Gethsemane Getsemane

General Information Allmän information

Gethsemane is the place on the Mount of Olives near Jerusalem where Jesus Christ was betrayed by Judas Iscariot and arrested while praying with his disciples after the Last Supper. Getsemane är den plats på Oljeberget nära Jerusalem där Jesus Kristus blev förrådd av Judas Iscariot och arresterades medan han bad med sina lärjungar efter den sista måltiden. The name (Matt. 26:36; Mark 14:32) may have meant "oil vat," suggesting a stand of olive trees. Namnet (Matt 26:36, Mark 14:32) kan ha menat "olja moms," antyder en monter olivträd. John's Gospel (18:1) refers to the site as a garden; hence, the composite designation, the Garden of Gethsemane. Johannesevangeliet (18:1) hänvisar till den plats som en trädgård, varför, det sammansatta utseende, Getsemane örtagård. Despite several conjectures, the site is not precisely identifiable today. Trots flera gissningar, är platsen inte går att identifiera exakt i dag.


Gethsem'ane Gethsem'ane

Advanced Information Avancerad information

Gethsemane, oil-press, the name of an olive-yard at the foot of the Mount of Olives, to which Jesus was wont to retire (Luke 22:39) with his disciples, and which is specially memorable as being the scene of his agony (Mark 14:32; John 18:1; Luke 22:44). Getsemane, olja-press, namnet på en oliv-gård vid foten av Oljeberget, där Jesus var van att gå i pension (Luk 22:39) med sina lärjungar, och som är särskilt minnesvärt som är skådeplatsen för hans ångest (Mark 14:32, Joh 18:1; Luk 22:44). The plot of ground pointed out as Gethsemane is now surrounded by a wall, and is laid out as a modern European flower-garden. Den jordstycke pekades ut som Getsemane är nu omgiven av en mur, och är anlagt som en modern europeisk flower-trädgård. It contains eight venerable olive-trees, the age of which cannot, however, be determined. Den innehåller åtta anrika olivträd, kan den ålder som dock inte fastställas. The exact site of Gethsemane is still in question. Den exakta platsen för Getsemane är fortfarande i fråga. Dr. Thomson (The Land and the Book) says: "When I first came to Jerusalem, and for many years afterward, this plot of ground was open to all whenever they chose to come and meditate beneath its very old olivetrees. The Latins, however, have within the last few years succeeded in gaining sole possession, and have built a high wall around it......The Greeks have invented another site a little to the north of it...... My own impression is that both are wrong. The position is too near the city, and so close to what must have always been the great thoroughfare eastward, that our Lord would scarcely have selected it for retirement on that dangerous and dismal night ......I am inclined to place the garden in the secluded vale several hundred yards to the north-east of the present Gethsemane." Dr Thomson (Delstaten och boken) säger: "När jag först kom till Jerusalem, och många år efteråt, detta jordstycke var öppet för alla när de valde att komma och meditera under sin mycket gamla olivetrees. Latinska, Dock har under de senaste åren lyckats få ett enda innehav, och har byggt en hög mur runt ...... Grekerna har uppfunnit en annan plats lite norr om det ...... Mitt eget intryck är att båda har fel. Läget är alltför nära staden, och så nära det måste alltid varit den stora genomfarten österut, att vår Herre skulle knappast ha valt det för pensionering på att farliga och dyster natt ...... Jag är benägen att placera i trädgården i den avskilda dalen flera hundra meter till den nordöstra delen av den nuvarande Getsemane. "

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Gethsemane Getsemane

Advanced Information Avancerad information

(Book 5, Chapter XII From Life and Times of Jesus the Messiah (Bok 5, kapitel XII från Life and Times of Jesus Messias
by Alfred Edersheim, 1886) Alfred Edersheim, 1886)

(St. Matt. xxvi. 30-56; St. Mark xiv. 26-52; St. Luke xxii. 31-53; St. John xviii. 1-11.) We turn once more to follow the steps of Christ, now among the last He trod upon earth. (St. Matt. Xxvi. 30-56, Markusplatsen xiv. 26-52, St Luke xxii. 31-53, Johannes XVIII. 1-11.) Vi vänder åter att följa stegen i Kristus, nu bland de sista han trampade på jorden. The 'hymn,' with which the Paschal Supper ended, had been sung. Probably we are to understand this of the second portion of the Hallel, [a Ps. Den "hymn," med vilken Paschalis måltiden avslutats, sjungits. Förmodligen för att förstå denna den andra delen av Hallel, [en Ps. cxv. cxv. to cxviii.] sung some time after the third Cup, or else of Psalm cxxxvi., which, in the present Ritual, stands near the end of the service. till cxviii.] sjungit någon gång efter tredje Cup, eller annars i Psaltaren CXIV., som i förevarande Ritual, står nära slutet av tjänsten. The last Discourses had been spoken, the last Prayer, that of Consecration, had been offered, and Jesus prepared to go forth out of the City, to the Mount of Olives. Sista Discourses hade talat, det sista bön, som vigningen, hade erbjudits, och Jesus beredda att gå ut ur staden, på Oljeberget. The streets could scarcely be said to be deserted, for, from many a house shone the festive lamp, and many a company may still have been gathered; and everywhere was the bustle of preparation for going up to the Temple, the gates of which were thrown open at midnight. Gatorna kan knappast sägas vara övergiven, för, många hus lyste festliga lampan, och många företag fortfarande har samlats, och överallt var det liv och rörelse förberedelser för att gå upp till templet, portar som slås upp vid midnatt.

Passing out by the gate north of the Temple, we descend into a lonely part of the valley of black Kidron, at that season swelled into a winter torrent. Passerar ut genom porten norr om templet, ned vi in i en enslig del av dalen svarta Kidron, vid den tiden vuxit till en vinter torrent. Crossing it, we turn somewhat to the left, where the road leads towards Olivet. Överkorsning, vi vända något till vänster, där vägen leder mot Olivet. Not many steps farther (beyond, and on the other side of the present Church of the Sepulchre of the Virgin) we turn aside from the road to the right, and reach what tradition has since earliest times, and probably correctly, pointed out as 'Gethsemane,' the 'Oil-press.' It was a small property enclosed [ ], 'a garden' in the Eastern sense, where probably, amidst a variety of fruit trees and flowering shrubs, was a lowly, quiet summer-retreat, connected with, or near by, the 'Olive-press.' Inte många steg längre (och senare, och på andra sidan av den nuvarande kyrkan i graven för Virgin) vi vika av från vägen till höger, och nå vad traditionen har sedan urminnes tider, och antagligen korrekt, pekas ut som " Getsemane "," Olja-press. "Det var en liten fastighet omges []," trädgård "i östra bemärkelse, som troligtvis var mitt i en mängd olika fruktträd och blommande buskar, en anspråkslös, tyst sommar-retreat, samband med, eller i närheten av den "Olive-press." The present Gethsemane is only some seventy steps square, and though its old gnarled olives cannot be those (if such there were) of the time of Jesus, since all trees in that valley, those also which stretched their shadows over Jesus, were hewn down in the Roman siege, they may have sprung from the old roots, or from the odd kernels. Den nuvarande Getsemane, endast några steg sjuttio kvadrat, och trots sina gamla knotiga oliver kan de (om sådana fanns) på Jesus tid, eftersom alla träd i denna dal, även de som sträckte sina skuggor över Jesus, var nedhuggna i den romerska belägringen, kan de ha sprungit från den gamla rötter, eller från udda kärnor. But we love to think of this 'Garden' as the place where Jesus 'often', not merely on this occasion, but perhaps on previous visits to Jerusalem, gathered with His disciples. Men vi älskar att tänka på detta "Garden" som den plats där Jesus "ofta", inte bara den här gången, men kanske om tidigare besök i Jerusalem, samlades med sina lärjungar.

It was a quiet resting-place, for retirement, prayer, perhaps sleep, and a trysting-place also where not only the Twelve, but others also, may have been wont to meet the Master. Det var en lugn rastplats för pensionering, bön, kanske sova, och en trysting-plats även där inte bara de tolv, utan även andra, kan ha för vana att möta Mästaren. And as such it was known to Judas, and thither he led the armed band, when they found the Upper Chamber no longer occupied by Jesus and His disciples. Och som sådan var känd Judas, och dit han ledde den väpnade band, när de hittade den övre kammaren inte längre upptas av Jesus och hans lärjungar. Whether it had been intended that He should spend part of the night there, before returning to the Temple, and whose that enclosed garden was, the other Eden, in which the Second Adam, the Lord from heaven, bore the penalty of the first, and in obeying gained life, we know not, and perhaps ought not to inquire. Vare sig det var meningen att han skulle tillbringa en del av natten, innan de återvänder till templet, och som det inhägnade trädgården var den andra Eden, där den andre Adam, bar Herren från himlen, straffet för det första, och att lyda fick liv, vi vet inte, och borde kanske inte att fråga. It may have belonged to Mark's father. Det kan ha tillhört Mark far. But if otherwise, Jesus had loving disciples even in Jerusalem, and, we rejoice to think, not only a home at Bethany, and an Upper Chamber furnished in the City, but a quiet retreat and trysting-place for His own under the bosom of Olivet, in the shadow of the garden of 'the Oil-press.' Men om inte annat, hade Jesus älskade lärjungar även i Jerusalem, och vi glädjas åt att tänka, inte bara ett hem i Betania, och en kammare inredd i staden, men en lugn oas och trysting-plats för sin egen under sköte Olivet, i skuggan av trädgård "Oil-press."

The sickly light of the moon was falling full on them as they were crossing Kidron. Av sjukliga månskenet föll full på dem när de gick över Kidron. It was here, we imagine, after they had left the City behind them, that the Lord addressed Himself first to the disciples generally. Det var här, vi tror, efter att de hade lämnat staden bakom sig, att Herren vände sig först till lärjungarna i allmänhet. We can scarcely call it either prediction or warning. Vi kan knappast kalla det antingen förutsägelse eller en varning. Rather, as we think of that last Supper, of Christ passing through the streets of the City for the last time into that Garden, and especially of what was now immediately before Him, does what He spake seem natural, even necessary. Snarare, som vi tänker på den sista nattvarden, Kristi passerar genom stadens gator för sista gången i den trädgården, och särskilt det som nu omedelbart före honom, vad han sade sig naturligt och nödvändigt. To them, yes, to them all. För dem, ja, till dem alla.

He would that night be even a stumbling-block. Han skulle denna natt bli ännu en stötesten. And so had it been foretold of old, [a Zech. Och så hade det varit förutsagt av gamla, [en Sak. xiii. xiii. 7] that the Shepherd would be smitten, and the sheep scattered. 7] att herden skulle bli slagna, och fåren spridda. Did this prophecy of His suffering, in its grand outlines, fill the mind of the Saviour as He went forth on His Passion? Har denna profetia om hans lidande, i sin storslagna konturer, fyller sinnet av Frälsaren när han gick ut på sitt lidande? Such Old Testament thoughts were at any rate present with Him, when, not unconsciously nor of necessity, but as the Lamb of God, He went to the slaughter. Sådana Gamla testamentet tankar var i alla fall hos honom, då, inte omedvetet eller av nödvändighet, utan som Guds lamm, gick han till slakt. A peculiar significance also attaches to His prediction that, after He was risen, He would go before them into Galilee. En märklig betydelse fäster även Hans förutsägelse att, efter att han stigit, skulle han gå före dem i Galileen. [b St. Matt. [b St Matt. xxvi. XXVI. 32; St. Mark. xiv. 32, San Marco. Xiv. 28.] For, with their scattering upon His Death, it seems to us, the Apostolic circle or College, as such, was for a time broken up. 28.] För, med sin spridning efter hans död, tycks det oss, det apostoliska cirkel eller högskola, som sådan, var för en tid brutits upp. They continued, indeed, to meet together as individual disciples, but the Apostolic bond was temporarily dissolved. De fortsatte faktiskt att sammanträda samtidigt som enskilda lärjungar, men den apostoliska Bond upplöstes temporärt.

This explains many things: the absence of Thomas on the first, and his peculiar position on the second Sunday; the uncertainty of the disciples, as evidenced by the words of those on the way to Emmaus; as well as the seemingly strange movements of the Apostles, all which are quite changed when the Apostolic bond is restored. Detta förklarar många saker: avsaknaden av Thomas den första, och hans säregna ställning på den andra söndagen, osäkerheten av lärjungarna, vilket framgår av ord som man har på vägen till Emmaus, liksom den till synes märkliga rörelser apostlarna, alla som är helt ändras när apostoliska obligationen är återställd. Similarly, we mark, that only seven of them seem to have been together by the Lake of Galilee, [a St. John xxxi. Samma sätt markera vi, att endast sju av dem tycks ha varit tillsammans i Galileiska sjön, [en St John XXXI. 2.] and that only afterwards the Eleven met Him on the mountain to which He had directed them. 2.] Och först därefter de elva träffade honom på berget som han hade riktat dem. [b St. Matt. [b St Matt. xxvii, 16.] It was here that the Apostolic circle or College was once more re-formed, and the Apostolic commission renewed, [c ucs vv.18-20.] and thence they returned to Jerusalem, once more sent forth from Galilee, to wait the final events of His Ascension, and the Coming of the Holy Ghost. XXVII, 16.] Det var här som den apostoliska cirkeln eller högskola var åter ombildas, och den Apostoliska förlängde kommissionen, [c UCS vv.18-20.] och därifrån återvände de till Jerusalem, en gång har sänt ut från Galileen , vänta avslutande arrangemang hans himmelsfärd, och ankomsten av den Helige Ande.

But in that night they understood none of these things. While all were staggering under the blow of their predicted scattering, the Lord seems to have turned to Peter individually. Men i den natten de förstår inget av dessa saker. Samtidigt som alla var förbluffande under slaget om deras förväntade scattering, verkar Herren har vänt sig till Peter individuellt. What he said, and how He put it, equally demand our attention: 'Simon, Simon' [d St. Luke xxii. Vad han sa, och hur han uttryckte det, lika kräver vår uppmärksamhet: "Simon, Simon" [d St Luke xxii. 31.] using His old name when referring to the old man in him, 'Satan has obtained [out-asked,] you, for the purpose of sifting like as wheat. 31.] Använda sitt gamla namn när man hänvisar till den gamle mannen i honom, har "Satan fått [out-bad,] er, för att sålla vilja som vete. But I have made supplication for thee, that thy faith fail not.' Men jag har gjort bön för dig att din tro inte. " The words admit us into two mysteries of heaven. This night seems to have been 'the power of darkness', when, left of God, Christ had to meet by himself the whole assault of hell, and to conquer in His own strength as Man's Substitute and Representative. Orden släppa in oss i två mysterier i himlen. Denna natt verkar ha varit "Mörkrets makt", då kvar av Gud, hade Kristus att möta själv hela anfallet i helvetet, och för att segra i sin egen styrka som människans Suppleant och representant. It is a great mystery: but quite consistent with itself. Det är ett stort mysterium, men helt överens med sig själv. We do not, as others, here see any analogy to the permission given to Satan in the opening chapter of the Book of Job, always supposing that this embodies a real, not an allegorical story. Vi gör inte, som andra, här finns något analogt tillstånd ges till Satan i den inledande kapitlet i Jobs bok, alltid man antar att detta ger uttryck för ett verkligt, inte en allegorisk berättelse. But in that night the fierce wind of hell was allowed to sweep unbroken over the Saviour, and even to expend its fury upon those that stood behind in His Shelter. Men i denna natt hårda vinden i helvete fick sopa obruten över frälsaren, och även att lägga sin vrede på dem som stod bakom i Hans Shelter. Satan had 'out-asked, obtained it, yet not to destroy, nor to cast down, but 'to sift,' like as wheat [It is very probable that the basis of the figure is Amos ix. Satan hade "out-bad, erhölls, men inte att förstöra, eller att lägga ner, men" att sålla, "liknande som vete [Det är mycket sannolikt att grunden för siffran Amos ix. 9.] is shaken in a sieve to cast out of it what is not grain. 9.] Skakas i en sil för att kasta ut det som inte är spannmål. Hitherto, and no farther, had Satan obtained it. In that night of Christ's Agony and loneliness, of the utmost conflict between Christ and Satan, this seems almost a necessary element. Hittills, och inte längre hade Satan fått det. I denna natt i Kristi Agony och ensamhet, av stor konflikt mellan Kristus och Satan, verkar det nästan vara ett nödvändigt inslag.

This, then, was the first mystery that had passed. Detta var alltså den första mysterium som gått. And this sifting would affect Peter more than the others. Och detta siktning skulle påverka Peter mer än de andra. Judas, who loved not Jesus at all, has already fallen; Peter, who loved him, perhaps not most intensely, but, if the expression be allowed, most extensely, stood next to Judas in danger. Judas, som älskade Jesus inte alls, har redan fallit, Peter, som älskade honom, kanske inte mest intensivt, men, om uttrycket tillåts, mest extensely stod bredvid Judas i fara. In truth, though most widely apart in their direction, the springs of their inner life rose in close proximity. I sanning, men mest från varandra i deras riktning, fjäder av deras inre liv ökade i närheten. There was the same readiness to kindle into enthusiasm, the same desire to have public opinion with him, the same shrinking from the Cross, the same moral inability or unwillingness to stand alone, in the one as in the other. Det var samma beredskap att tända till entusiasm, samma önskan att få opinionen med sig, samma minskat från korset, samma moraliska oförmåga eller ovilja att stå ensam, i en som i den andra. Peter had abundant courage to Sally out, but not to stand out. Peter hade ett mycket stort mod att Sally ut, men inte att sticka ut. Viewed in its primal elements (not in its development), Peter's character was, among the disciples, the likest to that of Judas. Sett i sitt primal element (inte i dess utveckling), Peter's karaktär var bland de lärjungar, likest den som Judas. If this shows what Judas might have become, it also explains how Peter was most in danger that night; and, indeed, the husks of him were cast out of the sieve in his denial of the Christ. Om detta visar vad Judas skulle ha blivit, det förklarar också hur Peter var mest i fara den natten, och, faktiskt, kastades agnarna från honom av sikten i hans förnekande av Kristus. But what distinguished Peter from Judas was his 'faith' of spirit, soul, and heart, of spirit, when he apprehended the spiritual element in Christ; [St. Men vad skiljer Peter från Judas var hans "tro" av ande, själ och hjärta, i ande, när han greps den andliga element i Kristus; [St John vi.68.] of soul, when he confessed Him as the Christ; [St, Matt. John vi.68.] Av soul, när han bekände Honom som Kristus, [St, Matt. xvi. xvi. 16.] and of heart, when he could ask Him to sound the depths of his inner being, to find there real, personal love to Jesus. 16.] Och hjärta, när han skulle be honom att ljudet djupet av sitt inre, för att finna det verkliga, personliga kärlek till Jesus. [St. [St John xxi. Johannes XXI. 15-17.] 15-17.]

The second mystery of that night was Christ's supplication for Peter. Den andra hemligheten med den natten var Kristi bön för Peter. We dare not say, as the High-Priest, and we know not when and where it was offered. Vi vågar inte säga, som överstepräst, och vi vet inte när och där det erbjöds. But the expression is very strong, as of one who has need of a thing. Men uttrycket är mycket stark, som en som har behov av en sak. [1 This even philologically, and in all the passages in which the word is used. [1 Detta även philologically, och på alla de ställen där ordet används. Except in St. Matt. Utom i St Matt. ix. ix. 38, it occurs only in the writings of St. Luke and St. Paul.] And that for which He made such supplication was, that Peter's faith should not fail. 38, förekommer det bara i skrifter av S: t Lukas och Paulus.] Och det som han gjorde en sådan bön var, att Petrus tro inte skall misslyckas. This, and not that something new might be given him, or the trial removed from Peter. Detta, och inte att något nytt skulle kunna tänka sig honom eller rättegången bort från Peter. We mark, how Divine grace presupposes, not supersedes, human liberty. Vi märke, hur gudomlig nåd förutsätter, inte ersätter, mänsklig frihet. And this also explains why Jesus had so prayed for Peter, not for Judas. Och det förklarar också varför Jesus så hade bett för Peter, inte för Judas. In the former case there was faith, which only required to be strengthened against failure - an eventuality which, without the intercession of Christ, was possible. I det förra fallet fanns tro, som bara behöver stärkas mot misslyckande - en händelse som, utan förbön Kristus, var möjlig. To these words of His, Christ added this significant commission: 'And thou, when thou hast turned again, confirm thy brethren.' Dessa ord av Hans tillade Kristus denna betydande kommissionen: "Och du, när du har vänt igen, bekräfta dina bröder." [2 Curiously enough, Roman Catholic writers see in the prediction of his fall by implication an assertion of Peter's supremacy. [2 Egendomligt nog romersk katolska författare ser i prediktering av sitt fall implicit ett påstående om Petrus överhöghet. This, because they regard Peter as the representative and head of the others.] And how fully he did this, both in the Apostolic circle and in the Church, history has chronicled. Detta eftersom de anser Peter som företrädare och ledare för andra.] Och hur väl han gjorde detta, både i den apostoliska cirkel och i kyrkan, har historia chronicled.

Thus, although such may come in the regular moral order of things, Satan has not even power to 'sift' without leave of God; and thus does the Father watch in such terrible sifting over them for whom Christ has prayed. Även sådana kan komma i vanliga moraliska ordningen, har Satan inte ens makt för att "sålla" utan att lämna av Gud, och således inte Fadern titta på sådana fruktansvärda siktning över dem som Kristus har bett. This is the first fulfillment of Christ's Prayer, that the Father would 'keep them from the Evil One.' Detta är den första uppfyllelsen av Kristi bön, att Fadern skulle "hålla dem från den Onde." [d St. John xvii. [d Johannes XVII. 15] Not by any process from without, but by the preservation of their faith. 15] Inte genom någon process utifrån, men med bevarande av sin tro. And thus also may we learn, to our great and unspeakable comfort, that not every sin - not even conscious and willful sin - implies the failure of our faith, very closely though it lead to it; still less, our final rejection. Och därmed också får vi lära oss, till vår stora och outsäglig tröst, att inte varje synd - inte ens medvetna och egensinnig synd - innebär misslyckande för vår tro, mycket nära även om det leder till det, än mindre, vår slutliga avslaget. On the contrary, as the fall of Simon was the outcome of the natural elements in him, so would it lead to their being brought to light and removed, thus fitting him the better for confirming his brethren. Tvärtom så fall Simon var resultatet av naturliga element i honom, så skulle det leda till att de förs fram i ljuset och avlägsnats, vilket passar honom bättre för att bekräfta sina bröder. And so would light come out of darkness. Och så skulle ljuset komma ut ur mörkret. From our human standpoint we might call such teaching needful: in the Divine arrangement it is only the Divine sequent upon the human antecedent. Från vårt mänskliga perspektiv vi skulle kunna kalla en sådan undervisning Needful: i den gudomliga ordningen är det endast den gudomliga efterföljande på den mänskliga antecedent.

We can understand the vehement earnestness and sincerity with which Peter protested against of any failure on his part. Vi kan förstå häftiga allvar och uppriktighet som Petrus protesterade mot eventuell underlåtenhet från hans sida. We mostly deem those sins farthest which are nearest to us; else, much of the power of their temptation would be gone, and pate are our falls. Vi bedömer mestadels de synder som ligger längst bort som är närmast oss, annars skulle mycket av kraften i deras frestelse vara borta, och paté är våra faller. In all honesty - and not necessarily with self elevation over the others - he said, that even if all should be offended in Christ, he never could be, but was ready to go with Him into prison and death. I all ärlighet - och inte nödvändigtvis med själv höjd över de andra - han sa, att även om alla skulle bli förolämpad i Kristus, han aldrig kunde bli, men var beredd att gå med honom i fängelse och död. And when, to enforce the warning, Christ predicted that before the repeated crowing of the cock [1 This crowing of the cock has given rise to a curious controversy, since, according to Rabbinic law, it was forbidden to keep fowls in Jerusalem, on account of possible Levitical defilements through them (Baba K. vii. 7). Och när, för att verkställa varning, förutspådde Kristus att innan upprepade galande av tuppen [1 Denna galande av tuppen har gett upphov till en underlig debatt, eftersom de enligt rabbinsk lag var förbjudet att hålla höns i Jerusalem, på beakta eventuella levitisk orenheter genom dem (Baba K. VII. 7). Reland has written a special dissertation on the subject, of which Schottgen has given a brief abstract. RLAND har skrivit en särskild avhandling i ämnet, varav Schottgen har gett en kort abstrakt. We need not reproduce the arguments, but Reland urges that, even if that ordinance was really in force at the time of Christ (of which there is grave doubt), Peter might have heard the cock crow from Fort Antonia, occupied by the Romans, or else that it might have reached thus far in the still night air from outside the walls of Jerusalem. Vi behöver inte upprepat de argument, men RLAND kräver att, även om förordningen verkligen var i kraft vid tiden för Kristus (som det finns allvarliga tvivel), kan Peter hörde tuppen gala från Fort Antonia, ockuperat av romarna, eller också att det kan ha nått så långt på det fortfarande natt luft utanför Jerusalems murar. But there is more than doubt as to the existence of this ordinance at the time. Men det finns mer än tvivel om förekomsten av denna föreskrift vid den tidpunkten.

There is repeated mention of 'cock-crow' in connection with the Temple-watches, and if the expression be regarded as not literal, but simple a designation of time, we have in Jer. Erub. Det finns flera gånger omnämnda "cock-gala" i samband med Temple-klockor, och om uttrycket anses inte bokstavligt, men enkelt en skyddad tid, vi har i Jer. Erub. x. x. 1 (p. 26 a, about middle) a story in which a cock caused the death of a child at Jerusalem, proving that fowls must have been kept there.] ushered in the morning, [2 St. Matthew speaks of 'this night,' St. Mark and St. Luke of 'this day,' proving, if such were needed, that the day was reckoned from evening to evening.] Peter would thrice deny that he knew Him, Peter not only persisted in his asseverations, but was joined in them by the rest. 1 (s. 26 A, om mitten) en berättelse där en tupp orsakade ett barns död i Jerusalem, som visar att höns ska ha hållits där.] Ledsagas på morgonen, talar [2 St Matthew "i natt skulle "Sankt Markus och Lukas av" denna dag, "visar, om så var nödvändigt, att dagen var räknat från kväll till kväll.] Peter tre gånger förnekat att han kände honom, Peter inte bara fortsatte i sin asseverations, men anslöt sig under dem med resten. Yet, and this seems the meaning and object of the words of Christ which follow, they were not aware terribly changed the former relations had become, and what they would have to suffer in consequence. Ändå, och detta verkar innebörden och syftet med Kristi ord som följer, inte kände väldigt förändrat den tidigare relationer hade blivit, och vad de skulle behöva lida i följd. [a St. Luke xxii. [a St Luke xxii. 35-38] When formerly He had sent forth, both without provision and defence, had they lacked anything? 35-38] När han förr hade sänt ut, både utan bestämmelse och försvar, hade de saknat något? No! Nej! But now no helping hand would be extended to them; nay, what seemingly they would need even more than anything else would be 'a sword', defence against attacks, for at close of His history He was reckoned with transgressors. Men nu ingen hjälpande hand bör utvidgas till dem, ja, vad synes de skulle behöva ännu mer än något annat skulle vara "ett svärd", försvar mot angrepp, för att på nära hans historia han räknat med överträder. [3 Omit the article.] The Master a crucified Malefactor, what could His followers expect? [3 Uteslut artikeln.] Mästaren en korsfäst missdådare, vad skulle Hans anhängare vänta? But once more they understood Him in a grossly realistic manner. Men än en gång de förstod honom på ett grovt realistiskt sätt.

These Galileans, after the custom of their countrymen, [b Jos. War iii. Dessa galileerna, efter bruket av sina landsmän, [b Jos War III. 3, 2] had provided themselves with short swords, which they concealed under their upper garment. 3, 2] hade gett sig med korta svärd, som de dolt under sin övre plagget. It was natural for men of their disposition, so imperfectly understanding their Master's teaching, to have taken what might seem to them only a needful precaution in coming to Jerusalem. Det var naturligt för män deras disposition, så ofullkomligt att förstå deras Master's undervisning, ha fattat vad som kan förefalla dem bara en Needful försiktighetsåtgärd för att komma till Jerusalem. At least two of them, among them Peter, now produced swords. Minst två av dem, bland dem Peter, nu produceras svärd. [1 The objection has been raised, that, according to the Mishnah (Shabb. vi. 4), it was not lawful to carry swords on the Sabbath. [1 invändning gjorts, att enligt Mishna (Shabb. VI. 4), var det inte tillåtet att bära svärd på sabbaten. But even this Mishnah seems to indicate that there was divergence of opinion on the subject, even as regarded the Sabbath, much more a feast-day.] But this was not the time of reason with them, and our Lord simply put it aside. Men även detta Mishna tyder på att det fanns åsiktsskillnader i frågan, inte ens som anses sabbaten, mycket mer en fest-dag.] Men det var inte tid att resonera med dem, och vår Herre bara lägga det åt sidan. Events would only too soon teach them. Händelser skulle bara alltför snart lära dem.

They had now reached the entrance of Gethsemane. It may have been that it led through the building with the 'oil-press,' and that the eight Apostles, who were not to come nearer to the 'Bush burning, but not consumed,' were left there. De hade nu kommit fram till ingången till Getsemane. Det kan ha varit att det leds genom byggnaden med "olja-press" och att de åtta apostlarna, som inte skulle komma närmare den "Bush brinner, men inte konsumeras" blev kvar där. Or they may have been taken within the entrance of the Garden, and left there, while, pointing forward with a gesture of the Hand, He went 'yonder' and prayed (a). Eller de kan ha tagits i ingången till trädgården, och kvar där, samtidigt pekar framåt med en gest med handen, gick han "där uppe" och bad (a). According to St. Luke, He added the parting warning to pray that they might not enter into temptation. Enligt Lukas, tillade han delning varning för att be att de inte kan träda i frestelse.

Eight did He leave there. Åtta lämnade han där. The other three, Peter, James and John, companions before of His glory, both when He raised the daughter of Jairus [b St. Mark v. 37] and on the Mount of Transfiguration [c St.Matt. De övriga tre, Petrus, Jakob och Johannes, kamrater innan hans härlighet, både när han höjde dotter Jairus [b Markusplatsen v. 37] och på berget för Transfiguration [c St.Matt. xvii. xvii. 1], He took with Him farther. 1], tog han med sig längre. If in that last contest His Human Soul craved for the presence of those who stood nearest Him and loved Him best, or if He would have them baptized with His Baptism, and drink of His Cup, these were the three of all others to be chosen. Om den i den förra tävlingen hans mänskliga Soul längtat efter förekomsten av dem som stod närmast honom och älskade honom bäst, eller om han skulle få dem döpta med hans dop, och dricka av hans Cup, var dessa tre alla andra att väljas . And now of a sudden the cold flood broke over Him. Within these few moments He had passed from the calm of assured victory into the anguish of the contest. Increasingly, with every step forward, He became 'sorrowful,' full of sorrow, 'sore amazed,' and 'desolate.' Och nu plötsligt den kalla floden bröt sig över honom. Inom dessa några ögonblick hade han gått från lugn försäkrade seger i ångest av tävlingen. Alltmer för varje steg framåt, blev han sorgset, "full av sorg," öm förvånad "och" öde ". [2 We mark a climax. [2 Vi markerar en höjdpunkt. The last word (used both by St. Matthew and St. Mark seems to indicate utter loneliness, desertion, and desolateness.] He told them of the deep sorrow of His Soul even unto death, and bade them tarry there to watch with Him. Himself went forward to enter the contest with prayer. Only the first attitude of the wrestling Saviour saw they, only the first words in that Hour of Agony did they hear. For, as in our present state not uncommonly in the deepest emotions of the soul, and as had been the case on the Mount of Transfiguration, irresistible sleep crept over their frame. Sista ordet (som används både av S: t Matteus och St Mark verkar tyda yttrar ensamhet, övergivenhet och desolateness.] Han berättade för dem om den djupa sorg i sin själ intill döden, och bad dem stanna där för att vaka med honom. själv gick fram emot att gå in i tävlingen med bön. Endast den första attityd brottning frälsaren såg de, bara de första orden i Hour of Agony fick de höra. För, som i vårt nuvarande tillstånd inte sällan i de djupaste känslor av själen , och så hade varit fallet på berget för Transfiguration, oemotståndlig sömn kröp över deras ram.

But what, we may reverently ask, was the cause of this sorrow unto death of the Lord Jesus Christ? Men vad kan vi ber vördnadsfullt, var orsaken till denna sorg intill döden för Herren Jesus Kristus? Not fear, either of bodily or mental suffering: but Death. Inte rädd, antingen kroppsligt eller psykiskt lidande, men döden. Man's nature, created of God immortal, shrinks (by the law of its nature) from the dissolution of the bond that binds body to soul. Människans natur, skapade av Gud odödlig, krymper (lagen i dess natur) från upplösningen av de band som binder kropp till själ. Yet to fallen man Death is not by any means fully Death, for he is born with the taste of it in his soul. Ännu fallne Döden är inte på något sätt helt död, ty han är född med smak av det i hans själ. Not so Christ. Inte så Kristus. It was the Unfallen Man dying; it was He, Who had no experience of it, tasting Death, and that not for Himself but for every man, emptying the cup to its bitter dregs. Det var Unfallen döende, det var han, som hade ingen erfarenhet av det, smaka döden, och att inte för sig själv utan för varje man, tömma koppen till sin bittra bottensats. It was the Christ undergoing Death by man and for man; the Incarnate God, the God-Man, submitting Himself vicariously to the deepest humiliation, and paying the utmost penalty: Death, all Death. No one as He could know what Death was (not dying, which men dread, but Christ dreaded not); no one could taste its bitterness as He. Det var Kristus genomgick Död av människan och för människan, den inkarnerade Gud, den Gud-Man, skicka själv vicariously till den djupaste förnedring, och betala det yttersta straffet: Döden, alla Döden. Ingen han kunde veta vad Döden ( inte dö, som man fruktar, utan Kristus fruktade inte), ingen kunde smaka sin bitterhet som han. His going into Death was His final conflict with Satan for man, and on his behalf. Han går i döden var Hans sista strid med Satan för människan, och för hans räkning. By submitting to it He took away the power of Death; He disarmed Death by burying his shaft in His own Heart. Genom att skicka till det han tog bort dödens makt, han avväpnas Death nedgrävning hans axel i sitt eget hjärta. And beyond this lies the deep, unutterable mystery of Christ bearing the penalty due to our sin, bearing our death, bearing the penalty of the broken Law, the accumulated guilt of humanity, and the holy wrath of the Righteous Judge upon them. Och bortom detta ligger det djupa, outsäglig Kristi mysterium med den påföljd på grund av vår synd, med vår död, bära straffet för det brutna lagen den ackumulerade skuld för mänskligheten, och den heliga vrede of the Righteous domare över dem. And in view of this mystery the heaviness of sleep seems to steal over our apprehension. Och med tanke på detta mysterium tyngden av sömn tycks stjäla över vår oro.

Alone, as in His first conflict with the Evil One in the Temptation in the wilderness, must the Saviour enter on the last contest. Ensam, måste som i sin första strid med den Onde i frestelsen i öknen, Frälsaren komma in på den sista tävlingen. With what agony of soul He took upon Him now and there the sins of the world, and in taking expiated them, we may learn from this account of what passed, when, with strong crying and tears unto Him that was able to save Him from death,' He 'offered up prayers and supplications.' Med vad själsångest Han tog på sig nu och där världens synder, och försonas med dem kan vi lära oss av denna redogörelse över vad som gått, när, med stark gråt och tårar Honom som kunde rädda honom från döden "Han offrade böner och åkallan." [a Heb. [a Heb. v. 7.] And, we anticipate it already, with these results: that He was heard; that He learned obedience by the things which He suffered; that He was made perfect; and that He became: to us the Author of Eternal Salvation, and before God, a High-Priest after the order of Melchizedek. v. 7.] Och vi räknar med det redan, med dessa resultat: att han hörde, att han lärde lydnad av saker som han lidit, att han blev perfekt, och att han blev: för oss Författare till evig frälsning , och inför Gud, en överstepräst efter beställningen Melkisedeks. Alone, and yet even this being 'parted from them', [b St. Luke xxii. 41.] implied sorrow. Ensam, men även detta är "skildes från dem", [b St Luke xxii. 41.] Underförstådd sorg. [c Comp. [c Comp. Acts. Apg. xxi.] [1 The Vulgate renders: 'avulsus est.' xxi.] [1 Vulgata gör: "avulsus est" Bengel notes: 'serio affectu.'] And now, 'on His knees,' prostrate on the ground, prostrate on His Face, began His Agony. Bengel konstaterar: "serio affectu."] Och nu, "på knä" framstupa på marken, prostata i ansiktet, började sin ångest. His very address bears witness to it. Hans mycket adress vittnar om det. It is the only time, so far as recorded in the Gospels, when He addressed God with the personal pronoun: 'My Father.' [d St. Matt. Det är enda gången hittills som noterats i evangelierna, när han talade Gud med personligt pronomen: "Min Fader." [D St Matt. xxvi. XXVI. 39, 42.] [2 St. Jerome notes: 'dicitqueblandiens: Mi Pater.'] 39, 42.] [2 Hieronymus konstaterar: "dicitqueblandiens: Mi Pater."]

The object of the prayer was, that, 'if it were possible, the hour might pass away from Him.' Syftet med bön, att "om det vore möjligt, skulle dygnspass bort från Honom." [e St. Mark xiv. [e St Mark xiv. 36.] The subject of the prayer (as recorded by the three Gospels) was, that the Cup itself might pass away, yet always with the limitation, that not His Will but the Father's might be done. 36.] Föremålet för bönen (som noterats av de tre evangelierna) var, att cupen själv skulle gå bort, men alltid med begränsningen att inte hans vilja, utan Faderns kan göras. The petition of Christ, therefore, was subject not only to the Will of the Father, but to His own Will that the Father's Will might be done. Framställningen av Kristus, därför var föremål inte bara för Faderns vilja, men att hans egen vilja att Faderns vilja skulle ske. [1 This explains the [ ] of Hebr. [1 Detta förklarar den [] i Hebr. v. 7.] We are here in full view of the deepest mystery of our faith: the two Natures in One Person. v. 7.] Vi är här med full hänsyn till de djupaste mysterium vår tro: de två naturer i en person. Both Natures spake here, and the 'if it be possible' of St. Matthew and St. Mark is in St. Luke 'if Thou be willing.' Båda Naturens talade här, och "om det är möjligt" i Matteus och St Mark är i St Luke "om du är villig." In any case, the 'possibility' is not physical, for with God all things are possible, but moral: that of inward fitness. I varje fall är "möjlighet" inte fysiskt, för med Gud är allting möjligt, men moraliskt nämligen inåt fitness. Was there, then, any thought or view of 'a possibility,' that Christ's work could be accomplished without that hour and Cup? Fanns det då någon tanke eller bild av "en möjlighet" att Kristi arbetet kan utföras utan att timme och Cup? Or did it only mark the utmost limit of His endurance and submission? Eller gjorde det endast markerar yttersta gränsen för sin uthållighet och underkastelse? We dare not answer; we only reverently follow what is recorded. Vi vågar inte svara på, vi bara vördnadsfullt följa vad som registreras.

It was in this extreme Agony of Soul almost unto death, that the Angel appeared (as in the Temptation in the wilderness) to 'strengthen' and support His Body and Soul. Det var i detta extrema själsångest nästan till döds, att änglarna (som i frestelsen i öknen) för att "stärka och stödja hans kropp och själ. And so the conflict went on, with increasing earnestness of prayer, all that terrible hour. Och så konflikten fortsatte med allt större allvar i bönen, allt det fruktansvärda timme. [a St. Matt. [a St Matt. xxvi. XXVI. 40.] For, the appearance of the Angel must have intimated to Him, that the Cup could not pass away. 40.], Skall de utseende Angel har antytt för honom, att fotboll inte kunde förgås. [2 Bengel: 'Signum bibendi calicis.'] And at the close of that hour, as we infer from the fact that the disciples must still have seen on His Brow the marks of the Bloody Sweat [3, The pathological phenomenon of blood being forced out of the vessels in bloody sweat, as the consequence of agony, has been medically sufficiently attested. [2 Bengel: "Signum bibendi calicis."] Och i slutet av den stunden, då vi dra slutsatsen att lärjungarna måste ändå ha sett på hans panna poängen för Bloody Sweat [3, De patologiska fenomen av blod är tvingas ut från fartyg i blodiga svett, som en följd av ångest, har varit medicinskt tillräckligt belagda. See the Commentaries.] His Sweat, mingled with Blood, [4 No one who has seen it, can forget the impression of Carlo Dolce's picture, in which the drops as they fall kindle into heavenly light.] fell in great drops on the ground. Se kommentarer.] Hans svett, blandat med blod, [4 Ingen som har sett det, kan glömma intrycket av Carlo Dolce bild, där droppar när de faller tända till himmelska ljuset.] Föll i stora droppar på marken . And when the Saviour with this mark of His Agony on His Brow [5 They probably knew of the Bloody Sweat by seeing its marks on His Brow, though those who did not follow Him on His capture may have afterwards gone, and in the moonlight seen the drops on the place where He had knelt.] returned to the three, He found that deep sleep held them. Och när Frälsaren med detta tecken på sin ångest på hans panna [5 De visste nog av den blodiga Sweat genom att se dess märken på hans panna, men de som inte följde honom till fånga har därefter gått, och i månskenet sett dropparna på den plats där han hade på knä.] återvände till tre, upptäckte han att djup sömn höll dem.

While He lay in prayer, they lay in sleep; and yet where soul-agony leads not to the one, it often induces the other. Medan han låg i bön, låg de i sömn, och ändå där själ-ångest leder inte till en, leder det ofta andra. His words, primarily addressed to 'Simon,' roused them, yet not sufficiently to fully carry to their hearts either the loving reproach, the admonition to 'Watch and pray' in view of the coming temptation, or the most seasonable warning about the weakness of the flesh, even where the spirit was willing, ready and ardent [ ]. Hans ord, i första hand till "Simon," väckte dem, men inte tillräckligt för att helt genomföra sina hjärtan antingen älska förebråelse, den uppmaning att "vaka och bedja" med tanke på det kommande frestelse, eller de mest sässongberoende varning om den svaga av kött, även om anden var villig, redo och ivrig [].

The conflict had been virtually, though not finally, decided, when the Saviour went back to the three sleeping disciples. Konflikten hade varit gott, men inte slutgiltigt beslutat, när frälsaren kom tillbaka till de tre sovande lärjungarna. He now returned to complete it, though both the attitude in which He prayed (no longer prostrate) and the wording of His Prayer, only slightly altered as it was, indicate how near it was to perfect victory. Han återvände nu för att slutföra det, fast både den attityd som han bad (inte längre framstupa) samt texten till sin bön, endast något annorlunda som det var, ange hur nära det var att perfekt seger. And once more, on His return to them, He found that sleep had weighted their eyes, and they scarce knew what answer to make to Him. Än en gång, när han återvände till dem, fann han att sova hade vägt sina ögon, och de knappa visste vad svaret att göra honom. Yet a third time He left them to pray as before. Ännu en tredje gång lämnade han dem att be som tidigare. And now He returned victorious. Och nu är han tillbaka segrande. After three assaults had the Tempter left Him in the wilderness; after the threefold conflict in the Garden he was vanquished. Efter tre överfall hade frestaren lämnat honom i öknen, efter den trefaldiga konflikten i trädgården han var besegrad. Christ came forth triumphant. No longer did He bid His disciples watch. Kristus kom ut triumferande. Inte längre erhöll han bjuda sina lärjungar titta. They might, nay they should, sleep and take rest, ere the near terrible events of His Betrayal, for, the hour had come when the Son of Man was to be betrayed into the hands of sinners. De kan, ja de borde, sömn och vila, innan det nära fruktansvärda händelserna i hans förräderi, för hade kommit timme när Människosonen skulle bli förrådd i händerna på syndarna.

A very brief period of rest this, [1 It will be noticed that we place an interval of time, however brief, between St. Matt. En mycket kort period av vila denna, [1 Det kommer att märkas att vi sätter ett intervall, men korta, mellan St Matt. xxvi. XXVI. 45 (and similarly St. Mark xiv. 41) and the following verse. 45 (och liknande Markusplatsen xiv. 41) och följande vers. So already St. Augustine.] soon broken by the call of Jesus to rise and go to where the other eight had been left, at the entrance of the Garden, to go forward and meet the band which was coming under the guidance of the Betrayer. Så redan Augustinus.] Snart bryts av uppmaningen av Jesus att stiga upp och gå till där de åtta andra hade lämnats vid ingången till trädgården, för att gå vidare och träffa bandet som kom under ledning av Betrayer . And while He was speaking, the heavy tramp of many men and the light of lanterns and torches indicated the approach of Judas and his band. Och medan han talade, angav tunga tramp av många män och mot bakgrund av lyktor och facklor tillvägagångssättet av Judas och hans band. During the hours that had passed all had been prepared. Under de timmar som gått alla hade förberetts. When, according to arrangement, he appeared at the High-Priestly Palace, or more probably at that of Annas, who seems to have had the direction of affairs, the Jewish leaders first communicated with the Roman garrison. När, enligt överenskommelse, framträdde han vid Höga-Priestly Palace, eller mer sannolikt på att den Annas, som verkar ha haft ledning av frågor, de judiska ledarna först kommunicerade med den romerska garnisonen.

By their own admission they possessed no longer (for forty years before the destruction of Jerusalem) the power of pronouncing capital sentence. Genom egen uppgift de hade inte längre (i fyrtio år före Jerusalems förstöring) befogenhet att uttala kapital mening. [a Sanh. [a Sanh. 41.] It is difficult to understand how, in view of this fact (so fully confirmed in the New Testament), it could have been imagined (as so generally) that the Sanhedrin had, in regular session, sought formally to pronounce on Jesus what, admittedly, they had not the power to execute. 41.] Det är svårt att förstå hur, med tanke på detta faktum (så helt bekräftade i Nya testamentet), skulle man kunnat tänka sig (som så allmänt) att Sanhedrin hade vid ordinarie möten, försökte formellt att uttala sig om Jesus vad Visserligen hade de inte befogenhet att verkställa. Nor, indeed, did they, when appealing to Pilate, plead that they had pronounced sentence of death, but only that they had a law by which Jesus should die. Heller, ja, gjorde de, när de vänder sig till Pilatus, åberopa att de hade uttalat dödsdomen, utan endast att de hade ett lag som Jesus skulle dö. [b St. John xviii. [b Johannes XVIII. 31; St. John xix. 31, Johannes XIX. 7.] It was otherwise as regarded civil causes, or even minor offences. The Sanhedrin, not possessing the power of the sword, had, of course, neither soldiery, nor regularly armed band at command. 7.] Det var något annat som anses civil orsaker, eller ens ringa brott. Sanhedrin, som inte har den svärdets kraft, hade naturligtvis varken soldater eller regelbundet väpnade band på kommando. The 'Temple-guard' under their officers served merely for purposes of police, and, indeed, were neither regularly armed nor trained. Den "Temple-guard" i sina officerare tjänade enbart i syfte att polis, och, faktiskt, var varken regelbundet beväpnade eller utbildning. [c Jos. War iv. [c Jos War IV. 4. 4. 6.] Nor would the Romans have tolerated a regular armed Jewish force in Jerusalem. 6.] Inte heller skulle romarna ha tolererat ett reguljära väpnade judiska kraft i Jerusalem.

We can now understand the progress of events. Vi kan nu förstå hur händelser. In the fortress of Antonia, close to the Temple and connected with it by two stairs, [d Jos. Warv. I fästningen Antonia, nära templet och i samband med det av två trappor, [d Jos Warv. 5, 8.] lay the Roman garrison. 5, 8.] Låg den romerska garnisonen. But during the Feast the Temple itself was guarded by an armed Cohort, consisting of from 400 to 600 men, [2 The number varied. Men under högtiden Templet i sig var bevakad av en beväpnad Cohort, som består av 400 till 600 män, [2 Antalet varierade. See Marquardt, Rom. Se Marquardt, Rom. Alterthumsk. Alterthumsk. vol. vol. v. 2, pp. v. 2, pp. 359, 386, 441. 359, 386, 441. Canon Westcott suggests that it might have been, not a cohort, but a 'manipulus' (of about 200 men); but, as himself points out, the expression as used in the NT seems always to indicate a cohort.] so as to prevent or quell any tumult among the numerous pilgrims. Canon Westcott anser att man kan ha, inte en kohort, men en "manipulus" (på cirka 200 man), men som själv påpekar, det uttryck som används i NT alltid tycks indikera en kohort.] Så att hindra eller dämpa något tumult bland de många pilgrimer. [a Jos. Ant. xxv.5, 3.] It would be to the captain of this 'Cohort' that the Chief Priests and leaders of the Pharisees would, in the first place, apply for an armed guard to effect the arrest of Jesus, on the ground that it might lead to some popular tumult. [a Jos Ant. xxv.5, 3.] Det skulle vara till kapten för denna "Cohort" att översteprästerna och ledare av fariséerna skulle i första hand ansöka om en beväpnad vakt att verkställa gripandet av Jesus, med motiveringen att det skulle kunna leda till några populära tumult. This, without necessarily having to state the charge that was to be brought against Him, which might have led to other complications. Detta, utan att nödvändigtvis behöva ange den avgift som skulle väckas mot honom, vilket kan ha lett till andra komplikationer. Although St. John speaks of 'the band' by a word [ ] which always designates a 'Cohort' in this case 'the Cohort,' the definite article marking it as that of the Temple, yet there is no reason for believing that the whole Cohort was sent. Även Johannes talar om "bandet" med ett ord [] som alltid utser en "Cohort" i detta fall "kohorten," den bestämda artikeln utmärka dem som i templet, men det finns ingen anledning att anta att Hela Cohort sändes.

Still, its commander would scarcely have sent a strong detachment out of the Temple, and on what might lead to a riot, without having first referred to the Procurator, Pontius Pilate. Ändå skulle dess befälhavare knappast ha skickat ett starkt detachement ur templet, och om vad som skulle kunna leda till ett upplopp, utan att först ha hänskjutits till Procurator, Pontius Pilatus. And if further evidence were required, it would be in the fact that the band was led not by a Centurion, but by a Chiliarch, [b St. John xviii. 12.]which, as there were no intermediate grades in the Roman army, must represent one of the six tribunes attached to each legion. Och om ytterligare bevis krävdes, skulle det vara i det faktum att bandet leddes inte av en Centurion, utan av en Chiliarch, [b Johannes XVIII. 12.] Som, eftersom det inte fanns några mellanliggande kvaliteter i den romerska armén , måste utgöra en av de sex tribuner bifogas varje legion. This also explains not only the apparent preparedness of Pilate to sit in judgment early next morning, but also how Pilate's wife may have been disposed for those dreams about Jesus which so affrighted her. Detta förklarar också inte bara den synliga beredskap Pilatus att döma tidigt nästa morgon, men också hur Pilatus hustru kan ha blivit avsatt för dem som drömmer om Jesus som så förskräckta henne.

This Roman detachment, armed with swords and 'staves', with the latter of which Pilate on other occasions also directed his soldiers to attack them who raised a tumult [c Jos. War ii. Detta Roman lossnar, beväpnade med svärd och "stav", med den sistnämnda Pilatus vid andra tillfällen också riktat sina soldater att attackera dem som tog upp en tumult [c Jos War II. 9, 4.] was accompanied by servants from the High-Priest's Palace, and other Jewish officers, to direct the arrest of Jesus. 9, 4.] Åtföljdes av tjänstemän från High-Priest's Palace, och andra judiska officerare, direkt gripandet av Jesus. They bore torches and lamps placed on the top of poles, so as to prevent any possible concealment. De bar facklor och lampor placeras på toppen av stolparna, för att förhindra eventuella döljande. [d St. John xviii. [d Johannes XVIII. 3.] 3.]

Whether or not this was the 'great multitude' mentioned by St. Huruvida detta var "stor hop" som nämns i St Matthew and St. Mark, or the band was swelled by volunteers or curious onlookers, is a matter of no importance. Matteus och S: t Markus, eller bandet var svällde av frivilliga eller nyfikna, är en fråga utan betydelse. Having received this band, Judas proceeded on his errand. Efter att ha fått detta band, gick Judas om sitt ärende. As we believe, their first move was to the house where the Supper had been celebrated. Som vi tror var deras första att flytta till hus där nattvarden hade firats. Learning that Jesus had left it with His disciples, perhaps two or three hours before, Judas next directed the band to the spot he knew so well: to Gethsemane. Lärande att Jesus hade lämnat den med sina lärjungar, kanske två eller tre timmar före, Judas nästa riktade bandet till det ställe han kände så väl: till Getsemane. A signal by which to recognize Jesus seemed almost necessary with so large a band, and where escape or resistance might be apprehended. En signal som att erkänna Jesus verkade nästan nödvändigt med ett så stort band, och där undkomma eller motstånd kan gripas. It was, terrible to say, none other than a kiss. Det var hemskt att säga, inget annat än en kyss. As soon as he had so marked Him, the guard were to seize, and lead Him safely away. Så fort han så märkt honom, var vakten att gripa och föra honom säkert bort.

Combining the notices in the four Gospels, we thus picture to ourselves the succession of events. Kombinera meddelanden i de fyra evangelierna, bild vi alltså oss den rad av händelser. As the band reached the Garden, Judas went somewhat in advance of them, [a St. Luke.] and reached Jesus just as He had roused the three and was preparing to go and meet His captors. Som bandet nådde Trädgård, gick Judas något före dem, [en Lukas.] Och nådde Jesus precis som han hade väckt tre och förberedde sig att gå och möta hans kidnappare. He saluted Him, 'Hail, Rabbi,' so as to be heard by the rest, and not only kissed but covered Him with kisses, kissed Him repeatedly, loudly, effusively. Han hälsade honom, "Var hälsad, Rabbi," för att höras av resten, och inte bara kysste men omfattas honom med kyssar, kysste honom upprepade gånger, högljutt, översvallande. The Saviour submitted to the indignity, not stopping, but only saying as He passed on: 'Friend, that for which thou art here;' [b St. Matt xxvi. Frälsaren fram för förolämpning, inte stanna, utan bara säger som han vidare: "Min vän, det som du är här," [b St Matt xxvi. 49; comp. 49, comp. St. Mark xiv. St Mark xiv. 45.] [1 We cannot, as many interpreters, take the words in an interrogative sense. 45.] [1 Vi kan inte, som många tolkar, ta orden i en frågande mening. I presume that Christ spoke both what St. Matthew and what St. Luke record. Jag förmodar att Kristus talade både vad Matteus och vad Lukas rekord. Both bear internal marks of genuineness.] and then, perhaps in answer to his questioning gesture: 'Judas, with a kiss deliverest thou up the Son of Man?' Båda bär interna märken av äkthet.] Och sedan, kanske som svar på hans frågande gest: "Judas med en kyss deliverest du upp på Människosonen?" [c St. Luke xxii. [c St Luke xxii. 48.] If Judas had wished, by thus going in advance of the band and saluting the Master with a kiss, even now to act the hypocrite and deceive Jesus and the disciples, as if he had not come with the armed men, perhaps only to warn Him of their approach, what the Lord said must have reached his inmost being. 48.] Om Judas hade velat, som därmed går före bandet och hälsade befälhavaren med en kyss, även nu att agera de hycklande och lura Jesus och lärjungarna, som om han inte hade kommit med väpnade män, kanske bara att varna honom i tillvägagångssättet, vad Herren sade måste ha nått sitt innersta väsen. Indeed, it was the first mortal shaft in the soul of Judas. Det var faktiskt den första dödliga axeln i själen av Judas. The only time we again see him, till he goes on what ends in his self-destruction, is as he stands, as it were sheltering himself, with the armed men. Den enda gången vi återse honom, tills han går på det som slutar i sin självdestruktion, är som han står, så att säga skyddar sig själv, med beväpnade män. [d St. John xviii. [d Johannes XVIII. 5.] 5.]

It is at this point, as we suppose, that the notices from St. Det är på denna punkt, som vi antar, att de meddelanden från St John's Gospel [e xviii. Johannesevangeliet [e xviii. 4-9.] come in. Leaving the traitor, and ignoring the signal which he had given them, Jesus advanced to the band, and asked them: 'Whom seek ye?' To the brief spoken, perhaps somewhat contemptuous, 'Jesus the Nazarene,' He replied with infinite calmness and majesty: 'I am He.' 4-9.] Kommer in lämnar förrädare, och strunta i signalen som han hade gett dem, avancerade Jesus till bandet, och frågade dem: "Vem söker ni?" Att de talade kort, kanske något föraktfull, "Jesus Nazarene ", svarade han med oändlig lugn och majestät:" Jag är Han. " The immediate effect of these words was, we shall not say magical, but Divine. Den omedelbara effekten av dessa ord var, får vi inte säga magiskt, men Divine. They had no doubt been prepared for quite other: either compromise, fear, or resistance. De hade utan tvivel varit beredd på helt andra: antingen kompromiss, rädsla eller motstånd. But the appearance and majesty of that calm Christ, heaven in His look and peace on His lips, was too overpowering in its effects on that untutored heathen soldiery, who perhaps cherished in their hearts secret misgivings of the work they had in hand. Men utseende och majestät i lugn Kristus, himlen i sin blick och fred på läpparna, var alltför överväldigande i dess effekter på den OTRÄNAD hedningar soldaterna, som kanske omhuldade i deras hjärtan hemlighet betänkligheter över det arbete de hade i handen. The foremost of them went backward, and they fell to the ground. Det främsta av dem gick bakåt, och de föll till marken. But Christ's hour had come. Men Kristi stund var kommen. And once more He now asked them the same question as before, and, on repeating their former answer, He said: 'I told you that I am He; if therefore ye seek Me, let these go their way,', the Evangelist seeing in this watchful care over His own the initial fulfillment of the words which the Lord had previously spoken concerning their safe preservation, [f St. John xvii. 12.] not only in the sense of their outward preservation, but in that of their being guarded from such temptations as, in their then state, they could not have endured. Och en gång han nu bett dem samma fråga som tidigare, och att upprepa sitt tidigare svar, så sa han: "Jag sa ju att jag är den, alltså om ni söker mig, låt dessa gå sin väg,", evangelisten ser i detta vakande hand över hans ursprungliga uppfyllelsen av de ord som Herren hade tidigare talat om ett säkert bevarande, [f Johannes XVII. 12.] inte bara i den meningen att deras yttre bevarande, utan i att de är skyddade från sådana lockelser som, i sitt dåvarande tillstånd, kunde de inte har utstått.

The words of Christ about those that were with Him seem to have recalled the leaders of the guard to full consciousness, perhaps awakened in them fears of a possible rising at the incitement of His adherents. Kristi ord om dem som var med honom tycks ha påminde ledare vakten till fullt medvetande, kanske vaknade i dem farhågor om en eventuell stigande vid hets mot hans anhängare. Accordingly, it is here that we insert the notice of St. Matthew, [a St. Matt. Därför är det här som vi sätter i meddelandet om St Matthew, [en St Matt. xxvi. XXVI. 50 b.] and of St. Mark, [b St. Mark xiv. 50 b] och San Marcos, [b St Mark xiv. 46.] that they laid hands on Jesus and took Him. 46.] Att de som händer på Jesus och tog honom. Then it was that Peter, [c St. John xviii. Då var det som Petrus, [c Johannes XVIII. 11. 11. 26.] seeing what was coming, drew the sword which he carried, and putting the question to Jesus, but without awaiting His answer, struck at Malchus, [1 The name Malchus, which occurs also in Josephus (Ant. i. 15. 1.; xiv. 5.2; 11. 4; War i. 8. 3), must not be derived, as is generally done, from a king. 26.] Se vad som skulle komma, drog svärd som han bar, och ställa frågan till Jesus, men utan att invänta svaret, slog på Malkus, [1 Namnet Malkus, som förekommer också i Josephus (Ant. i. 15. 1.; xiv. 5,2, 11. 4, War I. 8. 3), inte skall komma, som vanligen är fallet, från en kung. Its Hebrew equivalent, apparently, is Malluch, 'Counsellor,' a name which occurs both in the Old Testament and in the LXX. Dess hebreiska motsvarande, tydligen är Malluk, "rådgivare," ett namn som förekommer både i Gamla Testamentet och i LXX. (1 Chron. vi. 44; Neh. x. 4, &c.), and as a later Jewish name in the Talmud. (1 Krön. VI. 44, Neh. X. 4, osv), och som senare judiska namn i Talmud. But both Frankel (Einl. in d. Jer. Talm. p. 114) and Freudenthal (Hell. Stud. p. 131) maintain that it was not a Jewish name, while it was common among Syrians, Phoenicians, Arabians, and Samaritans. Men både Frankel (Einl. i D. Jer. Talm. S. 114) och Freudenthal (Hell. Stud. S. 131) hävdar att det inte var ett judiskt namn, medan det var vanligare bland syrier, fenicier, araber, och samariter . The suggestion therefore lies near, that Malchus was either a Syrian or a Phoenician by birth.] the servant [2 The definite article here marks that he was, in a special sense, the servant of the High-Priest, his body-servant.] of the High-Priest, perhaps the Jewish leader of the band, cutting off his ear. Förslaget ligger därför nära att Malkus var antingen en syrisk eller feniciska av födseln.] Tjänare [2 den bestämda artikeln här markerar att han var i en speciell mening, tjänare High-Priest, hans kropp-tjänare. ] av High-Priest, kanske den judiska ledare för bandet, att skära av hans öra.

But Jesus immediately restrained all such violence, and rebuked all self-vindication by outward violence (the taking of the sword that had not been received), nay, with it all merely outward zeal, pointing to the fact how easily He might, as against this 'cohort,' have commanded Angelic legions. Men Jesus återhållsamma omedelbart allt sådant våld, och förebrådde allt själv upprättelse genom yttre våld (vidtagande av svärdet som inte hade tagits emot), ja, med allt bara utåt iver och pekade på det faktum hur lätt han kan, mot detta "kohort, har" bjudit Angelic legioner. [d St. Matthew.] [3 A legion had ten cohorts.] He had in wrestling Agony received from His Father that Cup to drink, [e St. John.] [4 This reference to the 'cup which the Father had given Him to drink' by St. John, implies the whole history of the Agony in Gethsemane, which is not recorded in the Fourth Gospel. [d: t Matteus.] [3 En legion hade tio kohorter.] Han hade i brottning Agony fått från sin far, att cupen att dricka, [e St John.] [4 Denna hänvisning till "bägare som Fadern hade gett honom att dricka "av St John, innebär hela historien om ångest i Getsemane, som inte redovisas i det fjärde evangeliet. And this is, on many grounds, very instructive.] and the Scriptures must in that wise be fulfilled. Och detta är, på många skäl, mycket lärorikt.] Och Skriften måste i sådana klokt vara uppfyllda. And so saying, He touched the ear of Malchus, and healed him. Och så sade han rörde vid öra Malkus, och botade honom. [f St. Luke.] [f Lukas.]

But this faint appearance of resistance was enough for the guard. Men denna svaga intryck av motståndet var nog för vakten. Their leaders now bound Jesus. Deras ledare bunden nu Jesus. [g St. John.] It was to this last, most underserved and uncalled-for indignity that Jesus replied by asking them, why they had come against Him as against a robber, one of those wild, murderous Sicarii. Had He not been all that week daily in the Temple, teaching? Why not then seize Him? [g: t Johannes.] Det var denna sista, mest underutnyttjade och obefogade ovärdighet att Jesus svarade genom att fråga dem varför de hade kommit mot honom mot en rånare, en av de vilda, hade mördande Sicarii. han inte varit alla samma vecka dagligen i templet, undervisning? Varför inte sedan gripa honom? But this 'hour' of theirs that had come, and 'the power of darkness', this also had been foretold in Scripture! Men detta "timme" av dem själva som hade kommit, och "Mörkrets makt", detta också hade förutsagt i Skriften!

And as the ranks of the armed men now closed around the bound Christ, none dared to stay with Him, lest they also should be bound as resisting authority. Och eftersom skaran av väpnade män nu avslutat runt bunden Kristus, vågade ingen att bo hos honom, så att de också ska vara bundet som motstånd myndighet. So they all forsook Him and fled. Så de alla övergav honom och flydde. But there was one there who joined not in the flight, but remained, a deeply interested onlooker. Men det var en man som gick inte på flykt, men förblev en djupt intresserade åskådare. When the soldiers had come to seek Jesus in the Upper Chamber of his home, Mark, roused from sleep, had hastily cast about him the loose linen garment or wrapper [1 This, no doubt, corresponds to the Sadin or Sedina which, in Rabbinic writings, means a linen cloth, or a loose linen wrapper, though, possibly, it may also mean a night-dress (see Levy, ad voc.).] that lay by his bedside, and followed the armed band to see what would come of it. När soldaterna hade kommit för att söka Jesus i första kammaren i hans hem, Mark, vaknat upp ur sömnen, hade hastigt kasta om honom lös linne eller omslag [1 Detta utan tvekan motsvarar Sadin eller ŠEDINA som i rabbinsk skrifter: en linneduk, eller ett löst linne täckblad Men möjligen kan det också innebära en natt-klänning (se Levy, ad voc.).] som låg bredvid sängen, och följde de beväpnade band att se vad som skulle ut av det. He now lingered in the rear, and followed as they led away Jesus, never imagining that they would attempt to lay hold on him, since he had not been with the disciples nor yet in the Garden. Han nu dröjde i baksätet, och följde då de ledde bort Jesus, aldrig tro att de skulle försöka gripa honom, eftersom han inte hade varit med lärjungarna ej heller i trädgården. But they, [2 The designation 'young men' (St. Mark xiv. 51) is spurious.] perhaps the Jewish servants of the High-Priest, had noticed him. Men de är [2 Beteckningen "unga män" (Markusplatsen xiv. 51) oäkta.] Kanske den judiska anställda i High-Priest, hade sett honom. They attempted to lay hold on him, when, disengaging himself from their grasp, he left his upper garment in their hands, and fled. De försökte gripa honom, när, lossa sig från sitt grepp, lämnade han sin övre plagg i sina händer, och flydde.

So ended the first scene in the terrible drama of that night. Så slutade den första scenen i den fruktansvärda drama av den natten.


Author Edersheim refers to MANY reference sources in his works. Författare Edersheim hänvisar till många referenskällor i hans verk. As a Bibliography resource, we have created a separate Edersheim References list. All of his bracketed references indicate the page numbers in the works referenced. Som Bibliografi resurs, har vi skapat en separat Edersheim Referenser lista. Alla hans parentes referenser ange sidnumren i verk refereras.


Gethsemani Gethsemani

Catholic Information Katolsk information

Gethsemani (Hebrew gat, press, and semen, oil) is the place in which Jesus Christ suffered the Agony and was taken prisoner by the Jews. Gethsemani (hebreiska GAT, press, och sperma, olja) är den plats där Jesus Kristus lidit Agony och togs tillfånga av judarna. Saint Mark (xiv, 32) calls it chorion, a "a place" or "estate"; St. John (xviii, 1) speaks of it as kepos, a "garden" or "orchard". Saint Mark (xiv, 32) kallar det chorion, en "plats" eller "estate", St John (xviii, 1) talar om det som kepos, en "trädgård" eller "fruktträdgård". In the East, a field shaded by numerous fruit trees and surrounded by a wall of loose stone or a quickset hedge forms the el bostan, the garden. I öst, ett område skuggad av många fruktträd och omgiven av en mur av lös sten eller en QuickSet häck utgör el Bostan, trädgården. The name "oil-press" is sufficient indication that it was planted especially with olive trees. Namnet "olja-press" är tillräckligt tecken på att det var speciellt planterade med olivträd. According to the Greek version and others, St. Enligt den grekiska versionen och andra, St Mathew (xxvi, 36) designates Gethsemani by a term equivalent to that used by St. Mathew (xxvi, 36) betecknar Gethsemani av ett begrepp som motsvarar den som används av St Mark. Mark. The Vulgate renders chorion by the word villa, but there is no reason to suppose that there was a residence there. Vulgata gör chorion av ordet villa, men det finns ingen anledning att anta att det fanns en bosättning där. St. Luke (xxii, 39) refers to it as "the Mount of Olives", and St. John (xviii, 1) speaks of it as being "over the brook Cedron". St Luke (xxii, 39) kallar den "Oljeberget", och St John (xviii, 1) talar om det som "över bäcken Kidron". According to St. Mark, the Savior was in the habit of retiring to this place; and St. John writes: Judas also, who betrayed him, knew the place; because Jesus had often resorted thither together with his disciples". Enligt San Marco, var Frälsaren för vana att gå i pension till denna plats, och Johannes skriver: Judas också, som förrådde honom, kände till platsen, eftersom Jesus ofta hade tillgripit dit tillsammans med sina lärjungar ".

A place so memorable, to which all the Evangelists direct attention, was not lost sight of by the early Christians. En plats minnesvärd så, som alla evangelisterna direkt uppmärksamhet, förlorades ur sikte av de tidiga kristna. In his "Onomasticon," Eusebius of Caesarea says that Gethsemani is situated "at the foot of the Mount of Olives", and he adds that "the faithful were accustomed to go there to pray". I hans "onomasticon," Eusebius av Caesarea säger att Gethsemani befinner sig "vid foten av Oljeberget", och han tillägger att "brukade de troende att åka dit för att be". In 333 the Pilgrim of Bordeaux visited the place, arriving by the road which climbs to the summit of the mountain, ie beyond the bridge across the valley of Josaphat. I 333 pilgrimen Bordeaux besökt platsen, anländer vid vägen som klättrar till toppen av berget, dvs bortom bron över dal Josafat. In the time of the Jews, the bridge which spanned the torrent of Cedron occupied nearly the same place as one which is seen there today, as is testified by the ancient staircase cut in the rock, which on one side came down from the town and on the other wound to the top of the mountain. Under tiden för judar, den bro som sträckte strömmen av Cedron ockuperade nästan samma ställe som en som har sett det i dag, vilket vittnar om den gamla trappan skära i klippan, som på ena sidan kom ner från staden och dels såret till toppen av berget. Petronius, Bishop of Bologna (c. 420), and Sophronius, Patriarch of Jerusalem, speak of this immense staircase and two other pilgrims counted the steps. Petronius, biskop i Bologna (ca 420), och Sophronius, patriark av Jerusalem, talar i detta enorma trappa och två andra pilgrimer räknade steg. Traces of it are still to be seen on the side towards the city, and numerous steps, very large and well-preserved, have been discovered above the present Garden of Gathsemani. Spår av den finns fortfarande att se på sidan mot staden, och många steg, mycket stora och väl bevarade, har upptäckts ovanför nuvarande trädgård Gathsemani. The Pilgrim of Bordeaux notes "to the left, among the vines, the stone where Judas Iscariot betrayed Christ". The Pilgrim i Bordeaux anteckningar "till vänster, bland vinrankorna, stenen där Judas Iscariot förrådde Kristus". In translating the "Onomasticon" of Eusebius, St. Jerome adds to the article Gethsemani the statement that "a church is now built there" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). Översatte från onomasticon "av Eusebius, tillägger Hieronymus till artikeln Gethsemani uttalandet att" en kyrka byggs nu det "(onomasticon, ed. Klostermann, s. 75). St. Sylvia of Aquitania (385-388) relates that on Holy Thursday the procession coming down from the Mount of Olives made a station at "the beautiful church" built on the spot where Jesus underwent the Agony. St Sylvia i Aquitania (385-388) berättar att på skärtorsdagen processionen kom ner från Oljeberget gjorde en station på "den vackra kyrkan" byggd på den plats där Jesus genomgick Agony. "From there", she adds, "they descend to Gethsemani where Christ was taken prisoner" (S. Silviae Aquit. Peregr., ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). This church, remarkable for its beautiful columns (Theophanes, Chronogr. ad an. 682), was destroyed by the Persians in 614; rebuilt by the Crusaders, and finally razed, probably in 1219. "Därifrån", tillägger hon, "de ned till Gethsemani där Kristus togs tillfånga" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). Denna kyrka, anmärkningsvärda för sin vackra kolonner ( Theophanes, Chronogr. annons en. 682), förstördes av perserna 614 och byggdes av korsfararna, och slutligen förstördes, troligen år 1219. Arculf (c. 670), St. Willibald (723), Daniel the Russian (1106), and John of Wurzburg (1165) mention the Church of the Agony. The foundations have recently been discovered at the place indicated by them, ie at a very short distance from the south-east corner of the present Garden of Gethsemani. Arculf (ca 670), St Willibald (723), Daniel Ryska (1106), och John i Würzburg (1165) nämner kyrka Agony. Grunden har nyligen upptäckt på den plats som anges av dem, dvs mycket kort avstånd från det sydöstra hörnet av nuvarande trädgård Gethsemani.

A fragmentary account of a pilgrimage in the fourth century, preserved by Peter the Deacon (1037), mentions "a grotto at the place where the Jews the Savior captive". Ett fragmentariskt grund av en pilgrimsfärd under det fjärde århundradet, konserverade med Peter diakonen (1037) nämner "en grotta på den plats där judarna Frälsaren fångenskap". According to the tradition it was in this grotto that Christ was wont to take refuge with his disciples to pass the night. Enligt traditionen var det i denna grotta att Kristus var van att ta sin tillflykt till sina lärjungar att tillbringa natten. It was also memorable for a supper and a washing of the feet which, according to the same tradition, took place there. Det var också minnesvärd för en supé och tvätta av fötterna som enligt samma tradition, ägde rum där. Eutychius, Patriarch of Constantinople (d. 583), says in one of his sermons that the Church commemorates three suppers. Eutychius, patriark av Konstantinopel (d. 583), säger i en av sina predikningar att kyrkan högtidlighåller tre supéer. "The first repast", he says, "together with the purification, took place at Gethsemani on the Sabbath day, the first day, ie when Sunday was already begun. That is why we then celebrate the vigil" (PG, LXXXVI, 2392). "Den första måltiden", säger han, "tillsammans med rening, ägde rum på Gethsemani på sabbatsdagen, den första dagen, dvs när söndagen var redan börjat. Det är därför vi då fira vaka" (PG, LXXII, 2392 ). The second supper was that of Bethany, and the third was that was that of Holy Thursday at which was instituted the Holy Eucharist. Den andra maten var att från Betania, och den tredje var att var att skärtorsdagen då infördes den heliga nattvarden. Theodosius (c. 530) describes this grotto in these terms: "There [in the valley of Josaphat] is situated the basilica of Holy Mary, Mother of God, with her sepulchre. There is also the place where the Lord supped with his disciples. There he washed their feet. There are to be seen four benches where Our Lord reclined in the midst of His Apostles. Each bench can seat three persons. There also Judas betrayed the Saviour. Some persons, when they visit this spot, through devotion partake of some refreshment, but no meat. They light torches because the place is in a grotto". Theodosius (ca 530) beskriver denna grotta i följande ordalag: "Där [i dalen Josafat] ligger basilikan Heliga Maria, Guds moder, med hennes grav. Det är också den plats där Herren spisade med sina lärjungar . Där han tvättat sina fötter. Det ska finnas sett fyra bänkar där Vår Herre vilade mitt i hans apostlar. Varje bänk har plats för tre personer. Det finns också Judas förrådde Frälsaren. Några personer när de besöker den här platsen, genom hängivenhet ta del av några förfriskningar, men inget kött. De tänder facklor eftersom platsen är i en grotta ". Antonius of Plaisance (570), Arculf, Epiphanius the Hagiopolite, and others make mention of the well known pasch of which the grotto of Gethsemani was witness. Antonius av Plaisance (570), Arculf, Epiphanius den Hagiopolite och andra ange den välkända Pasch där grotta Gethsemani var vittne. In the Church of the Agony the stone was preserved on which, according to tradition, Jesus knelt during His Agony. I kyrkan i Agony stenen bevarades som, enligt traditionen Jesus knäböjde under sin ångest. It is related by the Arculf that, after the destruction of the church by the Persians, the stone was removed to the grotto and there venerated. Det är relaterade av Arculf att efter förstörelsen av kyrkan av perserna, flyttades stenen till grottan och där vördade. In 1165 John of Wurzburg found it still preserved at this spot, and there is yet to be seen on the ceiling of the grotto an inscription concerning it. I 1165 John i Würzburg funnit det fortfarande finns bevarade på denna plats, och det finns ännu ses på taket i grottan en skylt om det. In the fourteenth century the pilgrims, led astray by the presence of the stone and the inscription, mistakenly called this sanctuary the Grotto of the Agony. I fjortonde århundradet pilgrimerna, förledda av förekomsten av stenen och inskriften, felaktigt kallade denna helgedom grotta plågan.

In ancient times the grotto opened to the south. Under antiken grottan öppnades i söder. The surrounding soil being raised considerably by earth carried down the mountain by the rains, a new entrance has been made on the north-west side. Den omgivande marken höjs betydligt genom jorden transporteras ner från berget av regn, en ny entré har gjorts på den nordvästra sidan. The rocky ceiling is supported by six pillars, of which three are in masonry, and, since the sixth century, has been pierced by a sort of skylight which admits a little light. Den steniga tak stöds av sex pelare, varav tre i murverk, och eftersom det sjätte århundradet, har genomborrad av ett slags takfönster som medger ett litet ljus. The grotto, which is irregular in form, is, in round numbers, 56 feet long, 30 feet wide, and 12 feet high in its largest dimentions. Grottan, som är oregelbundna i formen, är i runda tal, 56 fot lång, 30 fot bred och 12 meter hög i sin största dimensioner. It is adorned with four altars, but of the pictures which formerly covered the walls, and of the mosaic floor, traces only can be found. Den är prydd med fyra altaren, men av de bilder som tidigare täckte väggarna, och mosaikgolv, spår bara kan hittas. At a distance of about 130 feet to the south of the grotto is the Garden of Gethsamani, a quadrangular-shaped enclosure which measures about 195 feet on each side. På ett avstånd av cirka 130 meter söder om grottan är trädgården Gethsamani, en fyrkantig-formad låda som mäter omkring 195 meter på varje sida. Here are seven olive trees, the largest of which is about 26 feet in circumference. Här är sju olivträd, av vilka den största är cirka 26 meter i omkrets. If they were not found there in the time of Christ they are at least the offshoots of those which witnessed His Agony. Om de fanns inte där vid tiden för Kristi de är åtminstone utlöpare av dem som bevittnade sin ångest. With the aid of historical documents it has been established that these same trees were already in existence in the seventh century. Med hjälp av historiska dokument har det fastställts att samma träd fanns redan i det sjunde århundradet. To the east of the garden there is a rocky mass regarded as the traditional spot where the three Apostles waited. Öster om trädgården finns en stenig massa betraktas som den traditionella platsen där de tre apostlarna väntade. A stone's throw to the south, the stump of a column fitted in a wall pointed out to the native Christians the place where Jesus prayed on the eve of his Passion. Ett stenkast söder, stumpen av en kolumn som monteras i en vägg påpekade att de infödda kristna den plats där Jesus bad om kvällen före sitt lidande. The foundations of the ancient Church of the Agony were discovered behind this wall. Grunderna för den gamla kyrkan i Agony upptäcktes bakom denna mur.

Publication information Written by Barnabas Meistermann. Publikation information Skrivet av Barnabas Meistermann. Transcribed by Joseph P. Thomas. Kopierat av Joseph P. Thomas. Dedicated to Mrs. Tillägnat Mrs Hildegard Grabowski The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Hildegard Grabowski The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Published 1909. År 1909. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, September 1, 1909. Nihil Obstat, September 1, 1909. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är