundradet ordern restes stora byggnaderna, verkliga konstverk. The convent possesses nothing and lives on alms. Klostret äger ingenting och lever på allmosor. Outside of the choral office (the Preachers at first had the title of canonici) their time is wholly employed in study. Utanför Choral kontor (predikanterna vid första hade titeln Canonici) deras tid är helt används i studien. The doctor gives lectures in theology, at which all the religious, even the prior, must be present, and which are open to secular clerics. Läkaren ger föreläsningar i teologi, där alla religiösa, även i förväg, måste vara närvarande, och som är öppna för sekulära präster. The religious vow themselves to preaching, both within and without the convent walls. Religiösa löfte sig att predika, både inom och utanför klostrets murar. The "general preachers" have the most extended powers. Den "allmänna predikanter" har de mest utökade befogenheter. At the beginning of the order, the convent was called praedicatio, or sancta praedicatio. I början av ordern, kallades klostret praedicatio eller sancta praedicatio. The convents divided up the territory in which they were established, and sent out on preaching tours religious who remained for a longer or shorter time in the principal places of their respective districts. Klostren delat upp det territorium där de är etablerade, och skickade ut att predika turer religiösa som stannade kvar för en längre eller kortare tid i främsta platserna i sina respektive distrikt. The Preachers did not take the vow of stability, but could be sent from one locality to another. Predikanterna inte ta löfte om stabilitet, men kan skickas från en plats till en annan. Each convent received novices, these, according to the Constitutions, must be at least eighteen years of age, but this rule was not strictly observed. Varje kloster fick nybörjare, dessa enligt konstitutionerna, måste vara minst arton års ålder, men denna regel var inte strikt. The Preachers were the first among religious orders to suppress manual labour, the necessary work of the interior of the house being relegated to lay brothers called conversi whose number was limited according to the needs of each convent. Predikanterna var först bland religiösa ordnar undertrycka manuellt arbete, är det nödvändiga arbetet med insidan av huset förpassas till låg bröderna kallade conversi var deras antal begränsas med hänsyn till behoven i varje kloster. The prior was elected by the religious and the doctor was appointed by the provincial chapter. Förhandstillståndet valdes av religiösa och den läkare som utsågs av provinsernas kapitel. The chapter, when it saw fit, relieved them from office. Kapitlet, när man ansåg lämpligt, befrias från sin tjänst.

The grouping of a certain number of convents forms the province, which is administered by a provincial prior, elected by the prior and two delegates from each convent. Gruppering av ett visst antal kloster blanketter provinsen, som administreras av en provinsiell tidigare, vald av tidigare och två delegater från varje kloster. He is confirmed by the general chapter, or by the master general, who can also remove him when it is found expedient. Han bekräftas av den allmänna kapitel, eller av befälhavaren allmänna, som också kan ta bort honom när det visar sig lämpligt. He enjoys in his province the same authority as the master general in the order; he confirms the election of conventual priors, visits the province, sees to it that the Constitutions and the ordinances are observed and presides at the provincial chapters. Han tycker i sin provins samma myndighet som befälhavaren general i den ordning, han bekräftar valet av Conventual priorerna, besök provinsen, ser till att de grundlagar och förordningar följs och han är ordförande på provinsnivå kapitlen. The provincial chapter, which is held annually, discusses the interests of the province. Provinsiella kapitel, som hålls årligen, diskuterar intressen provinsen. It is composed of a provincial prior, priors from the convents, a delegate from each convent, and the general preachers. Den består av en provinsiell tidigare, priorerna från klostren, en delegat från varje kloster, och den allmänna predikanter. The capitulants (members of the chapter), choose from among themselves, four counsellors or assistants, who, with the provincial, regulate the affairs brought before the chapter. The capitulants (medlemmar i kapitlet), väljer inom sig, fyra kuratorer eller assistenter, som med provinsiell, reglera frågor inför kapitlet. The chapter appoints those who are to visit annually each part of the province. Kapitlet utser dem som ska besöka årligen varje del av provinsen. The provinces taken together constitute the order, which has at its head a master general, elected by the provincial priors and by two delegates from each province. Provinserna utgör sammantaget den ordning, som har till sitt huvud en mästare allmänhet väljs av de provinsiella priorerna och två delegater från varje provins. For a long time his position was for life; Pius VII (1804), reduced it to six years, and Pius IX (1862) fixed it at twelve years. Under en lång tid hans ställningstagande för livet, Pius VII (1804) sänkte till sex år, och Pius IX (1862) fast det på tolv år. At first the master general had no permanent residence; since the end of the fourteenth century, he has lived usually at Rome. Vid första befälhavaren allmänna hade ingen permanent uppehållstillstånd, sedan slutet av det fjortonde århundradet, har han bodde vanligen i Rom. He visits the order, holds it to the observance of the laws and corrects abuses. Han besöker ordning, håller det för efterlevnaden av lagar och korrigerar missbruk. In 1509, he was granted two associates (socii); in 1752, four; in 1910, five. 1509 fick han två medarbetare (socii), från 1752, fyra, år 1910, fem. The general chapter is the supreme authority within the order. Den allmänna kapitel är den högsta auktoriteten i ordningen. From 1370, it was held every two years; from 1553, every three years, from 1625, every six years. Från 1370, hölls det vartannat år, från 1553, vart tredje år, från 1625, vart sjätte år. In the eighteenth and at the beginning of the nineteenth century, chapters were rarely held. I den artonde och i början av artonhundratalet, var kapitlen sällan rum. At present they take place every three years. De för närvarande äger rum vart tredje år. From 1228, for two years in succession, the general chapter was composed of definitors or delegates from the provinces, each province sending one delegate; the following year it was held by the provincial priors. Från 1228, två år i rad, bestod allmänt kapitel i definitors eller delegater från provinserna, varje provins skicka en delegat, året därpå hölls av provinsiella priorerna. The chapter promulgates new constitutions, but to become law they must be accepted by three constitutive chapters. Kapitlet stiftar nya grundlagar, men för att bli lag måste godkännas av tre konstitutiva kapitel. The chapter deals with all the general concerns of the order, whether administrative or disciplinary. Kapitlet behandlar alla allmänna oro ordern om administrativa eller disciplinära. It corrects the master general, and in certain cases can depose him. Det korrigerar befälhavaren allmänhet, och i vissa fall kan avsätta honom. From 1220 to 1244, the chapters were held alternately at Bologna and Paris; subsequently, they passed round to all the principal cities of Europe. Från 1220 till 1244, hölls de kapitel växelvis i Bologna och Paris, därefter gick de runt till alla de viktigaste städerna i Europa. The generalissimo chapter acknowledged by the Constitution and composed of two definitors from each province, also of provincials, ie equivalent to three consecutive general chapters, was held only in 1228 and 1236. The generalissimus kapitlet erkänns i konstitutionen och består av två definitors från varje provins, även om provinstrupperna, dvs motsvarande tre på varandra följande allmänna kapitel, hölls först 1228 och 1236. The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order. Utmärkande för regeringen är den elektiva system som råder i hela ordern. "Such was the simple mechanism which imparted to the Order of Friars Preachers a powerful and regular movement, and secured them for a long time a real preponderance in Church and in State" (Delisle, "Notes et extraits des mss. de la Bibl. Nat.", Paris, xxvii, 1899, 2nd part, p. 312. See the editions of the Constitutions mentioned above: "Const. Ord. Fr. Præd.", Paris, 1, 1888, "Acta Capit. Gen. Ord. Fr. Præd.", ed., Reichert, Rome, 1898, sq. 9 vols.; Lo Cicero, Const., "Declar. et Ord. Capit. Gen. OP", Rome, 1892; Humbert de Romanis, "Opera de vita regulari", ed. Berthier, Rome, 1888; Reichert, "Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert" in "Römische Quart.", 1903, p. 101). "Sådan var enkel mekanism som förmedlas till beslutet av Friars Preachers en kraftfull och regelbunden rörelse, och säkrade dem under en lång tid en verklig övervikt i kyrkan och i staten" (Delisle, "Notes et extraits des mss. De la Bibl. nat. ", Paris, XXVII, 1899, 2: a delen, s. 312. Se utgåvorna av författningar som nämns ovan:" Const. Ord. Fr. Praed. ", Paris, 1, 1888," Acta Capit. Mos Ord . Fr. Praed. ", ed., Reichert, Rom, 1898, sq 9 vol.; Lo Cicero, Const." Declar. et Ord. Capit. Mos OP ", Rom, 1892; Humbert de Romanis," Opera de vita regulari ", red. Berthier, Rom, 1888, Reichert," feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "i" römische Quart. ", 1903, s. 101).

(3) Forms of its Activity (3) former av verksamheten

The forms of life or activity of the Order of Preachers are many, but they are all duly subordinated. De former av liv och aktivitet i förordningen av Preachers är många, men de är alla väl efterställda. The order assimilated the ancient forms of the religious life, the monastic and the canonical, but it made them subservient to the clerical and the apostolic life which are its peculiar and essential aims. Ordern assimilerat äldsta formerna av det religiösa livet, klosterväsendet och kanoniska, men det gjorde dem underdåniga till kontorister och den apostoliska liv som är dess speciella och viktiga mål. The Preachers adopted from the monastic life the three traditional vows of obedience, chastity, and poverty; to them they added the ascetic element known as monastic observances; perpetual abstinence, fasting from 14 Sept. until Easter and on all the Fridays throughout the year the exclusive use of wool for clothing and for the bed a hard bed, and a common dormitory, silence almost perpetual in their houses, public acknowledgment of faults in the chapter, a graded list of penitential practices, etc. The Preachers, however, did not take these observances directly from the monastic orders but from the regular canons, especially the reformed canons, who had already adopted monastic rules The Preachers received from the regular canons the choral Office for morning and evening, but chanted quickly. Predikanterna antas från klosterlivet de tre traditionella löften om lydnad, kyskhet och fattigdom, för dem att de lagt den asketiska elementet kallas klosterlivet ceremonier, evig avhållsamhet, fasta från 14 september fram till påsk och på alla fredagar under hela året exklusiv användning av ull till kläder och sängen en hård säng, och en gemensam sovsal, tystnad nästan ständigt i sina hus, offentligt erkännande av fel i kapitlet, en graderad lista med BOT-lösningar, etc. Preachers, dock inte tar dessa ceremonier direkt från klosterordnar, utan från den vanliga kanoner, i synnerhet den reformerade kanon, som redan hade antagit klosterreglerna predikanterna från de vanliga kanonerna för körledning Byrån för morgon och kväll, men skanderade snabbt. They added, on certain days, the Office of the Holy Virgin, and once a week the Office of the Dead. De la till, vissa dagar, kontoret för den heliga jungfrun, och en gång i veckan Office of the Dead. The habit of the Preachers, as of the regular canons, is a white tunic and a black cloak. Vanan att predikanterna, som i vanliga kanon, är en vit tunika och en svart kappa. The rochet, distinctive of the regular canons, was abandoned by the Preachers at the General Chapter of 1220, and replaced by the scapular. The Rochet, utmärkande för de regelbundna kanon, övergavs av Preachers vid allmänt kapitel i 1220, och ersattes av skulderbladsbrosket. At the same time they gave up various canonical customs, which they had retained up to that period. Samtidigt gav de upp olika kanoniska tullen, som de hade kvar fram till denna period. They suppressed in their order the title of abbot for the head of the convent, and rejected all property, revenues, the carrying of money on their travels, and the use of horses. De undertryckta i ordning titeln abbot för huvudet av klostret och avvisade all egendom, inkomster, att bära pengar på sina resor, och användning av hästar. The title even of canon which they had borne from the beginning tended to disappear about the middle of the thirteenth century, and the General Chapters of 1240-1251 substituted the word clericus for canonicus in the article of the Constitutions relating to the admission of novices; nevertheless the designation, "canon" still occurs in some parts of the Constitutions. Titeln även av Canon som de hade burit från början tenderade att försvinna omkring mitten av det trettonde århundradet, och allmänna kapitel 1240-1251 ersatt ordet clericus för canonicus i artikeln av författningar om upptagande av noviserna; dock beteckningen, inträffar "Canon" fortfarande i vissa delar av konstitutioner. The Preachers, in fact, are primarily and essentially clerics. Predikanterna i själva verket är i första hand och huvudsakligen präster. The pontifical letter of foundation said: "These are to be the champions of the Faith and the true lights of the world." Det påvliga brev av stiftelse sade: "Detta är att vara mästare i tron och det sanna ljuset av världen." This could apply only to clerics. Det kan gälla endast för präster. The Preachers consequently made study their chief occupation, which was the essential means, with preaching and teaching as the end. Predikanterna gjorde därför studera deras förnämsta sysselsättning, vilket var det främsta medlet, med predikan och undervisning som slutet. The apostolic character of the order was the complement of its clerical character. Den apostoliska karaktären av ordern var ett komplement till sin prästerliga karaktär. The Friars had to vow themselves to the salvation of souls through the ministry of preaching and confession, under the conditions set down by the Gospel and by the example of the Apostles: ardent zeal, absolute poverty, and sanctity of life. Tiggarmunkarna fick löfte sig till själarnas frälsning genom ministeriet för förkunnelse och bekännelse, på de villkor som fastställts av evangeliet och av exempel av apostlarna: brinnande iver, absolut fattigdom, och livet är heligt.

The ideal Dominican life was rich in the multiplicity and choice of its elements, and was thoroughly unified by its well-considered principles and enactments; but it was none the less complex, and it, full realization was difficult. Den idealiska Dominikanska liv var rikt på de många och valet av dess delar, och var enad grundligt genom sin genomtänkta principer och lagtexter, men det var inte desto mindre komplexa, och det fulla förverkligandet var svårt. The monastic-canonical element tended to dull and paralyze the intense activity demanded by a clerical-apostolic life. Klosterväsendet-kanoniska element tenderat att matt och förlama den intensiva aktivitet krävs av ett skrivfel-apostoliskt liv. The legislators warded off the difficulty by a system of dispensations, quite peculiar to the order. Lagstiftarna överlämnats av svårigheten med ett system med dispenser, ganska utmärkande för ordern. At the head of the Constitutions the principle of dispensation appears jointly with the very definition of the order's purpose, and is placed before the text of the laws to show that it controls and tempers their application. I spetsen av konstitutioner principen om dispens visas tillsammans med själva definitionen av ordern: s mål, och placeras före texten i de lagar som visar att det kontrollerar och temperament deras tillämpning. "The superior in each convent shall have authority to grant dispensations whenever he may deem it expedient, especially in regard to what may hinder study, or preaching, or the profit of souls, since our order was originally established for the work of preaching and the salvation of souls", etc. The system of dispensation thus broadly understood while it favoured the most active element of the order, displaced, but did not wholly eliminate, the difficulty. "Den överlägsna i varje kloster skall ha befogenhet att bevilja dispens när han bedömer det lämpligt, särskilt med hänsyn till vad som kan hindra studera eller predika, eller vinsten av själar, eftersom vårt syfte upprättades ursprungligen för arbetet i predikan och själarnas frälsning ", etc. Systemet med dispens alltså bemärkelse samtidigt som det gynnade den mest aktiva delen av ordern fördrivna, men inte helt eliminera, svårigheten. It created a sort of dualism in the interior life, and permitted an arbitrariness that might easily disquiet the conscience of the religious and of the superiors. Det skapade en slags dualism i det inre livet, och får en godtycklighet som lätt kan oro samvete av det religiösa och överordnade. The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance (Acta Cap. Gen. I, 8.) This measure, however, was not heartily welcomed by everyone in the order (Humbert de Romanis, Op., II, 46), nevertheless it stood. Ordern överlämnats av denna nya svårigheter med att förklara i generalissimus kapitel i 1236, att konstitutionerna inte tvinga vid äventyr av synden, men under hot om gör bot (Acta Cap. Gen I, 8.) Denna åtgärd var dock inte varmt välkomnas av alla i ordning (Humbert de Romanis, Op., II, 46), trots det stod.

This dualism produced on one side, remarkable apostles and doctors, on the other, stern ascetics and great mystics. At all events the interior troubles of the order grew out of the difficulty of maintaining the nice equilibrium which the first legislators established, and which was preserved to a remarkable degree during the first century of the order's existence. The logic of things and historical circumstances frequently disturbed this equilibrium. The learned and active members tended to exempt themselves from monastic observance, or to moderate its strictness; the ascetic members insisted on the monastic life, and in pursuance of their aim, suppressed at different times the practice of dispensation, sanctioned as it was by the letter and the spirit of the Constitutions ["Cons". Ord. Praed.", passim;. Denifle, "Die Const. des Predigerordens" in "Archiv. f. f. Litt. u. u. Kirchengesch.", I, 165; Mandonnet, "Les Chanoines -- Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry" in "Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg", bk. VIII, 15; Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté", Paris, 1852; P. Jacob, "Memoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic", Béziers, 1750, tr. into Italian under the title, "Difesa del canonicato dei FF. Predicatori", Venice, 1758; Laberthoni, "Exposé de l'état, du régime, de la legislation et des obligations des Frères Prêcheurs", Versailles, 1767 (new ed., 1872)].

(4) Nature of the Order of the Dominican Sisters

We have indicated above the various steps by which the legislation of the Dominican Sisters was brought into conformity with the Constitutions of Humbert of Romans (1259). Vi har ovan de olika stegen genom vilken lagstiftningen i Dominikanska Sisters var bringas i överensstämmelse med författningarna i Humbert Romans (1259). The primitive type of religious established at Prouille in 1205 by St. Dominic was not affected by successive legislation. Primitiva typen av religiösa etablerade på Prouille 1205 av St Dominic har inte påverkats av varandra lagstiftning. The Dominican Sisters are strictly cloistered in their monasteries; they take the three religious vows, recite the canonical Hours in choir and engage in manual labor. The eruditio litterarum inscribed in the Institutions of St. Sixtus disappeared from the Constitutions drawn up by Humbert of Romans. Dominikanska Sisters är helt instängd i sitt kloster, de tar de tre religiösa löften, deklamera den kanoniska timmar i kör och bedriva kroppsarbete. De eruditio litterarum inskrivna i institutioner St Sixtus försvunnit ur konstitutionerna utarbetats av Humbert Romans . The ascetic life of the Sisters is the same as that of the Friars. Den asketiska liv Sisters är samma som för regi. Each house is governed by a prioress, elected canonically, and assisted by a sub-prioress, a mistress of novices, and various other officers. Varje hus styrs av en priorinna, vald kanoniskt, och biträdas av en sub-priorinna, en älskarinna för nybörjare, och diverse andra officerare. The monasteries have the right to hold property in common; they must be provided with an income sufficient for the existence of the community; they are independent and are under the jurisdiction of the provincial prior, the master general, and of the general chapter. Klostren har rätt att inneha egendom gemensamt: de skall vara utrustad med en inkomst tillräcklig för att det finns i samhället, de är oberoende och har kommit att omfattas av provinsens tidigare, befälhavaren allmänhet och den allmänna kapitel. A subsequent paragraph will deal with the various phases of the question as to the relation existing between the Sisters and the Order of Preachers. En efterföljande stycke kommer att behandla de olika faserna i frågan om förhållandet som råder mellan systrarna och beslutet av Preachers. Whilst the Institutions of St. Sixtus provided a group of brothers, priests, and lay servants for the spiritual and temporal administration of the monastery, the Constitutions of Humbert of Romans were silent on these points. Även institutioner St Sixtus gav en grupp av bröder, präster och låg anställda för andliga och världsliga administrationen av kloster, konstitutioner Humbert av romarna tyst på dessa punkter. (See the legislative texts relating to the Sisters mentioned above.) (Se lagstiftning som handlar om systrarna som nämns ovan.)

(5) The Third Order (5) The Third Order

St. Dominic did not write a rule for the Tertiaries, for reasons which are given further on in the historical sketch of the Third Order. St Dominic inte skriva en regel för Tertiarer, av skäl som anges längre fram i historisk skiss av tredje graden. However, a large body of the laity, vowed to piety, grouped themselves about the rising Order of Preachers, and constituted, to all intents and purposes, a Third Order. Men lovade en stor mängd av lekmän, till fromhet, grupperade sig över det ökande Order av Preachers, och svarade att alla avseenden, en tredje order. In view of this fact and of some circumstances to be noted later on, the seventh master general of the order, Munio de Zamora, wrote (1285) a rule for the Brothers and Sisters of Penitence of St. Dominic. Mot bakgrund av detta samt av vissa omständigheter bör noteras senare, den sjunde generalintendent av ordern, Munio de Zamora, skrev (1285) en regel för syskonen av ånger över St Dominic. The privilege granted the new fraternity 28 Jan., 1286, by Honorius IV, gave it a canonical existence (Potthast, 22358). De privilegium den nya broderskap 28 januari 1286, genom Honorius IV, gav det en kanonisk existens (Potthast, 22358). The rule of Munio was not entirely original; some points being borrowed from the Rule of the Brothers of Penitence, whose origin dates back to St. Francis of Assisi; but it was distinctive on all essential points. Regeln om Munio var inte helt original, några punkter som är lånat från artikel i Brothers i ånger, vars ursprung går tillbaka till S: t Franciskus av Assisi, men det var tydlig på alla väsentliga punkter. It is in a sense more thoroughly ecclesiastical; the Brothers and Sisters are grouped in different fraternities; their government is immediately subject to ecclesiastical authority; and the various fraternities do not form a collective whole, with legislative chapters, as was the case among the Brothers of Penitence of St. Francis. Det är på sätt och vis mer grundligt kyrkliga, bröder och systrar är grupperade i olika studentföreningar, deras regering omedelbart föremål för kyrkliga myndigheten samt olika studentföreningar inte utgör en kollektiv helhet, med lagstiftande kapitel, vilket var fallet mellan bröderna av ånger of St Francis. The Dominican fraternities are local and without any bond of union other than that of the Preaching Brothers who govern them. Dominikanska studentföreningar är lokala och utan föreningsband än de predikande bröder som styr dem. Some characteristics of these fraternities may be gathered from the Rule of Munio de Zamora. Vissa egenskaper hos dessa studentföreningar kan samlas från regeln om Munio de Zamora. The Brothers and Sisters, as true children of St. Dominic, should be, above all things, truly zealous for the Catholic Faith. Bröder och systrar, som gäller barn St Dominic, bör framför allt, verkligen ivrig för den katolska tron. Their habit is a white tunic, with black cloak and hood, and a leathern girdle. Deras vana är en vit tunika med svart mantel och huva, och en skinn bälte. After making profession, they cannot return to the world, but may enter other authorized religious orders. They recited a certain number of Paters and Aves, for the canonical Hours; receive communion at least four times a year, and must show great respect to the ecclesiastical hierarchy. Efter att yrket kan de inte gå tillbaka till världen, men kan gå in på andra godkända religiösa ordnar. De läste ett visst antal Paters och Aves, för kanoniska timmar, ta emot nattvarden minst fyra gånger om året och måste visa stor respekt för kyrkliga hierarkin. They fast during Advent, Lent, and on all the Fridays during the year, and eat meat only three days in the week, Sunday, Tuesday, and Thursday. De fastar under advent, fastan, och om alla fredagar under året, och äter kött bara tre dagar i veckan, söndag, tisdag och torsdag. They are allowed to carry arms only in defense of the Christian Faith. They visit sick members of the community, give them assistance if necessary, attend the burial of Brothers or Sisters and aid them with their prayers. De har rätt att bära vapen bara till försvar för den kristna tron. De besöker sjuka medlemmar i samhället, ge dem hjälp vid behov, delta i begravningen av syskon och hjälpa dem med deras böner. The head or spiritual director is a priest of the Order of Preachers, whom the Tertiaries select and propose to the master general or to the provincial; he may act on their petition or appoint some other religious. Huvudet eller andlig ledare är präst i förordningen av Preachers, vilka Tertiarer väljer ut och föreslår att befälhavaren allmänhet eller om den provinsiella, han kan agera på deras framställningar eller utse någon annan religiös. The director and the older members of the fraternity choose the prior or prioress, from among the Brothers and Sisters, and their office continues until they are relieved. Direktören och de äldre medlemmarna i brödraskapet välja föregående eller priorinna bland de bröder och systrar och deras kontor fortsätter tills de är lättade. The Brothers and the Sisters have, on different days, a monthly reunion in the church of the Preachers, when they attend Mass, listen to an instruction, and to an explanation of the rule. The Brothers och Sisters har, på olika dagar, en månad återförening i kyrkan av Preachers, när de mässa, lyssna till en instruktion och en förklaring av regeln. The prior and the director can grant dispensations; the rule, like the Constitutions of the Preachers, does not oblige under pain of sin. Förhandstillståndet och regissören kan bevilja dispenser, regeln, liksom grundlagar i Preachers, inte en skyldighet, vid äventyr av synd.

The text of the Rule of the Brothers of the Penitence of St. Dominic is in "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Rome, 1690), 2nd pt. p. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venice, 1787), bk. II, cod. diplomat., p. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.


II. II. HISTORY OF THE ORDER HISTORIA AV ORDER

A. THE FRIARS PREACHERS A. tiggarmunkarna PREACHERS

Their history may be divided into three periods: (1) The Middle Ages (from their foundation to the beginning of the sixteenth century); (2) The Modern Period up to the French Revolution; (3) The Contemporaneous Period. Deras historia kan indelas i tre perioder: (1) Medeltiden (från stiftelse till början av det sextonde århundradet), (2) Den moderna tiden fram till franska revolutionen, (3) med samtidig Period. In each of these periods we shall examine the work of the order in its various departments. I var och en av dessa perioder vi ska granska arbetet i ordning i sina olika avdelningar.

(1) The Middle Ages (1) Medeltiden

The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. Trettonde århundradet är det klassiska ålder ordning, vittnet till sin lysande utveckling och intensiv aktivitet. This last is manifested especially in the work of teaching. Det sistnämnda visar sig särskilt i arbetet i undervisningen. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Genom att predika den nådde alla klasser av kristna samhället, kämpade kätteri, schism, hedendom, genom ord och bok, och genom sitt uppdrag till norra Europa, Afrika och Asien, gick bortom gränserna för kristenheten. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. Sina skolor spridda över hela kyrkan sin läkare skrev monumentala verk i alla grenar av kunskap och två av dem, grundade Albertus Magnus, och i synnerhet Thomas Aquinas, en skola för filosofi och teologi, som var att utesluta de kommande tidsåldrarna i livet i kyrka. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). Ett enormt antal av sina medlemmar som hölls kontor i kyrka och stat - som påvar, kardinaler, biskopar, diplomater, inkvisitorer, bekännare av furstar, ambassadörer och paciarii (verkställare av den fredsplan som påbjuds av påvar eller råd). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. Föreskriften av Preachers, som borde ha förblivit en utvald kropp, utvecklats bortom gränser och absorberas vissa delar icke utrustad med sin form av liv. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. En period av avkoppling följde under det fjortonde århundradet på grund av den allmänna nedgången i den kristna samhället. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. Försvagning av läromässiga verksamhet gynnat utvecklingen här och där i den asketiska och kontemplativa livet och där sprang upp, särskilt i Tyskland och Italien, en intensiv och sprudlande mystik som namnen Master Eckhart, Suso, Tauler, Katarina av Siena förknippas. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. Denna rörelse var upptakten till de reformer som genomförts i slutet av seklet, av Raymond av Capua, och fortsatte under följande sekel. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. Antas märkliga proportioner i församlingar i Lombardiet och i Holland, och i de reformer av den Savonarola i Florens. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. Samtidigt beslutet fann sig ansikte mot ansikte med renässansen. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Den kämpade mot hedniska tendenser i humanismen i Italien genom Dominici och Savonarola, i Tyskland genom teologerna i Köln men även möblerad Humanism med så avancerad författare som Francis Colonna (Poliphile) och Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo. Dess medlemmar, i stora skaror, deltog im the konstnärlig verksamhet av ålder, den mest framträdande är Fra Angelico och Fra Bartolomeo.

(a) Development and Statistics (a) utveckling och statistik

When St. Dominic, in 1216, asked for the official recognition of his order, the first Preachers numbered only sixteen. När St Dominic, 1216, begärde ett officiellt erkännande av sin beställning, numrerade första Preachers bara sexton år. At the general Chapter of Bologna, 1221, the year of St. Dominic's death, the order already counted some sixty establishments, and was divided into eight provinces: Spain, Provence, France, Lombardy, Rome, Teutonia, England, and Hungary. På de allmänna kapitel i Bologna, 1221, året då St Dominic död ordern räknas redan ett sextiotal anläggningar, och delades in i åtta provinser: Spanien, Provence, Frankrike, Lombardiet, Rom, Teutonia, England och Ungern. The Chapter of 1228 added four new provinces: the Holy Land, Greece, Poland, and Dacia (Denmark and Scandinavia). Det kapitel i 1228 lagt till fyra nya provinser: det heliga landet, Grekland, Polen, och Dacia (Danmark och Skandinavien). Sicily was separated from Rome (1294), Aragon from Spain (1301). In 1303 Lombardy was divided into Upper and Lower Lombardy; Provence into Toulouse and Provence; Saxony was separated from Teutonia, and Bohemia from Poland, thus forming eighteen provinces. Sicilien skildes från Rom (1294), Aragonien från Spanien (1301). Under 1303 Lombardiet var uppdelad i Övre och Nedre Lombardiet, Provence i Toulouse och Provence, Sachsen skildes från Teutonia, och Böhmen från Polen, och utgör därmed arton provinser. The order, which in 1277 counted 404 convents of Brothers, in 1303 numbered nearly 600. Ordern, som 1277 räknade 404 kloster of Brothers, i 1303 numrerade nästan 600. The development of the order reached its height during the Middle Ages; new houses were established during the fourteenth and fifteenth centuries, but in relatively small numbers As to the number of religious only approximate statements can be given. Utvecklingen av ordern nådde sin höjdpunkt under medeltiden, nya hus etablerades under den fjortonde och femtonde århundradena, men i relativt liten omfattning att antalet religiösa bara ungefärliga uppgifter kan ges. In 1256, according to the concession of suffrages granted by Humbert of Romans to St. Louis, the order numbered about 5000 priests; the clerks and lay brothers could not have been less than 2000. In 1256, enligt koncession i suffrages beviljats av Humbert Romans till St Louis, numrerad ordning ca 5000 präster, de kontorister och låg bröder kunde inte ha varit lägre än 2000. Thus towards the middle of the thirteenth century it must have had about 7000 members (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris 1875, III, 304). Alltså i mitten av det trettonde århundradet måste ha haft ca 7000 medlemmar (de Laborde, "babyutstyrsel du Trésor des Chartes", Paris 1875, III, 304). According to Sebastien de Olmeda, the Preachers, as shown by the census taken under Benedict XII, were close on to 12,000 in 1337. Enligt Sebastien de Olmeda, predikanterna, vilket framgår av den inventering som vidtas enligt Benedictus XII, var nära till 12.000 i 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rome, 1674, pp. 207-8). (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rom, 1674, pp. 207-8). This number was not surpassed at the close of the Middle Ages; the Great Plague of 1348, and the general state of Europe preventing a notable increase, The reform movement begun in 1390 by Raymond of Capua established the principle of a twofold arrangement in the order. Denna siffra överträffades inte i slutet av medeltiden, den stora pesten i 1348, och det allmänna tillståndet i Europa förhindra en märkbar ökning, reformrörelsen som inleddes 1390 av Raymond av Capua fastställdes principen om en dubbel arrangemang i den ordning . For a long time it is true, the reformed convents were not separate from their respective provinces; but with the foundation of the congregation of Lombardy, in 1459, a new order of things began. Under en lång tid det är sant, den reformerade klostren var inte skild från sina respektive provinser, men med grunden i församlingen i Lombardiet, i 1459, en ny tingens ordning började. The congregations were more or less self-governing, and, according as they developed, overlapped several provinces and even several nations. Församlingarna var mer eller mindre självstyrande, och, efter som de utvecklat, överlappande flera provinser och även flera nationer. There were established successively the congregations of Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, and Spain (1468), St. Mark in Florence (1493), France (1497), the Gallican (1514). Det infördes successivt församlingar i Portugal (1460), Holland (1464), Aragonien och Spanien (1468), San Marco i Florens (1493), Frankrike (1497), den gallikansk (1514). About the same time some new provinces were also established: Scotland (1481), Ireland (1484), Bétique or Andalusia (1514), Lower Germany (1515). Ungefär samtidigt några nya provinser etablerades också: Skottland (1481), Irland (1484), Bétique eller Andalusien (1514), Nedre Tyskland (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", IV, passim). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, s. 1-15, "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux", IV, passim).

(b) Administration (b) Administration

The Preachers possessed a number of able administrators among their masters general during the Middle Ages, especially in the thirteenth century. Predikanterna hade ett antal som kan administratörer bland sina husbönder allmän under medeltiden, i synnerhet i det trettonde århundradet. St. Dominic, the creator of the institution (1206-1221), showed a keen intelligence of the needs of the age. St Dominic, skaparen av institutionen (1206-1221), visade ett starkt intelligens av behoven av ålder. He executed his plans with sureness of insight, firmness of resolution, and tenacity of purpose. Han avrättades hans planer med visshet av insikt, fasthet upplösning, och ihärdighet ändamål. Jordan of Saxony (1222-1237) sensitive, eloquent, and endowed with rare powers of persuasion, attracted numerous and valuable recruits. Jordan von Sachsen (1222-1237) känsliga, vältalig och begåvad med sällsynt övertalningsförmåga, lockade många och värdefulla rekryter. St. Raymond of Penaforte (1238-1240), the greatest canonist of the age, ruled the order only long enough to reorganize its legislation. St Raymond av Penaforte (1238-1240), den största KANONISK av ålder, styrde För bara tillräckligt länge för att omorganisera sin lagstiftning. John the Teuton (1241-1252), bishop and linguist, who was associated with the greatest personalities of his time pushed the order forward along the line of development outlined by its founder. Johannes Teuton (1241-1252), biskop och lingvist, som var förknippade med största personligheter av sin tid drev för framåt längs en utveckling som skisserades av dess grundare. Humbert of Romans (1254-1263), a genius of the practical sort, a broad-minded and moderate man, raised the order to the height of its glory, and wrote manifold works, setting forth what, in his eyes, the Preachers and Christian society ought to be. Humbert Romans (1254-1263), ett geni av praktiska slag, en vidsynt och måttfull man tog beslutet att höjden av sin härlighet, och skrev mångfaldiga verk som anger vad som, i hans ögon, predikanter och Christian samhället borde vara. John of Vercelli (1264-1283), an energetic and prudent man, during his long government maintained the order in all its vigor. John av Vercelli (1264-1283), en energisk och försiktig man, under sin långa regering vidhöll att i all sin styrka. The successors of these illustrious masters did their utmost in the discharge of their duty, and in meeting the situations which the state of the Church and of society from the close of the thirteenth century rendered more and more difficult. Efterföljarna till dessa lysande mästare gjorde sitt yttersta för att fullgöra sin plikt, och att möta de situationer som tillståndet i kyrkan och samhället från slutet av det trettonde århundradet gjort allt svårare. Some of them did no more than hold their high office, while others had not the genius of the masters general of the golden age [Balme-Lelaidier, "Cart. de St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generals Jordanis von Sachsen" in "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. Några av dem gjorde inte mer än hålla sina höga ämbeten, medan andra inte hade gjort det genialiska i befälhavare general guldålder [Balme-Lelaidier, "Cart. De St Dominic" Guiraud, "St Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885), Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generaler Jordanis von Sachsen" i "Festschrift des Deutschen Campo Santo i Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903), Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. The general chapters which wielded supreme power were the great regulators of the Dominican life during the Middle Ages. Den allmänna kapitel som utövas den högsta makten var den stora tillsynsmyndigheterna i Dominikanska liv under medeltiden. They are usually remarkable for their spirit of decision, and the firmness with which they ruled. De är vanligtvis anmärkningsvärda för sin anda av beslut och den fasthet som de styrde. They appeared even imbued with a severe character which, taking no account of persons, bore witness to the importance they attached to the maintenance of discipline. De verkade även genomsyras av en allvarlig karaktär som, tar ingen hänsyn till personer vittnade om den vikt de fäster vid att upprätthålla disciplin. (See the Acta Cap. Gen. already referred to.) (Se Acta Cap. Mos redan nämnts.)

(c) Modification of the Statute (c) Ändring av stadgan

We have already spoken of the chief exception to be taken to the Constitution of the order, the difficulty of maintaining an even balance between the monastic and canonical observances and the clerical and apostolical life. Vi har redan talat om de viktigaste undantaget tas till konstitutionen i ordning, det är svårt att upprätthålla en jämn balans mellan klosterväsendet och kanoniska ceremonier och kontorister och apostolical liv. The primitive régime of poverty, which left the convents without an assured income, created also a permanent difficulty. Primitiva regimen i fattigdom, som lämnade klostren utan en säker inkomst, har också skapat ett permanent problem. Time and the modifications of the state of Christian society exposed these weak points. Tid och ändringar av läget i det kristna samhället utsätts dessa svaga punkter. Already the General Chapters of 1240-1242 forbade the changing of the general statutes of the order, a measure which would indicate at least a hidden tendency towards modification (Acta, I, p. 14-20). Redan i Allmänna kapitel i 1240-1242 förbjöd det gäller förändringen av allmänna stadgarna i ordning, en åtgärd som skulle ange åtminstone en dold tendens till förändring (Acta, I, s. 14-20). Some change seems to have been contemplated also by the Holy See when Alexander IV, 4 February, 1255, ordered the Dominican cardinal, Hugh of Saint Cher, to recast the entire legislation of the Preachers into a rule which should be called the Rule of St. Dominic (Potthast, 156-69). Vissa förändringar tycks ha övervägts också av Heliga stolen när Alexander IV, 4 Februari 1255, beställde Dominikanska kardinalen, Hugo av Sankt Cher, att omarbeta hela lagstiftningen i Preachers in en regel som bör kallas Rule of St . Dominic (Potthast, 156-69). Nothing came of the project, and the question was broached again about 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43). Det blev inget av projektet, och frågan togs upp igen omkring 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, s. 43). It was during the pontificate of Benedict XII, (1334-1342), who undertook a general reform of the religious orders, that the Preachers were on the point of undergoing serious modifications in the secondary elements of their primitive statute. Det var under de kardinaler som Benedictus XII, (1334-1342), som gjorde en allmän reform av religiösa ordnar, att predikanterna var på väg att genomgå stora förändringar i den sekundära delar av deras primitiva stadga. Benedict, desiring to give the order greater efficiency, sought to impose a régime of property-holding as necessary to its security and to reduce the number of its members (12,000) by eliminating the unfit etc.; in a word, to lead the order back to its primitive concept of a select apostolic and teaching body. Benedict, som önskar ge för ökad effektivitet, försökt att införa ett system för fastighet-anläggning som behövs för säkerheten och minska antalet medlemmar (12.000) genom att ta bort de odugliga osv, med ett ord, att leda ordning tillbaka till sin ursprungliga begreppet en utvald apostoliska och lärarkår. The order, ruled at that time by Hugh de Vansseman (1333-41), resisted with all its strength (1337-40). Ordern ansåg vid denna tidpunkt av Hugh de Vansseman (1333-41), motsatte sig med all sin kraft (1337-40). This was a mistake (Mortier, op. cit., III, 115). Detta var ett misstag (Mortier, op. Cit., III, 115). As the situation grew worse, the order was obliged to petition Sixtus IV for the right to hold property, and this was granted 1 June, 1475. När situationen blev värre, ordern var tvungen att göra framställningar Sixtus IV för rätten att inneha egendom, och detta beviljades 1 juni 1475. Thence forward the convents could acquire property, and perpetual rentals (Mortier, IV, p. 495). Därifrån fram klostren kunde förvärva egendom, och evig lägenheter (Mortier, IV, s. 495). This was one of the causes which quickened the vitality of the order in the sixteenth century. Detta var en av de orsaker som snabbare vitaliteten i ordning i det sextonde århundradet.

The reform projects of Benedict XII having failed, the master general, Raymond of Capua (1390) sought to restore the monastic observances which had fallen into decline. Reformen projekt Benedictus XII ha misslyckats, befälhavaren allmänna, Raymond av Capua (1390) försökt att återställa den monastiska ceremonier som hade fallit i nedgång. He ordered the establishment in each province of a convent of strict observance, hoping that as such houses became more numerous, the reform would eventually permeate the entire province. Han beordrade att det i varje provins i ett kloster i strikt efterlevnad och hoppades att sådana hus blev fler, skulle reformen småningom genomsyra hela provinsen. This was not usually the case. Detta var inte det normala. These houses of the observance formed a confederation among themselves under the jurisdiction of a special vicar. Dessa hus med iakttagande bildade ett förbund mellan sig som omfattas av en särskild kyrkoherde. However, they did not cease to belong to their original province in certain respects, and this, naturally gave rise to numerous conflicts of government. Däremot har de upphör inte att tillhöra sin ursprungliga provins i vissa avseenden, vilket naturligtvis gav upphov till många konflikter i regeringen. During the fifteenth century, several groups made up congregations, more or less autonomous; these we have named above in giving the statistics of the order. Under det femtonde århundradet, gjorde flera grupper upp församlingar, mer eller mindre autonoma, de vi har nämnt ovan ger statistiken för ordern. The scheme of reform proposed by Raymond and adopted by nearly all who subsequently took up with his ideas, insisted on the observance of the Constitutions ad unguem, as Raymond, without further explanation, expressed it. Den ordning för förslag till reform av Raymond och som antagits av nästan alla, som senare tog upp med sina idéer, insisterade på iakttagandet av konstitutioner annonsen unguem, som Raymond, utan vidare förklaring, uttryckte det. By this, his followers, and, perhaps Raymond himself, understood the suppression of the rule of dispensation which governed the entire Dominican legislation. Genom denna, hans anhängare, och kanske Raymond själv, förstås avskaffandet av regeln om dispens som styrde hela Dominikanska lagstiftning. "In suppressing the power to grant and the right to accept dispensation, the reformers inverted the economy of the order, setting the part above the whole, and the means above the end" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité", new ed., Dijon, 1852, p. 18). "I undertrycka befogenhet att bevilja och rätten att acceptera dispens, reformatorerna inverterade ekonomin i ordning, där en produktion över hela, och det betyder över slutet" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité ", New ed., Dijon, 1852, s. 18). The different reforms which originated within the order up to the nineteenth century, began usually with principles of asceticism, which exceeded the letter and the spirit of the original constitutions. De olika reformer som har sitt ursprung i ordningen fram till artonhundratalet, började vanligtvis med principerna om asketism, som överskred bokstaven och andan i den ursprungliga författningarna. This initial exaggeration was, under pressure of circumstances, toned down, and the reforms which endured, like that of the congregation of Lombardy, turned out to be the most effectual. Denna inledande överdrift var under trycket av omständigheter, tonas ned, och de reformer som fick utstå, liksom den församling Lombardiet, visade sig vara den mest verkningsfull. Generally speaking, the reformed communities slackened the intense devotion to study prescribed by the Constitutions; they did not produce the great doctors of the order, and their literary activity was directed preferably to moral theology, history, subjects of piety, and asceticism. Generellt sett den reformerade samhällen mattats av intensiv hängivenhet att studera föreskrivs i grundlagar, att de inte hade gett de stora läkarna i ordning, och deras litterära verksamhet var helst moraliska teologi, historia, ämnen av fromhet och asketism. They gave to the fifteenth century many holy men (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." in Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond of Capua, "Opuscula et Litterae", Rome, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" in "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, IV). De gav en femtonde århundradet många heliga män (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata i Cnobiis Venetis Ord. Praed." I Fl. Cornelius, "ecclesiae Venetæ", VII, 1749, s. 167, Bl. Raymond av Capua "Opuscula et Litterae", Rom, 1899, Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" i "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1.908-9, Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux" , III, IV).

(d) Preaching and Teaching (d) predikan och undervisning

Independently of their official title of Order of Preachers, the Roman Church especially delegated the Preachers to the office of preaching. Oberoende av deras officiella titel beslut av Preachers, den romerska kyrkan delegerats särskilt Preachers till kontoret i predikan. It is in fact the only order of the Middle Ages which the popes declared to be specially charged with this office (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768). Det är faktiskt den enda ordning medeltiden som påvarna förklarats som särskilt uppdrag att detta kontor (Bull. Ord. Praed., VIII, s. 768). Conformably to its mission, the order displayed an enormous activity. Conformably till sitt uppdrag, visade att en enorm aktivitet. The "Vitæ Fratrum" (1260) (Lives of the Brothers) informs us that many of the brothers refused food until they had first announced the Word of God (op. cit., p. 150). Den "Vitæ Fratrum" (1260) (Bor i Brothers) informerar oss om att många av bröderna vägras mat tills de först hade meddelat att Guds Ord (op. cit., S. 150). In his circular letter (1260), the Master General Humbert of Romans, in view of what had been accomplished by his religious, could well make the statement: "We teach the people, we teach the prelates, we teach the wise and the unwise, religious and seculars, clerics and laymen, nobles and peasants, lowly and great." I sitt cirkulär (1260), Master General Humbert Romans, med tanke på vad som hade utförts av sin religiösa, kan mycket väl göra ett uttalande: "Vi lär människor, lär vi prelater, lär vi kloka och okloka , religiösa och seculars, präster och lekmän, adelsmän och bönder, ringa och stor. " (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). (Monum. Ord. Praed. Historia, V, s. 53). Rightly, too, it has been said: "Science on one hand, numbers on the other, placed them [the Preachers] ahead of their competitors in the thirteenth century" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, p. 31). Med rätta också, har det sagts: "vetenskap å ena sidan, nummer på andra placerade dem [Preachers] före sina konkurrenter i det trettonde århundradet" (Lecoy de la Marche, "La Chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, s. 31). The order maintained this supremacy during the entire Middle Ages (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg", Strasburg, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen", Münster, 1885, p. 10). Ordern försvarat denna överhöghet under hela medeltiden (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens i Strasbourg, Strasbourg, 1907, s. 26, F. Jostes," Zur Geschichte der mittelalterlichen Predigt i Westfalen ", Münster, 1885, s. 10). During the thirteenth century, the Preachers in addition to their regular apostolate, worked especially to lead back to the Church heretics and renegade Catholics. Under trettonde århundradet arbetade Preachers utöver sina vanliga apostolat, särskilt för att leda tillbaka till kyrkan kättare och avfällingar katoliker. An eyewitness of their labours (1233) reckons the number of their converts in Lombardy at more than 100,000 ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, col. 128). Ögonvittne till sitt arbete (1233) räknar antalet av deras konvertiter i Lombardiet på mer än 100.000 ( "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, col. 128). This movement grew rapidly, and the witnesses could scarcely believe their eyes, as Humbert of Romans (1255) informs us (Opera, II, p. 493). Denna rörelse växte snabbt, och de vittnen kunde knappt tro sina ögon, som Humbert Romans (1255) informerar oss (Opera, II, s. 493). At the beginning of the fourteenth century, a celebrated pulpit orator, Giordano da Rivalto, declared that, owing to the activity of the order, heresy had almost entirely disappeared from the Church ("Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florence, 1831, I, p. 239). I början av det fjortonde århundradet, en berömd predikstol talare, Giordano da rivalto förklarade att kätteri hade på grund av verksamheten i ordning, nästan helt försvunnit från kyrkan ( "Prediche del Beato Fra Giordano da rivalto", Florence, 1831 , I, s. 239).

The Friars Preachers were especially authorized by the Roman Church to preach crusades, against the Saracens in favour of the Holy Land, against Livonia and Prussia, and against Frederick II, and his successors (Bull. OP, XIII, p. 637). Tiggarmunkarna Preachers var tillåtna i synnerhet av den romerska kyrkan att predika korståg mot saracenerna till förmån för det heliga landet, mot Livland och Preussen, och mot Frederick II, och hans efterträdare (Bull. OP, XIII, s. 637). This preaching assumed such importance that Humbert of Romans composed for the purpose a treatise entitled, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract on the preaching of the Cross against the Saracens, infidels and pagans). Denna predikan fått en sådan betydelse att Humbert Romans sammansatt för en avhandling med titeln, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (traktat om att predika korset mot saracenerna, otrogna och hedningar). This still exists in its first edition in the Paris Bibliothèque Mazarine, incunabula no. Detta förekommer fortfarande i sin första utgåva i Paris Bibliothèque Mazarine, inkunabler no. 259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle" in "Rev. des questions historiques", 1890, p. 5). 259; Lecoy de la Marche, "La UTSÄGANDE de la Croisade au XIIIe siècle" i "Rev des questions historiques", 1890, s. 5). In certain provinces, particularly in Germany and Italy, the Dominican preaching took on a peculiar quality, due to the influence of the spiritual direction which the religious of these provinces gave to the numerous convents of women confided to their care. I vissa provinser, särskilt i Tyskland och Italien, Dominikanska predikan fick en egendomlig kvalitet, på grund av påverkan av den andliga riktning som den religiösa av dessa provinser gav de många klostren kvinnor anförtrott sin vård. It was a mystical preaching; the specimens which have survived are in the vernacular, and are marked by simplicity and strength (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" in "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch", II, p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basle, 1876). Det var en mystisk predika, de prover som har överlevt är i folkmun, och präglas av enkelhet och styrka (Denifle, "Über die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" i "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , s. 641, Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basel, 1876). Among these preachers may be mentioned: St. Bland dessa predikanter kan nämnas: St Dominic, the founder and model of preachers (d. 1221); Jordan of Saxony (d. 1237) (Lives of the Brothers, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, whose popular eloquence stirred Northern Italy during the year 1233 -- called the Age of the Alleluia (Sitter, "Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, the foremost pulpit orator in Tuscany at the beginning of the fourteenth century [d. Dominic, grundare och modell av predikanter (d. 1221), Jordan von Sachsen (död 1237) (Bor i Brothers, PTS. II, III), Giovanni di Vincenza, vars populära vältalighet rörs norra Italien under året 1233 -- - kallad ålder Alleluia (Sitter, Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung ", Freiburg, 1891), Giordano da rivalto, den främsta predikstolen talare i Toscana i början av det fjortonde århundradet [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart of Hochheim (d. 1327), the celebrated theorist of the mystical life (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten", Leipzig, 1903); Henri Suso (d. 1366), the poetical lover of Divine wisdom (Bihlmeyer, "Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), the eloquent moralist ("Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), the fiery popular agitator (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Rome, 1909); Jacopo Passavanti (d. 1357), the noted author of the "Mirror of Penitence" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" in "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1); Giovanni Dominici (d. 1419), the beloved orator of the Florentines (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" in "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I); Alain de la Rochei (d. 1475), the Apostle of the Rosary (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (d. 1498), one of the most powerful orators of all times (Luotto, "II vero Savonarola", Florence, p. 68). 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)], Johann Eckhart av Hochheim (död 1327), den berömda teoretiker av mystiska liv (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903), Henri Suso (död 1366), den poetiska älskare av gudomlig vishet (Bihlmeyer, Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907), Johann Tauler (död 1361), det talande moralist ( "Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfurt, 1864); Venturino la Bergamo (död 1345), den brinnande populära agitatorn (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo, Rom, 1909 ), Jacopo Passavanti (död 1357), den uppmärksammade författaren till "Mirror av ånger" (Carmini di Pierro, "contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" i "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 s. 1) , Giovanni Dominici (död 1419), den älskade talare av Florentines (Gallette, "Una raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" i "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I) , Alain de la rochei (död 1475), apostel rosenkransen (Script. Ord. Praed., I, s. 849), Savonarola (död 1498), en av de mest kraftfulla talare genom alla tider (Luotto, "II vero Savonarola", Florens, s. 68).

(e) Academic Organization (e) Akademisk organisation

The first order instituted by the Church with an academic mission was the Preachers. Den första ordern som inleds av kyrkan med en akademisk uppdrag var predikanterna. The decree of the Fourth Lateran Council (1215) requiring the appointment of a master of theology for each cathedral school had not been effectual. Dekretet av den fjärde Laterankonciliet (1215) kräver att utse en teologie magister för varje katedralskola hade inte varit verkningsfull. The Roman Church and St. Dominic met the needs of the situation by creating a religious order vowed to the teaching of the sacred sciences. Den romerska kyrkan och St Dominic träffade behov av situationen genom att skapa en religiös ordning svor att undervisningen av heliga vetenskaperna. To attain their purpose, the Preachers from 1220 laid down as a fundamental principle, that no convent of their order could be founded without a doctor (Const., Dist. II, cog. I). För att nå sitt syfte, predikanterna från 1220 anges som en grundläggande princip, att ingen klostret deras order skulle kunna bifall utan att en läkare (Const., Dist. II, COG. I). From their first foundation, the bishops, likewise, welcomed them with expressions like those of the Bishop of Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ, qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum" etc. (Annales Ord. Præd. I, append., col. 71). Från deras första grundstenen, biskoparna, även välkomnade dem med uttryck som de av biskopen av Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum laicis non tantum i praedicationibus, sed et clericis i sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papae , qui eis Romae domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "etc. (Annales Ord. Praed. jag lägger., col. 71). (Association with them would be of great value not only to laymen by their preaching, but also to the clergy by their lectures on sacred science, as it was to the Lord Pope who gave them their house at Rome, and to many archbishops and bishops.) This is the reason why the second master general, Jordan of Saxony, defined the vocation of the order: "honeste vivere, discere et docere", ie upright living, learning and teaching (Vitæ Fratrum, p. 138); and one of his successors, John the Teuton, declared that he was "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus" (Annales, p. 644). (Association med dem skulle vara av stort värde inte bara till lekmän genom deras förkunnelse, men också till präster av sina föreläsningar på heliga vetenskap, som den var för Herren påven som gav dem sitt hus i Rom, och att många ärkebiskopar och biskopar .) Detta är anledningen till att andra generalintendent, definierade Jordan von Sachsen, att ambitionen är att ordning: "honeste vivere, discere et docere", dvs upprätt levande, lärande och undervisning (Vitæ Fratrum, s. 138) och ett av hans efterträdare, Johannes Teuton, förklarade att han var "ex ordine Praedicatorum, beslutsmässighet proprium esset docendi munus" (Annales, s. 644). (Of the Order of Preachers whose proper function was to teach.) In pursuit of this aim the Preachers established a very complete and thoroughly organized scholastic system, which has caused a writer of our own times to say that "Dominic was the first minister of public instruction in modern Europe" (Larousse, "Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle", sv Dominic). (I storleksordningen Preachers, vars egentliga funktion var att lära.) För att uppnå detta mål predikanterna etablerat en mycket komplett och noggrant organiserat skolastiska system, vilket har orsakat en författare av vår egen tid att säga att "Dominic var den första minister allmän undervisning i moderna Europa "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle, sv Dominic).

The general basis of teaching was the conventual school. Den allmänna grunden för undervisningen var Conventual skolan. It was attended by the religious of the convent, and by clerics from the outside; the teaching was public. Det deltog religiösa i kloster, och av prästerna från utsidan, undervisningen var allmänheten. The school was directed by a doctor, called later, though not in all cases, rector. Skolan leddes av en läkare, som kallas senare, dock inte i alla fall, rektor. His principal subject was the text of Holy Scripture, which he interpreted, and in connection with which he treated theological questions. Hans huvudsakliga ämne har texten i den Heliga Skrift, som han tolkat, och i samband med vilken han behandlade teologiska frågor. The "Sentences" of Peter Lombard, the "History" of Peter Comestor, the "Sum" of cases of conscience, were also, but secondarily, used as texts. Den "Meningar" av Peter Lombard, "History" av Peter Comestor, den "Sum" fall av samvete, var också, men i andra hand, som används som texter. In the large convents, which were not called studia generalia, but were in the language of the times studia solemnia, the teaching staff was more complete. I stora klostren, som kallades inte Studia Generalia, men var på det språk tidens studia solemnia var lärarna mer komplett. There was a second master or sub-rector, or a bachelor, whose duty it was to lecture on the Bible and the "Sentences". Det fanns en andra befälhavaren eller sub-rektor, eller ungkarl, vars uppgift det var att föreläsa på Bibeln och "Sentences". This organization somewhat resembled that of the studia generalia. Denna organisation liknade något som i Studia Generalia. The head master held public disputations every fortnight. Rektor höll offentliga disputationer var fjortonde dag. Each convent possessed a magister studentium, charged with the superintendence of the students, and usually an assistant teacher. Varje kloster hade en magister studentium, som ansvarar för arbetsledning av studenterna, och oftast en lärarassistent. These masters were appointed by the provincial chapters, and the visitors were obliged to report each year to the chapter on the condition of academic work. Dessa mästare utsågs av provinsernas kapitel, och besökarna var skyldiga att varje år rapportera till kapitlet om tillstånd akademiska arbetet. Above the conventual schools were the studia generalia. Ovanför Conventual skolor var Studia Generalia. The first studium generale which the order possessed was that of the Convent of St. Jacques at Paris. Första studium generale vilken ordning hade var att den Convent of St Jacques i Paris. In 1229 they obtained a chair incorporated with the university and another in 1231. I 1229 De fick en stol införlivas med universitetet och en annan i 1231. Thus the Preachers were the first religious order that took part in teaching at the University of Paris, and the only one possessing two schools. Således Preachers var den första religiösa ordning som deltog i undervisningen vid universitetet i Paris, och den enda som har två skolor. In the thirteenth century the order did not recognize any mastership of theology other than that received at Paris. Usually the masters did not teach for any length of time. I det trettonde århundradet beslutet inte erkänna någon mästarexamen i teologi än den fått i Paris. Vanligtvis befälhavarna inte undervisa någon längre tid. After receiving their degrees, they were assigned to different schools of the order throughout the world. Efter att ha fått sin examen, överläts de till olika skolor i ordning i hela världen. The schools of St. Jacques at Paris were the principal scholastic centres of the Preachers during the Middle Ages. Skolorna i St Jacques i Paris var den huvudsakliga skolastiska centrum predikanterna under medeltiden.

In 1248 the development of the order led to the erection of four new studia generalia -- at Oxford, Cologne, Montpellier, and Bologna. 1248 utvecklingen av beslutet ledde till uppförandet av fyra nya Studia Generalia - i Oxford, Köln, Montpellier och Bologna. When at the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century several provinces of the order were divided, other studia were established at Naples, Florence, Genoa, Toulouse, Barcelona, and Salamanca. När slutet på trettonde och början av det fjortonde århundradet flera provinser i ordning delades fastställdes andra studia i Neapel, Florens, Genua, Toulouse, Barcelona och Salamanca. The studium generale was conducted by a master or regent, and two bachelors who taught under his direction. The studium generale utfördes av en mästare eller regent, och två ungkarlar som lärde under hans ledning. The master taught the text of the Holy Scripture with commentaries. Befälhavaren lärde texten i den Heliga Skrift med kommentarer. The works of Albert the Great and St. Thomas Aquinas show us the nature of these lessons. Verk av Albert den store och St Thomas Aquinas visa oss vilka dessa lektioner. Every fifteen days the master held a debate upon a theme chosen by himself. Var fjortonde dag befälhavaren höll en debatt på ett tema valt själv. To this class of exercises belong the "Quæstiones Disputatæ" of St. Thomas, while his "Quaestiones Quodlibeticae" represent extraordinary disputations which took place twice a year during Advent and Lent and whose subject was proposed by the auditors. Till denna grupp av övningar tillhör den "Quæstiones Disputatæ" av Thomas, medan hans "Quaestiones Quodlibeticae" representerar extraordinära disputationer som ägde rum två gånger per år under advent och fastan och vars föremål föreslogs av revisorerna. One of the bachelors read and commentated the Book of Sentences. En av ungkarlar läsa och commentated bok meningar. The commentaries of Albert and Thomas Aquinas on the Lombard are the fruit of their two-year baccalaureate course as sententiarii. Kommentarerna till Albert och Thomas Aquinas på Lombard är frukten av deras tvååriga studentexamen kurs som sententiarii. The biblicus lectured on the Scriptures for one year before becoming a sententiarius. The biblicus föreläste om Bibeln för ett år innan han blev sententiarius. He did not commentate, but read and interpreted the glosses which preceding ages had added to the Scriptures for better understanding of the text. Han inte REFERERA, men läst och tolkat de glosor som föregående åldrar hade lagt till Skriften för bättre förståelse av texten. The professors of the studia generalia were appointed by the general chapters, or by the master general, delegated for the purpose. Professorer i Studia Generalia utsågs genom allmänna kapitel, eller av befälhavaren allmänhet delegerat för ändamålet. Those who were to teach at Paris were taken indiscriminately from the different provinces of the order. De som skulle undervisa i Paris togs utan urskiljning från olika provinser i ordning.

The conventual schools taught only the sacred sciences, ie Holy Scripture and theology. The Conventual skolor undervisade bara heliga vetenskaperna, dvs den heliga skriften och teologi. At the beginning of the thirteenth century neither priest nor religious studied or taught the profane sciences As it could not set itself against this general status the order provided in its constitutions, that the master general, or the general chapter, might allow certain religious to take up the study of the liberal arts Thus, at first, the study of the arts, ie of philosophy was entirely individual. I början av det trettonde århundradet varken präst eller religiös studerat eller lärt profana vetenskaper Eftersom det kan inte ställa sig mot denna allmänna status den ordning som föreskrivs i författningar, att befälhavaren allmänhet eller allmänna kapitel, kan ge vissa religiösa ta upp studiet av de fria konsterna sålunda i första, var studiet av konsten, dvs filosofins helt individuell. As numerous masters of arts entered the order during the early years, especially at Paris and Bologna, it was easy to make a stand against this private teaching. Som många Masters of Arts in i ordning under de första åren, särskilt i Paris och Bologna, det var lätt att ta ställning mot detta privat undervisning. However, the development of the order and the rapid intellectual progress of the thirteenth century soon caused the organization -- for the use of religious only -- of regular schools for the study of the liberal arts. Orsakade dock utvecklingen av den ordning och den snabba intellektuella utveckling av det trettonde århundradet snart organisationen - för användning av religiösa bara - i vanliga skolor för studiet av de fria konsterna. Towards the middle of the century the provinces established in one or more of their convents the study of logic; and about 1260 the studia naturalium, ie courses in natural science. Mot mitten av seklet provinserna etablerade i en eller flera av sina kloster studiet av logik, och omkring 1260 förlänades den studia Naturalium, dvs kurser i naturvetenskap. The General Chapter of 1315 commended the masters of the students to lecture on the moral sciences to all the religious of their convents; ie on the ethics, politics, and economics of Aristotle. Allmänna kapitel i 1315 lovordade befälhavarna på de studerande att hålla föredrag om den moraliska vetenskaper till alla religiösa sina kloster, det vill säga om etik, politik och ekonomi av Aristoteles. From the beginning of the fourteenth century we find also some religious who gave special courses in philosophy to secular students. Från början av det fjortonde århundradet finner vi också vissa religiösa som gav särskilda kurser i filosofi till sekulära studenter. In the fifteenth century the Preachers occupied in several universities chairs of philosophy, especially of metaphysics. I det femtonde århundradet predikanterna ockuperade vid flera universitet professurer i filosofi, i synnerhet om metafysik. Coming in contact as it did with barbaric peoples -- principally with the Greeks and Arabs -- the order was compelled from the outset to take up the study of foreign languages. Kommer i kontakt som det gjorde med barbariskt folk - främst med grekerna och araber - ordern var tvungen att från början ta upp studiet av främmande språk. The Chapter Generalissimo of 1236 ordered that in all convents and in all the provinces the religious should learn the languages of the neighbouring countries. Kapitel generalissimus av 1236 beordrade att alla kloster och i alla provinser religiösa borde lära sig språk i grannländerna. The following year Brother Phillippe, Provincial of the Holy Land, wrote to Gregory IX that his religious had preached to the people in the different languages of the Orient, especially in Arabic, the most popular tongue, and that the study of languages had been added to their conventual course. Följande år Brother Phillippe, Provincial i det heliga landet, skrev Gregorius IX att hans religiösa hade predikat för människorna i de olika språken i Orienten, i synnerhet på arabiska, de mest populära tungan, och att studiet av språk hade lagts deras Conventual kurs. The province of Greece furnished several Hellenists whose works we shall mention later. Provinsen Grekland möblerad flera Hellenists vars verk nämner vi senare. The province of Spain, whose population was a mixture of Jews and Arabs, opened special schools for the study of languages. Provinsen Spanien, vars befolkning var en blandning av judar och araber, öppnat särskilda skolor för att studera språk. About the middle of the thirteenth century it also established a studium arabicum at Tunis; in 1259 one at Barcelona; between 1265 and 1270 one at Murcia; in 1281 one at Valencia. Omkring mitten av det trettonde århundradet fastställdes det också ett studium arabicum i Tunis, 1259 ett i Barcelona, mellan 1265 och 1270 en i Murcia, år 1281 en i Valencia. The same province also established some schools for the study of Hebrew at Barcelona in 1281, and at Jativa in 1291. Samma provins fastställdes också vissa skolor för att studera hebreiska i Barcelona 1281, och vid Jativa under 1291. Finally, the General Chapters of 1310 commanded the master general to establish, in several provinces, schools for the study of Hebrew, Greek, and Arabic, to which each province of the order should send at least one student. De allmänna kapitel i 1310 befallde befälhavaren allmänt att, i flera provinser, till vilka skolor för att studera hebreiska, grekiska och arabiska, varje provins av ordern bör skicka minst en elev. In view of this fact a Protestant historian, Molmier, in writing of the Friars Preachers, remarks: "They were not content with professing in their convents all the divisions of science, as it was then understood; they added an entire order of studies which no other Christian schools of the time seem to have taught, and in which they had no other rivals than the rabbis of Languedoc and Spain" ("Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains", Paris, 1884, p. 30). Mot bakgrund av detta en protestantisk historiker, Molmier, skriftligen om Friars Preachers, kommentarer: "De var inte nöjda med påstår i sitt kloster samtliga divisioner vetenskap, eftersom man insåg dess, de har lagt till en hel ordning studier som Inga andra kristna skolor av tiden verkar ha lärt, och där hade de inga andra rivaler än rabbinerna Languedoc och Spanien "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains ", Paris, 1884, s. 30 ).

This scholastic activity extended to other fields, particularly to the universities which were established throughout Europe from the beginning of the thirteenth century; the Preachers took a prominent part in university life. Those universities, like Paris, Toulouse etc., which from the beginning had chairs of theology, incorporated the Dominican conventual school which was patterned on the schools of the studia generalia. Detta skolastiska verksamhet utvidgas till andra områden, i synnerhet till universitet och högskolor som etablerade i hela Europa från början av det trettonde århundradet, predikanterna hade en framträdande roll i universitetets livet. De universitet, som Paris, Toulouse osv, som från början hade professurer i teologi, införlivade Dominikanska Conventual skolan som mönstrat på skolor i Studia Generalia. When a university was established as in a city -- as was usually the case -- after the foundation of a Dominican convent which always possessed a chair of theology, the pontifical letters granting the establishment of the university made no mention whatever of a faculty of theology. När ett universitet bildades som i en stad - som var vanligtvis fallet - efter grundandet av en Dominikanska kloster som alltid hade en stol i teologi, gjorde det påvliga skrivelser som beviljar inrättandet av högskolan inte nämner något om en fakultet teologi. The latter was considered as already existing by reason of the Dominican school and others of the mendicant orders, who followed the example of the Preachers. Det sistnämnda ansågs som redan finns på grund av den dominikanska skolan och andra av tiggarordnarna, som följde exemplet med Preachers. For a time in the Dominican theological schools were simply in juxtaposition to the universities, which had no faculty of theology. When these universities petitioned the Holy See for a faculty of theology, and their petition was granted, they usually incorporated the Dominican school, which thus became a part of the theological faculty. För en tid i Dominikanska teologiska skolor helt enkelt i juxtaposition till universiteten, som inte hade någon teologisk fakultet. När dessa universitet petition Heliga stolen för teologiska fakulteten, och deras framställning beviljades, ingår de vanligtvis Dominikanska skolan, vilket blev därmed en del av den teologiska fakulteten. This transformation began towards the close of the fourteenth and lasted until the first years of the sixteenth century. Denna omvandling inleddes mot slutet av den fjortonde och varade tills de första åren av det sextonde århundradet. Once established, this state of things lasted until the Reformation in the countries which became Protestant, and until the French Revolution and its spread in the Latin countries. När etablerade, detta förhållande varade fram till reformationen i de länder som blev protestantiska, och fram till den franska revolutionen och dess spridning i de latinska länderna.

The archbishops, who according to the decree of the Fourth Lateran Council (1215) were to establish each metropolitan church a master of theology, considered themselves dispensed from this obligation by reason of the creation of Dominican schools open to the secular clergy. Ärkebiskoparna, som enligt ett dekret från fjärde Laterankonciliet (1215) var att fastställa varje huvudstadsregionen kyrka en teologie magister, ansåg sig befrias från denna skyldighet på grund av skapandet av Dominikanska skolorna är öppna för det sekulära prästerskapet. However, when they thought it their duty to apply the decree of the council, or when later they were obliged by the Roman Church to do so, they frequently called in a Dominican master to fill the chair of their metropolitan school. Men när de trodde att det deras skyldighet att tillämpa förordningen av rådet, eller senare när de var skyldiga av den romerska kyrkan att göra detta, kallade dem ofta i Dominikanska befälhavaren att fylla ordförande i moderlandet skolan. Thus the metropolitan school of Lyons was entrusted to the Preachers, from their establishment in that city until the beginning of the sixteenth century (Forest, "L'école cathédrale de Lyon", Paris-Lyons, 1885, pp. 238, 368; Beyssac, "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyons, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, p. 28). Således huvudstadsområdet skola Lyons anförtroddes åt Preachers, från deras etablering i staden fram till början av det sextonde århundradet (Forest, "L'école Cathédrale de Lyon, Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, s. 28). The same arrangement, though not so permanent, was made at Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan etc. The popes, who believed themselves morally obligated to set an example regarding the execution of the scholastic decree of the Lateran Council, usually contented themselves during the thirteenth century with the establishment of schools at Rome by the Dominicans and other religious orders. Samma arrangemang, men inte så permanent, gjordes i Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan osv Påvarna, som ansåg sig moraliskt skyldig att föregå med gott exempel när det gäller genomförandet av den skolastiska dekret från Laterankonciliet, vanligen nöjde sig under det trettonde århundradet och med inrättandet av skolor i Rom av dominikaner och andra religiösa ordnar. The Dominican masters who taught at Rome or in other cities where the sovereign pontiffs took up their residence, were known as lectores curiae. However, when the popes, once settled at Avignon, began to require from the archbishops the execution of the decree of Lateran, they instituted a theological school in their own papal palace; the initiative was taken by Clement V (1305-1314). Dominikanska mästarna som undervisade i Rom eller i andra städer där suveräna prästerna togo sin bostad, kallades lectores curiae. Men när de påvar, en gång fast i Avignon, började kräva att ärkebiskoparna genomförandet av dekretet av Lateranen instiftade de en teologisk skola i sitt eget påvliga palats, initiativet togs av Clemens V (1305-1314). At the request of the Dominican, Cardinal Nicolas Alberti de Prato (d. 1321), this work was permanently entrusted to a Preacher, bearing the name of Magister Sacri Palatii. På begäran av den dominikanska, kardinal Nicolas Alberti de Prato (död 1321), var detta arbete permanent anförtros en predikant, som bär namnet Magister Sacri Palatii. The first to hold the position was Pierre Godin, who later became cardinal (1312). Den första att hålla ställningen var Pierre Godin, som senare blev kardinal (1312). The office of Master of the Sacred Palace, whose functions were successively increased, remains to the present day the special privilege of the Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rome, p. 175). Befattningen som Master of the Sacred Palace, vars uppgifter har successivt ökat, fortsätter fram till i dag särskilda privilegium i förordningen av Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rom, s. 175).

Finally, when towards the middle of the thirteenth century the old monastic orders began to take up the scholastic and doctrinal movement, the Cistercians, in particular, applied to the Preachers for masters of theology in their abbeys ("Chart. Univ Paris", I, p. 184). Slutligen, när i mitten av det trettonde århundradet gamla klosterordnar började ta upp den skolastiska och doktrinär rörlighet, Cistercinerordnarna särskilt tillämpas på Preachers för befälhavare i teologi i deras kloster ( "Chart. Univ. Paris", jag , s. 184). During the last portion of the Middle Ages, the Dominicans furnished, at intervals, professors to the different orders, not themselves consecrated to study (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II, p.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris" in "Revue Thomiste", IV 1896, p. 139; Denifle, "Die Universitäten des Mittelalters", Berlin, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris", 1889, passim; Bernard, "Les Dominicains dans l'Université de Paris", Paris, 183; Mandonnet, "Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle", Louvain, 1911, I, n. 30-95). Under den sista delen av medeltiden, dominikanerna möblerad, med jämna mellanrum, professorer i olika ordning, inte själva invigd studera (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" i "Archiv." II , s. 165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'inbyggnad des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "i" Revue Thomiste ", IV 1896, s. 139, Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlin, 1885; jag, passim; Denifle-Chatelain," Chart. Univ.., Paris ", 1889, passim, Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Sigerius de Brabant et l'averroisme Latinska au XIIIe siècle ", Louvain, 1911, I, n. 30 -- 95). The legislation regarding studies occurs here and there in the constitutions, and principally in the "Acta Capitularium Generalium", Rome, 1898, sq. and Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894). Lagstiftningen för studier förekommer här och där i författningarna, och huvudsakligen i "Acta Capitularium Generalium", Rom, 1898, sq och Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).


The teaching activity of the order and its scholastic organization placed the Preachers in the forefront of the intellectual life of the Middle Ages. Undervisningen verksamhet ordning och dess skolastiskt organisation placerat Preachers i spetsen för det intellektuella livet under medeltiden. They were the pioneers in all directions as one may see from a subsequent paragraph relative to their literary productions. De var pionjärerna i alla riktningar som man kan se från en senare punkt i förhållande till deras litterära produktioner. We speak only of the school of philosophy and of theology created by them in the thirteenth century which has been the most influential in the history of the Church. Vi talar bara om skolan i filosofi och teologi som skapats av dem i det trettonde århundradet som har varit den mest inflytelserika i kyrkans historia. At the beginning of the thirteenth century philosophical teaching was confined practically to the logic of Aristotle and theology, and was under the influence of St. Augustine; hence the name Augustinism generally given to the theological doctrines of that age. The first Dominican doctors, who came from the universities into the order, or who taught in the universities, adhered for a long time to the Augustinian doctrine. I början av det trettonde århundradet filosofiska undervisningen var begränsad praktiskt att logiken från Aristoteles och teologi, och var under inflytande av Augustinus, därav namnet Augustinism vanligen ger den teologiska doktriner i den åldern. Den första Dominikanska läkare som kom från universiteten i ordning, eller som lärs ut på universiteten, anslöt sig under en lång tid till augustinerorden läran. Among the most celebrated were Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta of Cremona, Peter of Tarentaise, and Robert of Kilwardby. Bland de mest kända var Roland i Cremona, Hugo av Sankt Cher, Richard Fitzacre, Moneta Cremona, Peter av Tarentaise, och Robert av Kilwardby. It was the introduction into the Latin world of the great works of Aristotle, and their assimilation, through the action of Albertus Magnus, that opened up in the Order of Preachers a new line of philosophical and theological investigation. Det var inledningen till den latinska världen av stora verk av Aristoteles, och deras assimilering, genom inverkan av Albertus Magnus, som öppnade i kungörelsen Preachers en ny linje av filosofisk och teologisk utredning. The work begun by Albertus Magnus (1240-1250) was carried to completion by his disciple, Thomas Aquinas (qv), whose teaching activity occupied the last twenty years of his life (1245-1274). Det arbete som påbörjats av Albertus Magnus (1240-1250) gjordes till fullbordandet av hans lärjunge, Thomas Aquinas (qv), vars undervisning ockuperade de senaste tjugo åren av sitt liv (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. Systemet för teologi och filosofi konstruerade av Aquino är den mest kompletta, mest ursprungliga, och det mest djupgående, vilket kristet tänkande har utarbetats och befälhavaren som designat det överträffar alla sina samtida och hans efterträdare i storheten i hans skapande geni. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. Den thomistiska skolan utvecklas snabbt både i ordning och utan. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. Den fjortonde och femtonde århundradena bevittnade kamper thomistiska skolan på olika punkter i läran. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". Konciliet i Wien (1311) förklaras till förmån för Thomistic undervisningen, enligt vilken det finns bara en form i människans sammansättning, och fördömts som kättersk någon, som skulle förneka att "den rationella eller intellektuella själ är i sig och i huvudsak form av människokroppen ". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). Detta är också undervisning i femte Laterankonciliet (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. Se Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rom, 1878, pp. 88-89. 88-89.

The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III, p. Diskussionerna mellan predikanterna och Friars om fattigdomen i Kristus och apostlarna var också löst genom Johannes XXII i Thomistic bemärkelse [(12 november 1323), Ehrle, "Archiv. F. Litt. U Kirchengesch." III , s. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Neapel, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. Frågan om det gudomliga i Jesu blod separerad från sin kropp under hans passion och tog för första gången 1351, i Barcelona, och tas upp igen i Italien 1463, var föremål för en formell debatt innan Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453). Dominikanska yttrandet rådde, trots att påven vägrade ett straff i egentlig mening (Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux", III, s. 287, IV, s. 413, G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani ", Venedig, 1752, I, s. 401. Under det fjortonde och femtonde århundraden thomistiska skolan var tvungen att ta ställning mot Nominalism, varav en predikant hade varit en av huvudpersonerna. Återkommande meningarna i universiteten och av furstar långsamt bekämpas denna doktrin (De Wulf, "Histoire de la filosofisk Médiévale", Louvain-Paris, 1905, s. 453).

The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. The Averroism mot vilka Albert den store och särskilt Aquino hade kämpat så energiskt försvann inte helt med fördömandet av Paris (1277), men överlevde under en mer eller mindre försvagade form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. I början av det sextonde århundradet debatterna förnyades, och Preachers befann sig aktivt där i Italien där Averroist doktrin hade uppkommit på nytt. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. General av dominikanerna hade Thomas de Vio (Cajetan) publicerade sina kommentarer om "De Anima" av Aristoteles (Florens, 1509), där överger ställning Thomas, hävdade han att Aristoteles inte hade lärt individen själens odödlighet, men bekräftar samtidigt att denna doktrin var filosofiskt felaktig. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Rådet för Laterano, genom sitt dekret, 19 december 1513, inte bara fördömde Averroistic undervisning, men fordrade ytterligare att professorer i filosofi skall besvara den motsatta argument som filosofer - en åtgärd som Cajetan inte godkänna (Mansi, "rådet", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Pietro Pomponazzi ha publicerat i Bologna (1516) sin avhandling om själens odödlighet i Averroistic bemärkelse, samtidigt som en öppen trosbekännelse i den kristna läran, väckte många polemik, och hölls som misstänkt. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. Chrysostomos Javelli, regent i teologi vid Convent of St Dominic, i samförstånd med den kyrkliga myndigheten, och på begäran av Pomponazzi försökt att befria honom från detta problem genom att utarbeta en kort teologisk exposé av den fråga som skall läggas i framtiden att arbete Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Men den här diskussionen inte upphöra med allt på en gång. Several Dominicans entered the lists. Flera dominikaner in listorna. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Girolamo de Fornariis undersökas den polemik i Pomponazzi med Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attackerade Cajetan på en artikel och Pomponazzi i två andra (Venedig 1519), Isidor av Isolanis också skrev om själens odödlighet (Milano, 1520), Lucas Bettini tog upp samma tema, och Pico della Mirandola publicerade sin avhandling (Bologna 1523), slutligen Chrysostomos Javelli själv, 1523, komponerat en avhandling om odödlighet där han motbevisat synvinkel Cajetan och Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venedig, 1577, I-III, s. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868). Cajetan, blir kardinal, inte bara höll sin ståndpunkt om tanken på Aristoteles, men ytterligare förklarade att själens odödlighet var en artikel i tro, för vilken filosofi kunde erbjuda endast sannolika skäl ( "In Ecclesiasten", 1534, Cap. Iv , Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).

(f) Literary and Scientific Productions (f) litterära och vetenskapliga Productions

During the Middle Ages the order had an enormous literary output, its activity extending to all spheres. Under medeltiden så hade en enorm litterär produktion, dess verksamhet omfattar alla områden. The works of its writers are epoch-making in the various branches of human knowledge. Verk av dess författare är epokgörande inom de olika grenarna av mänsklig kunskap.

(i) Works on the Bible. (i) Fungerar på Bibeln. -- The study and teaching of the Bible were foremost among the occupations of the Preachers, and their studies included everything pertaining to it. - Studier och Bibelns undervisning var främsta platsen bland de yrken av Preachers, och sina studier ingår allt som hänför sig till det. They first undertook correctories (correctoria) of the Vulgate text (1230-36), under the direction of Hugh of Saint Cher, professor at the University of Paris. De åtog första correctories (correctoria) i Vulgata text (1230-36), under ledning av Hugo av Sankt Cher, professor vid universitetet i Paris. The collation with the Hebrew text was accomplished under the sub-prior of St-Jacques, Theobald of Sexania, a converted Jew. En sammanställning med den hebreiska texten skedde under sub-prior i St-Jacques, Theobald av Sexania, en konverterad Judisk. Two other correctories were made prior to 1267, the first called the correctory of Sens. Again under the direction of Hugh of Saint Cher the Preachers made the first concordances of the Bible which were called the Concordances of St. Jacques or Great Concordances because of their development. Två andra correctories gjordes före 1267, den första kallas correctory av Sens nytt under ledning av Hugo av Sankt Cher predikanterna gjorde första konkordanser i Bibeln som kallades Concordances St Jacques eller Great Concordances grund av deras utveckling. The English Dominicans of Oxford, apparently under the direction of John of Darlington, made more simplified concordances in the third quarter of the thirteenth century. Den engelska dominikaner i Oxford, uppenbarligen under ledning av John av Darlington, mer förenklad konkordanser under tredje kvartalet av det trettonde århundradet. At the beginning of the fourteenth century a German Dominican, Conrad of Halberstadt simplified the English concordances still more; and John Fojkowich of Ragusa, at the time of the Council of Basle, caused the insertion in the concordances of elements which had not hitherto been incorporated in them. I början av det fjortonde århundradet en tysk Dominikanska, Conrad av Halberstadt förenklat engelska konkordanser ännu mer, och John Fojkowich Ragusa, vid tidpunkten för rådets Basel, orsakat de placeras i konkordanser element som inte tidigare tagits i dem. The Dominicans, moreover, composed numerous commentaries on the books of the Bible. Dominikanerna dessutom sammansatt många kommentarer om böckerna i Bibeln. That of Hugh of Saint Cher was the first complete commentary on the Scriptures (last ed., Venice, 1754, 8 vols. in fol.). Som Hugo av Sankt Cher var den första fullständiga kommentaren till Skriften (sista ed., Venedig, 1754, 8 vol. I fol.). The commentaries of Bl. Kommentarerna av Bl. Albertus Magnus and especially those of St. Thomas Aquinas are still famous. Albertus Magnus och särskilt de i St Thomas Aquinas är fortfarande berömd. With St. Thomas the interpretation of the text is more direct, simply literal, and theological. These great Scriptural commentaries represent theological teaching in the studia generalia. Med Thomas tolkningen av texten är mer direkt, enkelt bokstavlig och teologiska. De stora bibliska kommentarer representera teologisk undervisning i Studia Generalia. The lecturae on the text of Scripture, also composed to a large extent by Dominicans, represent scriptural teaching in the other studia of theology. The lecturae om texten i Skriften, som också består till stor del av dominikanerna, representerar biblisk undervisning i andra studia av teologin. St. Thomas undertook an "Expositio continua" of the four Gospels now called the "Catena aurea", composed of extracts from the Fathers with a view to its use by clerics. Thomas gjorde en "Expositio continua" av de fyra evangelierna som nu kallas "Catena aurea", som består av utdrag ur kyrkofäderna med syfte att användas av prästerna. At the beginning of the fourteenth century Nicholas of Trevet did the same for all the books of the Bible. I början av det fjortonde århundradet Nicolaus Trevet gjorde detsamma för alla böckerna i Bibeln. The Preachers were also engaged in translating the Bible into the vernacular. Predikanterna engagerades också i att översätta Bibeln till folkmun. In all probability they were the translators of the French Parisian Bible during the first half of the thirteenth century, and in the fourteenth century they took a very active share in the translation of the celebrated Bible of King John. Med all sannolikhet de var översättare av franska parisiska Bibeln under första halvan av det trettonde århundradet, och i det fjortonde århundradet tog de en mycket aktiv del i översättning av den berömda bibel King John. The name of a Catalonian Dominican, Romeu of Sabruguera, is attached to the first translation of the Scriptures into Catalonian. Namnet på en katalansk Dominikanska, Romeu av Sabruguera, är knuten till den första översättningen av Bibeln till katalanska. The names of Preachers are also connected with the Valencian and Castilian translations, and still more with the Italian (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" in "Giornale storico e letterario della Liguria", V, 1904, p. 96). Namnen på Preachers är också knutna till Valencia och kastilianska översättningar, och ännu mer med den italienska (FL Mannoci, "intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" i "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, s. 96). The first pre-Lutheran German translation of the Bible, except the Psalms, is due to John Rellach, shortly after the middle of the fifteenth century. Första pre-lutherska tyska översättningen av Bibeln, utom Psaltaren, beror på John Rellach, strax efter mitten av femtonde århundradet. Finally the Bible was translated from Latin into Armenian about 1330 by B. Slutligen Bibeln var översatt från latin till armeniska omkring 1330 av B. Bartolommeo Parvi of Bologna, missionary and bishop in Armenia. Bartolommeo Parvi i Bologna, missionär och biskop i Armenien. These works enabled Vercellone to write: "To the Dominican Order belongs the glory of having first renewed in the Church the illustrious example of Origen and St. Augustine by the ardent cultivation of sacred criticism" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures" in "Dict. de la Bible", II, col. 1463; Saul, "Des Bibelstudium im Predigerorden" in "Der Katholik", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, a repetition of the foregoing article). Dessa arbeten möjligt Vercellone att skriva: "Till dominikanorden tillhör ära att ha först förnyades kyrkan lysande exempel på Origen och Augustinus av brinnande odling av helig kritik" (P. Mandonnet "Travaux des Dominicains sur les Saintes Écritures "i" Dict. de la Bible ", II, col. 1463, Saul," Des Bibelstudium IM Predigerorden "i" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, en upprepning av föregående artikel).

(ii) Philosophical works. (ii) filosofiska verk. -- The most celebrated philosophical works of the thirteenth century were those of Albertus Magnus and St. Thomas Aquinas. - Den mest berömda filosofiska verk av det trettonde århundradet var de av Albertus Magnus och St Thomas Aquinas. The former compiled on the model of Aristotle a vast scientific encyclopedia which exercised great influence on the last centuries of the Middle Ages ("Alberti Magni Opera", Lyons, 1651, 20 vols. in fol.; Paris, 1890, 38 vols. in 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Den tidigare sammanställts på modell av Aristoteles en omfattande vetenskaplig encyklopedin som utövat stort inflytande på de senaste århundradena av medeltiden ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vol. I fol., Paris, 1890, 38 vol. I 40, Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 37, n. 3). Thomas Aquinas, apart from special treatises and numerous philosophical sections in his other works, commentated in whole or in part thirteen of Aristotle's treatises, these being the most important of the Stagyrite's works (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", 2nd ed., p. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Thomas Aquinas, bortsett från speciella avhandlingar och åtskilliga filosofiska avsnitt i hans andra verk, commentated helt eller delvis tretton av Aristoteles avhandlingar, såsom varande de viktigaste av de Stagyrite verk (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin ", 2nd ed., s. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Robert of Kilwardby (d. 1279) a holder of the old Augustinian direction, produced numerous philosophical writings. Robert av Kilwardby (d. 1279) innehar det gamla Augustinian riktning, producerat ett flertal filosofiska skrifter. His "De ortu et divisione philosophiae" is regarded as "the most important introduction to Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Hans "De ortu et Divisione Philosophiae" betraktas som "den viktigaste introduktionen till Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De Divisione Philosophiae", Münster, 1903, 368). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century, Dietrich of Vriberg left an important philosophical and scientific work (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). I slutet av den trettonde och början av det fjortonde århundradet, Dietrich av Vriberg lämnade ett viktigt filosofiskt och vetenskapligt arbete (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century the Dominicans composed numerous philosophical treatises, many of them bearing on the special points whereon the Thomistic School was attacked by its adversaries ("Archiv f. Litt. und Kirchengesch.", II, 226 sqq.). I slutet av den trettonde och början av det fjortonde århundradet dominikanerna sammansatt många filosofiska avhandlingar, många av dem som bär på speciella platser, då den Thomistic skolan blev attackerad av sin motståndare ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch." II , 226 ff.).

(iii) Theological works. (iii) teologiska verk. -- In importance and number theological works occupy the foreground in the literary activity of the order. - I betydelse och antal teologiska verk upptar förgrunden i den litterära verksamheten i beställningen. Most of the theologians composed commentaries on the "Sentences" of Peter Lombard, which was the classical text in theological schools. De flesta av de teologer består kommentarer om "Meningar" av Peter Lombard, som var den klassiska texten i teologiska skolor. Besides the "Sentences" the usual work of bachelors in the Universities included Disputationes and Quodlibeta, which were always the writings of masters. Förutom "Meningar" den vanliga ungkarlar på universiteten inkluderade Disputationes och Quodlibeta, som alltid skrifter mästarna. The theological summae set forth the theological matter according to a more complete and well-ordered plan than that of Peter Lombard and especially with solid philosophical principles in which the books of the "Sentences" were wanting. Den teologiska summae anges den teologiska frågan på en mer komplett och välstrukturerad plan än Peter Lombard och särskilt med gedigen filosofiska principer där böckerna i "domar" skulle vilja. Manuals of theology and more especially manuals, or summae, on penance for the use of confessors were composed in great numbers. The oldest Dominican commentaries on the "Sentences" are those of Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby and Albertus Magnus. Manualer för teologi och framför allt handböcker eller summae, för botgöring för användning av bekännare bestod i stort antal. Äldsta Dominikanska kommentarer om "Meningar" är de som Roland Cremona, Hugo av Sankt Cher, Richard Fitzacre, Robert av Kilwardby och Albertus Magnus. The series begins with the year 1230 if not earlier and the last are prior to the middle of the thirteenth century (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). Serien börjar med år 1230 om inte tidigare och den sista är före mitten av det trettonde århundradet (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 53). The "Summa" of St. Thomas (1265-75) is still the masterpiece of theology. The monumental work of Albertus Magnus is unfinished. Den "Summa" av Thomas (1265-75) är fortfarande ett mästerverk av teologin. Den monumentala verk av Albertus Magnus är ofullbordad. The "Summa de bono" of Ulrich of Strasburg (d. 1277), a disciple of Albert is still unedited, but is of paramount interest to the historian of the thought of the thirteenth century (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" in "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). Den "Summa de Bono" av Ulrich i Strasburg (död 1277), en lärjunge till Albert är fortfarande oredigerad, men är av största intresse för historiker av tanken på det trettonde århundradet (Grabmann, "Studien über Ulrich von Strassburg" i "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). The theological summa of St. Antoninus is highly esteemed by moralists and economists (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). Teologiska summa av St Antoninus är mycket uppskattade av moralister och ekonomer (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). The "Compendium theologicæ veritatis" of Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) is the most widespread and famous manual of the Middle Ages (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86). Den "Kompendium theologicæ veritatis" av Hugh Ripelin av Strasburg (d. 1268) är den mest utbredda och kända handbok i medeltiden (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas", Fribourg, 1910, s. 86). The chief manual of confessors is that of Paul of Hungary composed for the Brothers of St. Nicholas of Bologna (1220-21) and edited without mention of the author in the "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) and with false assignment of authorship by R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). Den främsta handboken bekännare är att Paulus Ungerns komponerat för Bröderna St Nicholas Bologna (1220-21) och redigerade utan omnämnande av författaren i "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) och med falska uppdrag upphovsmannarätt av R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg 1723, 59). The "Summa de Poenitentia" of Raymond of Pennafort, composed in 1235, was a classic during the Middle Ages and was one of the works of which the manuscripts were most multiplied. Den "Summa de Poenitentia" av Raymond av Pennafort, komponerat 1235, blev en klassiker under medeltiden och var en av de verk som manuskript multiplicerat mest. The "Summa Confessorum" of John of Freiburg (d. 1314) is, according to F. von Schulte, the most perfect product of this class of literature. Den "Summa Confessorum" av John i Freiburg (död 1314) är, enligt F. von Schulte, den mest perfekta produkten för denna klass av litteratur. The Pisan Bartolommeo of San Concordio has left us a "Summa Casuum" composed in 1338, in which the matter is arranged in alphabetical order. Den Pisan Bartolommeo San Concordio har lämnat oss en "Summa Casuum" komponerades 1338, där frågan är ordnade i alfabetisk ordning. It was very successful in the thirteenth and fourteenth centuries. Det var mycket framgångsrik i den trettonde och fjortonde århundradena. The manuals for confessors of John Nieder (d. 1438), St. Antoninus, Archbishop of Florence (d. 1459), and Girolamo Savonarola (d. 1498) were much esteemed in their time (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, passim; Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum . . . von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" in "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907). De handböcker för bekännare av John Nieder (död 1438), St Antoninus, ärkebiskop i Florens (död 1459), och Girolamo Savonarola (d. 1498) var mycket uppskattad på sin tid (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; Aetas media ", und Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Quellen der Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, s. 410 ff.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... von ihren anfangen ett bis zu Silvester Prierias" i "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903, XXVIII, 1907).

(iv) Apologetic works. (iv) ursäktande verk. -- The Preachers, born amid the Albigensian heresy and founded especially for the defense of the Faith, bent their literary efforts to reach all classes of dissenters from the Catholic Church. - Predikanterna, född mitt Albigenserkorståget kätteri och grundade särskilt för försvar av tron, böjde sina litterära insatser för att nå alla typer av oliktänkande från den katolska kyrkan. They produced by far the most powerful works in the sphere of apologetics. De producerade i särklass mest kraftfulla verk inom området för apologetik. The "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rome, 1743) of Moneta of Cremona, in course of composition in 1244, is the most complete and solid work produced in the Middle Ages against the Cathari and Waldenses. Den "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rom, 1743) av Moneta Cremona, under loppet av sammansättning i 1244, är den mest kompletta och gedigna arbete som produceras i medeltiden mot Cathari och valdenserna. The "Summa contra Gentiles" of St. Thomas Aquinas is one of that master's strongest creations. Den "Summa contra Gentiles" of St Thomas Aquinas är en av herres starkaste skapelser. It is the defense of the Christian Faith against Arabian philosophy. Det är försvaret av den kristna tron mot arabisk filosofi. Raymond Marti in his "Pugio fidei", in course of composition in 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), measures arms with Judaism. Raymond Marti i hans "Pugio fidei", i samband med sammansättningen i 1278 (Paris, 1642, 1651: Leipzig, 1687), åtgärder vapen med judendomen. This work, to a large extent based on Rabbinic literature, is the most important medieval monument of Orientalism (Neubauer, "Jewish Controversy and the Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne" in "Revue de l'histoire des religions", XVIII, 136). Detta arbete, i stor utsträckning baserad på rabbinsk litteratur, är den viktigaste medeltida monument i Orientalism (Neubauer, "judiska okontroversiellt och den Pugio Fidei" i "Expositor", 1888, s. 81 ff., Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "i" Revue de l'histoire des religions ", XVIII, 136). The Florentine, Riccoldo di Monte Croce, a missionary in the East (d. 1320), composed his "Propugnaculum Fidei" against the doctrine of the Koran. Den florentinska, Riccoldo di Monte Croce, missionär i öst (död 1320) består, hans "Propugnaculum Fidei" mot läran om koranen. It is a rare medieval Latin work based directly on Arabian literature. Det är en sällsynt medeltida latinska arbetet bygger direkt på arabiska litteraturen. Demetrius Cydonius translated the "Propugnaculum" into Greek in the fourteenth century and Luther translated it into German in the sixteenth (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" in "Revue Biblique", I, 1893, 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137). Demetrios Cydonius översatte "Propugnaculum" i grekiska i fjortonde århundradet och Luther översatte den till tyska i sextonde (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, Pelerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" i "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" i "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(v) Educational literature. (v) läromedel. -- Besides manuals of theology the Dominicans furnished a considerable literary output with a view to meeting the various needs of all social classes and which may be called educational or practical literature. - Förutom manualer teologiska dominikanerna möblerad en betydande litterär produktion i syfte att möta de olika behoven hos alla samhällsklasser och som kan kallas skol-eller praktisk litteratur. They composed treatises on preaching, models or materials for sermons, and collections of discourses. De består afhandlingar predika, modeller eller material för predikningar, och samlingar av diskurser. Among the oldest of these are the "Distinctiones" and the "Dictionarius pauperum" of Nicholas of Biard (d. 1261), the "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" of Stephen of Bourbon (d. 1261), the "De eruditione prædicatorum" of Humbert of Romans (d. 1277), the "Distinctiones" of Nicholas of Goran (d. 1295), and of Maurice of England [d. circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla or illustrative stories from the 'Sermones vulgares' of Jacques de Vitry", London, 1890)]. Bland de äldsta av dessa är "Distinctiones" och "Dictionarius Pauperum" av Nicolaus Biard (död 1261), i "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" av Stefan av Bourbon (död 1261), "De eruditione prædicatorum" Humbert of Romans (död 1277), den "Distinctiones" av Nicholas Göran (död 1295), och Maurice England [d. ca 1300, (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed." II , 968, 970; Lecoy de la Marche, "La Chaire française au moyen âge", Paris, 1886, Crane, "The exempla eller belysande exempel från" Sermones vulgares "av Jacques de Vitry", London, 1890)]. The Preachers led the way in the composition of comprehensive collections of the lives of the saints or legendaries, writings at once for the use and edification of the faithful. Predikanterna i spetsen i sammansättningen av omfattande samlingar av livet för de helgon eller legendaries, skrifter på gång för användning och uppbyggelse för de trogna. Bartholomew of Trent compiled his "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240. Bartholomew av Trent sammanställts hans "Liber epilogorum i Gesta Sanctorum" år 1240. After the middle of the thirteenth century Roderick of Cerrate composed a collection of "Vitæ Sanctorum" (Madrid University Library, cod. 146). Efter mitten av det trettonde århundradet Roderick av Cerrate sammansatt en samling av "Vitæ Sanctorum" (Madrid Universitetsbiblioteket, torsk. 146). The "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composed in 1243 according to the "Speculum historiale" of Vincent of Beauvais, is the work of Jean de Mailly. Den "Abbreviatio i gestis et miraculis sanctorum", komponerat 1243 enligt "Speculum historiale" av Vincent av Beauvais, är ett verk av Jean de Mailly. The "Legenda Sanctorum" of Jacopo de Voragine (Vorazze) called also the "Golden Legend", written about 1260, is universally known. Den "Legenda sanctorum" av Jacopo de Voragine (Vorazze) kallas också "gyllene legend", skriven omkring 1260, är allmänt känd. "The success of the book," writes the Bollandist, A. Poncelet, "was prodigious; it far exceeded that of all similar compilations." "Framgången med boken," skriver Bollandister, A. Poncelet, "var oerhörda, det var betydligt högre än den som alla liknande sammanställningar." It was besides translated into all the vernaculars of Europe. Det var dessutom översatt till alla vernaculars Europa. The "Speculum Sanctorale" of Bernard Guidonis is a work of a much more scholarly character. The first three parts were finished in 1324 and the fourth in 1329. Den "Speculum Sanctorale" av Bernard Guidonis är ett verk av en mycket mer vetenskaplig karaktär. De tre första delarna var färdig 1324 och den fjärde 1329. About the same time Peter Calo (d. 1348) undertook under the title of "Legenda sanctorum" an "immense compilation" which aimed at being more complete than its predecessors (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" in "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116). Ungefär samtidigt Peter Calo (död 1348) genomförde under titeln "Legenda sanctorum" en "ofantlig sammanställning" som syftar till att vara mer komplett än sina föregångare (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" i "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

Catechetical literature was also early taken in hand. Kateketiska litteratur var också tidigt tagits i hand. In 1256-7 Raymond Marti composed his "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; March, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, autor del 'Pugio Fidei"', in "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, and Bareclona, 1910). I 1.256-7 Raymond Marti komponerade sin "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32, mars, "La 'Explanatio Symboli", obra inedita de Ramon Marti, författare del' Pugio Fidei "" i "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, och Bareclona, 1910). Thomas Aquinas wrote four small treatises which represent the contents of a catechism as it was in the Middle Ages: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae". Thomas Aquinas skrev fyra små avhandlingar som utgör innehållet i en katekes som det var på medeltiden: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum", "De Decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae" . Several of these writings have been collected and called the catechism of St. Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerne, 1900.) In 1277 Laurent d'Orléans composed at the request of Philip the Bold, whose confessor he was, a real catechism in the vernacular known as the "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" in "Revue des langues romanes", 1911; "Dict. de théol. cath.", II, 1900). Flera av dessa skrifter har samlats in och kallas katekes of St Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Luzern, 1900.) 1277 Laurent d'Orléans består på begäran av Filip den djärve , vars biktfader han var en verklig katekesen i folkmun kallas "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" i "Revue des Langues Romanes", 1911; "Dict. de théol. Cath. ", II, 1900). At the beginning of the fourteenth century Bernard Guidonis composed an abridgment of Christian doctrine which he revised later when he had become Bishop of Lodève (1324-31) into a sort of catechism for the use of his priests in the instruction of the faithful ("Notices et extraits de la Bib. Nat.", XXVII, Paris, 1879, 2nd part, p. 362, C. Douais, "Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodal de Lodève, "Paris, 1944 p. vii). I början av det fjortonde århundradet Bernard Guidonis består en förkortning av den kristna läran som han ändrade senare när han blev biskop av Lodève (1324-31) till ett slags katekes för användning av hans präster i uppdrag av de troende "(" Upplysningar et extraits de la Bib. Nat. "XXVII, Paris, 1879, 2: a delen, s. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le Synodal de Lodève, "Paris 1944, s. vii). The "Discipulus" of John Hérolt was much esteemed in its day (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" in "Zeitsch. für kath. Theol.", XXVI, 1902, 417). Den "Discipulus" av John Hérolt var mycket uppskattad på sin tid (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" i "Zeitsch. Für Kath. Theol." XXVI, 1902 , 417).

The order also produced pedagogical works. Ordern producerade också pedagogiska arbeten. William of Tournai composed a treatise "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. lat. 16435) which the General Chapter of 1264 recommended, as well as one on preaching and confession for school children. William av Tournai skrivit en avhandling "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435) som allmänt kapitel i 1264 rekommenderas, liksom en på predikan och bekännelse för skolbarn. ("Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent of Beauvais wrote especially for the education of princes. ( "Act. Cap. Mos" I, 125; "Script. Ord. Praed.", I, 345). Vincent av Beauvais skrev i synnerhet för utbildning av furstar. He first composed his "De eruditione filiorum regalium" (Basle, 1481), then the "De eruditione principum", published with the works of St. Thomas, to whom as well as to Guillaume Perrault it has been incorrectly ascribed; finally (c. 1260) the "Tractatus de morali principis institutione", which is a general treatise and is still unedited ("Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium", Leipzig, 1883). Han komponerade sin första "De eruditione filiorum regalium" (Basel, 1481), sedan "De eruditione principum", publicerad med verk av Thomas, till vem samt Guillaume Perrault den felaktigt tillskrivits och slutligen (c . 1260) för "Tractatus de morali principis institutione", som är en allmän avhandling och är fortfarande oredigerad ( "Script. Ord. Praed.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium ", Leipzig, 1883). Early in the fifteenth century (1405) John Dominici composed his famous "Lucula noctis", in which he deals with the study of pagan authors in the education of Christian youth. Tidigt i femtonde århundradet (1405) John Dominici komponerade sin berömda "Lucula Natt", där han behandlar studier av hedniska skribenterna i utbildningen av kristna ungdomar. This is a most important work, written against the dangers of Humanism ("B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908). Detta är ett mycket viktigt arbete, skriftligt mot farorna Humanism ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Natt", red. R. Coulon, Paris, 1908). Dominici is also the author of a much esteemed work on the government of the family ("Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florence, 1860). Dominici är också författare till en mycket uppskattad arbetet med regeringen i familjen ( "Regola del governo di bota familiare dal Beato Giovanni Dominici", red. D. Salve, Florence, 1860). St. Antoninus composed a "Regola a ben vivere" (ed. Palermo, Florence, 1858). St Antoninus komponerat en "Regola ett ben vivere" (red. Palermo, Florens, 1858). Works on the government of countries were also produced by members of the order; among them are the treatises of St. Thomas "De rege et regno", addressed to the King of Cyprus (finished by Bartolommeo of Lucca), and the "De regimine subditorum", composed for the Countess of Flanders. Works uppmanar regeringen i länder som tillverkades också av medlemmar i ordning, bland dem verk i St Thomas "De Rege et regno", riktar sig till kungen av Cypern (färdiga med Bartolommeo i Lucca), och "De regimine subditorum ", komponerat för grevinnan av Flandern. At the request of the Florentine Government Girolamo Savonarola drew up (1493) his "Trattati circa il reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) in which he shows great political insight. På begäran av den florentinska regeringens Girolamo Savonarola utarbetade (1493) sin "enligt fördragen circa il reggimento e governo della città di Firenze" (red. Audin de Rians, Florence, 1847) där han visar stor politisk insikt.

(vi) Canon law. (vi) Canon lag. -- St. Raymond of Pennafort was chosen by Gregory IX to compile the Decretals (1230-34); to his credit also belong opinions and other works on canon law. - St Raymond av Pennafort valdes av Gregorius IX sammanställa dekretalerna (1230-34), på sin meritlista hör även yttranden och andra verk i kanonisk rätt. Martin of Troppau, Bishop of Gnesen, composed (1278) a "Tabula decreti" commonly called "Margarita Martiniana", which received wide circulation. Martin av Troppau, biskop i Gnesen sammansatt (1278) en "Tabula Decreti" kallas ofta "Margarita Martiniana", som fick stor spridning. Martin of Fano, professor of canon law at Arezzo and Modena and podeatà of Genoa in 1260-2, prior to entering the order, wrote valuable canonical works. Martin av Fano, professor i kanonisk rätt vid Arezzo och Modena och podeatà i Genua i 1.260-2 före införseln ordern, skrev värdefull kanoniska verk. Nicholas of Ennezat at the beginning of the fourteenth century composed tables on various parts of canon law. Nicolaus Ennezat i början av det fjortonde århundradet består tabeller på olika delar av kanonisk rätt. During the pontificate of Gregory XII John Dominici wrote copious memoranda in defense of the rights of the legitimate pope, the two most important being still unedited (Vienna, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Under påve Gregorius XII John Dominici skrev rikliga anteckningar för att försvara rättigheterna för de legitima påven, de två viktigaste är fortfarande oredigerad (Wien, Hof-Bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). About the middle of the fifteenth century John of Torquemada wrote extensive works on the Decretals of Gratian which were very influential in defense of the pontifical rights. Omkring mitten av fjortonhundratalet Johan av Torquemada skrev omfattande arbeten om dekretalerna av Gratianus som var mycket inflytelserik i försvar för Påvliga rättigheter. Important works on inquisitorial law also emanated from the order, the first directories for trial of heresy being composed by Dominicans. Viktiga arbeten om inkvisitoriska lag också utgått från att de första kataloger för rättegång för kätteri eftersom den består av dominikaner. The oldest is the opinion of St. Raymond of Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. eccles." ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age", 2nd series III, 305)]. Den äldsta är yttrandet St Raymond av Pennafort [1235 (ed. i Bzovius, "Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Praed. Hist.", IV, fasc. II, 41, "Le Moyen Age ", 2nd serie III, 305)]. The same canonist wrote (1242) a directory for the inquisitions of Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275). Samma KANONISK skrev (1242) en katalog för Inkvisitionen av Aragonien (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, s. 275). About 1244 another directory was composed by the inquisitors of Provence ("Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314). Om 1244 en annan katalog bestod av inkvisitorerna av Provence ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670, E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, s. 314). But the two classical works of the Middle Ages on inquisitorial law are that of Bernard Guidonis composed in 1321 under the title of "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) and the "Directorium Inquisitorum" of Nicholas Eymerich [(1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim]. Men de två klassiska verk från medeltiden på inkvisitoriska lag är det att Bernard Guidonis komponerades 1321 under titeln "direktorium Inquisitionis Hereticae pravitatis" (red. C. Douais Paris, 1886) och "direktorium Inquisitorum" av Nicholas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte", Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878, Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].

(vii) Historical Writings. (vii) historieskrivare. -- The activity of the Preachers in the domain of history was considerable during the Middle Ages. - Aktiviteten av predikanterna inom området historia var betydande under medeltiden. Some of their chief works incline to be real general histories which assured them great success in their day. Några av deras främsta verk lutning vara äkta allmän historia som försäkrade dem stor framgång i dag. The "Speculum Historiale" of Vincent of Beauvais (d. circa 1264) is chiefly, like the other parts of the work, of the nature of a documentary compilation, but he has preserved for us sources which we could never otherwise reach (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). Den "Speculum Historiale" av Vincent av Beauvais (död cirka 1264) är främst, liksom andra delar av arbetet, av arten av en dokumentär sammanställning, men han har bevarat för oss källor som vi aldrig annars skulle kunna nå (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). Martin the Pole, called Martin of Troppau (d. 1279), in the third quarter of the thirteenth century composed his chronicles of the popes and emperors which were widely circulated and had many continuators ("Mon. Germ. Hist.: Script.", XXII). Martin polen, som kallas Martin av Troppau (död 1279), under det tredje kvartalet av det trettonde århundradet komponerade sin krönika av påvar och kejsare som delgavs och hade många continuators ( "Mon. Germ. Hist.: Script." , XXII). The anonymous chronicles of Colmar in the second half of the thirteenth century have left us valuable historical materials which constitute a sort of history of contemporary civilization (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). Den anonyma Chronicles of Colmar under andra hälften av trettonde talet har gett oss värdefulla historiska material som utgör ett slags nutidshistoria civilisation (mån. Germ. Hist.: Script., XVII). The chronicle of Jacopo da Voragine, Archbishop of Genoa (d. 1298) is much esteemed ("Rer. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genoa, 1904). Krönika Jacopo da Voragine, ärkebiskop av Genua (d. 1298) är mycket uppskattade ( "rer. Ital. Script." Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genua, 1904). Ptolemy of Lucca and Bernard Guidonis are the two great ecclesiastical historians of the early fourteenth century. Ptolemaios av Lucca och Bernard Guidonis är de två stora kyrkliga historiker i början fjortonde århundradet. The "Historia ecclesiastica nova" of the former and the "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" of the latter contain valuable historical information. But the historical activity of Bernard Guidonis far exceeded that of Ptolemy and his contemporaries; he is the author of twenty historical publications, several of which, such as his historical compilation on the Order of Preachers, are very important in value and extent. Den "Historia ecclesiastica nova" i den tidigare och den "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" av den sistnämnda innehåller värdefull historisk information. Men den historiska verksamhet Bernard Guidonis långt överskred Ptolemaios och hans samtida, han är författare till tjugo historiska publikationer, av vilka flera, såsom hans historiska sammanställningen på Order of Preachers, är mycket viktiga i värde och omfattning. Bernard Guidonis is the first medieval historian who had a wide sense of historical documentation ("Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis", Würzburg, 1875, Idem, "Tolomeo von Lucca", Harburg, 1878; Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Gui" in "Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" in "Mém. soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris, 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). Bernard Guidonis är den första medeltida historiker som hade ett stort sinne för historisk dokumentation ( "rer. Ital. Script." XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke, Göttingen, 1874, D. König," Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Farao von Lucca ", Harburg, 1878, Delisle," Notice sur les manuscrits de Bernard Gui "i" Meddelanden manuscrits et de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455, Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses Chroniques des Papes d'Avignon" i "Mem. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, s. 417, Paris , 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). The fourteenth century beheld a galaxy of Dominican historians, the chief of whom were: Francesco Pipini of Bologna (d. 1320), the Latin translator of Marco Polo and the author of a "Chronicon" which began with the history of the Franks (L. Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bologna, 1896); Nicholas of Butrinto (1313), author of the "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compiler of the "Annales sex regum Angliæ" (ed. T. Hog, London, 1845); Jacopo of Acqui and his "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script." III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340) composed various works on the history of Milan (Ferrari, "Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana" in "Bulletino dell' Istituto Storico Italiano", Rome, 1891); John of Colonna (c. 1336) is the author of a "De viris illustribus" and a "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed., 1910, p. 97). In the second half of the fourteenth century Conrad of Halberstadt wrote a "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck, "Die Chronographia Konrads von Halberstadt" etc. in "Forsch. deutsch. Gesch." XX, 1880, 279); Henry of Hervordia (d. 1370) wrote a "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato is the author of the rhythmical poem "De gestis in civitate Mediolani" (in "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" in "Misc. Ceriani", Milan, 1910). Det fjortonde århundradet såg en galax av Dominikanska historiker, var den förnämsta av dem: Francesco Pipini Bologna (död 1320), den latinska översättare av Marco Polo och författare till en "Chronicon" som inleddes med en historik över frankerna (L . Manzoni, "Di frate Pipini Francesco da Bologna, Storico, geografo, viaggiatore del sek. XIV", Bologna, 1896), Nicolaus Butrinto (1313), författare till "Relatio de Henrici VII imperatoris löpande italico" (red. Heyck , Innsbruck, 1888), Nicholas Trevet, kompilator för "Annales kön regum Angliæ" (red. T. Hog, London, 1845), Jacopo av Acqui och hans "Chronicon imaginis Mundi" [(1330), Monumenta historiæ patriae, script . "III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (död circal 1340) består olika arbeten på historien om Milano (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "i" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Rom, 1891), John av Colonna (ca 1336) är författare till en "De Viris Illustribus" och ett "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed. , 1910, s. 97). Under andra halvan av det fjortonde århundradet Conrad av Halberstadt skrev en "Chronographia Summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "etc. i" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279), Henrik av Hervordia (d. 1370) skrev en "Liber de rebus memorabilibus" (red. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato är författare till den rytmiska dikten "De gestis i civitate Mediolani" ( i "Script. rer. Span.", IX, G. Calligaris, "Alcune Osservazioni sopra un Passo del poema" De gestis i civitate Mediolani 'di Stefanardo "i" Misc. Ceriani ", Milano, 1910). At the end of the fifteenth century Hermann of Lerbeke composed a "Chronicon comitum Schauenburgensium" and a "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner left an important "Chronica novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). The "Chronicon" or "Summa Historialis" of St. Antoninus, Archbishop of Florence, composed about the middle of the fifteenth century is a useful compilation with original data for the author's own times (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) left valuable historical works; his "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) is the most instructive and important work of this kind during the fourteenth century. He is also the author of a "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer Schweizer Gesch.", Basle, 1884) and a "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein in Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. G. Veesenmeyer; cf., under the names of these writers, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire . . . du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi", Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906). I slutet av det femtonde århundradet Hermann av Lerbeke komponerat en "Chronicon comitum Schauenburgensium" och en "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879), Hermann Korner lämnade en viktig "Chronica novell" (red. J. Schwalm, Göttingen 1895, jfr. Waitz, "Über Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). Den "Chronicon" eller "Summa Historialis" St Antoninus, ärkebiskop i Florens, som består ungefär mitten av femtonde århundradet är en användbar sammanställning med original data för författarens egen tid (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) lämnat värdefulla historiska arbeten, och hans "Evagatorium i Terrae Sanctae, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (red., Hassler, Stuttgart, 1843) är det mest lärorika och viktiga arbete av detta slag under det fjortonde århundradet. Han är också författare till en "BESKRIVNIN Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basel, 1884) och en "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein i Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, red. G. Veesenmeyer, jfr., under namn av dessa författare, Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed", Chevalier, "Répertoire... du moyen-âge, Bio-bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Aevi" , Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

(viii) Miscellaneous works. (viii) Diverse produktioner. -- Being unable to devote a section to each of the different spheres wherein the Preachers exercised their activity, we shall mention here some works which obtained considerable influence or are particularly worthy of attention The "Specula" ("Naturale", "doctrinale", "historiale"; the "Speculum morale" is apocryphal) of Vincent of Beauvais constitute the largest encyclopedia of the Middle Ages and furnished materials for many subsequent writers (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). - Att vara oförmögen att ägna ett avsnitt för varje olika områden vari predikanterna utövat sin verksamhet, skall vi nämna några verk som fått ett betydande inflytande eller är särskilt värda att uppmärksamma Den "Specula" ( "naturale", "doctrinale", "historiale", den "Speculum morale" är apokryfiska) av Vincent av Beauvais utgöra den största encyklopedin medeltidens och möblerade material för många senare författare (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). The work of Humbert of Romans, "De tractandis in concilio generali", composed in 1273 at the request of Gregory X and which served as a programme to the General Council of Lyons in 1274, contains the most remarkable views on the condition of Christian society and the reforms to be undertaken (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). Arbetet i Humbert Romans, "De tractandis i Concilio Generali", komponerat 1273 på begäran av Gregorius X och som tjänade som ett program för allmänna rådet i Lyon 1274, innehåller de mest anmärkningsvärda synpunkter på tillståndet för kristna samhället och de reformer som skall genomföras (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). The treatise is edited in full only in Brown "Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, p. 185). Burchard of Mount Sion with his "Descriptio Terræ Sanctae" written about 1283, became the classic geographer of Palestine during the Middle Ages (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873). Avhandlingen har utformats i sin helhet endast i Brown "Tillägg annons fasc. Rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, s. 185). Burchard av berget Sion med sitt "BESKRIVNIN Terrae Sanctæ" skrivit om 1283, blev den klassiska geografen i Palestina under medeltiden (JCM Laurent, "Peregrinatores Medii Aevi quatuor", Leipsig, 1873). William of Moerbeke, who died as Archbishop of Corinth about 1286, was the revisor of translations of Aristotle from the Greek and the translator of portions not hitherto translated. William av Moerbeke, som dog som ärkebiskop i Korint omkring 1286, var revisor översättningar av Aristoteles från den grekiska och översättaren av delar hittills inte översättas. To him are also due translations of numerous philosophical and scientific works of ancient Greek authors (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40). För honom är också på översättningar av många filosofiska och vetenskapliga arbeten av antika grekiska författare (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 40). The "Catholicon" of the Genoese John Balbus, completed in 1285, is a vast treatise on the Latin tongue, accompanied by an etymological vocabulary. Den "Catholicon" i Genua John Balbus, färdig 1285, är en omfattande avhandling om latinska tungan tillsammans med ett etymologiskt ordförråd. It is the first work on profane sciences ever printed. Det är det första arbetet på profana vetenskaper någonsin tryckts. It is also famous because in the Mainz edition (1460) John Guttenberg first made use of movable type ("Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11). Det är också känd för i Mainz upplagan (1460) John Guttenberg första använt sig av Movable Type ( "Inkunabler xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, s. 11). The "Philobiblion" edited under the name of Richard of Bury, but composed by Robert Holcot (d. 1349), is the first medieval treatise on the love of books (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, London, 1888). Den "Philobiblion" redigerade under namnet Richard från Bury, men består av Robert Holcot (död 1349), är den första medeltida avhandling om kärleken till böcker (red. Cocheris, Paris, 1856, tr. Thomas, London, 1888 ). John of Tambach (d. 1372), first professor of theology at the newly-founded University of Prague (1347), is the author of a valuable work, the "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" in "Archiv für Litt. u. Kirchengesch" III, 640). Towards the end of the fifteenth century Frederico Frezzi, who died as Bishop of Foligno (1416), composed in Italian a poem in the spirit of the "Divine Commedia" and entitled "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti, "Il Quadriregio", Venice, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" in "Bibliofilia", VIII, Florence, 1907). John av Tambach (död 1372), förste professor i teologi vid det nygrundade universitetet i Prag (1347), är författare till ett värdefullt arbete, "Consolatio Theologiae" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" i "Archiv für Litt. u. Kirchengesch "III, 640). Mot slutet av det femtonde århundradet Frederico Frezzi, som dog som biskop av Foligno (1416), skrivna på italienska en dikt i samma anda som den" Gudomliga Commedia "och titeln" Il Quadriregio "(Foligno, 1725), (jfr Canetti," Il Quadriregio ", Venedig, 1889; Filippini," Le Edizioni del Quadriregio "i" Bibliofilia ", VIII, Florence, 1907). The Florentine Thomas Sardi (d. 1517) wrote a long and valued poem, "L'anima peregrina", the composition of which dates from the end of the fifteenth century (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell' anima peregrine" in "Il propugnatore", XVIII, 1885, pt. II, 289). Den florentinska Thomas Sardi (d. 1517) skrev en lång och värderas dikt, "L'anima peregrina", datum sammansättning som från slutet av det femtonde århundradet (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell 'anima Peregrine "i" Il propugnatore ", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(ix) Liturgy. (ix) Liturgy. -- Towards the middle of the thirteenth century the Dominicans had definitely established the liturgy which they still retain. - I mitten av det trettonde århundradet dominikanerna hade definitivt fastställt liturgin som de fortfarande kvar. The final correction (1256) was the work of Humbert of Romans. Den slutliga korrigeringen (1256) var ett verk av Humbert av romarna. It was divided into fourteen sections or volumes. Det var indelat i fjorton avdelningar eller volymer. The prototype of this monumental work is preserved at Rome in the general archives of the order ("Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. f. Kathol. Theol.", VII, 10). Prototypen för detta monumentala verk finns bevarade i Rom i allmänna arkiv ordning ( "Script. Ord. Praed." I, 143, "Zeitschr. F. Kathol. Theol.", VII, 10). A portable copy for the use of the master general, a beautiful specimen of thirteenth-century book-making, is preserved in the British Museum, no. En bärbar exemplar för användning av befälhavaren allmänhet är ett vackert exemplar av trettonde-talet book-making, som förvaras i British Museum, no. 23,935 (JW Legg, "Tracts on the Mass", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" in "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans" in "Revue des Bibliothèques", 1899, p. 163; Idem, "Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du 'Liber Choralis'" no. 182 du catalogue 120 de M. Ludwig Rosenthal" in "Revue des Bibliothèques", 1908). Jerome of Moravia, about 1250, composed a "Tractatus de Musica" (Paris, Bib. Nat. lat. 16,663), the most important theoretical work of the thirteenth century on liturgical chant, some fragments of which were placed as preface to the Dominican liturgy of Humbert of Romans. It was edited by Coussemaker in his "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären" in "Kirchenmusikalisehes Jahrbueh", IV, 1889, 14.) The Preachers also left numerous liturgical compositions, among the most renowned being the Office of the Blessed Sacrament by St. Thomas Aquinas, one of the masterpieces of Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. p. 127). Armand du Prat (d. 1306) is the author of the beautiful Office of St. Louis, King of France. His work, selected by the Court of Philip the Bold, came into universal use in France ("Script. Ord. Præd." I, 499; "Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11th pt., 369, n. 6). The "Dies Iræ" has been attributed to Cardinal Latino Malabranca who was in his time a famous composer of ecclesiastical chants and offices ("Scritti vari di Filologia", Rome, 1901, p. 488). 23.935 (JW Legg, "Tracts på Mass", dans Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant Liturgique 1'Ordre de Saint-Dominique" i "L'Année DOMINICAINE", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit Liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux règlements d Humbert de Romans "i" Revue des Bibliothèques ", 1899, s. 163, Idem," Dominicains et Teutoniques, conflit d'tillskriva du "Liber Choralis" "Nej. 182 du katalog 120 de M. Ludwig Rosenthal "i" Revue des Bibliothèques ", 1908). Jerome av Mähren, ca 1250, komponerat en" Tractatus de Musica "(Paris, Bib. Nat. lat. 16.663), det viktigaste teoretiska arbetet i det trettonde århundradet den liturgiska sång, varav några fragment placerades i förordet till Dominikanska liturgi Humbert Romans. Det redigerades av Coussemaker i hans "Scriptores de Musica Medii Aevi", Die I (Paris, 1864). (jfr Kornmüller "Alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Maren "i" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) predikanterna också kvar många liturgiska kompositioner, bland de mest kända är den tjänstgörande sakramentet av St Thomas Aquinas, en av de mästerverk Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. s. 127). Armand du Prat (död 1306) är författare till den vackra Office of St Louis, kung av Frankrike. Hans arbete, utvalda av domstolens Filip den djärve, kom i allmänt bruk i Frankrike ( "Script. Ord. Praed." I, 499, "Övrig information et des extraits manuscrits de la Bib. Nat." XXVII, 11 pt. , 369, n. 6). "Dies Irae" har tillskrivits Cardinal Latino Malabranca som var på sin tid en berömd kompositör av kyrkliga sånger och kontor ( "Scritti Vari di Filologia", Rom, 1901, s. 488).


(x) Humanistic works. (x) Humanistic verk. -- The order felt more than is commonly thought the influence of Humanism and furnished it with noteworthy contributions. - Ordern kände sig mer än man trodde inflytande Humanism och möblerade det med anmärkningsvärd bidrag. This influence was continued during the following period in the sixteenth century and reacted on its Biblical and theological compositions. Detta inflytande fortsatte under den följande perioden i det sextonde århundradet och reagerade på dess bibliska och teologiska kompositioner. Leonardo Giustiniani, Archbishop of Mytilene, in 1449, composed against the celebrated Poggio a treatise "De vera nobilitate", edited with Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657). Leonardo Giustiniani, ärkebiskop av Mytilene, 1449, bestående mot firade Poggio en avhandling "De Vera nobilitate", redigerad med Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657). The Sicilian Thomas Schifaldo wrote commentaries on Perseus about 1461 and on Horace in 1476. Siciliens Thomas Schifaldo skrev kommentarer om Perseus omkring 1461 och Horace i 1476. He is the author of a "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", written in humanistic style, and of the Office of St. Catherine of Siena, usually but incorrectly ascribed to Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). Han är författare till en "De Viris Illustribus Ordinis Prædicatorum", skriven i humanistisk stil, och vid kansliet för Katarina av Siena, vanligtvis, men felaktigt tillskrivs Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista Siciliano del sek. XV", Palermo, 1897, i "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). Den venetianska Francesco Colonna är författare till den berömda verk "The Dream of Poliphilus" ( "Poliphili Hypnerotomachia, ubi humana omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venedig, 1499, jfr. Popelin, "Le Songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna ", Paris, 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. Colonna arbete syftar till att förtäta i form av en romans all kunskap om antiken. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. Man kan utläsa dess författares djupa klassisk lärande och lidelsefull kärlek till grekisk-romerska kulturen. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger (Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900). Arbetet, som åtföljs av den mest perfekta illustrationer av tiden, har kallats "den vackraste bok Renaissance" (Ilg, Ueber den Kunsthistorisches Werth der Hypnerotomachia Poliphili ", Wien, 1872; Ephrusi," Etudes sur le Songe de Poliphile "i" Bulletin de bibliofil "1887, Paris, 1888; Dorez," Des origines et de la diffusion du Songe de Poliphile "i" Revue des Bibliothèques ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno di Polifilo, i "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "INDAGINI sul Polifilo" i "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" i "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" i "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso radini Todeschi (Radinus Todischus) bestående under rubriken "Callipsychia" (Milano, 1511) en allegorisk romantik i sättet att Apuleius och inspirerades av drömmen om Poliphilus. Den dalmatiska, John Polycarpus Severitanus av Sebenico, commentated de åtta delarna av diskursen i Donatus och etiken i Seneca den yngre ( Perugia, 1517, Milan, 1520, Venedig, 1522) och komponerade "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). Den Bolognese Leandro Alberti (död 1550) var en elegant Latinist och hans "De Viris Illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), skriven i den humanistiska sätt, är ett vackert exemplar av Bolognese Publishing ( "Script. Ord. Praed.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" i "Atti e memorie della Deput. di Storia Patria per le prov. Modenesi e Parmensi ", I, 1864, s. 413). Slutligen Matteo Bandello (död 1555), som kallades" Dominikanska Boccacio ", anses vara den första författare i den italienska Cinquecento och hans verk visar vad ett ont inflytande renässansen kunde utöva på kyrkans (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del Cinquecento", Bologna, 1900).

(g) The Preachers and Art (g) Preachers och Art

The Preachers hold an important place in the history of art. Predikanterna innehar en viktig plats i konsthistorien. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. De bidrog på många sätt till den konstnärliga livet under medeltiden och renässansen. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. Deras kyrkor och kloster erbjuds ett extra verksamhetsområde till samtida konstnärer, medan ett stort antal av de Preachers själva gjorde ett viktigt arbete inom olika konst. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. Slutligen genom sin undervisning och religiös aktivitet de utövade ofta ett djupgående inflytande på ledningen och inspiration av konst. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. Fastställs främst under en regim av evangelisk fattigdom, tog beslutet stränga åtgärder för att undvika i sina kyrkor som skulle kunna antyda lyx och rikedom. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I, passim). Fram till mitten av det trettonde århundradet dess konstitution och allmänna kapitel energiskt lagstiftat mot något tenderar att undertrycka bevisen för fattigdom ( "Archiv. F. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Mos", jag , passim). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. Men så intensiva verksamhet, dess etablering i stora städer och bekanta kontakt med hela allmänna rörligheten för civilisationen segrat över detta sakernas tillstånd. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22,426). Så tidigt som 1250, kyrkor och kloster verkade kallas opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 s. 47, Potthast, op. Cit., 22.426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. De var, emellertid, uppmuntrad av kyrkliga myndigheter och ordning så småningom avstod från sin tidiga kompromisslös attityd. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion", Paris, 1856, p. 227). Ändå asketisk och vresig sinnen var chockerade av vad de kallade kungliga byggnaderna (Matthew Paris, "Hist. Maj." Ad. Ann. 1243, d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, s. 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples, veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908). Under andra hälften av det trettonde århundradet såg början på en rad monument, av vilka många är fortfarande berömd i historia och konst. "Dominikanerna, säger Cesare Cantù," snart hade de viktigaste städerna i Italien magnifika kloster och superb tempel , verkliga underverk av konst. Bland annat kan nämnas: kyrkan Santa Maria Novella, Florens, Santa Maria sopra Minerva i Rom, St John och St Paul, i Venedig, S: t Nikolaus i Treviso, St Dominic, i Neapel, i Perugia, i Prato, och i Bologna, med den fantastiska grav grundare, St Catherine, i Pisa, St Eustorgius och Sta Maria delle Grazie, i Milano, och flera andra anmärkningsvärda för en rik enkelhet och där arkitekter var mestadels munkar "(" Les Hérétiques de l'Italie ", Paris, 1869, I, 165, Berthier," L'église de Sainte Sabine à Rome ", Rom, 1910; Mullooly," St Clement , påve och martyr, och hans basilikan i Rom, Rom, 1873, Nolan, "The Basilica of St Clement i Rom Rom, 1910, Brown," The Dominican kyrkan Santa Maria Novelli i Florens, historiska, arkitektoniska och konstnärliga studier ", Edinburgh, 1902; Berthier," L'église de la Minerve à Rom, Rom: 1910; Marchese, "San Marco Convento dei Padri Predicatori i Firenze", Florence, 1853, Malaguzzi, "La chiesa e il Convento di S. Domenico ett Bologna secondo nuove richerche "i" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Caffi," Della Chiesa di Sant 'Eustorgio i Milano, Milan, 1841, Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Neapel 1854; Milanese, "Le Monumentale Chiesa di S. Nicolò i Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904, Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904, Oriandini, "Descrizione Storica della Chiesa di S. Domenico di Perugia ", Die Perugia, 1798, Biebrach," holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen i Umbrien und Toskana ", Berlin, 1908).

France followed in Italy's footsteps. Frankrike följdes i Italien fotspår. Here mention must be made of the Jacobins of Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed., Toulouse, sd); St. Här nämner måste göras av jakobinerna i Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed., Toulouse, SD), St Jacques de Paris (Millie, "Antiquités rationales", Paris, 1790, III, 1); St. Maximin in Provence (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort at Lyons (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyons, 1898). Jacques de Paris (Millie, "Antiquités motiven", Paris, 1790, III, 1), St Maximin i Provence (Rostan, "Notice sur l'Église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859), Notre-Dame-de -Confort i Lyon (Cormier, "L'ancien Couvent des Dominicains de Lyon", Lyon, 1898). A comprehensive account of the architectural work of the Dominicans in France may be found in the magnificent publication of Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. in 4). En fullständig redovisning av de arkitektoniska verk av dominikanerna i Frankrike kan hittas i den magnifika publicering av Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. I 4). Spain was also covered with remarkable monuments: St. Catherine of Barcelona and St. Thomas of Madrid were destroyed by fire; S. Esteban at Salamanca, S. Pablo and S. Gregorio at Valladolid, Santo Tomas at Avila, San Pablo at Seville and at Cordova. Spanien täcktes också med anmärkningsvärd monument: Katarina av Barcelona och Thomas Madrid förstördes av eld, S. Esteban i Salamanca, S. Pablo och S. Gregorio i Valladolid, Santo Tomas i Avila, San Pablo i Sevilla och i Cordova. S. Cruz at Granada, Santo Domingo at Valencia and Saragossa (Martinez-Vigil, "La orden de Predicadores", Barcelona, 1886). S. Cruz i Granada, Santo Domingo på Valencia och Zaragoza (Martinez-Vigil, "la Orden de Predicadores", Barcelona, 1886). Portugal also had beautiful buildings. Portugal hade också vackra byggnader. The church and convent of Batalha are perhaps the most splendid ever dwelt in by the order (Murphy, "Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal", Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905). Germany had beautiful churches and convents, usually remarkable for their simplicity and the purity of their lines (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner in Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" in "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz", Mainz, 1879; "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 Nov., 1909; "Des Dominikanerkloster in Eisenach", Eisenach, 1857; Ingold, "Notice sur l'église et le couvent des Dominicains de Colmar", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche in Basel", Basle, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein" in "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908). Kyrka och kloster i Batalha är kanske den vackraste någonsin bodde i av ordning (Murphy, "Planer, elevationer, sektioner och utsikt över kyrkan i Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O Mosteiro de Batalha em Portugal" , Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", hade Porto, 1905). tyskland vackra kyrkor och kloster, oftast anmärkningsvärda för sin enkelhet och renhet i sina repliker (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner i Thüringen ", Jena, 1910, Schneider," Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten "i" Mittelalterliche Ordensbauten i Mainz, Mainz, 1879, "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche i Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 november, 1909; "Des Dominikanerkloster i Eisenach, Eisenach, 1857; Ingold," Notice sur l'église et le Couvent des Dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche i Basel, Basel, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche i Bern und ihre Wandmalerein" i "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908).

Whatever may be said to the contrary the Dominicans as well as other mendicant orders created a special architectural art. Vad som än kan sägas om motsatsen dominikanerna liksom andra tiggarordnarna skapat en speciell byggnadskonst. They made use of art as they found it in the course of their history and adapted it to their needs. De använde sig av konsten som de fann det under sin historia och anpassat det till sina behov. They adopted Gothic art and assisted in its diffusion, but they accepted the art of the Renaissance when it had supplanted the ancient forms. De antog gotiska konsten och bistod med dess spridning, men de accepterade konsten renässansen när den hade trängt undan de gamla formerna. Their churches varied in dimensions and richness, according to the exigencies of the place. Deras kyrkor varierade i storlek och rikedom, beroende på behov i den platsen. They built a number of churches with double naves and a larger number with open roofs. De byggde ett antal kyrkor med dubbla Naves och ett större antal med öppet tak. The distinct characteristic of their churches resulted from their sumptuary legislation which excluded decorated architectural work, save in the choir. Hence the predominance of single lines in their buildings. Den distinkta egenskap av deras kyrkor resultat av deras sumptuary lagstiftning som undantar dekorerade arkitektoniska verk, utom i koret. Därför domineras av enstaka rader i sina byggnader. This exclusivism, which often went as far as the suppression of capitals on the columns, gives great lightness and elegance to the naves of their churches. Denna exklusivitet, som ofta gick så långt som avskaffandet av huvudstäderna på kolumnerna, ger stor lätthet och elegans till naves av sina kyrkor. While we lack direct information concerning most of the architects of these monuments, there is no doubt that many of the men who supervised the construction of its churches and convents were members of the order and they even assisted in works of art outside of the order. Även om vi saknar direkt information om de flesta av arkitekterna bakom dessa monument, råder det ingen tvekan om att många av de män som övervakade byggandet av kyrkor och kloster som var medlemmar i den ordning och de även hjälp med konstverk utanför ordning. Thus we know that Brother Diemar built the Dominican church of Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. d. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munich, 1862). Således vi vet att broder Diemar byggt Dominikanska kyrkan Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. bildenden Künste im Kgn. Bayern", München, 1862). Brother Volmar exercised his activity in Alsace about the same time and especially at Colmar (Ingold, op. cit.). Brother Volmar utövat sin verksamhet i Alsace ungefär samma tid och särskilt i Colmar (Ingold, op. Cit.). Brother Humbert was the architect of the church and convent of Bonn, as well as of the stone bridge across the Aar, in the Middle Ages the most beautiful in the city (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Bern, 1857). Bror Humbert var arkitekten kyrkan och klostret i Bonn, liksom av stenbron över Aar, på medeltiden det vackraste i staden (Howard, "Des Dominikaner-Kloster i Bern von 1269-1400", Bern, 1857). In Italy architects of the order are known to fame, especially at Florence, where they erected the church and cloisters of S. Maria Novella, which epitomize the whole history of Florentine art (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I). I Italien arkitekter av ordern är kända av berömmelse, speciellt i Florens, där de uppfördes kyrkan och klostret S. Maria Novella, som PERSONIFIERA hela historia florentinsk konst (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni Pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I). At first the order endeavoured to banish sculpture from its churches, but eventually accepted it and set the example by the construction of the beautiful tomb of St. Dominic at Bologna, and of St. Peter of Verona at the Church of St. Eustorgius at Milan. Först så försökte bannlysa skulpturen från sina kyrkor, men till slut accepterade och föregå med gott exempel genom byggandet av den vackra grav i St Dominic i Bologna, och i Peterskyrkan i Verona i kyrkan St Eustorgius i Milano . A Dominican, William of Pisa, worked on the former (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Milano" in "Archivio storico dell' arte", V, 1892). En dominikan, William av Pisa, arbetat med tidigare (Berthier, "Le Tombeau de St Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La Cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio i Milano" i "Archivio Storico dell 'arte ", V, 1892). Brother Paschal of Rome executed interesting sculptural works, eg his sphinx of Viterbo, signed and dated (1286), and the paschal candlestick of Sta. Bror Paschalis i Rom avrättades intressanta skulpturala verk, t.ex. hans sfinxen i Viterbo undertecknade och daterade (1286), och Paschalis ljusstaken i Sta. Maria in Cosmedin, Rome ("Römische Quartalschrift", 1893, 29). Maria in Cosmedin, Rom ( "römische Quartalschrift", 1893, 29).

There were many miniaturists and painters among the Preachers. Det fanns många miniatyrmålarna och konstnärer bland Preachers. As early as the thirteenth century Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) was renowned as a painter (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). Redan trettonde århundradet Hugh Ripelin i Strasburg (d. 1268) var känd som målare (mån. Germ. Hist.: SS., XVII, 233). But the lengthy list is dominated by two masters who overshadow the others, Fra Angelico and Fra Bartolommeo. Men den långa listan domineras av två herrar som överskuggar de andra, Fra Angelico och Fra Bartolommeo. The work of Fra Giovanni Angelico da Fiesole (d. 1455) is regarded as the highest embodiment of Christian inspiration in art (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico", Florence, 1898; Langton Dougias, "Fra Angelico", London, 1900; Wurm, "Meister und Schülerarbeit in Fra Angelicos Werk", Strasburg, 1907; Cochin, "Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart and Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo belongs to the golden age of the Italian Renaissance. He is one of the great masters of drawing. His art is scholarly, noble and simple and imbued with a tranquil and restrained piety (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris-London, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). The order also produced remarkable painters on glass: James of Ulm (d. 1491), who worked chiefly at Bologna and William of Marcillat (d. 1529), who in the opinion of his first biographer was perhaps the greatest painter on glass who ever lived (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florence, 1909). As early as the fourteenth century Dominican churches and convents began to be covered with mural decorations. Some of these edifices became famous sanctuaries of art, such as S. Maria Novella and S. Marco of Florence. But the phenomenon was general at the end of the fifteenth century, and thus the order received some of the works of the greatest artists, as for instance the "Last Supper" of Leonardo da Vinci (1497-98) in the refectory of S. Maria delle Grazie at Milan (Bossi, "Del cenacolo di Leonardo daVinci", Milan, 1910; Sant' Ambrogio, "Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sale del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano" in "Archivio Storico Lombardo", 1892). Arbetet i Fra Giovanni Angelico da Fiesole (död 1455) anses vara den högsta förkroppsligandet av kristen inspiration i konst (Marchese, "Memorie", I, 245, Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico ", Florence, 1898, Langton Dougias," Fra Angelico ", London, 1900; Wurm," Meister und Schülerarbeit i Fra Angelicos Werk ", Strasbourg, 1907, Cochin," Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole ", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart och Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo tillhör den gyllene tidsåldern för den italienska renässansen. Han är en av de stora mästarna på ritningen. Hans konst är akademiskt, ädelt och enkel och genomsyras av en lugn och återhållsam fromhet (Marchese, "Memorie", II, 1, Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris -London, SD, Knapp, und "Fra Bartolommeo della Porta die Schule von San Marco", Halle, 1903). Ordern också gett fantastiska konstnärer på glas: James Ulm (död 1491), som arbetade huvudsakligen i Bologna och William av Marcillat (död 1529), som i yttrandet från hans första biograf var kanske den största målare på glas som någonsin levt (Marchese, "Memorie", II, Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florens, 1909). Redan det fjortonde århundradet Dominikanska kyrkor och kloster började täckas med väggmålning dekorationer. Vissa av dessa byggnaderna blev berömda helgedomar av konst, såsom Santa Maria Novella och S. Marco i Florens. Men fenomenet var generaladvokatens I slutet av det femtonde århundradet, och därmed tas emot några av de verk av de största artisterna, som till exempel "Nattvarden" av Leonardo da Vinci (1497-98) i matsal Santa Maria delle Grazie i Milano ( Bossi, "Del Cenacolo di Leonardo DaVinci", Milan, 1910; Sant 'Ambrogio, "Not epigrafiche ed artistiche intorno alla försäljning del Cenacolo ed al Tempio di Santa Maria delle Grazie i Milano" i "Archivio Storico Lombardo", 1892).

The Preachers exercised a marked influence on painting. Predikanterna utövade en markant påverkan på målning. The order infused its apostolic zeal and theological learning into the objects of art under its control, thus creating what may be called theological painting. Ordern infunderade dess apostoliska iver och teologiska lärande i konstföremål under dess kontroll, vilket skapar det som kan kallas teologiska målning. The decoration of the Campo Santo of Pisa, Orcagna's frescoes in the Strozzi chapel and the Spanish chapel at S. Maria Novella, Florence, have long been famous (Michel, "Hist. de l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours", Paris, II, 1908; Hettner, "Die Dominikaner in der Kunstgesch. des l4. und 15. Jahrhunderts" in "Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance", Brunswick, 1879, 99; "Renaissance und Dominikaner Kunst" in "Hist.-polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florence; Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz" in "Zeitschr. f. Christliche Kunst", 1909, p. 323). To the same causes were due the numerous triumphs of St. Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell' iconografia di s. Tommaso d'Aquino", Naples, 1867). Utsmyckningen av Campo Santo i Pisa, Orcagna berömda fresker i Strozzi kapellet och spanska kapell i S. Maria Novella, Florens, har länge varit känt (Michel, "Hist. De l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours ", Paris, II, 1908; Hettner," Die Dominikaner in der Kunstgesch. des L4. und 15. Jahrhunderts "i" Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance ", Brunswick, 1879, 99," Renaissance Dominikaner und Kunst "i "Hist.-Polit. Blatter", LXXXXIII, 1884, Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il Chiostro verde e La Cappella degli Spagnuoli", Florens, Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle ett S. Maria Novella zu Florenz "i" Zeitschr. f. Christliche Kunst ", 1909, s. 323). Av samma orsaker berodde på de många triumfer St Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le Triomphe de Saint Thomas dans La Chapelle des espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell" iconografia di S. Tommaso d'Aquino, Neapel, 1867). The influence of Savonarola on the artists and the art of his time was profound (Gruyer, "Les illustrations des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d' Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien", Paris, 1911). Inflytandet av Savonarola för konstnärer och konsten att hans tid var djup (Gruyer, "Les illustrationer des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d 'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien ", Paris, 1911). The Dominicans also frequently furnished libretti, ie dogmatic or symbolic themes for works of art. Dominikanerna också ofta möblerad libretti, dvs dogmatisk eller symbolisk teman för konstverk. They also opened up an important source of information to art with their sanctoriaux and their popularizing writings. Artistic works such as the dances of death and sybils allied with the prophets are greatly indebted to them (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). Even the mystical life of the order, in its way, exercised an influence on contemporary art (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Strassburg, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901). De öppnade också upp en viktig informationskälla för konst med sina sanctoriaux och populariserat skrifter. Konstnärliga verk såsom danser av död och sybils allierade med profeterna är stor tacksamhetsskuld till dem (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle" , Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910). Även den mystiska liv ordning, på sitt sätt utövade inflytande på samtida konst (Peltzer, " deutsche Mystik und deutsche Kunst ", Strassburg, 1899; Hintze," Der Einfluss des Mystiken auf die ältere Kölner Malerschule ", Breslau, 1901). Its saints and its confraternities, especially that of the Rosary, inspired many artists (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906). Dess helgon och dess confraternities, särskilt av rosenkransen, inspirerat många konstnärer (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(h) The Preachers and the Roman Church (h) predikanterna och den romerska kyrkan

The Order of Preachers is the work of the Roman Church. Föreskriften av Preachers är ett verk av den romerska kyrkan. She found in St. Dominic an instrument of the first rank. Hon fann i St Dominic ett instrument för den första rang. But it was she who inspired the establishment of the order, who loaded it with privileges, directed its general activity, and protected it against its adversaries. Men det var hon som inspirerade upprättandet av den ordning, som laddat den med privilegier, riktar sin allmänna verksamhet, och skyddade den mot sin motståndare. From Honorius III (1216) till the death of Honorius IV (1287) the papacy was most favourable to the Preachers. Från Honorius III (1216) till död Honorius IV (1287) påvedömet var mest förmånliga för Preachers. Innocent IV's change of attitude at the end of his pontificate (10 May, 1254), caused by the recriminations of the clergy and perhaps also by the adhesion of Arnold of Trier to Frederick II's projects of anti-ecclesiastical reform, was speedily repaired by Alexander IV [22 Dec., 1254; ("Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)]. Innocentius IV: s ändrade inställning i slutet av hans pontifikat (10 maj 1254), som orsakas av beskyllningarna av prästerskapet och kanske även av vidhäftning Arnold av Trier till Frederick II: s projekt av anti-kyrkliga reform, reparerades snabbt av Alexander IV [22 december 1254, ( "Chart Univ.. Paris", I, 263, 276, Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Praed. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)]. But as a general thing during the fourteenth and fifteenth centuries the popes remained much attached to the order, displaying great confidence in it, as is made manifest by the "Bullarium" of the Preachers. Men som en allmän sak under fjortonde och femtonde århundradena påvarna varit mycket bifogas beslutet, visar stort förtroende för den, vilket visar sig av "Bullarium" av Preachers. No other religious order, it would seem, ever received eulogies from the papacy like those addressed to it by Alexander IV, 23 May, 1257 (Potthast, op cit., 16,847). Ingen annan religiös ordning, tycks det, någonsin fått komplimanger från påvedömet som de riktar sig till den av Alexander IV, 23 maj 1257 (Potthast, op cit., 16.847). The order co-operated with the Church in every way, the popes finding in its ranks assistants who were both competent and devoted. Ordern samarbetade med kyrkan på alla sätt, påvarna slutsats i sina led assistenter som var både kompetenta och hängivna. Beyond doubt through its own activity, its preaching and in instruction, it was already a powerful agent of the papacy; nevertheless the popes requested of it a universal co-operation. Bortom allt tvivel genom sin egen verksamhet, sin förkunnelse och undervisning, var det redan en kraftfull agent för påvedömet, men trots påvarna begärts av den till en universell samarbete. Matthew Paris states in 1250: "The Friars Preachers, impelled by obedience, are the fiscal agents, the nuncios and even the legates of the pope. They are the faithful collectors of the pontifical money by their preaching and their crusades and when they have finished they begin again. They assist the infirm, the dying, and those who make their wills. Diligent negotiators, armed with powers of every kind, they turn all to the profit of the pope" (Matthew Paris, "Hist. Angl.", III, 317, in "Rer. Brit. Med. Æv. Script."). Matthew Paris stater i 1250: "The Friars Preachers, drivna av lydnad, är fiskala ombud, den nuncios och även legaterna av påven. De är trogna samlare av Påvliga pengar genom deras förkunnelse och deras korståg och när de har avslutat de börjar igen. De hjälpa handikappade, den döende och de som gör sina testamenten. Diligent förhandlare, beväpnade med behörighet av alla slag, vänder de sig alla till förmån för påven "(Matthew Paris," Hist. Angl. " III, 317, i "rer. Brit. Med. AEV. Script."). But the commissions of the Church to the Preachers far exceeded those enumerated by Matthew Paris, and among the weightiest must be mentioned the visitation of monasteries and dioceses, the administration of a large number of convents of nuns and the inquisitorial office. Men provisioner i kyrkan att predikanterna översteg vida de räknas av Matthew Paris, och bland de största vikt och måste nämnas för visitation av kloster och stift, förvaltning av ett stort antal kloster nunnor och den inkvisitoriska kontor. The order attempted to withdraw from its multifarious occupations, which distracted it from its chief end. Ordern försökte dra tillbaka sin mångfaldiga yrken, som distraherade den från dess chef slut. Gregory IX partially yielded to their demands (25 Oct., 1239; cf. Potthast, op; cit., 10,804), but the order never succeeded in wholly winning its cause (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De SR Ecclesiae Officialibus, Rome, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Register of the XIII cent. in "Bib. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome"). Gregorius IX gav delvis på deras krav (25 Oktober 1239, jfr. Potthast, op, cit.,) 10.804, men så lyckades aldrig helt vinnande orsaken (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De SR ecclesiae Officialibus, Rom, 1666, "Bull. Ord. Praed.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom." påvliga registret över XIII cent. i "Bib. des Ecoles françaises d'Athènes et de Rome ").

The Dominicans gave to the Church many noted personages: among them during the Middle Ages were two popes, Innocent V (1276) and Benedict XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Rome, 1896; Fietta, "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) in "Mélanges archiv.-Hist. de L'école française de Rome", VIII, 219; Idem, "Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI", loc. cit., III, 1883, 47; Idem, "La date de la mort de Benoît XI", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem, "Registre de Benoît XI", Paris, 1885)]. Dominikanerna gav till kyrkan många noterade personligheter: bland dem under medeltiden fanns två påvar, Innocentius V (1276) och Benedictus XI [1303-4, (Mothon, "Vie du B. Innocentius V", Rom, 1896; Fietta "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891, Grandjean, "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) i "Mélanges archiv.-Hist. de L'École française de Rome ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI ", loc. cit., III, 1883, 47, Idem," La date de la mort de Benoît XI ", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem," Registre de Benoît XI ", Paris, 1885)].

There were twenty-eight Dominican cardinals during the first three centuries of the order's existence. Det var tjugo-eight Dominikanska kardinaler under de första tre århundradena av ordern existens. Some of them were noted for exceptional services to the papacy. Några av dem noterades för särskilda tjänster till påvedömet. The earliest of them, Hugh of Saint Cher, had the delicate mission of persuading Germany to accept William of Holland after the deposition of Frederick II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). Den tidigaste av dem, hade Hugo av Sankt Cher det känsliga uppdraget att övertala Tyskland att acceptera Vilhelm av Holland efter nedfall av Frederick II (Sassen, "Hugh von St Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). Cardinal Latino Malabranca is famous for his legations and his pacification of Florence (1280; Davidsohn, "Gesch. von Florenz", II, Berlin, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226). Nicholas Albertini of Prato (1305-21) also undertook the pacification of Florence (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Leghorn, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87). Cardinal Latino Malabranca är berömd för sitt sändebud och hans fred i Florens (1280, Davidsohn, "Gesch. Von Florenz", II, Berlin, 1908, s. 152, Idem, "Forsch. Zur Gesch von Florenz", IV, 1908, s. 226). Nicholas Albertini Prato (1305-21) åtog sig också att lugna de Florence (1304, Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "suppl alla Vista del Cardinale Nicolò da Prato" , Lucca, 1758, Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87). Cardinal Giovanni Dominici (1408-19) was the staunchest defender of the legitimate pope, Gregory XII, at the end of the Great Schism; and in the name of his master resigned is the papacy at the Council of Constance (Rossler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419", Freiburg, 1893; Mandonnet, "Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici" in "Hist. Jahrbuch.", 1900; Hollerbach, "Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil" in. "Römische Quartalschrift", XXIII-XXIV, 1909-10). Kardinal Giovanni Dominici (1408-19) var den starkaste försvararen av de berättigade påven Gregorius XII i slutet av den stora schismen, och i namn av sin herre avgick är påvedömet vid rådet av Constance (Rössler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici "i" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Hollerbach," Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil "i." römische Quartalschrift ", XXIII-XXIV, 1909-10). Cardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), an eminent theologian, was one of the strongest defenders of the pontifical rights at the time of the Council of Basle (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Many important officials were furnished to the Church: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Rome, 1751); pontifical penitentiaries (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic", 470; 631, "Bull. OP", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII", Rome, 1907-11); and especially pontifical inquisitors. Kardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), en framstående teolog, var en av de starkaste försvarare för Påvliga rättigheter vid tidpunkten för rådets Basel (Lederer, Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften ", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch." var möblerad VIII) Många viktiga tjänstemän till kyrkan: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici Rom, 1751), Påvliga straffanstalter (Fontana," Sacr. Theatr Dominic ", 470, 631," Bull. OP ", VIII, 766, Poenitentiarii, Goller," Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII ", Rom, 1907-11), och särskilt påvliga inkvisitorer. The defense of the Faith and the repression of heresy is essentially an apostolic and pontifical work. Försvaret av tron och förtrycket av kätteri är i huvudsak ett apostoliskt och påvliga arbete. The Preachers also furnished many delegate judges holding their powers either from the bishops or from the pope, but the order as such had no mission properly so called, and the legislation for the repression of heresy was in particular absolutely foreign to it. Predikanterna möblerad också många delegera domare hålla sina befogenheter antingen från biskopar eller från påven, men ordningen som sådan inte hade någon uppgift i egentlig mening, och lagstiftningen för undertryckandet av kätteri var i synnerhet fullkomligt främmande för det. The extreme dangers run by the Church at the beginning of the thirteenth century owing to the progress of the Albigensians and Cathari impelled the papacy to labour for their repression. Den extrema faror som drivs av kyrkan i början av det trettonde århundradet på grund av utvecklingen i albigenserna och Cathari drev påvedömet slita sitt förtryck. It first urged the bishops to act, and the establishment of synodal witnesses was destined to make their mission more effective, but the insufficiency of their arrangement induced Gregory IX to advise the bishops to make use of the Preachers and finally doubtless owing to the lack of zeal displayed by many bishops, to create inquisitorial judges by pontifical delegation. Parlamentet uppmanar första biskoparna att agera, och inrättandet av Synodal vittnen var ämnad att göra sitt uppdrag mer effektivt, men otillräckliga för deras arrangemang inducerad Gregorius IX att råda biskoparna att använda sig av predikanter och slutligen utan tvekan på grund av bristen på nit visas av många biskopar, att skapa inkvisitoriska domare av Påvliga delegation. The Preachers were not chosen de jure but de facto and successively in the various provinces of the order. Predikanterna valdes inte de jure, men de facto och successivt i de olika provinserna i ordning. The pope usually charged the Dominican provincials with the nomination of inquisitorial officers whose jurisdiction ordinarily coincided with the territory of the Dominican province. In their office the inquisitors were removed from the authority of their order and dependent only on the Holy See. Påven debiteras vanligtvis Dominikanska provinstrupperna med utnämningen av inkvisitoriska officerare vars jurisdiktion vanligtvis sammanföll med territorium Dominikanska provinsen. I sitt ämbete inkvisitorerna avfördes från myndigheten i sin ordning och beroende enbart Heliga stolen. The first pontifical inquisitors were invariably chosen from the Order of Preachers, the reason being the scarcity of educated and zealous clerics. Första påvliga inkvisitorer valdes alltid från orden i Preachers, på grund av bristen på utbildade och nitiska präster. The Preachers, being vowed to study and preaching, were alone prepared for a ministry, which required both learning and courage. The order received this like many other pontifical commissions, only with regret. Predikanterna, som lovade att studera och predika, var ensam beredd på ett ministerium, som krävde både lärande och mod. Ordern fick denna liksom många andra påvliga kommissioner, bara med beklagande. The master general, Humbert of Romans declared that the friars should flee all odious offices and especially the Inquisition (Opera, ed. Berthier, II, 36) Befälhavaren allmänna förklarade Humbert Romans att munkarna skulle fly alla motbjudande kontor och särskilt inkvisitionen (Opera, ed. Berthier, II, 36)

The same solicitude to remove the order from the odium of the inquisitorial office impelled the provincial chapter of Cahors (1244) to forbid that anything should accrue to the friars from the administration of the Inquisition, that the order might not be slandered. Samma omsorg för att ta bort ordern från odium av den inkvisitoriska kontor drev den provinsiella kapitlet i Cahors (1244) till förbjude att något skall tillfalla den munkarna från förvaltningen av inkvisitionen, att beslutet inte kan förtalas. The provincial chapter of Bordeaux (1257) even forbade the religious to eat with the inquisitors in places where the order had a convent (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64). In countries where heresy was powerful, for instance in the south of France and the north of Italy, the order had much to endure, pillage, temporary expulsion, and assassination of the inquisitors. Provinsiella kapitlet i Bordeaux (1257) förbjöd även religiösa att äta med inkvisitorer på platser där ordningen hade ett kloster (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, s. 64). I länder där kätteri var mäktig, till exempel i södra Frankrike och norra Italien, hade så mycket att uthärda, plundring, tillfälliga utvisning, och mordet på inkvisitorerna. After the putting to death of the inquisitors at Avignonet (28 May, 1242) and the assassination of St. Peter of Verona (29 April, 1242) ("Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 April) the order, whose administration had much to suffer from this war against heresy, immediately requested to be relieved of the inquisitorial office. Efter avlivning av inkvisitorer på Avignonet (28 maj 1242) och mordet i Peterskyrkan i Verona (29 April, 1242) ( "Vitae fratrum", red. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 april) för vars förvaltning hade mycket att lida av detta krig mot kätteri, genast begärde att bli befriad från den inkvisitoriska kontoret. Innocent IV refused (10 April, 1243; Potthast, 11,083), and the following year the bishops of the south of France petitioned the pope that he would retain the Preachers in the Inquisition ("Hist. gén. du Languedoc", III, ed. in folio, proof CCLIX, Vol. CCCCXLVI). Innocentius IV vägrade (10 April, 1243, Potthast, 11.083), och året därpå biskoparna i södra Frankrike vänt sig till påven att han skulle behålla Preachers i inkvisitionen ( "Hist. Gén. Du Languedoc", III, ed . i folio, bevis CCLIX, Vol. CCCCXLVI). Nevertheless the Holy See understood the desire of the Preachers; several provinces of Christendom ceased to be administered by them and were confided to the Friars Minor viz., the Pontifical States, Apulia, Tuscany, the March of Trevisa and Slavonia, and finally Provence (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, "Hist. des tribunaux de l'inquisition en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc", Paris, 1900; Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907; Lea, "Hist. of the Inquisition in the Middle Ages" New York-London, 1888, French tr., Paris, 1900; Frédéricq, "Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ", Ghent, 1900; Amabile, "Il santo officio della Inquizione in Napoli" Città di Castello, 1892; Canzons, "Hist. de l'Inquisition en France", Paris, 1909; Jordan, "La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'hérésie au moyen-âge" in "Annales de Philosophie chrét.", CLIV, 1907, p. 225). The suppression of heresy which had been especially active in certain more affected parts of Christendom, diminished notably in the second half of the thirteenth century. Trots det Heliga stolen förstod önskan Preachers, flera provinser i kristendomen upphörde att förvaltas av dem och har anförtrott till Friars Minor dvs., Den påvliga staterna, Apulien, Toscana, mars Trevisa och Slavonien och slutligen Provence ( Potthast, 11.993, 15.330, 15.409, 15.410, 18.895, 20.169, Tanon, "Hist. des tribunaux de l'inkvisitionen en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc ", Paris, 1900; Vacandard," L'Inquisition ", Paris, 1907, Lea," Hist. av inkvisitionen på medeltiden "New York-London, 1888, franska tr., Paris, 1900; Frédéricq," Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gent, 1900; Amabile," Il santo officio della Inquizione i Napoli "Città di Castello, 1892; Canzons," Hist. de l'Inquisition en France ", Paris, 1909, Jordanien," La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'Heresie au moyen-age "i" Annales de Philosophie chrét. "CXXVIII, 1907, s. 225). Förtrycket av villfarelse som varit särskilt aktiv i vissa mer drabbade delar av kristenheten , minskade framför allt under andra halvan av det trettonde århundradet. The particular conditions prevailing in Spain brought about the reestablishment of the Inquisition with new duties for the inquisitor general. Särskilda förhållanden som råder i Spanien lett till återupprättandet av inkvisitionen med nya arbetsuppgifter för inkvisitorn allmänhet. These were exercised from 1483 to 1498 by Thomas of Torquemada, who reorganized the whole scheme of suppression, and by Diego de Deza from 1498 to 1507. Dessa utövades från 1483 till 1498 av Thomas av Torquemada, som omorganiserades hela systemet av förtryck, och genom Diego de Deza 1498 till 1507. These were the first and last Dominican inquisitors general in Spain (Lea, "Hist. of the Inquisition of Spain, New York, 1906, Cotarelo y Valledor, "Fray Diego de Deza", Madrid, 1905). Dessa var de första och sista Dominikanska inkvisitorer allmän i Spanien (Lea, "Hist. Av inkvisitionen i Spanien, New York, 1906, Cotarelo y Valledor," Fray Diego de Deza ", Madrid, 1905).

(i) The Friars Preachers and the Secular Clergy (i) Friars Preachers och sekulära prästerskapet

The Preachers, who had been constituted from the beginning as an order of clerics vowed to ecclesiastical duties with a view to supplementing the insufficiency of the secular clergy, were universally accepted by the episcopate, which was unable to provide for the pastoral care of the faithful and the instruction of clerics. Predikanterna, som hade bildats från början som ett beslut av präster lovat att kyrkliga uppdrag i syfte att komplettera de otillräckliga sekulära prästerskapet, accepterades allmänt av biskopsämbetet, som var oförmögen att sörja för själavården av de trogna och undervisning av präster. It was usually the bishops who summoned the Preachers to their dioceses. Det var oftast biskopar som sammankallat till Preachers att deras stift. The conflicts which broke out here and there during the thirteenth century were not generally due to the bishops but to the parochial clergy who considered themselves injured in their temporal rights because of the devotion and generosity of the faithful towards the order. De konflikter som bröt ut här och där under det trettonde århundradet var i allmänhet inte på grund av biskoparna utan att de trångsynta präster som ansåg sig förfördelade i deras temporala rättigheter på grund av hängivenhet och generositet trogna mot beslutet. As a general thing compromises were reached between the convents and the parishes in which they were situated and peaceful results followed. Som en allmän sak kompromisser har träffats mellan kloster och församlingar där de var belägna och fredlig resultat följas. The two great contests between the order and the secular clergy broke out in France during the thirteenth century. De två stora tävlingar där ordningen och den sekulära prästerskapet bröt ut i Frankrike under det trettonde århundradet. The first took place at the University of Paris, led by William of Saint-Amour (1252-59), and was complicated by a scholastic question. The episcopate had no share in this, and the church supported with all its strength the rights and privileges of the order, which emerged victorious (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour" in "Mémoires de la société d'émulation de Jura", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts" in "Kirchengeschichtliche Abhandlungen", Breslau, III, 1905; VII, 1909). Den första ägde rum vid universitetet i Paris, under ledning av William of Saint-Amour (1252-59), var komplicerat och en skolastisk fråga. Biskopsämbetet hade någon del i detta, och kyrkan som stöds med all sin kraft och rättigheter privilegier av ordern, som segrare (Mandonnet, "Sigerius de Brabant", I, 70, 90, Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour" i "Mémoires de la Société d'Emulation de Jura ", Lons-le-Saunier, 1902, s. 61, Seppelt," Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts "i" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905, VII, 1909) . The strife broke out anew in the north of France after the privilege of Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dec., 1281), and lasted until the Council of Paris in 1290. Striden bröt ut på nytt i norra Frankrike efter ett privilegium för Martin IV, "Ad Fructus uberes" (13 december, 1281), och varade till dess att rådet i Paris år 1290. It was to a large extent conducted by Guillaume de Flavacourt, Bishop of Amiens, but in this instance also the two great mendicant orders triumphed over their adversaries, thanks to the energetic assistance of two cardinal legates (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris" I, passim; Finke, "Des Pariser National Konzil 1290" in "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe um die Pfarr-Rechte", Essen-Ruhr, 1900). Det var till stor del utförs av Guillaume de Flavacourt, biskop i Amiens, men i detta fall också de två stora tiggarordnarna segrat över sina motståndare, tack vare de energiska hjälp av två kardinal legaterna (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ.. Paris "Jag, passim, Finke," Des Pariser National Konzil 1290 "i" römische Quartalschrift ", 1895, s. 171, Paulus," Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts i Kämpfe um die Pfarr-Rechte ", Essen - Ruhr, 1900).

The order gave many of its members to the episcopate, but endeavoured to prevent this. Ordern gav många av dess medlemmar till biskopsämbetet, men försökt att förhindra detta. Sts. Sts. Dominic and Francis seem to have disapproved of the accession of their religious to eeelesiastical dignities ("Speculum perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Thomas of Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi). Dominic och Francis tycks ha godkänts av anslutningen av deras religiösa att eeelesiastical värdighet ( "Speculum perfectionis", red. Sabatier, Paris, 1898, s. 75; Thomas av Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, LXXII) . Jordanus of Saxony the immediate successor of St. Dominic, forbade all acceptance of election or postulation to the episcopate, under pain of excommunication, without special permission of the pope, the general chapter, and the master general ("Acta Cap. Gen.", ed. Reichert, 4). Jordan av Sachsen omedelbara efterträdare St Dominic, förbjöd all acceptans av val eller BEGÄRAN till biskopsämbetet, under hot om bannlysning, utan särskilt tillstånd av påven, allmänt kapitel och befälhavaren allmänna ( "Acta Cap. Gen" , ed. Reichert, 4). During his administration he resisted with all his strength and declared that he would rather see a friar buried than raised to the episcopate ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). Under hans administration Han motstod med all sin styrka och förklarade att han hellre ser en munk begravd än upp till biskopsämbetet ( "Vitæ Fratrum", red. Reichert, 141, 143, 209). Everyone knows the eloquent letter which Humbert of Romans wrote to Albertus Magnus to dissuade him from aecepting the nomination to the See of Ratisbon (1260; Peter of Prussia, "Vita B. Alberti Magni", Antwerp, 1621; p. 253). Alla vet hur vältaliga brev som Humbert Romans skrev till Albertus Magnus avråda honom från aecepting nomineringen till Se till Ratisbon (1260, Peter av Preussen, "Vita B. Alberti Magni", Antwerpen, 1621, s. 253). But all this opposition could not prevent the nomination of a great many to high ecclesiastical dignities. Men allt detta motstånd inte kunde hindra utnämningen av ett stort antal höga kyrkliga värdigheter. The worth of many religious made them so prominent that it was impossible that they should not be suggested for the episcopate. Den värt många religiösa gjort dem så framträdande att det var omöjligt att de inte bör föreslås för biskopsämbetet. Princes and nobles who had sons or kinsmen in the order often laboured for this result with interested motives, but the Holy See especially saw in the accession of Dominicans to the episcopate the means of infusing it with new blood. Furstar och adelsmän som hade söner eller släktingar i den ordning som ofta arbetat för detta resultat med berörda motiv, men Heliga stolen speciellt såg i anslutning dominikanerna till biskopsämbetet medel för infusion det med nytt blod. From the accession of Gregory IX the appointment of Dominicans to dioceses and archdioceses became an ordinary thing. Från anslutningen av Gregorius IX utnämningen av dominikanerna till stift och archdioceses blev en vanlig sak. Hence until the end of the fifteenth century about fifteen hundred Preachers were either appointed or translated to dioceses or archdioceses, among them men remarkable for their learning, their competent administration, their zeal for souls, and the holiness of their lives. Därför fram till slutet av det femtonde århundradet ungefär femtonhundra Preachers utsågs antingen eller översatt till stift eller archdioceses, bland dem män anmärkningsvärd för sitt lärande, sin behöriga administration, deras iver för själar, och helighet i livet. (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori", Benevento, 1696; Vigna, "I veseovi domenicani Liguri ovvero in Liguria", Genoa, 1887.) (Eubel, "Hierarchia Catholica", I-II, "Bull Ord. Praed.", I-IV, "Script. Ord. Praed.", I, s. xxi, Cavalieri, "Galleria de 'sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell 'ordine de' Predicatori ", Benevento, 1696; Vigna," jag veseovi domenicani Liguri ovvero i Ligurien ", Genua, 1887.)

(j) The Preachers and Civil Society (j) Preachers och det civila samhället

During the Middle Ages the Preachers influenced princes and communities. Under medeltiden Preachers påverkat furstarna och samhällen. Princes found them to be prudent advisers, expert ambassadors, and enlightened confessors. Princes funnit dem vara försiktiga rådgivare, ambassadörer expert, och upplysta bekännare. The French monarchy was much attached to them. Den franska monarkin fäst mycket för dem. As early as 1226 Jordanus of Saxony was able to write, in speaking of Blanche of Castile "The queen tenderly loves the friars and she has spoken with me personally and familiarly about her affairs" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyons 1865, p. 66). Redan 1226 Jordan av Sachsen kunde skriva, när han talar om Blanche av Kastilien "Drottningen ömt älskar munkarna och hon har talat med mig personligen och förtroligt om sina angelägenheter" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyon 1865, s. 66). No prince was more devoted to the order than St. Louis, nor did any grant it more favours. Ingen prins ägnades mer till ordning än St Louis, och inga bevilja det mer gynnar. The French monarchy sought most of its confessors during the Middle Ages from the Order of Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine: "Les princes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique", Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la province dominicaine de France", Paris, 1890, p. 128). It was the entrance of Humbert II, Dauphin of Vienna, into the order, which gained Dauphiny for France (Guiffrey, "Hist. de la réunion du Dauphiné à la France" Paris, 1878). The Dukes of Burgundy also sought their confessors from the order (Chapotin, op. cit. 190). The kings of England did likewise and frequently employed its members in their service. (Palmer; "The Kings's Confessors" in "The Antiquary", London, 1890, p. 114; Tarett, "Friars Confessors of the English Kings" in "The Home Counties Magazine", XII, 1910, p. 100). Several German emperors were much attached to the order nevertheless the Preachers did not hesitate to enter into conflict with Frederick II and Louis of Bavaria when these princes broke with the Church (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn, 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" in "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. der Geschellschaft für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447). The kings of Castile and Spain invariably chose their confessors from among the Preachers ("Catalogo de los religiosos Dominicos qui hen servido ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid, 1700). The kings of Portugal likewise sought their directors from the same source (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal" Lisbon, 1767; Grégoire, "Hist. des confesseurs les empereurs, des rois et d'autres princes", Paris, 1824). Den franska monarkin försökte de flesta av sina bekännare under medeltiden från orden i Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine:" Les princes Français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique, Paris, 1903, s. 207; Idem, "Etudes historiques sur la Province dominicaine de France, Paris, 1890, s. 128). Det var ingången till Humbert II, Dauphin i Wien, i den ordning, som vunnit Dauphiny för Frankrike (Guiffrey," Hist . de la Réunion du Dauphiné à la France "Paris, 1878). The Dukes of Burgundy försökte också sina bekännare av beslutet (Chapotin, op. cit. 190). kungar England gjorde detsamma och ofta används dess medlemmar i deras tjänst . (Palmer, "The Kings's bekännare" i "The antikvarie", London, 1890, s. 114, Tarett, "Friars bekännare av den engelska Kings" i "The Home Counties Magazine", XII, 1910, s. 100). Flera tyska kejsarna knöts mycket för att ändå predikanterna inte tvekade att gå in i konflikt med Frederick II och Ludvig av Bayern när dessa furstar bröt med kyrkan (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn , 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolf von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" i "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1, "Neues Archiv. der Geschellschaft für ältere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447 ). Kungarna av Kastilien och Spanien undantagslöst valde sina bekännare bland Preachers ( "Catalogo de los religiosos Dominicos qui höna servido ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado, Madrid , 1700). kungar Portugal försökte också deras chefer från samma källa (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal Lissabon, 1767, Grégoire," Hist. des confesseurs les Empereurs, des Rois et d'autres furstar ", Paris, 1824).

The first to be established in the centres of cities, the Dominicans exercised a profound influence on municipal life, especially in Italy. Det första som skall fastställas i centrum av städer, utnyttjat dominikanerna ett djupgående inflytande på kommunala livet, särskilt i Italien. A witness at the canonization of St. Dominic in 1233 expresses the matter when he says that nearly all the cities of Lombardy and the Marches placed their affairs and their statutes in the hands of the Preachers, that they might arrange and alter them to their taste and as seemed to them fitting. Ett vittne vid kanonisering St Dominic år 1233 uttrycker saken när han säger att nästan alla städer i Lombardiet och Marche placerat sina frågor och sina stadgar i händerna på Preachers, att de skulle kunna ordna och ändra dem i deras smak och som föreföll dem montering. The same was true of the extirpation of wars, the restoration of peace, restitution for usury, hearing of confessions and a multitude of benefits which would be too long to enumerate ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, append., col. 128). Samma sak gällde för UTPLÅNANDE av krig, återupprättandet av fred, upprättelse för ocker, höra av bekännelser och en mängd förmåner som skulle bli alltför lång tid att räkna ( "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, append., col. 128). About this time the celebrated John of Vicenza exercised powerful influence in the north of Italy and was himself podestà of Verona (Sutter, "Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; Ital. tr., Vicenza, 1900; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910). Vid denna tid firade John Vicenza utövat starkt inflytande i norra Italien och var själv Podestà Verona (Sutter, Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233 ", Freiburg, 1891, Ital. Tr., Vicenza, 1900 , Vitali, "jag Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das Religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910). An idea of the penetration of the order into all social classes may be formed from the declaration of Pierre Dubois in 1300 that the Preachers and the Minors knew better than anyone else the condition of the world and of all social classes ("De recuperatione Terre Sancte", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). The part played by Catherine of Siena in the pacification of the towns of Central Italy and the return of the papacy from Avignon to Rome is well known. "She was the greatest figure of the second half of the fourteenth century, an Italian, not only a saint, a mystic, a miracle-worker, but a statesman, and a great statesman, who solved for the welfare of Italy and all Christendom the most difficult and tragic question of her time" (Gebhart "Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne"; in "Revue Hebdomadaire", 16 March, 1907, 257). It was the Dominican Bishop of Geneva Adémar de la Roche, who granted that town its liberties and franchise in 1387 (Mallet, "Libertés, franchises, immunités, et coutumes de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" in "Mémoires et documents de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Geneva, II, 1843, p. 270). En uppfattning om satsningen på den ordning i alla samhällsklasser kan bildas från förklaringen av Pierre Dubois år 1300 att predikanterna och Minderåriga visste bättre än någon annan tillståndet i världen och i alla samhällsklasser ( "De recuperatione Terre Sancte ", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84). Den del som spelas av Katarina av Siena i fred i städerna i centrala Italien och återlämnandet av påvedömet från Avignon till Rom är väl känt." Hon var den största siffran i den andra halvan av det fjortonde århundradet, en italiensk, inte bara ett helgon, en mystiker, en mirakel-arbetare, men en statsman och en stor statsman, som löste för välfärd för Italien och hela kristenheten the svåraste och tragiska fråga av sin tid "(Gebhart" Une Sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne ", i" Revue hebdomadaire ", 16 mars 1907, 257). Det var Dominikanska biskopen i Genève Ademar de la Roche , som självklart att staden dess friheter och franchise 1387 (Mallet, "Libertés, franchiseavtal, immunités, et coutumes de la Ville de Genève promulgés par Evêque Ademar Fabri le 23 Mai, 1387" i "Mémoires et dokument de la Société d'Histoire et d'archéologie de Genève, Genève, II, 1843, s. 270). Finally reference must be made to the profound influence exercised by Girolamo Savonarola (1498) on the political life of Florence during the last years of the fifteenth century (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florence, 1887; Luotto, "Il vero Savonarola", Florence, 1897). Slutligen måste man ta hänsyn till de djupgående inflytande som utövas av Girolamo Savonarola (1498) om det politiska livet i Florens under de sista åren av det femtonde århundradet (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e de suoi tempi", Florence, 1887; Luotto , "Il vero Savonarola", Florence, 1897).


(k) The Preachers and the Faithful (k) predikanterna och Faithful

During the thirteenth century the faithful were almost without pastoral care and preaching. Under trettonde århundradet troende nästan utan själavård och förkunnelse. The coming of the Preachers was an innovation which won over the people eager for religious instruction. Ankomst predikanterna var en innovation som vann över folket angelägen för religiös undervisning. What a chronicler relates of Thuringia was the case almost everywhere: "Before the arrival of the Friars Preachers the word of God was rare and precious and very rarely preached to the people. The Friars Preachers preached alone in every section of Thuringia and in the town of Erfurt and no one hindered them" (Koch, "Graf Elger von Holmstein", Gotha, 1865, pp. 70, 72). Vilken krönikör avser Thüringen fallet var nästan överallt: "före ankomst Friars Preachers Guds ord var sällsynt och dyrbar och mycket sällan predikade för folket. Tiggarmunkarna Preachers predikade ensam i alla delar av Thüringen och i staden i Erfurt och ingen hindrade dem "(Koch," Graf von Elger Holmstein ", Gotha, 1865, pp. 70, 72). About 1267 the Bishop of Amiens, Guillaume de Flavacourt, in the war against heresy already mentioned, declared that the people refused to hear the word of God from any save the Preachers and Minors (Bibl. de Grenoble, manuscript 639, fol. 119). Omkring 1267 av biskopen i Amiens, Guillaume de Flavacourt, i kriget mot kätteri redan nämnts, förklarade att människor vägrade att höra Guds ord från någon spara Preachers och minderåriga (Bibl. de Grenoble, manuskript 639, fol. 119) . The Preachers exercised a special influence over the piously inclined of both sexes among the masses, so numerous in the Middle Ages, and they induced to penance and continence a great many people living in the world, who were commonly called Beguins, and who lived either alone or in more or less populous communities. Predikanterna utövat ett särskilt inflytande över fromt benägna av båda könen bland massorna, så talrika under medeltiden, och de lockas att bot och avhållsamhet många människor i världen, som kallades vanligen Comienza, och som bodde antingen ensam eller i mer eller mindre befolkade samhällen. Despite the order's attraction for this devout, half-lay, half-religious world, the Preachers refused to take it under their jurisdiction in order not to hamper their chief activity nor distort their ecclesiastical ideal by too close contact with lay piety. Trots föreläggandet dragningskraft för denna fromma, halvt låg, halvt religiös värld vägrade Preachers att ta den inom sin jurisdiktion i syfte att inte äventyra deras främsta aktivitet eller påverka deras kyrkliga ideal genom alltför nära kontakt med låg fromhet. The General Chapters of 1228 and 1229 forbade the religious to give the habit to any woman or to receive her profession, or to give spiritual direction to any community of women not strictly subject to some authority other than that of the order ("Archiv. f. Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). But the force of circumstances prevailed, and, despite everything, these clients furnished the chief elements of the Penitential Order of St. Dominic, who received their own rule in 1285, and of whom more has been said above (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908). Allmänna kapitel i 1228 och 1229 förbjöd religiösa att ge vana att någon kvinna eller att ta emot hennes yrke, eller ge andlig riktning till någon gemenskap av kvinnor inte alltid föregås av någon annan myndighet än den ordning ( "Archiv. F . Litt. en Kirchengesch. ", I, 27, Bayonne," Lettres du B. Jourdain de Saxe ", 110). Men kraft omständigheter rådde, och, trots allt, dessa kunder lämnat chef delarna av BOT-förordningen av St Dominic, som fick sin egen regel i 1285, och av vilka mer har sagts ovan (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Béguinages ", Nivelles, 1908). The Order especially encouraged congregations of the Blessed Virgin and the saints, which developed greatly, especially in Italy. Beslutet uppmuntras särskilt församlingar den heliga jungfrun och helgonen, som utvecklats kraftigt, särskilt i Italien. Many of them had their headquarters in convents of the Preachers, who administered them spiritually. Många av dem hade sitt högkvarter i klostren i Preachers, som administreras dem andligen. After the Penitential movement of 1260 confraternities were formed commonly called Disciplinati, Battuti, etc. Many of them originated in Dominican churches (there is no general historical work on this subject). Efter BOT-rörelsen på 1260 confraternities bildades kallas Disciplinati, Battuti etc. Flera av dem har sitt ursprung i Dominikanska kyrkor (det finns inga allmänna historiskt verk om detta ämne). In 1274, during the Council of Lyons, Gregory X confided to the Dominicans the preaching of the Holy Name of Jesus, whence arose confraternities of that name (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). I 1274, under rådets möte Lyons, anförtrodde Gregorius X till dominikanerna att predika den heliga namnet Jesus, varifrån uppstod confraternities med samma namn (Bull. Ord. Praed., VIII, 524). Finally the second half of the fifteenth century saw the rapid development of confraternities of the Holy Rosary under the influence of the Preachers ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyons, 1890). Slutligen andra hälften av femtonde århundradet såg en snabb utveckling av confraternities av Rosenkransen under påverkan av Preachers ( "Acta Sanctæ Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro societate SS. Rosarii", Lyon, 1890). With the object of developing the piety of the faithful the Preachers allowed them to be buried in the habit of the order (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8). I syfte att utveckla fromhet av verklighetstrogen Preachers tillät dem att begravas för vana att ordern (Cantimpratanus, "De Bono universali apum", lib. II, VIII, n. 8). From the time of Jordanus of Saxony they issued letters of participation in the spiritual goods of the order. Från tiden för Jordan av Sachsen de utställda letters of deltagande i den andliga varor av ordern. The same general established at Paris the custom of the evening sermon (collatio) for the students of the University, in order to turn them aside from dissipation, which custom passed to all the other universities ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327). Samma allmänna etablerad i Paris sed kvällens predikan (collatio) för studerande vid universitetet, för att vända dem undan från försvinnande, som anpassade överförs till alla de andra universiteten ( "Vita fratrum" ed,. Reichert, 327 ).

(l) The Preachers and the Foreign Missions (l) predikanterna och utländska beskickningar

During the Middle Ages the Order of Preachers exercised considerable activity within the boundaries of Christendom and far beyond. Under medeltiden förordningen av Preachers utövade betydande verksamhet inom gränserna inom kristenheten och långt utanför. The evangelization of heathen countries was confided to the nearest Dominican provinces. Evangelisering hedniska länder var anförtrodd till närmaste Dominikanska provinserna. At the beginning of the fourteenth century the missions of Asia became a special group, the congregation of Friars Pilgrims for Christ. I början av det fjortonde århundradet uppdrag i Asien blev en speciell grupp, församling Friars pilgrimerna för Kristus. Some of the remote provinces, especially those of Greece and the Holy Land, were recruited from volunteers throughout the order. Några av de avlägsna provinserna, särskilt i Grekland och det heliga landet, rekryterades från volontärer hela beställningen. Besides the work of evangelization the religious frequently assumed the mission of ambassador or agent to schismatic or pagan princes, and Friars Preachers frequently occupied sees in partibus infidelium. Förutom arbetet evangelisera de religiösa ofta tagit på sig uppdraget som ambassadör eller ombud att schismatic eller hedniska furstar och Friars Preachers ofta ockuperade ser i partibus infidelium. A number of them, faithful to the order's doctrinal vocation, composed works of all kinds to assist their apostolate to defend the Christian Faith, to inform the Roman Church or Latin princes concerning the condition of the East, and to indicate measures to be taken against the dangers threatening Christianity. Ett antal av dem, trogen beställnings doktrinära kallelse, sammansatt verk av alla slag för att hjälpa sina apostolat att försvara den kristna tron, att informera den romerska kyrkan eller latin furstar om tillståndet i öst, och att ange åtgärder som skall vidtas mot de faror som hotar kristendomen.

Finally they frequently shed their blood in these inhospitable and unfruitful countries. Slutligen de ger ofta deras blod i dessa ogästvänliga och ofruktbart land. The province of Spain laboured for the conversion of the Arabs of the Peninsula, and in 1256 Humbert of Romans described the satisfactory results (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). Provinsen Spanien arbetade för konvertering av araber av halvön, och i 1256 Humbert Romans beskrev goda resultat (H. de Romanis, "Opera", red. Berthier, II, 502). In 1225 the first Spanish Dominicans evangelized Morocco and the head of the mission, Brother Dominic, was consecrated in that year first Bishop of Morocco (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). I 1225 den första spanska dominikaner evangeliserade Marocko och chefen för uppdraget, Brother Dominic, invigdes samma år första biskop i Marocko (Analecta Ord. Praed., III, 374 ff.). Some years later they were already established at Tunis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. Några år senare var de redan etablerade i Tunis [ "Mon. Ord. Praed.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. II, 29]. II, 29]. In 1256 and the ensuing years Alexander IV, at the instance of St. Raymond of Pennafort, gave a vigorous impulse to this mission (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929). In the north of Europe the province of England or that of Dacia carried its establishments as far as Greenland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. hist., 1721). Under 1256 och följande år Alexander IV, på initiativ av St Raymond av Pennafort, gav en kraftig impuls till detta uppdrag (Potthast, 16.438, 17.187, 17.929). I norra Europa provinsen England eller att de Dacia som sina anläggningar så långt Grönland (Telié, "L'evangelisation de l'Amérique avant Christophe Colomb" i "Compte rendu du Congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. historik., 1721). As early as 1233 the province of Germany promoted the crusade against the Prussians and the heretical Stedingers, and brought them to the Faith (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd.", I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). Redan 1233 provinsen Tyskland främjat korståg mot preussarna och kätterska Stedingers och förde dem till Faith (Schaumburg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Praed." , I, 61, H. de Romanis, "Opera", II, 502). The province of Poland, founded by St. Hyaeinth (1221), extended its apostolate by means of this saint as far as Kieff and Dantizig. Provinsen Polen, grundat av St Hyaeinth (1221), förlängt dess apostolat genom detta helgon så långt Kieff och Dantizig. In 1246 Brother Alexis resided at the Court of the Duke of Russia, and in 1258 the Preachers evangelized the Ruthenians (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17,186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899). 1246 Bror Alexis bosatt i domstolen i hertigen av Ryssland, och 1258 predikanterna missionerade i rutener (Abraham, Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi ", Lemberg, 1904; Rainaldi," Annal. Pred. "Ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17.186, Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses Compagnons", Paris, 1899). The province of Hungary, founded in 1221 by Bl. Provinsen Ungern, grundades 1221 av Bl. Paul of Hungary, evangelized the Cumans and the people of the Balkans. Paul Ungern, evangeliserade the Cumans och folket på Balkan. As early as 1235-37 Brother Richard and his companions set out in quest of Greater Hungary -- the Hungarian pagans still dwelling on the Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Vienna, 1637). Redan 1235-37 broder Richard och hans följeslagare i jakten på Greater Ungern - Ungerns hedningarna fortfarande bostad på Volga ( "Vitæ Fratrum", red. Reichert, 305, "De Inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, i "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Praed.", Wien, 1637).

The province of Greece, founded in 1228, occupied those territories of the empire of the East which had been conquered by the Latins, its chief centre of activity being Constantinople. Provinsen Grekland, grundades 1228, ockuperade de områden i imperiet i öst, som erövrats av romarna hade som främsta centrum för verksamhet som Konstantinopel. Here also the Preachers laboured for the return of the schismatics to ecclesiastical unity ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218). Här också Preachers arbetat för återlämnande av schismatics till kyrkliga enhet ( "Script. Ord. Praed.", I, pp. Jag, xii, 102, 136, 156, 911, Potthast, 3198, "Vitæ fratrum", 1218 ). The province of the Holy Land established in 1228, occupied all the Latin conquest of the Holy Land besides Nicosia and Tripoli. Provinsen det heliga landet etablerade i 1228, ockuperade hela den latinska erövringen av det heliga landet förutom Nicosia och Tripoli. Its houses on the Continent were destroyed one after the other with the defeat of the Christians, and at the beginning of the fourteenth century the province was reduced to the three convents on the Island of Cyprus ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" in "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324). Sitt hus på kontinenten förstördes ena efter den andra med förlust för de kristna, och i början av det fjortonde århundradet provinsen reducerades till tre klostren på ön Cypern ( "Script. Ord. Praed.", Jag , pp. I, XII, Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" i "Archives de l'Orient latin", Idem, "Les franciscains et les dominicains en Jerusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, s. 324). The province of the Holy Land was the starting point for the evangelization of Asia during the thirteenth century. Provinsen det heliga landet var utgångspunkten för evangelisation i Asien under det trettonde århundradet. As early as 1237 the provincial, Philip, reported to Gregory IX extraordinary results obtained by the religious; the evangelization reached Jacobites and Nestorians, Maronites and Saracens (Script. Ord. Præd., I, 104). Redan 1237 provinsernas, Philip, rapporteras till Gregorius IX extraordinära resultat som religiösa, evangelisering nått Jacobites och Nestorians, maroniter och saracener (Script. Ord. Praed., I, 104). About the same time the Friars established themselves in Armenia and in Georgia ("Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rome, 1910, 430). Ungefär samtidigt tiggarmunkarna etablerat sig i Armenien och Georgien ( "Bull. Ord. Praed.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42, Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rom, 1910, 430).

The missions of Asia continued to develop through out the thirteenth century and part of the fourteenth and missionaries went as far as Bagdad and India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in "Revue bib.", I, 1893; Balme, "Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain" (Quilon), Lyons, 1886]. Uppdragen i Asien fortsatte att utvecklas genom de trettonde århundradet och en del av den fjortonde och missionärer gick så långt som Bagdad och Indien [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" i "Revue bib.", I, 1893; Balme, " Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain "(Quilon), Lyon, 1886]. In 1312 the master general, Béranger de Landore, organized the missions of Asia into a special congregation of "Friars Pilgrims", with Franco of Perugia as vicar general. 1312 befälhavaren allmänhet Béranger de Landore, organiserade uppdrag av Asien i en särskild församling "Friars Pilgrims", med Franco Perugia som kyrkoherde allmänhet. As a base of evangelization they had the convent of Pera (Constantinople), Capha, Trebizond, and Negropont. Som bas evangelisera de hade klostret Pera (Konstantinopel), Capha, Trabzon och Negropont. Thence they branched out into Armenia and Persia. Därifrån de grenat ut i Armenien och Persien. In 1318 John XXII appointed Franco of Perugia Archbishop of Sultanieh, with six other Dominicans as suffragans. 1318 Johannes XXII utsåg Franco Perugia ärkebiskop av Sultanieh, med sex andra dominikaner som suffragans. During the first half of the fourteenth century the Preachers occupied many sees in the East. Under första halvan av det fjortonde århundradet predikanterna ockuperade många ser i öst. When the missions of Persia were destroyed in 1349, the Preachers possessed fifteen monasteries there, and the United Brethren (see below) eleven monasteries. När uppdrag av Persien förstördes år 1349, ägde Preachers femton kloster, och United Brethren (se nedan) elva kloster. In 1358 the Congregation of Pilgrims still had two convents and eight residences. This movement brought about the foundation, in 1330, of the United Brethren of St. 1358 kongregationen av pilgrimer hade fortfarande två kloster och åtta bostäder. Denna rörelse lett till stiftelsen år 1330, i United Brethren St Gregory the Illuminator. Gregory Upplysaren. It was the work of Bl. Det var ett verk av Bl. Bartolommeo Petit of Bologna, Bishop of Maragha, assisted by John of Kerni. Bartolommeo Petit av Bologna, biskop av Maragha, biträdd av John av Kerni. It was formed by Armenian religious who adopted the Constitution of the Dominicans and were incorporated with the order after 1356. Den bildades av armeniska religiösa som antog konstitution dominikanerna och införlivades med den ordning efter 1356. Thirty years after their foundation the United Brethren had in Armenia alone 50 monasteries with 700 religious. Trettio år efter sin stiftelse Förenade bröderna hade i Armenien ensam 50 kloster med 700 religiösa. This province still existed in the eighteenth century [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" in "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i. Denna provins fortfarande fanns på sjuttonhundratalet [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" i "Festchrift des deutschen Campo Santo i Rom", Freiburg i. Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. Und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" i "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. d (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyons and Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV]. d (1910) 320, André-Marie, "Uppdrag dominicaines dans l'Extrême Orienten", Lyon och Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

(m) The Preachers and Sanctity (m) predikanterna och helighet

It is characteristic of Dominican sanctity that its saints attained holiness in the apostolate, in the pursuit or promotion of learning, administration, foreign missions, the papacy, the cardinalate, and the episcopate. Det är karakteristiskt för Dominikanska helighet att dess heliga uppnå helighet i apostolat, i strävan eller främjande av lärande, administration, utländska beskickningar, påvedömet, de cardinalate och biskopsämbetet. Until the end of the fifteenth century the order in its three branches gave to the Church nine canonized saints and at least seventy-three blessed. Fram till slutet av det femtonde århundradet beslutet i dess tre grenarna gav till kyrkan nio kanoniserade helgon och minst sjuttiotre välsignade. Of the first order (the Preachers) are St. Dominic, St. Peter of Verona, martyr, St. Thomas Aquinas, St. Raymond of Pennafort, St. Vincent Ferrer, St. Antoninus of Florence. Av första ordningen (predikanterna) är St Dominic, Petrus av Verona, martyr, St Thomas Aquinas, St Raymond av Pennafort, St Vincent Ferrer, St Antoninus i Florens. Among the Dominican saints in general there is a predominance of the intellectual over the emotional qualities; their mystical life is more subjective than objective; and asceticism plays a strong part in their holiness. Bland Dominikanska helgon i allmänhet finns en övervikt för intellektuella över känslomässiga egenskaper, deras mystiska liv är mer subjektiv än objektiv, och askes spelar en viktig roll i deras helighet. Meditation on the sufferings of Christ and His love was common among them. Meditation över Kristi lidande och hans kärlek var vanligt bland dem. Mystic states, with the phenomena which accompany them, were ordinary, especially in convents of women in German countries. Mystic stater med företeelser som åtföljer dem, var vanliga, i synnerhet i klostren kvinnor i tyska länder. Many received the stigmata in various forms. Många fick stigmata i olika former. St. Thomas Aquinas and Meister Eckhart were, from different standpoints, the greatest medieval theorists concerning the mystical state (Giffre de Rechac, "Les vies et actions mémorables des saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre", Paris, 1647; Marchese, "Sagro diario domenicano", Naples, 1668, 6 vols. in fol.; Manoel de Lima, "Agiologio dominico", Lisbon, 1709-54, 4 vols. in fol.; "Année dominicaine", Lyons, 1883-1909, 12 vols. in 4; Imbert-Gourbeyre, "La Stigmatisation", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera, "Mystica theologia D. Thomae", Barcelona, 1662; Turin, 1911, re-ed. Berthier). St Thomas Aquinas och Mäster Eckhart var, ur olika infallsvinklar, det största medeltida teoretikerna om mystiska tillstånd (GIFFRE de Rechac, "Les vies et actions mémorables des Saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre ", Paris, 1647, Marchese," Sagro Diario domenicano ", Neapel, 1668, 6 band. i fol.; Manoel de Lima," Agiologio Dominico ", Lissabon, 1709-54, 4 vols. i fol.;" Année dominicaine ", Lyon, 1883-1909, 12 vol. i 4, Imbert-GOURBEYRE," La stigmatiseringen ", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera," Mystica teologins D. Thomae ", Barcelona, 1662, Turin, 1911 , re-ed. Berthier).

(2) Modern Period (2) modern tid

The modern period consists of the three centuries between the religious revolution at the beginning of the sixteenth century (Protestantism) and the French Revolution with its consequences. Den moderna tid består av tre århundraden mellan de religiösa revolutionen i början av det sextonde århundradet (protestantism) och den franska revolutionen med dess konsekvenser. The Order of Preachers, like the Church itself, felt the shock of these destructive revolutions but its vitality enabled it to withstand them successfully. Föreskriften av Preachers, som kyrkan själv, kände chocken av dessa destruktiva revolutioner men dess vitalitet gjort det möjligt att motstå dem framgångsrikt. At the beginning of the sixteenth century the order was on the way to a genuine renaissance when the Revolutionary upheavals occurred. I början av det sextonde århundradet ordern var på väg till en verklig renässans när revolutionära omvälvningar inträffat. The progress of heresy cost it six or seven provinces and several hundreds of convents, but the discovery of the New World opened up a fresh field of activity. De framsteg för kätteri kostade det sex eller sju provinser och flera hundra kloster, men upptäckten av Nya världen öppnade upp ett nytt verksamhetsområde. Its gains in America and those which arose as a consequence of the Portuguese conquests in Africa and the Indies far exceeded the losses of the order in Europe, and the seventeenth century saw its highest numerical development. Sina vinster i Amerika och de som har uppkommit till följd av den portugisiska erövringarna i Afrika och Indien vida överstiger de förluster av ordningen i Europa, och det sjuttonde århundradet såg sin högsta numeriska utveckling. The sixteenth century was a great doctrinal century, and the movement lasted beyond the middle of the eighteenth. Femtonhundratalet var bra doktrinär talet, och rörelsen varade i mer än mitt på artonde. In modern times the order lost much of its influence on the political powers, which had universally fallen into absolutism and had little sympathy for the democratic constitution of the Preachers. I modern tid för förlorat mycket av sitt inflytande på den politiska makten, som allmänt hade fallit i absolutism och hade föga förståelse för den demokratiska konstitution Preachers. The Bourbon Courts of the seventeenth and eighteenth centuries were particularly unfavourable to them until the suppression of the Society of Jesus. In the eighteenth century there were numerous attempts at reform which created, especially in France, geographical confusion in the administration. Bourbon domstolar sjuttonde och artonde århundradena var särskilt ogynnsam för dessa tills undertryckandet av Society of Jesus. På nittonhundratalet fanns det många försök till reformer som skapade, särskilt i Frankrike, geografisk förvirring inom förvaltningen. During the eighteenth century the tyrannical spirit of the European Powers and, still more, the spirit of the age lessened the number of recruits and the fervour of religious life. Under sjuttonhundratalet tyranniska andan i de europeiska stormakterna och, ännu mer, minskat anda ålder antalet rekryter och glöd av religiöst liv. The French Revolution ruined the order in France, and the crises which more or less rapidly followed considerably lessened or wholly destroyed numerous provinces. Franska revolutionen ruinerade ordning i Frankrike, och de kriser som mer eller mindre snabbt följt kraftigt minskat eller helt förstörts många provinser.

(a) Geographical Distribution and Statistics (a) geografisk spridning och statistik

The modern period saw a great change in the geographical distribution of provinces and the number of religious in the order. Den moderna tid såg en stor förändring i den geografiska fördelningen av provinser och antalet religiösa i beställningen. The establishment of Protestantism in Anglo-Saxon countries brought about during the sixteenth century, the total or partial disappearance of certain provinces. Inrättandet av protestantismen i anglosaxiska länder medfört under det sextonde århundradet, helt eller delvis försvinner i vissa provinser. The provinces of Saxony, Dacia, England, and Scotland completely disappeared, that of Teutonia was mutilated; that of Ireland sought refuge in various houses on the Continent. The discovery and evangelization of America opened up vast territories, where the first Dominican missionaries established themselves as early as 1510. Provinserna Sachsen, Dacia, England och Skottland helt försvunnit, som Teutonia var skadade, som Irland sökt skydd i olika hus på kontinenten. Upptäckten och evangelisering Amerika öppnade stora områden, där den första dominikanska missionärer etablerat sig så tidigt som 1510. The first province, with San Domingo and the neighbouring islands for its territory, was erected, under the name of the Holy Cross, in 1530. Första provinsen, uppfördes med San Domingo och de närliggande öarna för dess territorium, under namn av det heliga korset, 1530. Others followed quickly -- among them St. James of Mexico (1532), St. John Baptist of Peru (1539), St. Vincent of Chiapa (1551), St. Antoninus of New Granada (1551), St. Catherine of Quito (1580), St. Lawrence of Chile (1592). Andra följde snabbt - bland dem St James of Mexico (1532), Johannes Döparen i Peru (1539), St Vincent av Chiapa (1551), St Antoninus av Nya Granada (1551), Katarina av Quito (1580), St Lawrence av Chile (1592). In Europe the order developed constantly from the middle of the sixteenth century till the middle of the eighteenth. I Europa är att utvecklas hela tiden, från mitten av det sextonde århundradet till mitten av den artonde. New provinces or congregations were formed. Nya provinser eller församlingar bildades. Under the government of Serafino Cavalli (1571-78) the order had thirty-one provinces and five congregations. Enligt regering Serafino Cavalli (1571-78) beslutet hade trettioen provinser och fem församlingar. In 1720 it had forty-nine provinces and four congregations. 1720 hade fyrtionio provinser och fyra församlingar. At the former date there were about 900 convents; at the latter, 1200. Vid den tidigare tidpunkt fanns det omkring 900 kloster, vid den senare, 1200. During Cavalli's time the order had 14,000 religious, and in 1720 more than 20,000. Under Cavallis när beslutet hade 14.000 religiös, och 1720 mer än 20.000. It seems to have reached its greatest numerical development during the seventeenth century. Det verkar ha nått sin största numeriska utveckling under sextonhundratalet. Mention is made of 30,000 and 40,000 Dominicans; perhaps these figures include nuns; it does not seem probable that the number of Preachers alone ever exceeded 25,000. Nämns på 30.000 och 40.000 dominikaner, kanske dessa siffror inkluderar nunnor, det verkar inte troligt att antalet Preachers ensam någonsin översteg 25.000. The secularization in Austria-Hungary under Joseph II began the work of partial suppression of convents, which was continued in France by the Committee of Regulars (1770) until the Convention (1793) finally destroyed all religious life in that country. The sekulariseringen i Österrike-Ungern under Joseph II började arbetet med partiell hämning av kloster, som fortsatte i Frankrike av kommittén för stammisar (1770) till konventionen (1793) slutligen förstörde alla religiösa livet i landet. The Napoleonic conquest overthrew many provinces and houses in Europe. Napoleons erövring störtade många provinser och hus i Europa. Most of them were eventually restored; but the Revolution destroyed partially or wholly the provinces of Portugal (1834), Spain (1834), and Italy (1870). De flesta av dem var återställd så småningom, men revolutionen förstördes helt eller delvis provinserna Portugal (1834), Spanien (1834) och Italien (1870). The political troubles brought about by the revolt of Latin America from the mother country at the beginning of the nineteenth century partially or wholly destroyed several provinces of the New World ("Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd.", I sqq.; "Dominicanus orbis descriptus"; Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sqq.; Chapotin, "Le dernier prieur du dernier couvent", Paris, 1893; Rais, "Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores desde le año 1803 haste el de 1818", Saragossa, 1819; 1824). Den politiska problem till följd av upproret i Latinamerika från moderlandet i början av det nittonde århundradet helt eller delvis förstörde flera provinser i Nya världen ( "Script. Ord. Praed." II, s. I, "Analecta Ord. Praed. "följ jag.;" dominicanus Orbis descriptus ", Mortier," Hist. des maîtres généraux ", V följ.; Chapotin," Le dernier prieur du dernier Couvent ", Paris, 1893; Rais," Historia de La Provincia de Aragón, Orden de Predicadores desde le año 1803 brådska el de 1818 ", Zaragoza, 1819, 1824).

(b) Administration of the Order (b) Administration av Order

During the modern period the Preachers remained faithful to the spirit of their organization. Under modern tid predikanterna trogen andan i deras organisation. Some modifications were necessitated by the general condition of the Church and civil society. Vissa förändringar var nödvändiga, allmänna tillstånd i kyrkan och det civila samhället. Especially noteworthy was the attempt, in 1569, of St. Speciellt anmärkningsvärt var försöket, 1569, St Pius V, the Dominican pope, to restrict the choice of superiors by inferiors and to constitute a sort of administrative aristocracy (Acta Cap. Gener., V, 94). Pius V, Dominikanska påven, att begränsa urvalet av överordnade som underordnade och utgöra ett slags administrativ aristokrati (Acta Cap. Gener., V, 94). The frequent intervention of popes in the government of the order and the pretensions of civil powers, as well as its great development, diminished the frequency of general chapters; the rapid succession of masters general caused many chapters to be convened during the seventeenth century; in the eighteenth century chapters again became rare. Den täta ingripande av påvar i regeringen i ordning och pretentioner civilrättsliga befogenheter, liksom sin stora utveckling, minskade frekvensen av allmänna kapitel, den snabba följden av befälhavarna allmän orsakade många kapitel som kommer att sammankallas under sextonhundratalet, i sjuttonhundratalet kapitlen igen blev sällsynt. The effective administration passed into the hands of the general assisted by pontifical decrees. En effektiv förvaltning övergått i händerna på den allmänna biträdd av påvliga förordningar. During these three centuries the order had many heads who were remarkable for their energy and administrative ability, among them Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi (1629-44), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq.; "Acta cap. gen.", IV sq.; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Rome, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo PF Giov. Battista de' Marini", Rome, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" in "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, I, p. LIX). Under dessa tre århundraden så hade många huvuden som var anmärkningsvärd för sin energi och administrativ förmåga, bland dem Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 1629-44), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq , "Acta mössa. gen." IV sq; "Chronicon magistrorum generalium", "Regula S. augustini et Constitutiones Ord. Praed.", Rom, 1695, Paichelli, "Vita del RMO PF Giov. Battista de 'Marini" , Rom, 1670, Messin, "Vita del RMO P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" i "Annales Ord. Praed.", Rom, 1756, I, s. LIX).

(c) Scholastic Organization (c) Scholastic Organization

The scholastic organization of the Dominicans during this modern period tended to concentration of studies. Den skolastiska organisationen av dominikanerna under modern tid tenderat att koncentrationen av studier. The conventual school required by the Constitutions disappeared, at least in its essentials, and in each province or congregation the studies were grouped in particular convents. Den Conventual skolan krävs enligt konstitutionerna försvunnit, åtminstone i stora drag, och i varje region eller församling studierna delades i synnerhet kloster. The studia generalia multiplied, as well as convents incorporated with universities. The multiplicerat Studia Generalia, liksom klostren införlivas med universitet. The General Chapter of 1551 designates 27 convents in university towns where, and where only, the religious might take the degree of Master in Theology. Allmänna kapitel i 1551 anger 27 kloster i universitetsstäder där, och där endast de religiösa kan ta magisterexamen i teologi. Through the generosity of Dominicans in high ecclesiastical offices large colleges for higher education were also established for the benefit of certain provinces. Among the most famous of these were the College of St. Gregory at Valladolid, founded in 1488 by Alonzo of Burgos, adviser and confessor of the kings of Castile (Bull. OP, IV, 38); that of St. Thomas at Seville, established in 1515 by Archbishop Diego de Deza ("Historia del colegio major de Ste Tomás de Sevilla", Seville, 1890). Genom den generositet Dominikanerna i hög kyrkliga kontor stora högskolor för högre utbildning har också fastställts till förmån för vissa provinser. Bland de mest kända av dessa var vid College of St Gregory i Valladolid, grundades 1488 av Alonzo i Burgos, rådgivare och Bekännare av kungarna av Kastilien (Bull. OP, IV, 38), att S: t Thomas i Sevilla, som inrättades 1515 av ärkebiskop Diego de Deza ( "Historia del Colegio de stora Ste Tomás de Sevilla, Sevilla, 1890). The Preachers also established universities in their chief provinces in America -- San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) -- and even in the Philippines, where the University of Manila (1645) is still flourishing and in their hands. Predikanterna etablerade även universitet i sin chef provinser i Amerika - San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) - och även i Filippinerna, där universitetet i Manila ( 1645) är fortfarande blomstrar och i deras händer. During the sixteenth and following centuries the schedule of studies was more than once revised, and the matter extended to meet the needs of the times. Under det sextonde och följande århundradena schemat för studierna var mer än en gång reviderats, och frågan utvidgats för att tillgodose behoven i tiden. Oriental studies especially received a vigorous impulse under the generalship of Antonin Brémond (Fabricy, "Des titres primitifs de la Révélation", Rome, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. OP", passim; V. de la Fuente, "La enseñanza Tomistica en España", Madrid, 1874; Contarini "Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenieo", Venice, 1769). Orientaliska studier fick framför allt en kraftig impuls under generaler av Antonin Brémond (Fabricy, "des titres primitifs de la uppenbarelse", Rom, 1772, II, 132, "Acta. Cap. Mos", IV-VII, "Bull. OP ", passim, V. de la Fuente," La enseñanza Tomistica en España ", Madrid, 1874; Contarini" Notizie storiche circa gli Publici Professori nello studio di Padova scelti dall 'ordine di San Domenieo ", Venedig, 1769).

(d) Doctrinal Activity (d) Doctrinal Aktivitet

The doctrinal activity of the Preachers continued during the modern period. Doktrinära verksamhet Preachers fortsatte under modern tid. The order, closely connected with the events of the Reformation in German countries, faced the revolutionary movement as best it could, and by preaching and writing deserved what Dr. Paulus has said of it: "It may well be said that in the difficult conflict through which the Catholic Church had to pass in Germany in the sixteenth century no other religious order furnished in the literary sphere so many champions, or so well equipped, as the Order of St. Dominic" ("Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563", Freiburg i. Br., 1903). Ordern, nära samband med händelserna av reformationen i tyska länder, står inför den revolutionära rörelsen så gott man kunde, och genom att predika och skriva förtjänade vad Dr Paulus har sagt om det: "Det kan väl sägas att den svåra konflikten genom vilka den katolska kyrkan hade att passera i Tyskland i det sextonde århundradet ingen annan religiös ordning inredd i den litterära sfären så många mästare, eller utrustade så bra, vilket det Order of St Dominic "(" Die deutschen Dominikaner i Kämpfe gegen Luther, 1518-1563 ", Freiburg i. Br., 1903). The order was conspicuous by the number and influence of the Dominican bishops and theologians who took part in the Council of Trent. Ordern lyser med antal och inflytande i Dominikanska biskopar och teologer som deltog i rådet av Trent. To a certain extent Thomistic doctrine predominated in the discussions and decisions of the council, so that Clement VII, in 1593, could say, when he desired the Jesuits to follow St. Thomas, that the council approved and accepted his works (Astrain, "Historia de la Compañia de Jésus en la asistencia de España", III, Madrid, 1909, 580). I viss mån Thomistic doktrin dominerade i diskussionerna och besluten i rådet, så att Clemens VII, år 1593, kunde säga när han önskade jesuiterna att följa Thomas, som fullmäktige godkänt och accepterat hans verk (Astrain, " Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España ", III, Madrid, 1909, 580). The "Catechismus ad Parochos", the composition of which had been ordered by the council, and which was published at the command of Pius V (1566), is the work of Dominican theologians (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Naples, 1765). Den "Catechismus ad Parochos", är den sammansättning som hade beställts av fullmäktige, och som publicerades på kommando av Pius V (1566), arbetet i Dominikanska teologer (Reginaldus, "De catechismi Romani auctoritate Dissertatio", Neapel , 1765). The Spanish Dominican School of the sixteenth century, inaugurated by Francisco de Vitoria (d. 1540), produced a series of eminent theologians: Melchior Cano (1560), the celebrated author of "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez. Den spanska Dominican School i det sextonde århundradet, invigdes av Francisco de Vitoria (död 1540), producerat en rad framstående teologer: Melchior Cano (1560), den berömde författaren till "De locis theologicis" Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580), Domingo Bañez. This line of theologians was continued by Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), ["Script. OP", II, s. Denna del av teologer fortsattes av Tomás de Lemos (1629), Diego Alvarez (1635), Juan de S. Tomás (1644), [ "Script. OP", II, s. vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (St. Stephen of Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" in "Der Katholik", 64-65, 1884-85; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" in "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882]. vv.: P. Getino, "Historia de un Convento" (Stefansdomen i Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" i "Der Katholik", 64-65, 1884-85 , LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" i "La Vetenskap tomista", Madrid, I, 1910, 1, Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871, Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882].

Italy furnished a contingent of Dominican theologians of note, of whom Thomas de Vio Cajetan (d. 1534) was incontestably the most famous (Cossio, "II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). Italien möblerad en grupp på Dominikanska teologer att notera, varav Thomas de Vio Cajetan (död 1534) var utan tvekan de mest kända (Cossío, "II Cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) left a valuable commentary on the "Summa contra Gentiles" (Script. OP, II, 59). Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) lämnat ett värdefullt kommentar om "Summa contra Gentiles" (Script. OP, II, 59). Chrysostom Javelli, a dissenter from the Thomistic School, left very remarkable writings on the moral and political sciences (op. cit., 104). Catharinus (1553) is a famous polemicist, but an unreliable theologian (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910). Chrysostomos Javelli, en avvikande mening från Thomistic skolan, lämnade mycket märkliga skrifter på moraliska och politiska vetenskaper (op. cit., Är 104). Catharinus (1553) en berömd polemiker, men en opålitlig teolog (Schweizer, "Ambrosius Catharinus politus, 1484-1553, ein Theologe des reformationerna-zeitalters ", Münster, 1910). France likewise produced excellent theologians -- Jean Nicolai (d. 1673); Vincent de Contenson (d. 1674); Antoine Reginald (d. 1676); Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724); Hyacinthe de Graveson (d. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ("Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyons, 1770, p. 5). Frankrike produceras också utmärkt teologer - Jean Nicolai (död 1673), Vincent de Contenson (död 1674), Antoine Reginald (död 1676), Jean-Baptiste Gonet (d. 1681), Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706), Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724), Hyacinthe de Graveson (död 1733), Hyacinthe Serry (d.1738) ( "Seript. OP", II, Hurter "Nomenelator", IV, H. Serry, "Opera Omnia", I, Lyon, 1770, s. 5). From the sixteenth century to the eighteenth the Thomistic School upheld by the authority of Dominican general chapters and theologians, the official adhesion of new religious orders and various theological faculties, but above all by the Holy See, enjoyed an increasing and undisputed authority. Från femtonhundratalet till artonde den Thomistic Skolan upprätthålls av myndigheten i Dominikanska allmänna kapitel och teologer, den officiella anslutningen av nya religiösa ordnar och olika teologiska fakulteterna, men framför allt av Heliga stolen, haft en ökande och obestridd auktoritet.

The disputes concerning moral theology which disturbed the Church during the seventeenth and eighteenth centuries, originated in the theory of probability advanced by the Spanish Dominican Bartolomé de Medina in 1577. Tvisterna om moralisk teologi, som störde kyrkan under det sjuttonde och artonde århundradena, har sitt ursprung i teorin om sannolikhet som framförts av de spanska Dominikanska Bartolomé de Medina 1577. Several theologians of the order adopted, at the beginning of the seventeenth century the theory of moral probability; but in consideration of the abuses which resulted from these doctrines the General Chapter of 1656 condemned them, and after that time there were no more Probabilists among the Dominicans. Flera teologer av beslutet antogs, i början av sextonhundratalet teorin moralisk sannolikhet, men med hänsyn till de övergrepp som härrör från dessa läror allmänna kapitel i 1656 fördömde dem, och efter den tiden fanns inga fler Probabilists bland dominikaner. The condemnations of Alexander VII (1665, 1667), the famous Decree of Innocent XI, and various acts of the Roman Church combined to make the Preachers resolute opponents of Probabilism. Fördömandet av Alexander VII (1665, 1667), den berömda dekret av Innocentius XI, och olika former av den romerska kyrkan kombineras för att göra Preachers bestämda motståndare Probabilism. The publication of Concina's "Storia del probabilismo" in 1743 renewed the controversy. Offentliggörandet av Concina's "Storia del probabilismo" år 1743 förnyade kontroversen. He displayed enormous activity, and his friend and disciple, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defended him in a series of vigorous writings. Han visade enorm aktivitet, och hans vän och lärjunge, försvarade Giovanni Vicenzo Patuzzi (död 1769) honom i en rad kraftfulla skrifter. St. Alphonsus Liguori felt the consequences of these disputes, and, in consideration of the position taken by the Holy See, greatly modified his theoretical system of probability and expressed his desire to adhere to the doctrine of St. Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocent XI contre le probabilisme", in "Revue Thomiste" 1901-03; Ter Haar, "Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus", Paderborn, 1904; Concina, "Della storia del Probabilismo e del Rigorismo", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nordlingen, 1889). St Alphonsus Liguori upplevt konsekvenserna av dessa tvister och, med hänsyn till den ståndpunkt som intagits av Heliga stolen, kraftigt modifierad hans teoretiska system av sannolikhet och uttryckte sin önskan att ansluta sig till teorin om St Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocentius XI contre le probabilisme ", i" Revue Thomiste "1901-03, Ter Haar," Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus ", Paderborn, 1904; Concina," Della storia del Probabilismo e del Rigorismo ", Lucca, 1743, Mondius, "Studio storico-critico sul sistema moral di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nördlingen, 1889).

(e) Scientific productions (e) Vetenskapliga productions

The literary activity of the Preachers of the sixteenth and eighteenth centuries was not confined to the theological movement noticed above, but shared in the general movement of erudition in the sacred sciences. Den litterära verksamhet Preachers det sextonde och artonde århundradena begränsade sig inte till de teologiska rörelsen såg ovan, men delas i den allmänna rörligheten för lärdom i det heliga vetenskaperna. Among the most noteworthy productions were the works of Pagnini (d. 1541) on the Hebrew text of Scripture; his lexicons and grammars were famous in their day and exercised a lasting influence (Script. OP, II 114); Sixtus of Siena (d. 1569), a converted Jew created the science of introduction to the sacred Books with his "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgist and Orientalist published the "Euchologium sive rituale Græeorum" (Paris, 1647), a work which, according to Renaudot, was unsurpassed by anything in its time (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211). Bland de mest anmärkningsvärda produktioner verk Pagnini (död 1541) om den hebreiska texten i Skriften, hans lexikon och grammatiker var kända på sin tid och utövat ett bestående inflytande (Script. OP, II 114), Sixtus av Siena (d . 1569), en ombyggd Judisk skapade vetenskap introduktion till de heliga böckerna med hans "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566, op. cit., 206), Jacques Goar, liturgist och orientalist publicerade "Euchologium tande Rituale Græeorum" ( Paris, 1647), ett arbete som, enligt Renaudot, var oöverträffade av något i sin tid (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211). François Combefis (d. 1679) issued editions of the Greek Fathers and writers (op. cit., IV, 161). François Combefis (död 1679) utfärdade utgåvor av de grekiska fäderna och författare (op. cit., IV, 161). Michel le Quien, Orientalist, produced a monumental work in his "Oriens Christianus". Michel le Quien, orientalist, producerade ett monumentalt verk i hans "Oriens Christianus". Vansleb (d. 1679) was twice sent by Colbert to the Orient, whence he brought a large number of manuscripts for the Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869). Thomas Mammachi (d. 1792) left a large unfinished work, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rome, 1753-57). Vansleb (d. 1679) sändes två gånger av Colbert till Orienten, där han förde ett stort antal manuskript till Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", lämnade Paris, 1869). Mammachi Thomas (d. 1792) en stor ofärdiga arbete, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rom, 1753-57).

In the historical field mention must be made of Bartholomew de Las Casas (d. 1566) who left a valuable "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) left an ecclesiastical history which was long held in esteem [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)]. Inom området historia nämna måste göras av Bartholomeus de Las Casas (död 1566) som har lämnat ett värdefullt "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Alexandre Noël (död 1724) lämnade en kyrkohistoria som hölls länge i esteem [Paris, 1676-89, (Dict. de Theol. Cath., I, 769)]. Joseph Augustin Orsi (d. 1761) wrote an "Historia eelesiastica" which was continued by his confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814). Joseph Augustin Orsi (d. 1761) skrev en "Historia eelesiastica" som togs över av hans confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814). The last edition (Rome, 1838) ; numbers 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087). Den sista upplagan (Rom, 1838), nummer 50 volymer (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau was, according to Vaugelas, one of the two greatest masters of the French language at the beginning of the eighteenth century (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, dominicain, évêque de Marseille, un des fondateurs de la prose française, 1574-1623", Paris, 1840). Thomas Campanella (d. 1639) won renown by his numerous writings on philosophy and sociology as well as by the boldness of his ideas and his eventful life (Dict. de théol. Bath., II, 1443). Nicolas Coeffeteau var enligt Vaugelas, en av de två största mästare av det franska språket i början av sjuttonhundratalet (Urbain, Nicolas Coeffeteau, dominicain, Evêque de Marseille, un des fondateurs de la prosa française, 1574-1623 " , Paris, 1840). Thomas Campanella (död 1639) vann berömmelse genom sina många skrifter om filosofi och sociologi samt genom modet av hans idéer och hans händelserika liv (Dict. de théol. Bath., II, 1443). Jacques Barelier (d. 1673) left one of the foremost botanical works of his time, which was edited by A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (Script. OP, II, 645)]. Jacques Barelier (d. 1673) lämnade en av de främsta botaniska verk av sin tid, som redigerades av A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714, (Script. OP , II, 645)].

(f) The Preachers and Christian Society (f) Preachers och Christian Society

During the modern period the order performed countless services for the Church. Their importance may be gathered from the fact that during this period it gave to the Church two popes, St. Pius V (1566-72) and Benedict XIII (1724-30), forty cardinals, and more than a thousand bishops and archbishops. Under modern tid ordern utförs oräkneliga tjänster för kyrkan. Deras vikt kan samlas in från det faktum att under denna period gav till kyrkan två påvar, Pius V (1566-72) och Benedict XIII (1724-30) , fyrtio kardinaler, och mer än tusen biskopar och ärkebiskopar. From the foundation of the Roman Congregations in the sixteenth century a special place was reserved for the Preachers; thus the titulars of the Commissariat of the Holy Office and the secretary of the Index were always chosen from this order. Från grundandet av den romerska församlingarna i det sextonde århundradet en speciell plats reserverats för Preachers, vilket innebär att titulars av Commissariat av Inkvisitionen och sekreterare Index valdes alltid från denna ordning. The title of Consultor of the Holy Office also belonged by right to the master general and the Master of the Sacred Palace (Gams,( "Series episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Rome, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Rome 1751). The influence of the Preachers on the political powers of Europe was unequally exercised during this period: they remained confessors of the kings of Spain until 1700; in France their credit decreased especially under Louis XIV, from whom they had much to suffer ("Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707", Paris, 1892). Titeln på Consultor av Inkvisitionen hörde också av rätten till befälhavaren allmänhet och Master of the Sacred Palace (Gams, ( "Serie episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858, Borgia, "Benedicti XIII Vita", Rom, 1741, Catalano, "De Secretario indicis", Rom 1751). inflytande som predikar om den politiska makten i Europa utövades ojämnt under denna period: de var bekännare av kungar Spanien förrän 1700, i Frankrike deras kreditinstitut minskade särskilt under Louis XIV, från vem de hade mycket att lida ( "Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700", Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707" , Paris, 1892).

(g) The Preachers and the Missions (g) predikanterna och Tjänsteresor

The missions of the Preachers reached their greatest development during the modern period. Uppdrag av Preachers nått sin största utveckling under modern tid. They were fostered, on the one hand, by the Portuguese conquests in Africa and the East Indies and, on the other, by the Spanish conquests in America and Western Asia. De utvecklade också, å ena sidan, av den portugisiska erövringarna i Afrika och Ostindien och, å andra sidan, som de spanska erövringarna i Amerika och västra Asien. As early as the end of the fifteenth century Portuguese Dominicans reached the West Coast of Africa and, accompanying the explorers, rounded the Cape of Good Hope to settle on the coast of East Africa. They founded temporary or permanent missions in the Portuguese African settlements and went in succession to the Indies, Ceylon, Siam, and Malacca. They made Goa the centre of these missions which in 1548 were erected into a special mission of the Holy Cross, which had to suffer from the British conquest, but continued to flourish till the beginning of the nineteenth century. Redan i slutet av det femtonde århundradet portugisiska dominikaner nådde Afrikas västkust och följa med upptäcktsresande, rundade Godahoppsudden att bosätta sig vid kusten i östra Afrika. De grundade tillfälligt eller permanent uppdrag i den portugisiska afrikanska bosättningar och gick i arv till Indien, Ceylon, Siam och Malacka. De gjorde Goa centrum för dessa uppdrag, som 1548 uppfördes i ett särskilt uppdrag av det heliga korset, som fått utstå från den brittiska erövringen, men fortsatte att blomstra till början av artonhundratalet. The order gave a great many bishops to these regions [João dos Santos, "Ethiopia oriental", Evora, 1609; re-edited Lisbon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do reino e eonquistas de Portugal", Lisbon, 1767 (Vol. IV by Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missions dominicaines dans l'extrême Orient", Lyons-Paris, 1865]. Ordern gav många biskopar till dessa regioner [João dos Santos, "Etiopien orientalisk", Evora, 1609; omarbetades Lissabon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do Reino e eonquistas de Portugal" , Lissabon, 1767 (Vol. IV av Lucas de Santa Catharina), André Marie, "Uppdrag dominicaines dans l'extrême Orienten", Lyon, Paris, 1865]. The discovery of America soon brought Dominican evangelization in the footsteps of the conquistadores, one of them Diego de Deza, was the constant defender of Christopher Columbus, who declared (letter of 21 Dec. 1504) that it was to him the Sovereigns of Spain owed the possession of the Indies (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893). Upptäckten av Amerika snart gav Dominikanska evangelisation i fotspåren av conquistadorerna, en av dem Diego de Deza var konstant försvarare av Christopher Columbus, som förklarat (skrivelse av den 21 december, 1504) att det var för honom suveränerna Spanien skulder innehav av Indien (Mandonnet, "Les dominicains et la Découverte de l'Amérique", Paris 1893). The first missionaries reached the New World in 1510, and preaching was quickly extended throughout the conquered countries, where they organized the various provinces already mentioned and found in Bartolomé de las Casas who took the habit of the order, their most powerful assistant in the defence of the Indians. De första missionärerna nådde den Nya världen år 1510, och predika utvidgades snabbt under de erövrade länderna, där de organiserade de olika provinserna som redan nämnts och hittade Bartolomé de las Casas som tog för vana att ordern, deras mest inflytelserika assistent i försvaret av indianerna.

St. Louis Bertrand (d. 1581) was the great apostle of New Granada, and St. Rose of Lima (d. 1617) the first flower of sanctity in the New World (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala", Madrid, 1619; Dávila Padilla "Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago de Mexico", Madrid, 1592; Brussels 1625; Franco, "Segunda parte de la historia de provincia de Santiago de Mexico", 1645, Mexico re-ed. Mexico, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Peru", Rome, 1681; Alonso d' Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo reyno de Granada", Barcelona, 1701; Helps, "Life of las Casas, the Apostle of the Indies" London, 1883; Gutierrez, "Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898). St Louis Bertrand (död 1581) var den stora apostel Nya Granada, och St Rosa av Lima (d. 1617) den första blomman av helighet i den nya världen (Remesal "Historia de la Provincia de São Vicente de Chiapa y Guatemala ", Madrid, 1619; Dávila Padilla" Historia de la Fundación y discorso de la Provincia de Santiago de Mexico ", Madrid, 1592, Bryssel 1625; Franco," Segunda parte de la Historia de Provincia de Santiago de Mexico ", 1645 , Mexiko re-ed. Mexiko, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la Historia de la gran Provincia de S Juan Bautista del Peru", Rom, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo Reyno de Granada ", Barcelona, 1701, hjälper," Life of las Casas, aposteln i Indien "London, 1883; Gutierrez," Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado ", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904, Masson, "Sainte Rose, Tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898). Dominican evangelization went from America to the Philippines (1586) and thence to China (1590), where Gaspar of the Holy Cross, of the Portuguese Congregation of the Indies, had already begun to work in 1559. Dominikanska evangelisation gick från Amerika till Filippinerna (1586) och därifrån till Kina (1590), där Gaspar av det heliga korset, på portugisiska menighet Indien, hade redan påbörjat arbetet i 1559. The Preachers established themselves in Japan (1601), in Tonking (1676), and in the Island of Formosa. Predikanterna etablerat sig i Japan (1601), i Tonking (1676), och på ön Formosa. This flourishing mission passed through persecutions, and the Church has raised its numerous martyrs to her altars [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las isles Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madrid, 1870; Navarrete, "Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que entró en el la orden de Predicadores, haste el año de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rome, 1844; Arias, "El beato Sanz y companeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rome, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell' ordine di S. Domenico", Rome, 1906]. Denna blomstrande uppdrag passerade genom förföljelser, och kyrkan har höjt sina många martyrer hennes altare [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las öar Filipinas, y en sus Misiones de Japón, Kina, Tungkin y Formosa", Madrid , 1870; Navarrete, "tratados históricos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que Entro en el la Orden de Predicadores, brådska el año de 1620", Madrid, 1633, Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rom, 1844; Arias, "El beato Sanz y Companeros Martires", Manila, 1893; "Jag Martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rom, 1900, Clementi, "Gli Otto Martiri tonchinesi dell 'ordine di S. Domenico", Rom, 1906]. In 1635 the French Dominicans began the evangelization of the French Antilles, Guadaloupe, Martinique etc., which lasted until the end of the eighteenth century (Du Tertre, "Hist. générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux isles de l'Amérique", Paris 1742). 1635 Den franska dominikanerna började evangelisation i franska Antillerna, Guadeloupe, Martinique osv, som varade fram till slutet av sjuttonhundratalet (Du Tertre, "Hist. Générale des Antilles", Paris, 1667-71, Labat "Nouveau voyage aux Isles de l'Amérique ", Paris 1742). In 1750 the Mission of Mesopotamia and Kurdistan was founded by the Italian religious; it passed to the Province of France (Paris) in 1856 (Goormachtigh, "Hist. de la mission Dominicaine en Mésopotamie et Kurdistan", in "Analecta OP" III, 271). 1750 uppdraget i Mesopotamien och Kurdistan, grundades av italienska religiösa, det skickas till provinsen Frankrike (Paris) 1856 (Goormachtigh, "Hist. De la mission DOMINICAINE en Mésopotamie et Kurdistan", i "Analecta OP III, 271).

(h) Dominican Saints and Blessed (h) Dominikanska Saints och välsignade

From the beginning of the sixteenth century members of the Order of St. Dominic eminent for sanctity were the subjects of twenty-one canonizations or beatifications. Från början av det sextonde århundradet medlemmar i Order of St Dominic framstående för helighet var frågor av tjugoen canonizations eller beatifications. Some of the beatifications included a more or less large number at one time: such were the Annamite martyrs, who formed a group of twenty-six beati canonized 21 May, 1900, by Leo XIII, and the martyrs of Tonking, who numbered eight, the last of whom died in 1861, and who were canonized by Pius X, 28 Nov., 1905. Några av de beatifications ingick en mer eller mindre stort antal på en gång: så var Annamite martyrer, som bildade en grupp av tjugosex Beati kanoniserade 21 Maj 1900, av Leo XIII, och martyrer Tonking, som numrerade åtta, varav det sista dog 1861, och som var kanoniserad av Pius X, 28 november 1905. Five saints were canonized during this period; St. John of Gorkum (d. 1572), martyr; St. Pius V (d. 1572), the last pope canonized; St. Louis Bertrand (d. 1581), missionary in the New World; St. Catherine de' Ricci (d. 1589), of the second order, and St. Rose of Lima (d. 1617), tertiary, the first American saint. Fem helgonen kanoniserade under denna period, Johannes av Gorkum (död 1572), martyr, Pius V (död 1572), den sista påven kanoniserade, St Louis Bertrand (död 1581), missionär i New världen, St Catherine de 'Ricci (död 1589), av andra ordningen, och St Rose of Lima (död 1617), tertiär, den första amerikanska helgonet. (See general bibliography of saints in section Middle Ages above.) (Se allmänna bibliografi av helgon i avsnitt medeltiden ovan.)

(3) Contemporaneous Period (3) samtida Period

The contemporaneous period of the history of the Preachers begins with the different restorations of provinces under taken after the revolutions which had destroyed the order in several countries of the Old World and the New. Den samtida period i historien om Preachers börjar med olika restaureringar av provinser som vidtagits efter det varv som hade förstört den ordning i flera länder i den gamla världen och den nya. This period begins more or less early in the nineteenth century, and it cannot be traced down to the present day without naming religious who are still living and whose activity embodies the present life of the order. Det här börjar mer eller mindre i början av artonhundratalet, och det kan inte spåras ner till nutid utan att nämna religiösa som fortfarande lever och vars verksamhet förkroppsligar det nuvarande livet av ordern. The revolutions not having totally destroyed certain of the provinces, nor decimated them, simultaneously, the Preachers were able to take up the laborious work of restoration in countries where the civil legislation did not present insurmountable obstacles. Revolutioner inte har helt förstört vissa av de provinser, eller decimerats dem, samtidigt var Preachers kunna ta upp det mödosamma arbetet med restaurering i länder där det civila lagstiftningen inte innebar några oöverstigliga hinder. During this critical period the number of Preachers seems never to have sunk below 3500. Under denna kritiska period har antalet Preachers tycks aldrig ha sjunkit under 3500. The statistics for 1876 give 3748 religious, but 500 of these had been expelled from their convents and were engaged in parochial work. Statistiken för 1876 ge 3.748 religiös, men 500 av dessa hade fördrivits från sina kloster och var engagerade i trångsynta arbete. The statistics for 1910 give a total of very nearly 4472 religious both nominally and actually engaged in the proper activities of the order. Statistiken för 1910 ger ett sammanlagt om runt 4.472 religiös både nominellt och som faktiskt bedriver i egentlig verksamhet ordning. They are distributed in 28 provinces and 5 congregations, and possess nearly 400 convents or secondary establishments. De är fördelade i 28 provinser och 5 församlingar, och har nästan 400 kloster eller inrättningar.

In the revival movement France held a foremost place, owing to the reputation and convincing power of the immortal orator, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). I den väckelserörelse Frankrike hade en plats främst på grund av det anseende och övertygande makt odödliga talare, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). He took the habit of a Friar Preacher at Rome (1839), and the province of France was canonically erected in 1850. Han tog för vana att en munk Preacher i Rom (1839), och provinsen Frankrike restes kanoniskt 1850. From this province were detached the province of Lyons, called Occitania (1862), that of Toulouse (1869), and that of Canada (1909). Från denna provins har lossnat provinsen Lyons, kallas Occitanien (1862), som i Toulouse (1869), och att i Kanada (1909). The French restoration likewise furnished many labourers to other provinces, to assist in their organization and progress. From it came the master general who remained longest at the head of the administration during the nineteenth century, Père Vincent Jandel (1850-72). Here should be mentioned the province of St. Joseph in the United States. Founded in 1805 by Father Dominic Fenwick, afterwards first Bishop of Cincinnati, Ohio (1821-32), this province has developed slowly, but now ranks among the most flourishing and active provinces of the order. Den franska restaurering möblerad också många arbetare till andra provinser, att bidra till deras organisation och utveckling. Därifrån kom befälhavaren general som varit längst i spetsen för förvaltningen under artonhundratalet, Père Vincent Jändel (1850-72). Här bör nämnas provinsen St Joseph i USA. grundades år 1805 av fader Dominic Fenwick, därefter första biskop i Cincinnati, Ohio (1821-32), har denna provins utvecklas långsamt, men nu rankas bland de mest blomstrande och aktiva provinser av ordern. In 1910 it numbered 17 convents or secondary houses. Under 1910 räknade 17 kloster eller sekundär hus. In 1905 it established a large house of studies at Washington. År 1905 upprättade ett stort hus av studier i Washington.

The province of France (Paris) has produced a large number of preachers, several of whom became renowned. Provinsen Frankrike (Paris) har producerat ett stort antal predikanter, av vilka flera blev kända. The conferences of Notre-Dame-de-Paris were inaugurated by Père Lacordaire. Konferenserna i Notre-Dame-de-Paris invigdes av Père Lacordaire. The Dominicans of the province of France furnished most of the orators: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). Dominikanerna i provinsen Frankrike möblerade flesta talarna: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Étourneau (1898-1902 ). Since 1903 the pulpit of Notre Dame has again been occupied by a Dominican. Sedan 1903 predikstolen i Notre Dame har återigen varit ockuperat av en Dominikanska. Père Henri Didon (d. 1900) was one of the most esteemed orators of his time. Père Henri Didon (död 1900) var en av de mest uppskattade talarna på sin tid. The province of France displays greater intellectual and scientific activity than ever, the chief centre being the house of studies at present situated at Kain, near Tournai, Belgium, where are published "L'Année Dominicaine" (founded 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques" (1907), and "La Revue de la Jeunesse" (1909). Provinsen Frankrike visar större intellektuell och vetenskaplig verksamhet än någonsin, det främsta centrum är huset av studier som för närvarande ligger på Kain, nära Tournai, Belgien, där publiceras "L'Année DOMINICAINE" (grundad 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques "(1907) och" La Revue de la Jeunesse "(1909).

The province of the Philippines, the most populous in the order, is recruited from Spain, where it has several preparatory houses. Provinsen Filippinerna, den mest folkrika i ordning, rekryteras från Spanien, där företaget har flera förberedande hus. In the Philippines it has charge of the University of Manila, recognized by the Government of the United States, two colleges, and six establishments; in China it administers the missions of North and South Fo-Kien, in the Japanese Empire, those of Formosa and Shikoku, besides establishments at New Orleans, at Caracas (Venezuela) and at Rome. I Filippinerna har hand om universitetet i Manila, erkända av regeringarna i USA, två högskolor och sex anläggningar, i Kina, den förvaltar uppdrag norra och södra Fo-Kien, i den japanska imperiet, de Formosa och Shikoku, förutom anläggningar i New Orleans, i Caracas (Venezuela) och i Rom. The province of Spain has seventeen establishments in the Peninsula and the Canaries, as well as the missions of Urubamba (Peru). Provinsen Spanien har sjutton anläggningar i halvön och Kanarieöarna, samt uppdrag Urubamba (Peru). Since 1910 it has published at Madrid an important review, "La Ciencia Tomista". Sedan 1910 har publicerats i Madrid en viktig granskning, "La Ciencia Tomista". The province of Holland has a score of establishments, and the missions of Curaçao and Puerto Rico. Provinsen Holland har en poäng av anläggningar, och uppdrag Curaçao och Puerto Rico. Other provinces also have their missions. Andra provinser har också sina uppdrag. That of Piedmont has establishments at Constantinople and Smyrna; that of Toulouse, in Brazil; that of Lyons, in Cuba, that of Ireland, in Australia and Trinidad; that of Belgium, in the Belgian Congo, and so on. Det Piemonte har etablerat sig i Konstantinopel och Smyrna, som Toulouse, i Brasilien, som Lyon, i Kuba, som Irland, Australien och Trinidad, som Belgien, i Belgiska Kongo, och så vidare.

Doctrinal development has had an important place in the restoration of the Preachers. Doktrinära utveckling har haft en viktig plats i återställandet av Preachers. Several institutions besides those already mentioned have played important parts. Flera institutioner förutom de redan nämnda har spelat viktiga delar. Such is the Biblical school at Jerusalem, open to the religious of the order and to secular clerics, and which publishes the "Revue Biblique", so highly esteemed in the learned world. Sådan är den bibliska skola i Jerusalem, öppen för religiösa av ordern och sekulära präster, och som publicerar "Revue Biblique", så högt värderade i den lärda världen. The faculty of theology of the University of Freiburg, confided to the care of the Dominicans in 1890, is flourishing and has about 250 students. Teologiska fakulteten vid universitetet i Freiburg, anförtrodde vården av dominikanerna 1890, blomstrar och har ca 250 elever. The Collegium Angelicum, established at Rome (1911) by Hyacinth Cormier (master general since 1902), is open to regulars and seculars for the study of the sacred sciences. Collegium Angelicum, med säte i Rom (1911) med Hyacinth Cormier (master allmän sedan 1902), är öppet för stammisar och seculars för studiet av den heliga vetenskaperna. To the reviews mentioned above must be added the "Revue Thomiste", founded by Père Thomas Coconnier (d. 1908), and the "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). Till översyner som anges ovan skall läggas "Revue Thomiste, grundat av Père Thomas Coconnier (död 1908), och" Analecta Ordinis Prædicatorum "(1893). Among the numerous writers of the order in this period are: Cardinals Thomas Zigliara (d. 1893) and Zephirin González (d. 1894), two esteemed philosophers; Father Alberto Guillelmotti (d. 1893), historian of the Pontifical Navy, and Father Heinrich Denifle, one of the most famous writers on medieval history (d. 1905). In 1910 the order had twenty archbishops or bishops, one of whom, Andreas Frühwirth, formerly master general (1892-1902), is Apostolic nuncio at Munich (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rome, 1910; "Analecta OP", Rome, 1893--; "L'Année Dominicaine", Paris, 1859-- ). Bland de många författare av beslutet under denna period är: Cardinals Thomas Zigliara (död 1893) och Zephirin González (död 1894), två aktade filosofer, far Alberto Guillelmotti (död 1893), historiker för Påvliga marinen, och pappa Heinrich Denifle, en av de mest berömda författare och medeltida historia (d. 1905). År 1910 så hade tjugo ärkebiskopar och biskopar, en av dem, Andreas Frühwirth, tidigare generalintendent (1892-1902), är apostoliska sändebud i München ( Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rom, 1910; "Analecta OP, Rom, 1893 -," L'Année DOMINICAINE ", Paris, 1859 -). In the last two publications will be found historical and bibliographical information concerning the history of the Preachers during the contemporaneous period. Under de senaste två publikationer hittas historiska och bibliografiska uppgifter om historia Preachers under samtidig perioden.

B. THE SECOND ORDER; DOMINICAN SISTERS B. Den andra ordern; DOMINIKANSKA SISTERS

The circumstances under which St. Dominic established the first convent of nuns at Prouille (1206) and the legislation given the second order have been related above. De omständigheter under vilka St Dominic etablerade det första klostret nunnor vid Prouille (1206) och lagstiftningen med tanke på de andra så har anknytning ovan. As early as 1228 the question arose as to whether the Order of Preachers would accept the government of convents for women. Redan 1228 uppstod frågan om huruvida beslutet av Preachers skulle acceptera regeringen i kloster för kvinnor. The order itself was strongly in favour of avoiding this ministry and struggled long to maintain its freedom. But the sisters found, even among the Preachers, such advocates as the master general, Jordanus of Saxony (d. 1236), and especially the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (d. 1263), who promised them that they would eventually be victorious (1267). Själva ordern var starkt för att undvika detta ämbete och kämpade länge för att behålla sin frihet. Men systrarna hittas, även bland de Preachers, till exempel advokater som befälhavare allmänna, Jordan av Sachsen (död 1236), och särskilt Dominikanska kardinalen , Hugh of St Cher (död 1263), som lovade dem att de till slut skulle segra (1267). The incorporation of monasteries with the order continued through the latter part of the thirteenth and during the next century. Införlivandet av klostren med beställningen fortsatte under den senare delen av den trettonde och under nästa århundrade. In 1288 the papal legate, Giovanni Boccanazzi, simultaneously placed all the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany under the government of the provincial of the Preachers, but this step was not final. År 1288 det påvliga sändebudet, Giovanni Boccanazzi, placeras samtidigt alla Penitent Sisters of St Mary Magdalen i Tyskland under regeringen i den provinsiella av Preachers, men det här steget var inte slutgiltigt. The convents of sisters incorporated with the order were especially numerous in the province of Germany The statistics for 1277 show 58 monasteries already incorporated, 40 of which were in the single province of Teutonia. Klostren systrar införlivas med beställningen var särskilt talrika i provinsen Tyskland Statistiken för 1277 visar 58 kloster som redan ingår, 40 av dessa var den enda provinsen Teutonia. The statistics for 1303 give 149 convents of Dominican nuns, and these figures increased during the succeeding centuries. Statistiken för 1303 ger 149 klostren i Dominikanska nunnor, och dessa siffror ökat under de följande århundradena. Nevertheless, a certain number of monasteries passed under the jurisdiction of bishops. Trots ett antal kloster passerade under jurisdiktion av biskopar. In the list of convents drawn up during the generalship of Serafino Cavalli (1571-78) there are only 168 monasteries. I listan över klostren upprättas under generaler av Serafino Cavalli (1571-78) finns endast 168 kloster. But the convents of nuns are not indicated for most provinces, and the number should really be much higher. Men klostren nunnor är inte indicerat för de flesta provinser, och antalet egentligen borde vara mycket högre. The Council of Trent placed all the convents of nuns under the jurisdiction of bishops, but the Preachers frequently provided these houses with chaplains or almoners. Rådet av Trent placerat alla klostren nunnor som omfattas av biskopar, men som predikar ofta som dessa hus med kaplaner eller almoners. The statistics for 1770 give 180 monasteries, but they are incomplete. Statistiken för 1770 ger 180 kloster, men de är ofullständiga. The revolutions, which affected the ecclesiastical situation in most Catholic countries from the end of the eighteenth century, brought about the suppression of a great many monasteries; several, however, survived these disturbances, and others were re-established. Revolutionerna, som påverkade den kyrkliga situationen i de flesta katolska länder från slutet av sjuttonhundratalet, har lett till förtryck av många kloster, flera, dock överlevde dessa störningar, och andra var återupprättas. In the list for 1895 there are more than 150 monasteries including some of the Third Order, which are cloistered like the Second Order. I listan för 1895 finns det mer än 150 kloster inklusive några av tredje graden, som är instängd liksom andra ordningen. These monasteries are most numerous in Spain. In Germany the convents of nuns in the thirteenth and fourteenth centuries witnessed the development of an intense mystical life, and several of these houses have preserved accounts of the life of the sisters, usually in the vernacular. Dessa kloster är flest till antalet i Spanien. I Tyskland klostren nunnor i den trettonde och fjortonde århundradena sett utvecklingen av en intensiv mystisk liv, och flera av dessa hus har bevarade räkenskaper livet av systrarna, oftast i folkmun. The Dominican sisters, instructed and directed by an order of preachers and teachers, were remarkable not only for spiritual but also for intellectual culture. Dominikanska systrar, instrueras och regisserad av ett beslut av predikanter och lärare, var anmärkningsvärt inte bara för andlig utan även för intellektuell kultur. In the course of seven centuries various nuns have left literary and artistic works which bear witness to the culture of some of these monasteries ("Script. OP", I, pp. i-xv; II, Pp. i-xix, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique",IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP", passim; Greith, "Die deutsche Mystik im Prediger Orden", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont, "Un groupe mystique allemand", Brussels, 1907). Under sju århundraden olika nunnor har lämnat litterära och konstnärliga verk som vittnar om kulturen i några av dessa kloster ( "Script. OP", I, pp. I-XV, II, sid. I-XIX, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim, Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877), "Analecta OP ", passim, Greith," Die deutsche Mystik im Prediger Orden ", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont," Un groupe mystik allemand ", Bryssel, 1907).

C. THE THIRD ORDER C. Tredjeorden

Neither St. Dominic nor the early Preachers wished to have under their jurisdiction -- and consequently under their responsibility -- either religious or lay associations. Varken St Dominic eller tidigt Preachers ville ha under deras jurisdiktion - och följaktligen på deras ansvar - antingen religiösa eller låg sammanslutningar. We have seen their efforts to be relieved of the government of nuns who, nevertheless, were following the rule of the order. Vi har sett sina ansträngningar att bli entledigad från regering nunnor som ändå följde regeln om ordern. But numerous laymen, and especially lay women, who were leading in the world a life of penance or observing continence, felt the doctrinal influence of the order and grouped themselves about its convents. Men många lekmän, och särskilt låg kvinnorna, som var ledande i världen ett liv i botgöring eller iaktta återhållsamhet, kände doktrinära inflytande ordning och grupperade sig om dess kloster. In 1285 the need of more firmly uniting these lay elements and the idea of bringing under the direction of the Preachers a portion of the Order of Penance led the seventh master general, Muñon de Zamora, at the instance of Honorius IV to draw up the rule known as that of the Penance of St. Dommic. 1285 behovet av fler fast förena dessa låg delar och idén om att under ledning av Preachers en del av beslutet av botens ledde sjunde befälhavaren allmänhet till Muñon de Zamora, på initiativ av Honorius IV utforma regeln känd som den botens St Dommic. Inspired by that of the Brothers of Penance, this rule had a more ecclesiastical character and firmly subordinated the conduct of the brothers to the authority of the Preachers. Inspirerats av Bröderna botens, hade denna regel en mera kyrklig karaktär och stadigt efterställda genomförandet av bröderna till myndigheten i Preachers. Honorius IV confirmed the foundation by the collation of a privilege (28 Jan., 1286). Honorius IV bekräftat stiftelsen genom att samla ett privilegium (28 januari, 1286). The former master general of the Friars Minor, Jerome d'Ascoli, having become pope in 1288 under the name of Nicholas IV, regarded the action of his predecessor and of the master general of the Friars-Preachers as a kind of defiance of the Friars Minor who considered themselves the natural protectors of the Brothers of Penance, and by his letters of 17 August, 1289, he sought to prevent the desertion of the Brothers of Penance. Den tidigare befälhavaren generalsekreterare Friars Minor, Jerome d'Ascoli, efter att ha blivit påve år 1288 under namnet Nicolaus IV, anses talan av hans föregångare och befälhavare general tiggarmunkarna-Preachers som ett slags trots mot Friars Minor som ansåg sig den naturliga beskyddare Brothers botens, och genom hans brev av den 17 augusti 1289, försökte han att förhindra övergivande av brödernas botens. Muñon de Zamora discharged his office of master general as it had been confided to him by Martin IV. Muñon de Zamora fullgjort sina kontor herre allmänhet som det hade anförtrotts honom av Martin IV. The Order of Preachers protested with all its might against what it regarded as an injustice. Föreskriften av Preachers protesterade med all kraft mot vad de ansåg vara en orättvisa. These events retarded the development of the Dominican Third Order, a portion of the Preachers remaining un favourable to the institution. Dessa händelser hämmat utvecklingen av Dominikanska tredje Order, en del av Preachers återstående FN gynnsamma för institutionen. Nevertheless, the Third Order continued to exist; one of its fraternities, that of Siena, was especially flourishing, a list of its members from 1311 being extant The sisters numbered 100 in 1352, among them she who was to become St. Catherine of Siena. Trots detta fortsatte den tredje för att kunna existera, en av dess studentföreningar, som Siena, var särskilt blomstrande, en förteckning över medlemmarna från 1311 är bevarad Systrarna nummer 100 i 1352, bland dem hon som kom att bli Katarina av Siena . They numbered 92 in 1378. De numrerade 92 1378. The reforming movement of Raymund of Capua, confessor and historian of St. Catherine, aimed at the spread of the Third Order; in this Thomas Caffarini of Siena was especially active. Reformering rörlighet Raymund av Capua, Confessor och historiker i St Catherine, som syftar till spridning av tredje graden, i det här Thomas Caffarini Siena var särskilt aktiv. The Dominican Third Order received new approbation from Boniface IX, 18 January, 1401, and on 27 April of the following year the pope published its rule in a Bull, whereupon its development received a fresh impetus. Dominikanska Third Order nya gillande från Boniface IX, 18 januari 1401, och den 27 april påföljande år påven publicerade sin regel i en Bull, varpå dess utveckling fått ett nytt liv. It never became very widespread, the Preachers having sought quality rather than number of tertiaries. Det blev aldrig mycket utbredd, predikanterna ha inhämtat kvalitet snarare än antal Tertiarer. St. Catherine of Siena, canonized in 1461, is the patroness of the Third Order, and, following the example of her who has been called the Joan of Arc of the papacy, the Dominican tertiaries have always manifested special devotion to the Roman Church. Katarina av Siena, kanoniserad 1461, är beskyddarinna av tredje graden, och, i likhet med henne, som har kallats Jeanne d'Arc de påvliga har Dominikanska Tertiarer manifesterade alltid hängiven den romerska kyrkan. Also in imitation of their patroness, who wrote splendid mystical works, they endeavoured to acquire a special knowledge of their religion, as befits Christians incorporated with a great doctrinal order. Även i imitation av deras beskyddarinna, som skrev fantastiska mystiska verk, försökte de skaffa sig en speciell kunskap om deras religion, som det anstår kristna sammanbyggd med en stor läromässig ordning. The Third Order has given several blessed to the Church, besides St. Catherine of Siena and St. Rose of Lima. Tredje Order har gett flera välsignat av kyrkan, förutom Katarina av Siena och St Rose Lima. For several centuries there have been regular convents and congregations belonging to the Third Order. Under flera århundraden har det förekommit regelbundet kloster och församlingar hör till den tredje graden. The nineteenth century witnessed the establishment of a large number of regular congregations of tertiaries devoted to works of charity or education. Nittonde århundradet bevittnade inrättandet av ett stort antal vanliga församlingar Tertiarer ägnas åt verk av välgörenhet eller utbildning. In 1895 there were about 55 congregations with about 800 establishments and 20,000 members. År 1895 fanns det ca 55 församlingar med omkring 800 anläggningar och 20.000 medlemmar. In the United States there are flourishing convents at Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), and San Francisco (California). I USA finns blomstrar kloster på Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), och San Francisco (California).

In 1852 Père Lacordaire founded in France a congregation of Priests for the education of youth called the Third Teaching Order of St. Dominic. 1852 Père Lacordaire grundades i Frankrike är en sammanslutning av präster för utbildning av ungdomar kallas Tredje Undervisning Order of St Dominic. It is now regarded as a special province of the Order of Preachers, and had flourishing and select colleges in France at Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890). Det är nu betraktas som en särskild provins i förordningen av Preachers, och hade blomstrande och väljer högskolor i Frankrike Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890). These houses have ceased to be directed by Dominicans since the persecution of 1903. Dessa hus har upphört att vara regisserad av dominikanerna sedan förföljelsen av 1903. The teaching Dominicans now have the Collège Lacordaire at Buenos Aires, Champittet at Lausanne (Switzerland), and San Sebastian (Spain). Undervisningen dominikaner har nu Collège Lacordaire i Buenos Aires, Champittet i Lausanne (Schweiz), och San Sebastian (Spanien). During the Paris Commune four martyrs of the teaching order died in company with a priest of the First Order, 25 May, 1871. Under Pariskommunen fyra martyrer av undervisningen ordning dog i sällskap med en präst av första ordningen, 25 Maj 1871. One of them, Père Louis Raphael Captier was an eminent educator (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" in "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de' Cavalieri Gaudenti", Venice, 1787). En av dem var Père Louis Raphael Captier en framstående pedagog (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" i "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "istoria de 'Cavalieri Gaudenti ", Venedig, 1787).

Publication information Written by P. Mandonnet. Publikation information Skrivet av P. Mandonnet. Transcribed by Fr. Kopierat av Fr. Albert Judy OP. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Albert Judy OP. Den katolska encyklopedien, volym XII. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat, 1 juni 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Religious Orders Religious Orders
Franciscans Franciscans
Jesuits Jesuiterna
Benedictines Benedictines
Trappists Trappistorden
Cistercians Cistercinerordnarna
Christian Brothers Christian Brothers
Carmelites Karmelitorden
Discalced Carmelites Discalced Karmelitorden
Augustinians Augustiner
Marist Brothers Marist Brothers

Monasticism Monasticism
Nuns Nunnor
Friars Friars
Convent Convent
Ministry Ministeriet
Major Orders Större order
Holy Orders Vigningens


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är