Second Helvetic Confession Second Helvetic Confession

General Information Allmän information

Chapter 1 - Of the Holy Scripture Being the True Word of God Kapitel 1 - den heliga Skrift Being the Guds sanna ord

Canonical Scripture. We believe and confess the canonical Scriptures of the holy prophets and apostles of both Testaments to be the true Word of God, and to have sufficient authority of themselves, not of men. Kanoniska Skriften. Vi tror och bekänner de kanoniska skrifterna i de heliga profeterna och apostlarna i båda testamentena att vara Guds sanna ord, och att ha tillräcklig auktoritet för sig själva, inte av män. For God himself spoke to the fathers, prophets, apostles, and still speaks to us through the Holy Scriptures. För Gud själv talade till fäderna, profeter, apostlar, och fortfarande talar till oss genom de heliga skrifterna.

And in this Holy Scripture, the universal Church of Christ has the most complete exposition of all that pertains to a saving faith, and also to the framing of a life acceptable to God; and in this respect it is expressly commanded by God that nothing either be added to or taken from the same. Och i denna heliga skrift, den universella kyrkan i Kristus har det mest kompletta redogörelsen för alla som avser en frälsande tro, och även utarbetandet av ett liv som är godtagbar för Gud, och i detta avseende uttryckligen befäl av Gud att ingenting heller läggas till eller tas från samma.

Scripture Teaches Fully All Goodness. We judge, therefore, that from these Scriptures are to be derived true wisdom and godliness, the reformation and government of churches; as also instruction in all duties of piety; and, to be short, the confirmation of doctrines, and the rejection of all errors, moreover, all exhortations according to that word of the apostle, "All Scripture is inspired by God and profitable for teaching, for reproof," etc. (2 Tim. 3:16-17). Skriften lär Fullt all godhet. Vi bedömer därför att dessa skrifterna skall härledas verklig klokhet och gudsfruktan, reformationen och regering kyrkor, som också undervisning i alla plikter fromhet, och att vara kort, en bekräftelse av doktrinerna , och förkastandet av alla fel, dessutom är alla uppmaningar enligt detta ord av aposteln "Hela Skriften inspirerad av Gud och lönsamma för undervisning, till bestraffning" etc. (2 Tim. 3:16-17). Again, "I am writing these instructions to you," says the apostle to Timothy, "so that you may know how one ought to behave in the household of God," etc. (1 Tim. 3:14-15). Återigen, "Jag skriver dessa instruktioner till er, säger apostel Timothy," så att du får veta hur man bör uppträda i Guds hushåll ", etc. (1 Tim. 3:14-15).

Scripture is the Word of God. Again, the selfsame apostle to the Thessalonians: "When," says he, "you received the Word of God which you heard from us, you accepted it, not as the word of men but as what it really is, the Word of God," etc. (1 Thess. 2:13.) For the Lord himself has said in the Gospel, "It is not you who speak, but the Spirit of my Father speaking through you"; therefore "he who hears you hears me, and he who rejects me rejects him who sent me" (Matt. 10:20; Luke 10:16; John 13:20). Skriften är Guds Ord. Återigen, precis samma apostel till Tess: "När", säger han, "du fick Guds ord som ni har hört från oss, accepterade man det inte eftersom ordet av män utan som vad det verkligen är Guds ord, "etc. (1 Tess. 2:13.) Ty när Herren själv har sagt i evangeliet," Det är inte ni som talar, men Anden av min Fader talar genom er ", och därför "Den som hör er hör mig, och den som avvisar mig förkastar honom som har sänt mig" (Matt 10:20, Luk 10:16, Joh 13:20).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= The Preaching of the Word of God Is the Word of God. Wherefore when this Word of God is now preached in the church by preachers lawfully called, we believe the very Word of God is proclaimed, and received by the faithful; and that neither any other Word of God is to be invented nor is to be expected from heaven: and that now the Word itself which is preached is to be regarded, not the minister that preaches; for even if he be evil and a sinner, nevertheless the Word of God remains still true and good. Att predika Guds ord är Guds ord. Varför då detta Guds Ord är nu predikas i kyrkan av predikanterna lagligen kallade anser vi själva Guds ord förkunnas, och togs emot av de troende, och att varken någon andra Guds ord är att uppfinna och inte heller är att vänta från himmelen, och som nu själva ordet som predikas är att betrakta, inte den minister som predikar, ty även om han är ond och en syndare, dock Ord Gud är fortfarande sant och gott.

Neither do we think that therefore the outward preaching is to be thought as fruitless because the instruction in true religion depends on the inward illumination of the Spirit, or because it is written "And no longer shall each man teach his neighbor . . ., for they shall all know me" (Jer. 31:34), and "Neither he who plants nor he who waters is anything, but only God who gives the growth" (1 Cor. 3:7). Inte heller tror vi att det därför utåt förkunnelse att tänka så fruktlös eftersom instruktion sanna religionen beror på inre belysningen av Anden, eller för att det skrivs "och inte längre får varje människa lära grannen..., Om De skall alla känna mig "(Jer. 31:34), och" Varken han som planterar eller den som vatten är något, men bara Gud som ger tillväxt "(1 Kor. 3:7). For although "no one can come to Christ unless he be drawn by the Father" (John 6:4), and unless the Holy Spirit inwardly illumines him, yet we know that it is surely the will of God that his Word should be preached outwardly also. För trots att "ingen kan komma till Kristus, om han inte dras av Fadern" (Joh 6:4), och om inte den Helige Ande invärtes upplyser honom, men vi vet att det säkert är Guds vilja att hans ord skulle predikas utåt också. God could indeed, by his Holy Spirit, or by the ministry of an angel, without the ministry of St. Peter, have taught Cornelius in the Acts; but, nevertheless, he refers him to Peter, of whom the angel speaking says, "He shall tell you what you ought to do." Gud kunde faktiskt ha genom sin helige Ande, eller av ministeriet av en ängel, utan ministeriet i Peterskyrkan, undervisade Cornelius i lagarna, men ändå hänvisar han honom till Peter, varav ängeln talar säger: Han skall berätta för dig vad du borde göra. "

Inward Illumination Does Not Eliminate External Preaching. For he that illuminates inwardly by giving men the Holy Spirit, the same one, by way of commandment, said unto his disciples, "Go into all the world, and preach the Gospel to the whole creation" (Mark 16:15). Aktiv Illumination undanröjer inte Externa Preaching. Ty den som lyser upp inombords genom att ge människor den Helige Ande, samma, genom befallning, sade till sina lärjungar: "Gå ut i hela världen och predika evangelium för hela skapelsen" (Mark 16:15). And so in Philippi, Paul preached the Word outwardly to Lydia, a seller of purple goods; but the Lord inwardly opened the woman's heart (Acts 16:14). Och så i Filippi, predikade Paulus ord utåt till Lydia, en säljare av lila varor, men Herren inåt öppnade kvinnas hjärta (Apg 16:14). And the same Paul, after a beautiful development of his thought, in Rom. Och samma Paul, efter en vacker utveckling av hans tanke, i Rom. 10:17 at length comes to the conclusion, "So faith comes from hearing, and hearing from the Word of God by the preaching of Christ." 10:17 omsider kommer fram till, "Så tro kommer genom att lyssna och höra från Guds ord genom att predika Kristus."

At the same time we recognize that God can illuminate whom and when he will, even without the external ministry, for that is in his power; but we speak of the usual way of instructing men, delivered unto us from God, both by commandment and examples. Samtidigt som vi inser att Gud kan lysa vem och när han kommer, även utan yttre ministerium, för det är i hans makt, men vi talar om ett vanligt sätt att instruera människor, som levereras till oss från Gud, både genom budordet och exempel.

Heresies. We therefore detest all the heresies of Artemon, the Manichaeans, the Valentinians, of Cerdon, and the Marcionites, who denied that the Scriptures proceeded from the Holy Spirit; or did not accept some parts of them, or interpolated and corrupted them. Kätterier. Vi vill därför avskyr alla irrläror Artemon, det Manichaeans, det Valentinians av Cerdon, och Marcionites, som förnekade att Skriften utgick från den Helige Ande, eller inte acceptera vissa delar av dem, eller interpolerade och skadade dem.

Apocrypha. And yet we do not conceal the fact that certain books of the Old Testament were by the ancient authors called Apocryphal, and by others Ecclesiastical; inasmuch as some would have them read in the churches, but not advanced as an authority from which the faith is to be established. Apocrypha. Och ändå har vi inte dölja det faktum att vissa böcker i Gamla testamentet av de antika författarna kallade apokryfiska, och av andra kyrkliga, eftersom somliga vill få dem att läsa i kyrkorna, men inte avancerad som en myndighet från vilken tron skall upprättas. As Augustine also, in his De Civitate Dei, book 18, ch. Som Augustinus också, i sin De Civitate Dei, bok 18, kap. 38, remarks that "in the books of the Kings, the names and books of certain prophets are cited"; but he adds that "they are not in the canon"; and that "those books which we have suffice unto godliness." 38, anmärker att "i böckerna i Kings, namn och böcker av vissa profeter nämns", men han tillägger att "de inte är i kanon" och att "de böcker som vi har räcker åt gudsfruktan."

Chapter 2 - Of Interpreting the Holy Scriptures; and of Fathers, Councils, and Traditions Kapitel 2 - att tolka de heliga skrifterna, och fäder, nämnder och traditioner

The True Interpretation of Scripture. The apostle Peter has said that the Holy Scriptures are not of private interpretation (II Peter 1:20), and thus we do not allow all possible interpretations. Nor consequently do we acknowledge as the true or genuine interpretation of the Scriptures what is called the conception of the Roman Church, that is, what the defenders of the Roman Church plainly maintain should be thrust upon all for acceptance. The True tolkning av Skriften. Aposteln Petrus har sagt att Bibeln är inte av privat tolkning (II Peter 1:20), och att vi inte tillåter att alla möjliga tolkningar. Heller därför erkänner vi som den äkta eller äkta tolkning av Bibeln det som kallas utformningen av den romerska kyrkan, det vill säga vad försvarare av den romerska kyrkan helt enkelt upprätthålla bör påtvingades allt för godkännande. But we hold that interpretation of the Scripture to be orthodox and genuine which is gleaned from the Scriptures themselves (from the nature of the language in which they were written, likewise according to the circumstances in which they were set down, and expounded in the light of like and unlike passages and of many and clearer passages) and which agree with the rule of faith and love, and contributes much to the glory of God and man's salvation. Men vi håller denna tolkning av Skriften att vara ortodoxa och äkta som utläsa ur Skriften sig (från den typ av språk som de skrevs, också beroende på under vilka omständigheter de sattes ned, och framförde i ljuset av samma slag och till skillnad från passager och av många och tydligare passager) och som är överens med regeln om tro och kärlek, och bidrar mycket till Guds ära och människors frälsning.

Interpretations of the Holy Fathers. Wherefore we do not despise the interpretations of the holy Greek and Latin fathers, nor reject their disputations and treatises concerning sacred matters as far as they agree with the Scriptures; but we modestly dissent from them when they are found to set down things differing from, or altogether contrary to, the Scriptures. Tolkningar av de heliga kyrkofäderna. Varför vi föraktar inte de tolkningar av heliga grekiska och latinska fäder eller avslå deras disputationer och avhandlingar om heliga frågor så länge de håller med skrifterna, men vi blygsamt meningsskiljaktighet från dem när de visar sig fastställs saker som skiljer sig från, eller helt i motsats till Bibeln. Neither do we think that we do them any wrong in this matter; seeing that they all, with one consent, will not have their writings equated with the canonical Scriptures, but command us to prove how far they agree or disagree with them, and to accept what is in agreement and to reject what is in disagreement. Inte heller tror vi att vi gör dem något fel i denna fråga, ser att de alla, med ett medgivande, inte kommer att ha sina skrifter likställas med den kanoniska skrifterna, men befaller oss att bevisa i vilken utsträckning de instämmer eller inte håller med dem, och att acceptera vad som finns i avtalet och att förkasta vad som finns i oenighet.

Councils. And in the same order also we place the decrees and canons of councils. Råden. Och i samma ordning även vi placera förordningar och normer för råd.

Wherefore we do not permit ourselves, in controversies about religion or matters of faith, to urge our case with only the opinions of the fathers or decrees of councils; much less by received customs, or by the large number who share the same opinion, or by the prescription of a long time. Varför vi inte tillåter oss själva, i polemiken om religion eller frågor om tro, att uppmana våra mål med bara yttrandena från fäder eller dekret av kommunfullmäktige, än mindre av mottagna tullen, eller av det stora antalet som delar samma åsikt, eller genom införande av en lång tid.

Who is the judge? Therefore, we do not admit any other judge than God himself, who proclaims by the Holy Scriptures what is true, what is false, what is to be followed, or what to be avoided. So we do assent to the judgments of spiritual men which are drawn from the Word of God. Vem är domaren? Därför vill vi inte ge en annan domare än Gud själv, som klart uttalat av de heliga skrifterna vad som är sant, vad som är falskt, vad som ska följas, eller vad som bör undvikas. Så vi samtycke till domar av andliga män som är hämtade från Guds Ord. Certainly Jeremiah and other prophets vehemently condemned the assemblies of priests which were set up against the law of God; and diligently admonished us that we should not listen to the fathers, or tread in their path who, walking in their own inventions, swerved from the law of God. Visst Jeremia och andra profeter fördömde kraftfullt församlingarna av präster som sattes upp mot Guds lag, och flitigt uppmanat oss att vi inte borde lyssna på fäder, eller trampa i deras väg som vandrar i sina egna uppfinningar, vinglade från Guds lag.

Traditions of Men. Likewise we reject human traditions, even if they be adorned with high-sounding titles, as though they were divine and apostolical, delivered to the Church by the living voice of the apostles, and, as it were, through the hands of apostolical men to succeeding bishops which, when compared with the Scriptures, disagree with them; and by their disagreement show that they are not apostolic at all. For as the apostles did not contradict themselves in doctrine, so the apostolic men did not set forth things contrary to the apostles. Traditioner män. Likaså förkastar vi humana traditioner, även om de prydas med högtravande titlar, som om de vore gudomliga och apostolical, levereras till kyrkan med levande röst av apostlarna, och så att säga, genom händerna av apostolical män att lyckas biskopar som, jämfört med Bibeln, håller inte med dem, och genom sitt missnöje visar att de inte är apostolisk alls. Ty liksom apostlarna inte motsäger sig själva i läran, så det apostoliska männen satte inte dit saker som strider mot apostlarna. On the contrary, it would be wicked to assert that the apostles by a living voice delivered anything contrary to their writings. Tvärtom skulle det vara elak att påstå att apostlarna av en levande röst levererade något som strider mot deras skrifter. Paul affirms expressly that he taught the same things in all churches (1 Cor. 4:17). Paulus bekräftar uttryckligen att han lärde ut samma saker i alla kyrkor (1 Kor. 4:17). And, again, "For we write you nothing but what you can read and understand." Och, igen, "För vi skriver man inget annat än vad du kan läsa och förstå." (2 Cor. 1:13). Also, in another place, he testifies that he and his disciples--that is, apostolic men--walked in the same way, and jointly by the same Spirit did all things (2 Cor. 12:18). (2 Kor. 1:13). Dessutom, på en annan ort, vittnar han att han och hans lärjungar - är att, apostolisk män - gick på samma sätt, och gemensamt av samma anda gjorde allt (2 Kor. 12:18). Moreover, the Jews in former times had the traditions of their elders; but these traditions were severely rejected by the Lord, indicating that the keeping of them hinders God's law, and that God is worshipped in vain by such traditions (Matt. 15:1ff.; Mark 7:1 ff.). Dessutom hade judarna i forna tider traditioner de äldre, men dessa traditioner avvisades hårt av Herren, tyder på att hålla dem hindrar Guds lag, och att Gud dyrkas förgäves efter sådana traditioner (Matt 15:1 ff ., Mark 7:1 ff.).

Chapter 3 - Of God, His Unity and Trinity Kapitel 3 - av Gud, Hans enhet och Trinity

God Is One. We believe and teach that God is one in essence or nature, subsisting in himself, all sufficient in himself, invisible, incorporeal, immense, eternal, Creator of all things both visible and invisible, the greatest good, living, quickening and preserving all things, omnipotent and supremely wise, kind and merciful, just and true. Truly we detest many gods because it is expressly written: "The Lord your God is one Lord" (Deut. 6:4). Gud är en. Vi tror och lär att Gud är en i huvudsak eller karaktär utestående i sig själv, alla tillräckligt i sig själv, osynlig, immateriell, ofantlig, eviga, alltings Skapare både synliga och osynliga, det största goda, levande, quickening och bevara allt, allsmäktig och ytterst klok, vänlig och barmhärtig, rättvis och sann. Sannerligen vi avskyr många gudar, eftersom det uttryckligen skrivet: "Herren din Gud är en Gud" (Mos 6:4). "I am the Lord your God. You shall have no other gods before me" (Ex. 20:2-3). "Jag är Herren, er Gud. Du skall inga andra gudar hava jämte mig" (Mos 20:2-3). "I am the Lord, and there is no other god besides me. Am I not the Lord, and there is no other God beside me? A righteous God and a Savior; there is none besides me" (Isa. 45:5, 21). "Jag är Herren, och det finns ingen annan gud än mig. Är jag inte Herren, och det finns ingen annan gud än mig? En rättfärdig Gud och Frälsare, och ingen förutom mig" (Jes. 45:5, 21). "The Lord, the Lord, a God merciful and gracious, slow to anger, and abounding in steadfast love and faithfulness" (Ex. 34:6). "Herren, Herren, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Andra Mosebok 34:6).

God Is Three. Notwithstanding we believe and teach that the same immense, one and indivisible God is in person inseparably and without confusion distinguished as Father, Son and Holy Spirit so, as the Father has begotten the Son from eternity, the Son is begotten by an ineffable generation, and the Holy Spirit truly proceeds from them both, and the same from eternity and is to be worshipped with both. Gud är tre. Trots att vi tror och lär att samma enorma, en och odelbar Gud är personligen oskiljaktigt och utan förvirring framstående som Fader, Son och helig Ande, så som Fadern har fött Sonen från evigheten, Sonen född av en outsäglig generation, och den Helige Ande intäkterna verkligen från dem båda, och samma från evighet och skall dyrkas med båda.

Thus there are not three gods, but three persons, consubstantial, coeternal, and coequal; distinct with respect to hypostases, and with respect to order, the one preceding the other yet without any inequality. Sålunda finns det inte tre gudar, men tre personer, av samma väsen, coeternal och JÄMLIKE, olika med avseende på hypostases, och med hänsyn till ordning, den ena före den andra men utan någon ojämlikhet. For according to the nature or essence they are so joined together that they are one God, and the divine nature is common to the Father, Son and Holy Spirit. För beroende på art eller sak de är så förenade att de är en Gud, och den gudomliga naturen är gemensam för Fadern, Sonen och den Helige Ande.

For Scripture has delivered to us a manifest distinction of persons, the angel saying, among other things, to the Blessed Virgin, "The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Most High will overshadow you; therefore the child to be born will be called holy, the Son of God" (Luke 1:35). För Skriften har levererat till oss en uppenbar skillnad personer, ängeln sade bland annat att den heliga jungfrun, "Den helige Ande kommer över er, och kraften i den Högstes kraft skall vila över dig, därför att barnet barnet kallas heligt, Guds Son "(Luk 1:35). And also in the baptism of Christ a voice is heard from heaven concerning Christ, saying, "This is my beloved Son" (Matt. 3:17). Och även i Kristi dop en röst hörs från himlen om Kristus, sade: "Detta är min älskade Son" (Matt 3:17). The Holy Spirit also appeared in the form of a dove (John 1:32). Den Helige Ande verkade också i form av en duva (Joh 1:32). And when the Lord himself commanded the apostles to baptize, he commanded them to baptize "in the name of the Father, and the Son, and the Holy Spirit" (Matt. 28:19). Och när Herren själv befallde apostlarna att döpa, han befallde dem att döpa "i Faderns och Sonens och den Helige Ande" (Matt 28:19). Elsewhere in the Gospel he said: "When the Counselor comes, whom I shall send to you from the Father, even the Spirit of truth, who proceeds from the Father, he will bear witness to me," etc. (John 15:26). På andra håll i evangeliet sade han: "När rådgivare kommer, som jag skall sända er från Fadern, även sanningens Ande, som utgår av Fadern, skall han vittna om mig" etc. (Joh 15:26 ). In short, we receive the Apostles' Creed because it delivers to us the true faith. Kort sagt, får vi den apostoliska trosbekännelsen, eftersom det ger oss den sanna tron.

Heresies. Therefore we condemn the Jews and Mohammedans, and all those who blaspheme that sacred and adorable Trinity. Kätterier. Därför vi fördömer judar och muhammedaner, och alla dem som hädar den heliga och bedårande Trinity. We also condemn all heresies and heretics who teach that the Son and Holy Spirit are God in name only, and also that there is something created and subservient, or subordinate to another in the Trinity, and that there is something unequal in it, a greater or a less, something corporeal or corporeally conceived, something different with respect to character or will, something mixed or solitary, as if the Son and Holy Spirit were the affections and properties of one God the Father, as the Monarchians, Novatians, Praxeas, Patripassians, Sabellius, Paul of Samosata, Aetius, Macedonius, Antropomorphites, Arius, and such like, have thought. Vi fördömer också alla irrläror och kättare som undervisar att Sonen och den Helige Ande är Gud bara till namnet, och även att det är något som skapas och underdåniga, eller underordnad en annan i Treenigheten, och att det är något ojämn i det, en större eller mindre, något fysiskt eller corporeally tänkt, något annat med hänsyn till karaktär och vilja, något blandade eller ensam, som om Sonen och den Helige Ande var känslor och egenskaper hos en Gud Fader, som Monarchians, novatianske, Praxeas, Patripassians, Sabellius, Paul av Samosata, Aetius, Makedonios Antropomorphites, Arius, och liknande, har tänkt.

Chapter 4 - Of Idols or Images of God, Christ and The Saints Kapitel 4 - Av Idols eller bilder av Gud, Kristus och helgonen

Images of God. Since God as Spirit is in essence invisible and immense, he cannot really be expressed by any art or image. For this reason we have no fear pronouncing with Scripture that images of God are mere lies. Images of God. Eftersom Gud som Ande är i princip osynlig och enorma, kan han egentligen inte uttryckas genom någon konst eller bild. Av detta skäl har vi inte rädda att uttala med Skriften som avbilder av Gud är bara lögner. Therefore we reject not only the idols of the Gentiles, but also the images of Christians. Därför avvisar vi inte bara avgudar för hedningarna, men också bilder av kristna.

Images of Christ. Although Christ assumed human nature, yet he did not on that account assume it in order to provide a model for carvers and painters. Bilder av Kristus. Även Kristus ifrån människans natur, men han hade inte för den sakens skull ta det för att skapa en modell för bildhuggarmaskiner och målare. He denied that he had come "to abolish the law and the prophets" (Matt. 5:17). Han förnekade att han hade kommit "för att upphäva lagen och profeterna" (Matt 5:17). But images are forbidden by the law and the prophets (Deut. 4:15; Isa. 44:9). Men bilder är förbjudna enligt lagen och profeterna (Mos 4:15, Jes. 44:9). He denied that his bodily presence would be profitable for the Church, and promised that he would be near us by his Spirit forever (John 16:7). Han förnekade att hans kroppsliga närvaro skulle vara lönsamt för kyrkan, och lovade att han skulle vara i närheten av oss genom sin Ande för alltid (Joh 16:7). Who, therefore, would believe that a shadow or likeness of his body would contribute any benefit to the pious? Vem skulle därför tro att en skugga och avbild av hans kropp skulle bidra till någon fördel för de fromma? (2 Cor. 5:5). (2 Kor. 5:5). Since he abides in us by his Spirit, we are therefore the temple of God (2 Cor. 3:16). Eftersom han håller sig i oss genom sin Ande, är vi alltså Guds tempel (2 Kor. 3:16). But "what agreement has the temple of God with idols?" Men "vad avtal har Guds tempel förlikas med avgudar?" (2 Cor. 6:16). (2 Kor. 6:16).

Images of Saints. And since the blessed spirits and saints in heaven, while they lived here on earth, rejected all worship of themselves (Acts 3:12f.; 14:11ff.; Rev. 14:7; 22:9) and condemned images, shall anyone find it likely that the heavenly saints and angels are pleased with their own images before which men kneel, uncover their heads, and bestow other honors? Images of Saints. Och eftersom saliga andar och helgon i himmelen, medan de levde här på jorden, förkastade alla dyrkan av sig själv (3:12 f. Apg, 14:11 ff., 14:7, 22:9) och fördömde bilder, ska alla som tycker att det är troligt att den himmelska helgon och änglar är nöjda med sina egna bilder innan där män knäböja, avslöja deras huvuden, och skänka andra utmärkelser?

But in fact in order to instruct men in religion and to remind them of divine things and of their salvation, the Lord commanded the preaching of the Gospel (Mark 16:15)--not to paint and to teach the laity by means of pictures. Men i själva verket för att ge män i religion och påminna dem om gudomliga ting och deras frälsning, Herren befallde att predika evangeliet (Mark 16:15) - inte att måla och lära lekmännen genom bilder . Moreover, he instituted sacraments, but nowhere did he set up images. Dessutom inrättades han sakramenten, men ingenstans gjorde han satte upp bilder.

The Scriptures of the Laity. Furthermore, wherever we turn our eyes, we see the living and true creatures of God which, if they be observed, as is proper, make a much more vivid impression on the beholders than all the images or vain, motionless, feeble and dead pictures made by men, of which the prophet truly said: "They have eyes, but do not see" (Ps. 115:5). Skrifterna av lekmän. Dessutom var vi än vänder våra blickar, ser vi den levande och sanne Guds varelser som, om de iakttas, vilket är korrekt, gör en mycket mer levande intryck på åskådarna än alla bilder eller fåfänga, orörlig, kraftlösa och döda bilder av män, där profeten verkligen sa: "De har ögon, men ser inte" (Ps. 115:5).

Lactantius. Therefore we approved the judgment of Lactantius, an ancient writer, who says: "Undoubtedly no religion exists where there is an image." Lactantius. Därför godkände vi dom Lactantius, en antik författare, som säger: "Otvivelaktigt ingen religion finns det finns en bild."

Epiphanius and Jerome. We also assert that the blessed bishop Epiphanius did right when, finding on the doors of a church a veil on which was painted a picture supposedly of Christ or some saint, he ripped it down and took it away, because to see a picture of a man hanging in the Church of Christ was contrary to the authority of Scripture. Epiphanius och Jerome. Vi också hävda att den välsignade biskopen Epiphanius gjorde rätt då, att hitta på dörrarna i en kyrka en slöja som målades en bild förment av Kristus eller något helgon, slet han ner och tog bort den, därför att se en bild av en man hängande i Kristi kyrka stod i strid med Bibelns auktoritet. Wherefore he charged that from henceforth no such veils, which were contrary to our religion, should be hung in the Church of Christ, and that rather such questionable things, unworthy of the Church of Christ and the faithful people, should be removed. Varför han ut att från nu några sådana slöjor, som stred mot vår religion, bör hängas i Kristi kyrka, och det ganska så tveksamma saker bör ovärdig Kristi kyrka och trovärdiga människor, tas bort. Moreover, we approve of this opinion of St. Augustine concerning true religion: "Let not the worship of the works of men be a religion for us. For the artists themselves who make such things are better; yet we ought not to worship them" (De Vera Religione, cap. 55). Dessutom, vi godkänner detta yttrande Augustinus om sann religion: "Låt inte dyrkan av verk av män vara en religion för oss. För konstnärerna själva som gör sådana saker är bättre, men vi borde inte tillbe dem" (De Vera Religione, cap. 55).

Chapter 5 - Of the Adoration, Worship and Invocation of God Through the Only Mediator Jesus Christ Kapitel 5 - Av tillbedjan, gudstjänst och Åberopande av Gud genom den ende medlaren Jesus Kristus

God Alone Is To Be Adored and Worshipped. We teach that the true God alone is to be adored and worshipped. Gud allena skall Adored och tillbad. Vi lär ut att den sanna Gud allena skall älskade och dyrkade. This honor we impart to none other, according to the commandment of the Lord, "You shall worship the Lord your God and him only shall you serve" (Matt. 4:10). Detta hedrar vi meddela att ingen annan, beroende på befallning av Herren, "Du skall tillbe Herren din Gud, och endast honom skall du tjäna" (Matt 4:10). Indeed, all the prophets severely inveighed against the people of Israel whenever they adored and worshipped strange gods, and not the only true God. Faktum inveighed alla profeter kraftigt mot Israels folk när de älskade och dyrkade främmande gudar, och inte den ende sanne Guden. But we teach that God is to be adored and worshipped as he himself has taught us to worship, namely, "in spirit and in truth" (John 4:23 f.), not with any superstition, but with sincerity, according to his Word; lest at any time he should say to us: "Who has required these things from your hands?" Men vi lär att Gud är att vara älskade och dyrkade som han själv har lärt oss att dyrka, nämligen "i ande och sanning" (Joh. 4:23 f.), inte med någon vidskepelse, men med uppriktighet, enligt hans word; lest helst skulle han säga till oss: "Vem har krävt att dessa saker från dina händer? (Isa. 1:12; Jer. 6:20). (Jes. 1:12; Jer. 6:20). For Paul also says: "God is not served by human hands, as though he needed anything," etc. För Paulus säger också: "Gud är inte betjänt av mänskliga händer, som om han behövde något," etc. (Acts 17:25). (Apg 17:25).

God Alone Is To Be Invoked Through the Mediation of Christ Alone. In all crises and trials of our life we call upon him alone, and that by the mediation of our only mediator and intercessor, Jesus Christ. Gud allena kan åberopas genom förmedling av Kristus ensam. I alla kriser och prövningar av vårt liv vi uppmana honom ensam, och att genom medling av vår enda medlare och medlare, Jesus Kristus. For we have been explicitly commanded: "Call upon me in the day of trouble; I will deliver you, and you shall glorify me" (Ps. 1:15). För vi har uttryckligen befallt: "Kalla på mig i nödens tid, jag kommer att ge dig, och du skall prisa mig" (Ps. 1:15). Moreover, we have a most generous promise from the Lord Who said: "If you ask anything of the Father, he will give it to you" (John 16:23), and: "Come to me, all who labor and are heavy laden and I will give you rest" (Matt. 11:28). Dessutom har vi en mest generösa löfte från Herren som sade: "Om ni ber om något av Fadern, kommer han att ge den till dig" (Joh 16:23), och: "Kom till mig, alla som arbeta och bär på tunga lastad och jag ge er vila "(Matt 11:28). And since it is written: "How are men to call upon him in whom they have not believed?" (Rom. 10:14), and since we do believe in God alone, we assuredly call upon him alone, and we do so through Christ. Och eftersom det står skrivet: "Hur är män uppmana honom i vilka de har inte trott?" (Rom. 10:14), och eftersom vi tror på Gud, vi säkerligen uppmana honom ensam, och vi gör det genom Kristus. For as the apostle says, "There is one God and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus" (1 Tim. 2:5), and, "If any one does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous" etc. (1 John 2:1). För som aposteln säger: "Det finns en Gud och det finns en medlare mellan Gud och människor, människan Kristus Jesus" (1 Tim. 2:5) och "Om någon gör synd, har vi en förespråkare hos Fader, Jesus Kristus den rättfärdige "etc. (1 Joh 2:1).

The Saints Are Not To Be Adored, Worshipped or Invoked. For this reason we do not adore, worship, or pray to the saints in heaven, or to other gods, and we do not acknowledge them as our intercessors or mediators before the Father in heaven. The Saints Are Not To Be Adored i gudstjänster eller åberopas. Därför är vi inte tillbedja, dyrka, eller be till helgon i himmelen, eller till andra gudar, och vi vill inte erkänna dem som våra förebedjare eller medlare hos Fadern i himmel. For God and Christ the Mediator are sufficient for us; neither do we give to others the honor that is due to God alone and to his Son, because he has expressly said: "My glory I give to no other" (Isa. 42:8), and because Peter has said: "There is no other name under heaven given among men by which we must be saved," except the name of Christ (Acts 4:12). För Gud och Kristus Medlaren är tillräckliga för oss, inte heller vi ge till andra den ära som beror på Gud och hans son, eftersom han uttryckligen har sagt: "Min ära jag ge till någon annan" (Jes. 42: 8), och eftersom Peter har sagt: "Det finns inget annat namn under himlen givits åt människor, genom vilket vi blir frälsta" utom Kristi namn (Apg 4:12). In him, those who give their assent by faith do not seek anything outside Christ. I honom, de som ger sitt samtycke i tro inte söka något utanför Kristus.

The Due Honor To Be Rendered to the Saints. At the same time we do not despise the saints or think basely of them. Due Honor att göras till de heliga. Samtidigt har vi inte förakta helgonen eller tror GEMENLIGT av dem. For we acknowledge them to be living members of Christ and friends of God who have gloriously overcome the flesh and the world. För vi erkänner dem att leva Kristi lemmar och vänner till Gud som har härligt övervinna köttet och världen. Hence we love them as brothers, and also honor them; yet not with any kind of worship but by an honorable opinion of them and just praises of them. Därför att vi älskar dem som bröder, och även hedra dem, men inte med någon form av tillbedjan utan av en hedervärd åsikt om dem och bara beröm av dem. We also imitate them. Vi imiterar dem också. For with ardent longings and supplications we earnestly desire to be imitators of their faith and virtues, to share eternal salvation with them, to dwell eternally with them in the presence of God, and to rejoice with them in Christ. För med brinnande längtan och böner vi önskar så hett att vara efterföljare sin tro och dygd, för att dela evig frälsning med dem, att bo evigt med dem i närvaro av Gud och glädjas med dem i Kristus. And in this respect we approve of the opinion of St. Augustine in De Vera Religione: "Let not our religion be the cult of men who have died. For if they have lived holy lives, they are not to be thought of as seeking such honors; on the contrary, they want us to worship him by whose illumination they rejoice that we are fellow-servants of his merits. They are therefore to be honored by way of imitation, but not to be adored in a religious manner," etc. Och i detta avseende vi godkänner yttrandet från St Augustine i De Vera Religione: "Låt inte vår religion är den kult av män som har dött. För om de har bott heligt liv, skall de inte ses som söker sådana utmärkelser, tvärtom vill de att vi ska dyrka honom med vars belysning de gläds över att vi är kolleger anställda vid hans meriter. De är därför hedras genom imitation, men inte Be Adored i ett religiöst sätt, "etc .

Relics of the Saints. Much less do we believe that the relics of the saints are to be adored and reverenced. Reliker från helgonen. Mycket mindre anser vi att relikerna av helgonen Be Adored och vördnad. Those ancient saints seemed to have sufficiently honored their dead when they decently committed their remains to the earth after the spirit had ascended on high. And they thought that the most noble relics of their ancestors were their virtues, their doctrine, and their faith. Dessa forntida heliga verkade ha tillräckligt hedrat sina döda när de hyfsat begås deras kvarlevor till jorden efter andan hade uppstigit i höjden. Och de tyckte att den ädlaste relikerna av deras förfäder hade sina dygder, sin lära, och deras tro. Moreover, as they commend these "relics" when praising the dead, so they strive to copy them during their life on earth. Eftersom de rekommenderar dessa "reliker" när prisa de döda, så de strävar efter att kopiera dem under deras liv på jorden.

Swearing by God's Name Alone. These ancient men did not swear except by the name of the only God, Yahweh, as prescribed by the divine law. Swearing av Guds namn Alone. De gamla män inte svära utom av namnet på den ende guden, Jahve, så som föreskrivs av Guds lag. Therefore, as it is forbidden to swear by the names of strange gods (Ex. 23:13; Deut. 10:20), so we do not perform oaths to the saints that are demanded of us. Då det är förbjudet att svära av namnen på främmande gudar (Mos 23:13; Mos. 10:20), så vi inte kan fylla eder till helgonen som krävs av oss. We therefore reject in all these matters a doctrine that ascribes much too much to the saints in heaven. Vi avvisar därför alla dessa frågor en doktrin som tillskriver alldeles för mycket till de heliga i himlen.

Chapter 6 - Of the Providence of God Kapitel 6 - Av Guds försyn

All Things Are Governed by the Providence of God. We believe that all things in heaven and on earth, and in all creatures, are preserved and governed by the providence of this wise, eternal and almighty God. All Things styrs genom Guds försyn. Vi tror att alla ting i himlen och på jorden, och i alla varelser, bevaras och regleras av försyn detta vis, evig och allsmäktig Gud. For David testifies and says: "The Lord is high above all nations, and his glory above the heavens! Who is like the Lord our God, who is seated on high, who looks far down upon the heavens and the earth?" För David vittnar och säger: "Herren är hög över alla folk, och hans majestät på himmelen! Vem är som Herren vår Gud, som sitter på hög, som ser långt ned på himmel och jord?" (Ps. 113:4 ff.). (Ps. 113:4 ff.). Again: "Thou searchest out . . . all my ways. Even before a word is on my tongue, lo, O Lord, Thou knowest it altogether" (Ps. 139:3 f.). Igen: "Du searchest ut... Alla mina vägar. Till och med innan ett ord är på min tunga, lo, o Herre, Du vet det helt och hållet" (Ps. 139:3 f.). Paul also testifies and declares: "In him we live and move and have our being" (Acts 17:28), and "from him and through him and to him are all things" (Rom. 11:36). Paulus vittnar också och säger: "I honom vi lever, rör oss och är till" (Apg 17:28), och "från honom och genom honom och till honom är allt" (Rom. 11:36). Therefore Augustine most truly and according to Scripture declared in his book De Agone Christi, cap. Därför Augustine mest spelade och enligt Skriften förklarade i sin bok De Agone Christi, cap. 8, "The Lord said, 'Are not two sparrows sold for a penny? And not one of them will fall to the ground without your Father's will'" (Matt. 10:29). 8, sade Herren, "Är inte två sparvar såldes för en krona? Och ingen av dem faller till marken utan er Faders vilja '" (Matt 10:29). By speaking thus, he wanted to show that what men regard as of least value is governed by God's omnipotence. Genom att tala så sätt ville han visa att det som människor uppfattar som minsta värde styrs av Guds allmakt. For he who is the truth says that the birds of the air are fed by him and the lilies of the field are clothed by him; he also says that the hairs of our head are numbered (Mat. 6:26 ff.). För den som är sanningen säger att himlens fåglar matas av honom och liljorna på marken är klätt av honom, han säger också att håren på vårt huvud är räknade (Matt. 6:26 ff.).

The Epicureans. We therefore condemn the Epicureans who deny the providence of God, and all those who blasphemously say that God is busy with the heavens and neither sees nor cares about us and our affairs. Den Epikureerna. Vi fördömer därför Epikureerna som förnekar Guds försyn, och alla dem som hädiskt säga att Gud är upptagen med himlarna och varken ser eller bryr sig om oss och våra angelägenheter. David, the royal prophet, also condemned this when he said: "O Lord, how long shall the wicked exult? They say, 'The Lord does not see; the God of Jacob does not perceive.' David, den kungliga profeten, fördömde också detta när han sade: "Herre, hur länge skall de ogudaktiga jubla? De säger:" Herren inte ser, Jakobs Gud inte uppfattar. " Understand, O dullest of the people! Fools, when will you be wise? He who planted the ear, does he not hear? He who formed the eye, does he not see?" Förstå, O tråkigaste av folket! Fools, när kommer du vara klokt? Han som planterade örat, gör han inte höra? Han som bildade ögat, gör han inte ser? " (Ps. 94:3,7-9). (Ps. 94:3,7-9).

Means Not To Be Despised. Nevertheless, we do not spurn as useless the means by which divine providence works, but we teach that we are to adapt ourselves to them in so far as they are recommended to us in the Word of God. Betyder inte att förakta. Ändå håller vi inte föraktar som värdelös de medel genom vilka Guds försyn fungerar, men vi lär att vi skall anpassa oss till dem i den mån de rekommenderas för oss i Guds Ord. Wherefore we disapprove of the rash statements of those who say that if all things are managed by the providence of God, then our efforts and endeavours are in vain. Varför vi ogillar hudutslag uttalanden från dem som säger att om alla ting hanteras av Guds försyn, då våra krafter och ansträngningar är förgäves. It will be sufficient if we leave everything to the governance of divine providence, and we will not have to worry about anything or do anything. Det räcker om vi lämnar allt till styrningen av Guds försyn, och vi kommer inte behöva oroa sig för någonting eller göra någonting. For although Paul understood that he sailed under the providence of God who had said to him: "You must bear witness also at Rome" (Acts 23:11), and in addition had given him the promise, "There will be no loss of life among you . . . and not a hair is to perish from the head of any of you" (Acts 27:22, 34), yet when the sailors were nevertheless thinking about abandoning ship the same Paul said to the centurion and the soldiers: "Unless these men stay in the ship, you cannot be saved" (Acts 27:31). För trots att Paulus förstod att han seglade under Guds försyn som hade sagt till honom: "Du måste vittnar också i Rom" (Apg 23:11), och dessutom givit honom löfte, "Det kommer inte att förlora liv hos dig... och inte ett hårstrå är att duka under av chefen för någon av er "(Apg 27:22, 34), men när sjömännen var ändå funderar på att överge fartyget samma sade Paulus till hövitsmannen och soldaterna : "Om inte dessa män kvar i fartyget, kan du inte bli frälst" (Apg 27:31). For God, who has appointed to everything its end, has ordained the beginning and the means by which it reaches its goal. För Gud, som har utsetts till allt sitt slut, har bestämt i början och på vilket sätt den når sitt mål. The heathen ascribe things to blind fortune and uncertain chance. Hedningen tillskriver saker att blinda lyckan och osäker chans. But St. James does not want us to say: "Today or tomorrow we will go into such and such a town and trade," but adds: "Instead you ought to say, 'If the Lord wills, we shall live and we shall do this or that'" (James 4:13,15). Men St James inte vill att vi ska säga: "I dag eller i morgon kommer vi att gå in i den och den stad och handel", men tillägger: "I stället borde ni säga:" Om Gud vill, skall vi leva och vi ska göra det eller det ' "(Jak 4:13,15). And Augustine says: "Everything which to vain men seems to happen in nature by accident, occurs only by his Word, because it happens only at his command" (Enarrationes in Psalmos 148). Thus it seemed to happen by mere chance when Saul, while seeking his father's asses, unexpectedly fell in with the prophet Samuel. Och Augustinus säger: "Allt som till fåfänga män verkar hända i naturen genom olycka, uppstår bara genom sitt ord, eftersom det sker bara på hans befallning" (Enarrationes i Psalmos 148). Således tycktes hända av en slump när Saul, samtidigt som man försöker hans fars åsnor, oväntat föll med profeten Samuel. But previously the Lord had said to the prophet: "Tomorrow I will send to you a man from the land of Benjamin" (1 Sam. 9:16). Men tidigare Herren hade sagt till profeten: "I morgon skall jag sända till dig en man från Benjamins land" (1 Sam. 9:16).

Chapter 7 - Of the Creation of All Things: Of Angels, the Devil, and Man Kapitel 7 - om skapande av alla saker: av änglar, djävulen, och människan

God Created All Things. This good and almighty God created all things, both visible and invisible, by his coeternal Word, and preserves them by his co-eternal Spirit, as David testified when he said: "By the word of the Lord the heavens were made, and all their host by the breath of his mouth" (Ps. 33:6). Gud har skapat allt. Detta god och allsmäktig Gud skapade allt, både synliga och osynliga, av hans coeternal Word och bevarar dem genom sin eviga Anden, som David vittnade när han sade: "Genom Herrens ord himlen gjordes, och alla deras mottagande av andedräkt hans mun "(Ps. 33:6). And, as Scripture says, everything that God had made was very good, and was made fo the profit and use of man. Och, som Skriften säger, var allt som Gud hade gjort mycket bra, och gjordes för vinst och användning av människan. Now we assert that all those things proceed from one beginning. Nu har vi påstå att alla dessa saker går från en början.

Manichaeans and Marcionites. Therefore, we condemn the Manichaeans and Marcionites who impiously imagined two substances and natures, one good, the other evil; also two beginnings and two gods contrary to each other, a good one and an evil one. Manichaeans och Marcionites. Därför fördömer vi Manichaeans och Marcionites som impiously föreställa två ämnen och naturer, en bra, de andra onda, också två början och två gudar i motsats till varandra, en bra och en onde.

Of Angels and the Devil. Among all creatures, angels and men are most excellent. Av änglar och djävulen. Bland alla varelser, änglar och män är mest utmärkt. Concerning angels, Holy Scripture declares: "Who makest the winds thy messengers, fire and flame thy ministers" (Ps. 104:4). Om änglar, förklarar Heliga Skrift: "Vem makest vindarna din budbärare, eld och lågor dina ministrar" (Ps. 104:4). Also it says: "Are they not all ministering spirits sent forth to serve, for the sake of those who are to obtain salvation?" (Heb. 1:14). Dessutom står det: "Är de inte alla tjänande andar sändas ut för att tjäna, till förmån för dem som ska få frälsning?" (Heb 1:14). Concerning the devil, the Lord Jesus himself testifies "He was a murderer from the beginning, and has nothing to do with the truth, because there is no truth in him. When he lies he speaks according to his own nature, for he is a liar and the father of lies" (John 8:44). Consequently we teach that some angels persisted in obedience and were appointed for faithful service to God and men, but others fell of their own free will and were cast into destruction, becoming enemies of all good and of the faithful, etc. Om djävulen, vittnar om Herren Jesus själv "Han var en mördare från början och har ingenting att göra med verkligheten, eftersom det inte finns någon sanning i honom. När han ljuger talar han enligt sin egen natur, ty han är en lögnare och lögnens fader "(Joh 8:44). Därför lär vi att några änglar framhärdade i lydnad och utsågs för trogen tjänst för Gud och människor, men andra föll av egen fri vilja och kastades i fördärvet, blir fiender alla goda och trofasta, etc.

Of Man. Now concerning man, Scripture says that in the beginning he was made good according to the image and likeness of God; that God placed him in Paradise and made all things subject to him (Gen., ch. 2). Of Man. Nu om man säger Skriften som i början var han gjort goda enligt avbild och likhet med Gud, att Gud satte honom i Paradiset och gjorde allt som omfattas av honom (Första Mosebok, kap. 2). This is what David magnificently sets forth in Psalm 8. Detta är vad David magnifikt detta ges i Psaltaren 8. Moreover, God gave him a wife and blessed them. Dessutom gav Gud honom en hustru och välsignade dem. We also affirm that man consists of two different substances in one person: an immortal soul which, when separated from the body, neither sleeps nor dies, and a mortal body which will nevertheless be raised up from the dead at the last judgment in order that then the whole man, either in life or in death, abide forever. Vi hävdar att människan består av två olika ämnen i en enda person: en odödlig själ, som avskurna från kroppen, sover inte heller dör, och en dödlig kropp som ändå kommer att höjas upp från de döda på den yttersta domen för att sedan hela människan, antingen i livet eller i döden, vistas för evigt.

The Sects. We condemn all who ridicule or by subtle arguments cast doubt upon the immortality of souls, or who say that the soul sleeps or is a part of God. Sekterna. Vi fördömer alla som förlöjligar eller subtila argument ifrågasätta odödlighet själar, eller som säger att själen sover eller är en del av Gud. In short, we condemn all opinions of all men, however many, that depart from what has been delivered unto us by the Holy Scriptures in the apostolic Church of Christ concerning creation, angels, and demons, and man. Kort sagt, vi fördömer alla yttranden från alla män, men många, som avviker från vad som har levererats till oss genom de heliga skrifterna i den apostoliska kyrkan Kristi om skapelsen, änglar och demoner, och människan.

Chapter 8 - Of Man's Fall, Sin and the Cause of Sin Kapitel 8 - Of Man's Fall, Sin och sak Sin

The Fall of Man. In the beginning, man was made according to the image of God, in righteousness and true holiness, good and upright. The Fall of Man. I början gjordes en efter Guds avbild, i sanningens rättfärdighet och helighet, bra och upprätt. But when at the instigation of the serpent and by his own fault he abandoned goodness and righteousness, he became subject to sin, death and various calamities. Men då på initiativ av ormen och genom hans eget fel han övergav godhet och rättfärdighet, blev han föremål för synd, död och diverse olyckor. And what he became by the fall, that is, subject to sin, death and various calamities, so are all those who have descended from him. Och vad han blev av hösten, det vill säga omfattas av synd, död och diverse katastrofer, så är alla de som härstammar från honom.

Sin. By sin we understand that innate corruption of man which has been derived or propagated in us all from our first parents, by which we, immersed in perverse desires and averse to all good are inclined to all evil. Synd. Genom synd att vi förstår att medfödda korruption av mannen som har utvunnits eller förökade oss från våra första föräldrar, genom vilken vi, mitt i perversa önskningar och obenägna att alla goda är benägna att allt ont. Full of all wickedness, distrust, contempt and hatred of God, we are unable to do or even to think anything good of ourselves. Full av all ondska, misstro, förakt och hat mot Gud, kan vi inte göra eller ens tänka något gott för oss själva. Moreover, even as we grow older, so by wicked thoughts, words and deeds committed against God's law, we bring forth corrupt fruit worthy of an evil tree (Matt. 12:33 ff.). Även när vi blir äldre, så som onda tankar, ord och gärningar som begåtts mot Guds lag, att vi fram korrupta frukt förtjänar ett ont träd (Matt. 12:33 ff.). For this reason by our own deserts, being subject to the wrath of God, we are liable to just punishment, so that all of us would have been cast away by God if Christ, the Deliverer, had not brought us back. Av denna anledning av vår egen öknar, är föremål för Guds vrede, vi riskerar att bara straff, så att vi alla skulle ha avgivits bort från Gud, om Kristus, Frälsare, inte hade fört oss tillbaka.

Death. By death we understand not only bodily death, which all of us must once suffer on account of sins, but also eternal punishment due to our sins and corruption. Döden. Genom döden vi förstår inte bara kroppsliga döden, som vi alla måste en gång lida på grund av synder, men också eviga straff på grund av våra synder och korruption. For the apostle says: "We were dead through trespasses and sins . . . and were by nature children of wrath, like the rest of mankind. But God, who is rich in mercy . . . even when we were dead through our trespasses, made us alive together with Christ" (Eph. 2:1 ff.). För aposteln säger: "Vi var döda på grund av överträdelser och synder... Och var av karaktären vredens barn, liksom resten av mänskligheten. Men Gud, som är rik på barmhärtighet... Även om vi var döda genom våra överträdelser, gjort oss levande tillsammans med Kristus "(Ef 2:1 ff.). Also: "As sin came into the world through one man and death through sin, and so death spread to all men because all men sinned" (Rom. 5:12). Också: "När synden kom till världen genom en enda människa och genom synden döden, och så död spred sig till alla människor, eftersom alla syndade människor" (Rom. 5:12).

Original Sin. We therefore acknowledge that there is original sin in all men. Original Sin. Därför har vi erkänna att det är arvsynd i alla män.

Actual Sins. We acknowledge that all other sins which arise from it are called and truly are sins, no matter by what name they may be called, whether mortal, venial or that which is said to be the sin against the Holy Spirit which is never forgiven (Mark 3:29; 1 John 5:16). Faktiska Sins. Vi inser att alla andra synder som uppstår från det kallas och verkligen är synd, oavsett vilket namn de kan kallas, om dödlig, förlåtlig eller det som sägs vara synd mot den Helige Ande som aldrig förlåtelse (Mark 3:29, 1 Joh 5:16). We also confess that sins are not equal; although they arise from the same fountain of corruption and unbelief, some are more serious than others. Vi bekänner också att synder är inte lika, även om de härrör från samma källa korruption och otro, vissa är mer allvarliga än andra. As the Lord said, it will be more tolerable for Sodom than for the city that rejects the word of the Gospel (Matt. 10:14 f.; 11:20 ff.). Som Herren sade, kommer det att bli drägligare för Sodom än för staden som förkastar ordet av evangeliet (Matt 10:14 f, 11:20 ff.).

The Sects. We therefore condemn all who have taught contrary to this, especially Pelagius and all the Pelagians, together with the Jovinians who, with the Stoics, regard all sins as equal. Sekterna. Vi fördömer därför alla som har lärt motsats till detta, speciellt Pelagius och alla Pelagians tillsammans med Jovinians som med stoikerna, gäller alla synder som jämlika. In this whole matter we agree with St. Augustine who derived and defended his view from Holy Scriptures. I hela denna fråga är vi överens med Augustinus som erhållits och försvarade sin utsikt från heliga Skrifterna. Moreover, we condemn Florinus and Blastus, against whom Irenaeus wrote, and all who make God the author of sin. Vi fördömer likaledes Florinus och Blastus, mot vilka Irenaeus skrev, och alla som gör Gud författare till synd.

God Is Not the Author of Sin, and How Far He Is Said to Harden. It is expressly written: "Thou art not a God who delights in wickedness. Thou hatest all evildoers. Thou destroyest those who speak lies" (Ps. 5:4 ff.). Gud är inte författaren till synd, och hur långt han sägs Harden. Det är uttryckligen skrivet: "Du är inte en Gud som läckerheter i ogudaktighet. Du hatar alla ogärningsmän. Thou destroyest dem som uttalar lögner" (Ps. 5: 4 ff.). And again: "When the devil lies, he speaks according to his own nature, for he is a liar and the father of lies" (John 8:44). Och vidare: "När djävulen ligger, talar han enligt sin egen natur, ty han är en lögnare och lögnens fader" (Joh 8:44). Moreover, there is enough sinfulness and corruption in us that it is not necessary for God to infuse into us a new or still greater perversity. Dessutom finns det tillräckligt med synd och korruption i oss att det inte är nödvändigt för Gud att ingjuta i oss en ny eller ännu större perversitet. When, therefore, it is said in Scripture that God hardens, blinds and delivers up to a reprobate mind, it is to be understood that God does it by a just judgment as a just Judge and Avenger. När Därför sägs det i Bibeln att Gud hårdnar, persienner och levererar upp till en förtappad åtanke är det nödvändigt att inse att Gud gör det genom en rättvis dom är en rättvis domare och Avenger. Finally, as often as God in Scripture is said or seems to do something evil, it is not thereby said that man does not do evil, but that God permits it and does not prevent it, according to his just judgment, who could prevent it if he wished, or because he turns man's evil into good, as he did in the case of Joseph's brethren, or because he governs sins lest they break out and rage more than is appropriate. Slutligen är så ofta som Gud i Skriften sagt eller verkar göra något ont, är det inte därmed sagt att man inte gör ont, utan att Gud tillåter det och inte hindra det, enligt hans rättvisa dom, som kan hindra det om han ville, eller att han vänder människans ondska till goda, som han gjorde i fallet med Josefs bröder, eller att han styr synder lest de bryter ut och vrede mer än vad som är lämpligt. St. Augustine writes in his Enchiridion: "What happens contrary to his will occurs, in a wonderful and ineffable way, not apart from his will. For it would not happen if he did not allow it. And yet he does not allow it unwillingly but willingly. But he who is good would not permit evil to be done, unless, being omnipotent, he could bring good out of evil." Augustinus skriver i sin Enchiridion: "Vad händer i strid med hans vilja sker, i en underbar och ofelbart sätt, inte bortsett från hans vilja. Ty det inte skulle hända om han inte tillåter det. Men han inte gör det ogärna men villigt. Men den som är bra inte skulle tillåta det onda att göra, om inte, är allsmäktig, kunde han få gott ur det onda. " Thus wrote Augustine. Sålunda skrev Augustinus.

Curious Questions. Other questions, such as whether God willed Adam to fall, or why he did not prevent the fall, and similar questions, we reckon among curious questions (unless perchance the wickedness of heretics or of other churlish men compels us also to explain them out of the Word of God, as the godly teachers of the Church have frequently done), knowing that the Lord forbade man to eat of the forbidden fruit and punished his transgression. Nyfikna frågor. Andra frågor, till exempel om Gud ville Adam att falla, eller varför han inte hindrade hösten, och liknande frågor, som vi räknar bland nyfikna frågor (såvida äventyrs ondska av kättare eller andra snålt män tvingar oss också att förklara dem ur Guds ord, som den gudfruktige lärare i kyrkan har ofta gjort), vetskap om att Herren förbjöd människan att äta av den förbjudna frukten och bestraffas sin överträdelse. We also know that what things are done are not evil with respect to the providence, will, and power of God, but in respect of Satan and our will opposing the will of God. Vi vet också att det som saker görs inte ont med avseende på försyn, vilja och Guds kraft, men för Satan och vår vilja motsätta sig Guds vilja.

Chapter 9 - Of Free Will, and Thus of Human Powers Kapitel 9 - av fri vilja, och därmed de mänskliga Powers

In this matter, which has always produced many conflicts in the Church, we teach that a threefold condition or state of man is to be considered. I denna fråga, som alltid har producerat många konflikter i kyrkan, lär vi att ett tredubbelt krav och människans tillstånd skall betraktas.

What Man Was Before the Fall. There is the state in which man was in the beginning before the fall, namely, upright and free, so that he could both continue in goodness and decline to evil. Vad människan var före syndafallet. Det är den stat där mannen var i början innan hösten, nämligen upprätt och fria, så att han kunde både fortsätta i godhet och tillbakagång till det onda. However, he declined to evil, and has involved himself and the whole human race in sin and death, as has been said already. Däremot avböjde han att det onda, och har engagerat sig och hela mänskligheten i synd och död, som det har sagts.

What Man Was After the Fall. Then we are to consider what man was after the fall. Vad Man var efter syndafallet. Då är vi överväga vad man var efter syndafallet. To be sure, his reason was not taken from him, nor was he deprived of will, and he was not entirely changed into a stone or a tree. För att vara säker, var hans skäl inte tas ifrån honom, och han var inte berövas kommer, och han var inte helt förvandlad till en sten eller ett träd. But they were so altered and weakened that they no longer can do what they could before the fall. Men de har förändrats så och försvagade att de inte längre kan göra vad de kunde innan hösten. For the understanding is darkened, and the will which was free has become an enslaved will. För förståelsen är mörk, och den kommer som gratis har blivit en förslavad kommer. Now it serves sin, not unwillingly but willingly. Nu tjänar synden, inte ofrivilligt men gärna. And indeed, it is called a will, not an unwill(ing). Och faktiskt, kallas det en vilja, inte en ovilliga (ing).

Man Does Evil by His Own Free Will. Therefore, in regard to evil or sin, man is not forced by God or by the devil but does evil by his own free will, and in this respect he has a most free will. Man det onda genom sin egen fria vilja. Således i förhållande till det onda eller synd, är man inte tvingas av Gud eller av djävulen, men det onda av egen fri vilja, och i detta avseende har han en mycket fri vilja. But when we frequently see that the worst crimes and designs of men are prevented by God from reaching their purpose, this does not take away man's freedom in doing evil, but God by his own power prevents what man freely planned otherwise. Men när vi ser ofta att de värsta brotten och mönster för män hindras av Gud från att nå sitt syfte, betyder det inte ta ifrån människans frihet att göra ont, men Gud genom sin egen makt hindrar vad man fritt planerat något annat. Thus Joseph's brothers freely determined to get rid of him, but they were unable to do it because something else seemed good to the counsel of God. Således Josefs bröder bestämmer fritt att bli av med honom, men de kunde inte göra det eftersom något annat verkade bra med råd av Gud.

Man Is Not Capable of Good Per se. In regard to goodness and virtue man's reason does not judge rightly of itself concerning divine things. Man klarar inte av god per se. I fråga om godhet och dygd människans förstånd inte döma riktigt i sig om det Gudomliga. For the evangelical and apostolic Scripture requires regeneration of whoever among us wishes to be saved. För de evangeliska och apostoliska Skriften kräver förnyelse av vem av oss vill bli frälsta. Hence our first birth from Adam contributes nothing to our salvation. Därav vårt första barn från Adam bidrar inte till vår frälsning. Paul says: "The unspiritual man does not receive the gifts of the Spirit of God," etc. (1 Cor. 2:14). Paulus säger: "Den oandlig mannen inte får Andens gåvor av Gud", etc. (1 Kor. 2:14). And in another place he denies that we of ourselves are capable of thinking anything good (2 Cor. 3:5). Och på ett annat ställe han förnekar att vi om oss själva är kapabla att tänka något gott (2 Kor. 3:5). Now it is known that the mind or intellect is the guide of the will, and when the guide is blind, it is obvious how far the will reaches. Nu är det känt att sinnet och intellektet är guiden för viljan, och när guiden är blind, är det uppenbart hur långt kommer når. Wherefore, man not yet regenerate has no free will for good, no strength to perform what is good. Varför, man ännu inte regenerera har ingen fri vilja för gott, att ingen styrka utföra vad som är bra. The Lord says in the Gospel: "Truly, truly, I say to you, everyone who commits sin is a slave to sin" (John 8:34). Herren säger i evangeliet: "Sannerligen, verkligen, säger jag till er alla som begår synd är en slav till synd" (Joh 8:34). And the apostle says: "The mind that is set on the flesh is hostile to God; it does not submit to God's law, indeed it cannot" (Rom. 8:7). Och aposteln säger: "Sinnet som sitter i köttet är fientligt till Gud, och det inte underkasta sig Guds lag, ja det kan inte" (Rom. 8:7). Yet in regard to earthly things, fallen man is not entirely lacking in understanding. Men i fråga om jordiska ting, är fallna människan inte helt saknar förståelse.

Understanding of the Arts. For God in his mercy has permitted the powers of the intellect to remain, though differing greatly from what was in man before the fall. Förståelse av konst. För Gud i sin nåd har tillåtit befogenheter intellektets att förbli, men skiljer sig mycket från vad som fanns i människan före hösten. God commands us to cultivate our natural talents, and meanwhile adds both gifts and success. Gud befaller oss att odla våra naturliga talanger, och under tiden ger både presenter och framgång. And it is obvious that we make no progress in all the arts without God's blessing. Och det är uppenbart att vi gör några framsteg i alla konster utan Guds välsignelse. In any case, Scripture refers all the arts to God; and, indeed, the heathen trace the origin of the arts to the gods who invented them. I alla fall hänvisar Skriften all konst till Gud, och, faktiskt, den hedniske spåra ursprunget för konsten till gudarna som uppfann dem.

Of What Kind Are the Powers of the Regenerate, and in What Way Their Wills Are Free. Finally, we must see whether the regenerate have free wills, and to what extent. Av vilket slag är befogenheterna för de regenererar, och på vilket sätt deras vilja är fri. Slutligen måste vi se om det regenerera har fri vilja, och i vilken omfattning. In regeneration the understanding is illumined by the Holy Spirit in order that it may understand both the mysteries and the will of God. I regenerering förståelse är upplysta av den Helige Ande, så att man kan förstå både mysterier och Guds vilja. And the will itself is not only changed by the Spirit, but it is also equipped with faculties so that it wills and is able to do the good of its own accord (Rom. 8:1 ff.). Och själv kommer inte bara ändras av Anden, men det är också utrustad med fakulteterna så att den vill och kan göra det bra av sig själv (Rom. 8:1 ff.). Unless we grant this, we will deny Christian liberty and introduce a legal bondage. But the prophet has God saying: "I will put my law within them, and I will write it upon their hearts" (Jer. 31:33; Ezek. 36:26 f.). Om vi inte bevilja detta, kommer vi att förneka kristen frihet och införa en rättslig träldom. Men den profet som Gud sade: "Jag skall lägga min lag i dem, och jag kommer att skriva det på deras hjärtan" (Jer. 31:33; Hes. 36:26 f.). The Lord also says in the Gospel: "If the Son makes you free, you will be free indeed" (John 8:36). Herren säger också i evangeliet: "Om Sonen gör er fria, kommer ni verkligen fria" (Joh 8:36). Paul also writes to the Philippians: "It has been granted to you that for the sake of Christ you should not only believe in him but also suffer for his sake" (Phil. 1:29). Again: "I am sure that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ" (v. 6). Paulus skriver också i Filipperbrevet: "Det har fått för er att för Kristi skull bör du inte bara tror på honom men också lida för hans skull" (Fil. 1:29). Again: "Jag är säker på att han som började ett bra arbete kommer du att få den att avslutas i dag i Jesus Kristus "(v. 6). Also: "God is at work in you, both to will and to work for his good pleasure" (ch. 2:13). Också: "Gud arbetar i er, både vilja och att arbeta för hans välbehag" (kap 2:13).

The Regenerate Work Not Only Passively but Actively. However, in this connection we teach that there are two things to be observed: First, that the regenerate, in choosing and doing good, work not only passively but actively. The Regenerate arbete inte bara passivt utan aktivt. I samband med detta lär vi att det finns två saker som bör göras: För det första, att förnya, att välja och göra gott, fungerar inte bara passivt utan aktivt. For they are moved by God that they may do themselves what they do. För de flyttas från Gud att de kan göra själva vad de gör. For Augustine rightly adduces the saying that "God is said to be our helper. But no one can be helped unless he does something." The Manichaeans robbed man of all activity and made him like a stone or block of wood. För Augustinus ställer med rätta säga att "Gud sägs vara vår hjälpare. Men ingen kan få hjälp om han inte gör någonting." Den Manichaeans rånade mannen av all verksamhet och gjort honom som en sten eller ett block av trä.

The Free Will Is Weak in the Regenerate. Secondly, in the regenerate a weakness remains. Den fria viljan är svag i Regenerate. För det andra, i förnya en svaghet kvarstår. For since sin dwells in us, and in the regenerate the flesh struggles against the Spirit till the end of our lives, they do not easily accomplish in all things what they had planned. These things are confirmed by the apostle in Rom., ch. Ty eftersom synd bor i oss, och i förnya köttet kamp mot Anden till slutet av våra liv, de inte lätt att åstadkomma i allt vad de hade planerat. Dessa saker bekräftas av aposteln i Rom., Kap. 7, and Gal., ch. 5. 7, och Gal., Kap. 5. Therefore that free will is weak in us on account of the remnants of the old Adam and of innate human corruption remaining in us until the end of our lives. Därför att den fria viljan är svag i oss på grund av resterna av den gamle Adam och medfödd mänsklig korruption som finns kvar i oss fram till slutet av våra liv. Meanwhile, since the power of the flesh and the remnants of the old man are not so efficacious that they wholly extinguish the work of the Spirit, for that reason the faithful are said to be free, yet so that they acknowledge their inffrmity and do not glory at all in their free will. Under tiden, eftersom makt köttet och resterna av den gamla mannen är inte så effektiva att de helt släcka arbetet i Anden, av den anledningen de troende sägs vara gratis, men ändå så att de erkänner sina inffrmity och inte härlighet alls i sin fria vilja. For believers ought always to keep in mind what St. Augustine so many times inculcated according to the apostle: "What have you that you did not receive? If then you received, why do you boast as if it were not a gift?" För troende borde alltid tänka på vad Augustinus så många gånger inculcated enligt aposteln: "Vad har du att du inte fick? Om du fått, varför skryter du som om det inte var en gåva?" To this he adds that what we have planned does not immediately come to pass. Till detta tillägger han att det vi har planerat inte omedelbart kommer att passera. For the issue of things lies in the hand of God. På frågan om det ligger i Guds hand. This is the reason Paul prayed to the Lord to prosper his journey (Rom. 1:10). Detta är anledningen Paulus bad till Herren att blomstra resan (Rom. 1:10). And this also is the reason the free will is weak. Och detta är också skälet till den fria viljan är svag.

In External Things There Is Liberty. Moreover, no one denies that in external things both the regenerate and the unregenerate enjoy free will. I yttre ting där är frihet. Övrigt förnekar ingen att det yttre ting både regenerera och opånyttfödda njuta av fri vilja. For man has in common with other living creatures (to which he is not inferior) this nature to will some things and not to will others. För man har gemensamt med andra levande varelser (till vilken han är inte sämre än) detta slag kommer vissa saker och inte kommer andra. Thus he is able to speak or to keep silent, to go out of his house or to remain at home, etc. However, even here God's power is always to be observed, for it was the cause that Balaam could not go as far as he wanted (Num., ch. 24), and Zacharias upon returning from the temple could not speak as he wanted (Luke, ch. 1). Därmed är han i stånd att tala eller tiga, att gå ut ur sitt hus eller att stanna hemma, etc. Men även här Guds kraft är alltid skall följas, för det var orsaken att Bileam inte kunde gå så långt som han ville (Mos, kap. 24), och Zacharias sig tillbaka från templet kunde inte tala eftersom han ville (Lukasevangeliet, kap. 1).

Heresies. In this matter we condemn the Manichaeans who deny that the beginning of evil was for man [created] good, from his free will. Kätterier. I den här frågan fördömer Manichaeans som förnekar att i början av onda var för människan [skapade] god, från sin fria vilja. We also condemn the Pelagians who assert that an evil man has sufficient free will to do the good that is commanded. Vi fördömer också Pelagians som påstå att en ond man har tillräckligt med fri vilja att göra det goda som är befallt. Both are refuted by Holy Scripture which says to the former, "God made man upright" and to the latter, "If the Son makes you free, you will be free indeed" (John 8:36). Båda har vederlagts av heliga Skrift, som säger att den tidigare, "Gud skapade människan upprätt" och de senare "Om Sonen gör er fria, kommer ni verkligen fria" (Joh 8:36).

Chapter 10 - Of the Predestination of God and the Election of the Saints Kapitel 10 - Av Predestination av Gud och val av Saints

God Has Elected Us Out of Grace. From eternity God has freely, and of his mere grace, without any respect to men, predestinated or elected the saints whom he wills to save in Christ, according to the saying of the apostle, "God chose us in him before the foundation of the world" (Eph. 1:4). Gud har valt oss ur Grace. Från evighet har Gud fritt, och med sin blotta nåd, utan respekt för män, förutbestämd eller väljas helgonen vem Han vill spara i Kristus, enligt talesättet av aposteln, valde "Gud oss i honom före världens skapelse "(Ef 1:4). And again: "Who saved us and called us with a holy calling, not in virtue of our works but in virtue of his own purpose and the grace which he gave us in Christ Jesus ages ago, and now has manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus" (2 Tim. 1:9 f.). Och vidare: "Vem frälst oss och kallat oss med en helig kallelse, inte på grund av våra gärningar utan i kraft av sitt eget ändamål och den nåd som han gav oss i Kristus Jesus för länge sedan, och nu har kommit till uttryck genom att visas i vår Frälsaren Kristus Jesus "(2 Tim. 1:9 f.).

We Are Elected or Predestinated in Christ. Therefore, although not on account of any merit of ours, God has elected us, not directly, but in Christ, and on account of Christ, in order that those who are now ingrafted into Christ by faith might also be elected. Vi är valda eller förutbestämd i Kristus. Även om inte på grund av någon fördel för oss, Gud har valt oss, inte direkt, men i Kristus, och på grund av Kristus, så att de som nu ingrafted till Kristus genom tron kan också väljas. But those who were outside Christ were rejected, according to the word of the apostle, "Examine yourselves, to see whether you are holding to your faith. Test yourselves. Do you not realize that Jesus Christ is in you?--unless indeed you fail to meet the test!" Men de som var utanför Kristus avslogs, enligt ordet om aposteln, "Undersök själva, för att se om du håller din tro. Testa er själva. Inser ni inte att Jesus Kristus är i er? - Om ni verkligen inte uppfyller testet! " (2 Cor. 13:5). (2 Kor. 13:5).

We Are Elected for a Definite Purpose. Finally, the saints are chosen by God for a definite purpose, which the apostle himself explains when he says, "He chose us in him for adoption that we should be holy and blameless before him in love. He destined us for adoption to be his sons through Jesus Christ that they should be to the praise of the glory of his grace" (Eph. 1:4 ff.). Vi är valda för ett bestämt syfte. Slutligen är helgonen utvalda av Gud för ett bestämt ändamål, som aposteln själv säger när han säger: "Han valde oss i honom för antagandet att vi bör vara helig och fläckfri inför honom i kärlek. Han utsett oss för antagande att vara hans söner genom Jesus Kristus att de bör vara att hyllningar till ära hans nåd "(Ef 1:4 ff.).

We Are to Have a Good Hope for All. And although God knows who are his, and here and there mention is made of the small number of elect, yet we must hope well of all, and not rashly judge any man to be a reprobate. Vi ska ha ett bra hopp för alla. Och även om Gud vet vem som är hans, och här och där nämns inte ett litet antal utvalda, men vi får hoppas väl alla, och inte förhastat döma någon människa att vara en förtappad . For Paul says to the Philippians, "I thank my God for you all" (now he speaks of the whole Church in Philippi), "because of your fellowship in the Gospel, being persuaded that he who began a good work in you will bring it to completion at the day of Jesus Christ. It is also right that I have this opinion of you all" (Phil. 1:3 ff.). För Paulus säger i Filipperbrevet: "Jag tackar min Gud för er alla" (nu talar han för hela kyrkan i Filippi), "på grund av din gemenskap i evangeliet, är övertygad om att han som började ett bra arbete ni kommer att lägga att avslutas i dag i Jesus Kristus. Det är också riktigt att jag har detta yttrande på er alla "(Fil. 1:3 ff.).

Whether Few Are Elect. And when the Lord was asked whether there were few that should be saved, he does not answer and tell them that few or many should be saved or damned, but rather he exhorts every man to "strive to enter by the narrow door" (Luke 13:24): as if he should say, It is not for you curiously to inquire about these matters, but rather to endeavor that you may enter into heaven by the straight way. Oavsett om få är Elect. Och när Herren frågade om det fanns några som skulle sparas, han inte svara och berätta för dem att få eller många ska sparas eller fördömd, utan han uppmanar varje människa att "sträva efter att gå in genom smal dörr "(Luk 13:24): som om han skulle säga, är det inte för dig nyfiket frågar om dessa frågor, utan snarare om att sträva efter att du får ingå himlen genom den raka vägen.

What in This Matter Is To Be Condemned. Therefore we do not approve of the impious speeches of some who say, "Few are chosen, and since I do not know whether I am among the number of the few, I will enjoy myself." Vad i denna fråga måste fördömas. Därför kan vi inte godkänner de ogudaktiga anföranden av några som säger, "få utvalda, och eftersom jag inte vet om jag är bland det antal av de få, kommer jag roa mig." Others say, "If I am predestinated and elected by God, nothing can hinder me from salvation, which is already certainly appointed for me, no matter what I do. But if I am in the number of the reprobate, no faith or repentance will help me, since the decree of God cannot be changed. Therefore all doctrines and admonitions are useless." Now the saying of the apostle contradicts these men: "The Lord's servant must be ready to teach, instructing those who oppose him, so that if God should grant that they repent to know the truth, they may recover from the snare of the devil, after being held captive by him to do his will" (2 Tim. 2:23 ff.). Andra säger, "Om jag är förutbestämd och vald av Gud, ingenting kan hindra mig från frälsning, som redan är definitivt utses för mig, oavsett vad jag gör. Men om jag befinner mig i antalet förtappade, ingen tro eller ånger kommer hjälpa mig, eftersom förordningen av Gud kan inte ändras. Därför måste alla läror och förmaningar är värdelösa. "Nu säger i aposteln motsäger dessa män:" Herrens tjänare måste vara redo att lära, att instruera de som motsätter sig honom, så att om Gud skulle ge att de ångrar att få veta sanningen, får de återhämta sig från djävulens snara, efter att ha hållits fången av honom att göra hans vilja "(2 Tim. 2:23 ff.).

Admonitions Are Not in Vain Because Salvation Proceeds from Election. Augustine also shows that both the grace of free election and predestination, and also salutary admonitions and doctrines, are to be preached (Lib. de Dono Perseverantiae, cap. 14 ff.). Förmaningar inte är förgäves Eftersom Frälsning Inkomster från Val. Augustinus visar också att både nåd fria val och predestination, och även välgörande förmaningar och doktriner, skall predikas (fp de Dono Perseverantiae, cap. 14 ff.).

Whether We Are Elected. We therefore find fault with those who outside of Christ ask whether they are elected. And what has God decreed concerning them before all eternity? Oavsett om vi blir valda. Vi vill därför hitta fel med dem som utanför Kristus frågar om de har blivit valda. Och vad Gud har förordnat om dem innan all evighet? For the preaching of the Gospel is to be heard, and it is to be believed; and it is to be held as beyond doubt that if you believe and are in Christ, you are elected. For the Father has revealed unto us in Christ the eternal purpose of his predestination, as I have just now shown from the apostle in 2 Tim. För att predika evangelium är att höras, och det är man skall tro, och det kommer att hållas som bortom allt tvivel att om du tror och är i Kristus, är ni valde. För Fadern har uppenbarat för oss i Kristus eviga syftet med hans predestination, som jag just nu visas från aposteln i 2 Tim. 1:9-10. This is therefore above all to be taught and considered, what great love of the Father toward us is revealed to us in Christ. 1:9-10. Det är därför framför allt till undervisning och ansåg, vad stor Faderns kärlek till oss är uppenbarad för oss i Kristus. We must hear what the Lord himself daily preaches to us in the Gospel, how he calls and says: "Come to me all who labor and are heavy-laden, and I will give you rest" (Matt. 11:28). Vi måste höra vad Herren själv dagligen predikar för oss i evangeliet, hur han ringer och säger: "Kom till mig alla som arbeta och är tunga bördor, så skall jag ge er vila" (Matt 11:28). "God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish, but have eternal life" (John 3:16). "Så älskade Gud världen att han gav den sin ende Son, för att de som tror på honom inte skall gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh 3:16). Also, "It is not the will of my Father that one of these little ones should perish" (Matt. 18:14). Också: "Det är inte viljan hos min far att en av dessa små ska förgås" (Matt. 18:14).

Let Christ, therefore be the looking glass, in whom we may contemplate our predestination. Låt Kristus, därför spegeln, i vilken vi kan betrakta vår predestination. We shall have a sufficiently clear and sure testimony that we are inscribed in the Book of Life if we have fellowship with Christ, and he is ours and we are his in true faith. Vi skall ha en tillräckligt tydlig och säker vittnesbörd om att vi är inskrivna i Livets Bok om vi har gemenskap med Kristus, och han är vår och vi är hans i sann tro.

Temptation in Regard to Predestination. In the temptation in regard to predestination, than which there is scarcely any other more dangerous, we are confronted by the fact that God's promises apply to all the faithful, for he says: "Ask, and everyone who seeks, shall receive" (Luke 11:9 f.). Frestelse när det gäller predestination. I frestelsen när det gäller predestination, än som det finns knappast någon annan farligare, vi konfronteras med det faktum att Guds löften gäller för alla troende, ty han säger: "Be, och alla som söker skall få "(Lukas 11:9 f.). This finally we pray, with the whole Church of God, "Our Father who art in heaven" (Matt. 6:9), both because by baptism we are ingrafted into the body of Christ, and we are often fed in his Church with his flesh and blood unto life eternal. Detta sist vi ber, med hela Guds Kyrka, "Fader vår som är i himmelen" (Matt. 6:9), dels på grund av dopet vi ingrafted i Kristi kropp, och vi är ofta matas i sin kyrka med hans kött och blod åt evigt liv. Thereby, being strengthened, we are commanded to work out our salvation with fear and trembling, according to the precept of Paul. Därmed stärks, vi beordrade att arbeta på vår frälsning med fruktan och bävan, enligt föreskrift av Paul.

Chapter 11 - Of Jesus Christ, True God and Man, the Only Savior of the World Kapitel 11 - Jesus Kristus, sann Gud och människa, den enda världens Frälsare

Christ Is True God. We further believe and teach that the Son of God, our Lord Jesus Christ, was predestinated or foreordained from eternity by the Father to be the Savior of the world. And we believe that he was born, not only when he assumed flesh of the Virgin Mary, and not only before the foundation of the world was laid, but by the Father before all eternity in an inexpressible manner. Kristus är sann Gud. Vi ytterligare tror och lär att Guds Son, var förutbestämd vår Herre Jesus Kristus, eller förutbestämt från evighet av Fadern att vara världens Frälsare. Och vi tror att han föddes, inte bara när han förutsätts kött av jungfrun Maria, och inte bara före världens skapelse lades, utan av Fadern före all evighet i en outsäglig sätt. For Isaiah said: "Who can tell his generation? (Ch. 53:8). And Micah says: "His origin is from of old, from ancient days" (Micah 4:2). And John said in the Gospel" "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God," etc. (Ch. 1:1). För Jesaja sade: "Vem kan berätta sin generation? (Kap. 53:8). And Mika säger:" Hans ursprung är sedan gammalt, från antikens dagar "(Mika 4:2). Och John sa i evangelierna" " I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud "etc. (Kap. 1:1). Therefore, with respect to his divinity the Son is coequal and consubstantial with the Father; true God (Phil 2:11), not only in name or by adoption or by any merit, but in substance and nature, as the apostle John has often said: "This is the true God and eternal life" (1 John 5:20). Därför, med hänsyn till hans gudomlighet Sonen är JÄMLIKE och samma väsen som Fadern, sann Gud (Fil 2:11), inte bara till namnet eller genom adoption eller genom någon fördel, men i sak och natur, som aposteln Johannes har ofta sade: "Detta är den sanne Guden och evigt liv" (1 Joh 5:20). Paul also says: "He appointed the Son the heir of all things, through whom also he created the world. He reflects the glory of God and bears the very stamp of his nature, upholding all things by his word of power" (Heb. 1:2 f.). Paulus säger också: "Han utsåg Sonen är att ärva allting, genom vilken även han skapade världen. Han återspeglar Guds härlighet och bär mycket stämpel av sin natur, upprätthåller allt genom hans ord makt" (Heb. 1:2 f.). For in the Gospel the Lord himself said: "Father, glorify Thou me in Thy own presence with the glory which I had with Thee before the world was made" (John 17:5). För i evangelium Herren själv sade: "Fader, förhärliga du mig i din egen närvaro med den härlighet som jag hade hos dig innan världen blev" (Joh 17:5). And in another place in the Gospel it is written: "The Jews sought all the more to kill him because he . . . called God his Father making himself equal with God" (John 5:18). Och på ett annat ställe i evangelierna står det skrivet: "Judarna försökte än mer att döda honom för att han... Kallade Gud sin Fader göra sig lika med Gud" (Joh 5:18).

The Sects. We therefore abhor the impious doctrine of Arius and the Arians against the Son of God, and especially the blasphemies of the Spaniard, Michael Servetus, and all his followers, which Satan through them has, as it were, dragged up out of hell and has most audaciously and impiously spread abroad in the world. Sekterna. Vi vill därför avskyr ogudaktiga lära Arius och arierna mot Guds Son, och i synnerhet hädelser av spanjoren, Michael Servetus, och alla hans anhängare, som Satan genom dem har så att säga, drog upp ur helvetet och har mest audaciously och impiously utbreder sig i världen.

Christ Is True Man, Having Real Flesh. We also believe and teach that the eternal Son of the eternal God was made the Son of man, from the seed of Abraham and David, not from the coitus of a man, as the Ebionites said, but was most chastely conceived by the Holy Spirit and born of the ever virgin Mary, as the evangelical history carefully explains to us (Matt., ch. 1). Kristus är sann människa, med verkligt kött. Vi tror och lär att den evige Son, den evige Guden gjordes Människosonen, från Abrahams säd och David, inte från samlag med en man, som Ebionites sa, men var tänkt flesta chastely av den helige Ande, född av allt jungfru Maria, som de evangeliska historien noga förklarar för oss (Matt, kap. 1). And Paul says: "He took not on him the nature of angels, but of the seed of Abraham." Och Paulus säger: "Han tog inte på honom typ av änglar, men av Abrahams säd." Also the apostle John says that whoever does not believe that Jesus Christ has come in the flesh, is not of God. Även aposteln Johannes säger att alla som inte tror att Jesus Kristus har kommit i köttet, är inte av Gud. Therefore, the flesh of Christ was neither imaginary nor brought from heaven, As Valentinus and Marcion wrongly imagined. Därför är Kristi kött var varken tänkt eller förs från himlen, som Valentinus och Marcion felaktigt trodde.

A Rational Soul in Christ. Moreover, our Lord Jesus Christ did not have a soul bereft of sense and reason, as Apollinaris thought, nor flesh without a soul, as Eunomius taught, but a soul with its reason, and flesh with its senses, by which in the time of his passion he sustained real bodily pain, as he himself testified when he said: "My soul is very sorrowful, even to death" (Matt. 26:38). En förnuftig själ i Kristus. Dessutom hade vår Herre Jesus Kristus har inte en själ berövade sans och förnuft, som Apollinaris tänkte, eller kött utan själ, som Eunomius undervisade, men en själ med dess orsak och kött med sina sinnen, då i samband med hans passion han drabbats real kroppslig smärta, som han själv vittnat när han sade: "Min själ är mycket bedrövad ända till döds" (Matt 26:38). And, "Now is my soul troubled" (John 12:27). Och är "Nu min själ oroliga" (Joh 12:27).

Two Natures in Christ. We therefore acknowledge two natures or substances, the divine and the human, in one and the same Jesus Christ our Lord (Heb., ch. 2). Två naturer i Kristus. Vi kan därför erkänner två naturer eller substanser, det gudomliga och det mänskliga, i en och samma Jesus Kristus vår Herre (Heb., kap. 2). And we way that these are bound and united with one another in such a way that they are not absorbed, or confused, or mixed, but are united or joined together in one person--the properties of the natures being unimpaired and permanent. Och vi sådant sätt att dessa är bundna och förenas med varandra på ett sådant sätt att de inte absorberas eller förvirrad, eller blandade, men de förenas eller gått samman i en person - egenskaper naturer är felfri och permanent.

Not Two but One Christ. Thus we worship not two but one Christ the Lord. Inte två utan en Kristus. Således har vi tillber inte två utan en Kristus Herren. We repeat: one true God and man. Vi upprepar: en sann Gud och människa. With respect to his divine nature he is consubstantial with the Father, and with respect to the human nature he is consubstantial with us men, and like us in all things, sin excepted (Heb. 4:15). När det gäller hans gudomliga naturen, han är samma väsen som Fadern, och med hänsyn till den mänskliga naturen, han är av samma väsen med oss män, och i likhet med oss i allt, synd excepted (Heb. 4:15).

The Sects. And indeed we detest the dogma of the Nestorians who make two of the one Christ and dissolve the unity of the Person. Sekterna. Och vi avskyr dogmen om Nestorians som gör två av en Kristus och lös enhet personen. Likewise we thoroughly execrate the madness of Eutyches and the Monothelites or Monophysites who destroy the property of the human nature. Likaså vi förbanna grundligt galenskap Eutyches och monoteletismen eller Monofysiterna som förstör egendom av den mänskliga naturen.

The Divine Nature of Christ Is Not Passible, and the Human Nature Is Not Everywhere. Therefore, we do not in any way teach that the divine nature in Christ has suffered or that Christ according to his human nature is still in the world and thus everywhere. Den gudomliga naturen hos Kristus är inte Passible, och den mänskliga naturen är inte överallt. Därför kan vi inte på något sätt lär att den gudomliga naturen i Kristus har lidit eller att Kristus efter sin mänskliga natur är fortfarande i världen och på så sätt överallt . For neither do we think or teach that the body of Christ ceased to be a true body after his glorification, or was deified, and deified in such a way that it laid aside its properties as regards body and soul, and changed entirely into a divine nature and began to be merely one substance. För ingen tror vi eller lär att Kristi kropp upphörde att vara en verklig kropp efter hans förhärligande, eller var gudsförklarad och gudsförklarad på ett sådant sätt att den lade undan sina egenskaper när det gäller kropp och själ, och ändrats helt i en gudomlig natur och började bara ett ämne.

The Sects. Hence we by no means approve or accept the strained, confused and obscure subtleties of Schwenkfeldt and of similar sophists with their self-contradictory arguments; neither are we Schwenkfeldians. Sekterna. Därför ser vi inte på något sätt godkänna eller acceptera det ansträngda, förvirrad och dunkla nyanser i Schwenkfeldt och liknande sofisterna med sin motsägelsefulla argument, vi är inte heller Schwenkfeldians.

Our Lord Truly Suffered. We believe, moreover, that our Lord Jesus Christ truly suffered and died for us in the flesh, as Peter says (1 Peter 4:1). Vår Herre Truly lidit. Dessutom anser vi, att vår Herre Jesus Kristus sannerligen lidit och dött för oss i köttet, som Peter säger (1 Pet 4:1). We abhor the most impious madness of the Jacobites and all the Turks who execrate the suffering of the Lord. Vi avskyr mest ogudaktiga galenskap jakobiterna och alla turkar som förbanna lidande Herren. At the same time we do not deny that the Lord of glory was crucified for us, according to Paul's words (1 Cor. 2:8). Samtidigt Vi förnekar inte att Herren härlighetens korsfäst för oss, enligt Paulus ord (1 Kor. 2:8).

Impartation of Properties. We piously and reverently accept and use the impartation of properties which is derived from Scripture and which has been used by all antiquity in explaining and reconciling apparently contradictory passages. Impartation av fastigheter. Vi fromt och vördnadsfullt acceptera och använda impartation av egendom som härrör från Skriften och som har använts av alla antiken för att förklara och förena till synes motstridiga passager.

Christ Is Truly Risen from the Dead. We believe and teach that the same Jesus Christ our Lord, in his true flesh in which he was crucified and died, rose again from the dead, and that not another flesh was raised other than the one buried, or that a spirit was taken up instead of the flesh, but that he retained his true body. Kristus verkligen uppstått från de döda. Vi tror och lär att samme Jesus Kristus, vår Herre, ökade i sin verkliga kropp där han korsfästes och dog igen från de döda, och att inte annat kött höjdes än den begravda , eller att en anda togs upp i stället för köttet, men att han behöll sin verkliga kropp. Therefore, while his disciples thought they saw the spirit of the Lord, he showed them them his hands and feet which were marked by the prints of the nails and wounds, and added: "See my hands and my feet, that it is I myself; handle me, and see, for a spirit has not flesh and bones as you see that I have" (Luke 24:39). Därför, medan hans lärjungar trodde att de såg Herrens Ande, visade han dem dem sina händer och fötter som präglades av utskrifter av naglarna och sår, och tillade: "Se mina händer och fötter, det är jag själv ; hantera mig och se en ande har inte kött och ben som ni ser att jag har "(Luk 24:39).

Christ Is Truly Ascended Into Heaven. We believe that our Lord Jesus Christ, in his same flesh, ascended above all visible heavens into the highest heaven, that is, the dwelling-place of God and the blessed ones, at the right hand of God the Father. Kristus verkligen upp till himlen. Vi tror att vår Herre Jesus Kristus, i hans samma kött, gick framför allt påtagliga himlar i den högsta himlen, det vill säga den boning Gud och välsignade dem, på Guds högra sida Fadern. Although it signifies an equal participation in glory and majesty, it is also taken to be a certain place about which the Lord, speaking in the Gospel, says: "I go to prepare a place for you" (John 14:2). Även om det innebär ett lika deltagande i härlighet och majestät, är det också antas vara en viss plats om vilka Herren talar i evangeliet, säger: "Jag går och bereder plats för er" (Joh 14:2). The apostle Peter also says: "Heaven must receive Christ until the time of restoring all things" (Acts 3:21). Aposteln Petrus säger också: "Heaven måste ta emot Kristus fram till att återställa allt" (Apg 3:21). And from heaven the same Christ will return in judgment, when wickedness will then be at its greatest in the world and when the Antichrist, having corrupted true religion, will fill up all things with superstition and impiety and will cruelly lay waste the Church with bloodshed and flames (Dan., ch. 11). Och från himlen samma Kristus kommer tillbaka till doms, när ondskan blir då störst i världen och när Antikrist, med skadade sann religion, fyller upp allting med vidskepelse och gudlöshet och grymt ödelägger kyrkan med blodsutgjutelse och lågor (Dan, kap. 11). But Christ will come again to claim his own, and by his coming to destroy the Antichrist, and to judge the living and the dead (Acts 17:31). Men Kristus ska komma tillbaka för att kräva sin egen, och genom hans ankomst att förstöra Antikrist, och att döma levande och döda (Apg 17:31). For the dead will rise again (1 Thess. 4:14 ff.), and those who on that day (which is unknown to all creatures [Mark 13:32]) will be alive will be changed "in the twinkling of an eye," and all the faithful will be caught up to meet Christ in the air, so that then they may enter with him into the blessed dwelling-places to live forever (1 Cor. 15:51 f.). För de döda kommer att stiga igen (1 Tess. 4:14 ff.), Och de som på denna dag (vilket är okänd för alla varelser [Mark 13:32]) kommer att vara vid liv kommer att förändras "i ett ögonblick kommer "och alla troende skall ryckas upp för att möta Kristus i luften, så att då kan de komma in med honom till välsignade boningar att leva för evigt (1 Kor. 15:51 f.). But the unbelievers and ungodly will descend with the devils into hell to burn forever and never to be redeemed from torments (Matt. 25:46). Men de icke troende och ogudaktiga kommer ner med djävlar i helvetet att brinna för evigt och aldrig inlösas från kval (Matt 25:46).

The Sects. We therefore condemn all who deny a real resurrection of the flesh (2 Tim. 2:18), or who with John of Jerusalem, against whom Jerome wrote, do not have a correct view of the glorification of bodies. Sekterna. Vi fördömer därför alla som förnekar en verklig köttets uppståndelse (2 Tim. 2:18), eller som med Johannes av Jerusalem, mot vilka Jerome skrev, inte har en korrekt bild av förhärligande av organ. We also condemn those who thought that the devil and all the ungodly would at some time be saved, and that there would be and end to punishments. Vi fördömer också de som trodde att djävulen och alla ogudaktiga skulle någon gång bli frälst, och att det skulle bli stopp för straff. For the Lord has plainly declared: "Their fire is not quenched, and their worm does not die" (Mark 9:44). Ty Herren har tydligt deklarerat: "Deras elden inte slocknar, och deras mask inte dö" (Mark 9:44). We further condemn Jewish dreams that there will be a golden age on earth before the Day of Judgment, and that the pious, having subdued all their godless enemies, will possess all the kingdoms of the earth. Vi fördömer vidare judiska drömmar att det blir en guldålder på jorden innan domedagen, och att den fromme, med dämpade alla deras gudlösa fiender kommer har alla riken på jorden. For evangelical truth in Matt., chs. För evangeliska sanning i Matt., CHS. 24 and 25, and Luke, ch. 24 och 25, och Lukas, kap. 18, and apostolic teaching in 2 Thess., ch. 2, and 2 Tim., chs. 18, och apostolisk undervisning i 2 Tess., Kap. 2, och 2 Tim., CHS. 3 and 4, present something quite different. 3 och 4, lägga fram något helt annat.

The Fruit of Christ's Death and Resurrection. Further by his passion and death and everything which he did and endured for our sake by his coming in the flesh, our Lord reconciled all the faithful to the heavenly Father, made expiation for our sins, disarmed death, overcame damnation and hell, and by his resurrection from the dead brought again and restored life and immortality. Frukten av Kristi död och uppståndelse. Ytterligare av hans lidande och död och allt som han gjorde och lidit för vår skull som hans ankomst i köttet, förena vår Herre alla troende till den himmelske Fadern, gjort försoning för våra synder, avväpnad död besegrade fördömelse och helvete, och genom hans uppståndelse från de döda som väckts igen och återställas liv och odödlighet. For he is our righteousness, life and resurrection, in a word, the fulness and perfection of all the faithful, salvation and all sufficiency. Ty han är vår rättfärdighet, liv och uppståndelse, med ett ord, fullhet och fullkomlighet av alla trogna, räddning och allt blod. For the apostle says: "In him all the fulness of God was pleased to dwell," and, "You have come to fulness of life in him" (Col., chs. 1 and 2). För aposteln säger: "I honom all Guds fullhet var glad att bo" och "Du har kommit till fullhet liv i honom" (Kol, CHS. 1 och 2).

Jesus Christ Is the Only Savior of the World, and the True Awaited Messiah. For we teach and believe that Jesus Christ our Lord is the unique and eternal Savior of the human race, and thus of the whole world, in whom by faith are saved all who before the law, under the law, and under the Gospel were saved, and however many will be saved at the end of the world. Jesus Kristus är den enda världens Frälsare, och det sanna väntade Messias. För vi lär och tror att Jesus Kristus vår Herre är den unika och eviga frälsare av mänskligheten, och därmed hela världens, i hvilken genom tro sparas alla som inför lagen räddades under lagen, och enligt evangeliet, och hur många kommer att sparas vid världens ände. For the Lord himself says in the Gospel: "He who does not enter the sheepfold by the door but climbs in by another way, that man is a thief and a robber . . . . I am the door of the sheep" (John 10:1 and 7). Ty när Herren själv säger i evangeliet: "Den som inte reser in till fårahuset genom dörren utan klättrar in genom ett annat sätt, är att människan en tjuv och en rånare.... Jag är dörren för fåren" (Joh 10 : 1 och 7). And also in another place in the same Gospel he says: "Abraham saw my day and was glad" (ch. 8:56). Och även på en annan plats i samma evangelium han säger: "Abraham såg min dag och var glad" (kap 8:56). The apostle Peter also says: "There is salvation in no one else, for there is no other name under heaven given among men by which we must be saved." Aposteln Petrus säger också: "Det finns frälsning i ingen annan, för det finns inget annat namn under himlen givits åt människor, genom vilket vi blir frälsta." We therefore believe that we will be saved through the grace of our Lord Jesus Christ, as our fathers were (Acts 4:12; 10:43; 15:11). Vi tror därför att vi kommer att bli frälsta genom nåd vår Herre Jesus Kristus, som våra fäder (Apg 4:12, 10:43, 15:11). For Paul also says: "All our fathers ate the same spiritual food and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock which followed them, and the Rock was Christ" )1 Cor. För Paulus säger också: "Alla våra fäder åt samma andliga mat och alla drack samma andliga dryck. De drack ur en andlig klippa som följde dem, och den klippan var Kristus") 1 Kor. 10:3 f.). 10:3 f.). And thus we read that John says: "Christ was the Lamb which was slain from the foundation of the world" (Rev. 13:8), and John the Baptist testified that Christ is that "Lamb of God, who takes away the sin of the world" (John 1:29). Och därmed kan vi läsa att John säger: "Kristus var Lammet som blev slaktat från världens grundläggning" (Upp. 13:8), och John the Baptist vittnade om att Kristus är "Guds lamm som tar bort synden världen "(Joh 1:29). Wherefore, we quite openly profess and preach that Jesus Christ is the sole Redeemer and Savior of the world, the King and High Priest, the true and awaited Messiah, that holy and blessed one whom all the types of the law and predictions of the prophets prefigured and promised; and that God appointed him beforehand and sent him to us, so that we are not now to look for any other. Varför vi helt öppet bekänna sig till och förkunna att Jesus Kristus är den enda frälsare och världens Frälsare, kungen och översteprästen, det sanna och väntade Messias, den heliga och välsignade dem alla typer av lagen och förutsägelser om profeter prefigured och lovade, och att Gud utsett honom på förhand och skickade honom till oss, så att vi nu inte att leta efter någon annan. Now there only remains for all of us to give all glory to Christ, believe in him, rest in him alone, despising and rejecting all other aids in life. Nu finns bara kvar för oss alla att ge all ära till Kristus, tro på honom, vila i honom ensam, förakta och förkasta alla andra hjälpmedel i livet. For however many seek salvation in any other than in Christ alone, have fallen from the grace of God and have rendered Christ null and void for themselves (Gal. 5:4). För hur många söka frälsning på något annat än på Kristus, har fallit från Guds nåd och har gjort Kristus ogiltig för sig själva (Gal. 5:4).

The Creeds of Four Councils Received. And, to say many things with a few words, with a sincere heart we believe, and freely confess with open mouth, whatever things are defined from the Holy Scriptures concerning the mystery of the incarnation of our Lord Jesus Christ, and are summed up in the Creeds and decrees of the first four most excellent synods convened at Nicaea, Constantinople, Ephesus and Chalcedon--together with the creed of blessed Athanasius, and all similar symbols; and we condemn anything contrary to these. The Creeds of Four nämnder Received. Och att säga mycket med få ord, med ett uppriktigt hjärta och vi tror, och fritt bekänna med öppen mun, oavsett saker definieras från den Heliga Skrift om hemligheten om inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus, och sammanfattas i Creeds och förordningar för de första fyra mest utmärkt synoder sammankallas Nicea, Konstantinopel, Efesos och Chalcedon - tillsammans med trosbekännelse välsignade Athanasius, och alla liknande symboler, och vi fördömer allt som strider mot dessa.

The Sects. And in this way we retain the Christian, orthodox and catholic faith whole and unimpaired; knowing that nothing is contained in the aforesaid symbols which is not agreeable to the Word of God, and does not altogether make for a sincere exposition of the faith. Sekterna. Och på detta sätt vi behåller den kristna, ortodoxa och katolska trons hela och oskadade, vet att ingenting finns i nämnda symboler som inte är behagligt för Guds Ord, och inte helt göra om en uppriktig redogörelse för tro.

Chapter 12 - Of the Law of God Kapitel 12 - Av Guds Lag

The Will of God Is Explained for Us in the Law of God. We teach that the will of God is explained for us in the law of God, what he wills or does not will us to do, what is good and just, or what is evil and unjust. Guds vilja förklaras för oss i Guds lag. Vi lär ut att Guds vilja förklaras för oss i Guds lag, vad han vill eller inte kommer vi att göra, vad som är bra och rättvist, eller vad är ont och orättvist. Therefore, we confess that the law is good and holy. Därför bekänner vi att lagen är bra och heligt.

The Law of Nature. And this law was at one time written in the hearts of men by the finger of God (Rom. 2:15), and is called the law of nature (the law of Moses is in two tables), and at another it was inscribed by his finger on the two Tables of Moses, and eloquently expounded in the books of Moses (Ex. 20:1 ff.; Deut. 5:6 ff.). Naturens lag. Och detta lag var en gång skriven i människornas hjärtan genom Guds finger (Rom. 2:15), och kallas naturens lag (Mose lag består av två tabeller), och en annan var inskriptionerna fingret på två tavlor Moses, och vältaligt framförde i Moseböckerna (Andra Mosebok 20:1 ff.; Mos. 5:6 ff.). For the sake of clarity we distinguish the moral law which is contained in the Decalogue or two Tables and expounded in the books of Moses, the ceremonial law which determines the ceremonies and worship of God, and the judicial law which is concerned with political and domestic matters. För tydlighetens skull bör vi skilja den moraliska lagen som finns i Tio Guds bud eller två tabeller och framförde i Moseböckerna, den ceremoniella lagen som bestämmer ceremonier och dyrkan av Gud, och de rättsliga lagstiftning som handlar om politisk och nationell frågor.

The Law Is Complete and Perfect. We believe that the whole will of God and all necessary precepts for every sphere of life are taught in this law. Lagen är fullkomlig. Vi tror att hela Guds vilja och alla nödvändiga rättesnören för varje sfär av livet undervisas i denna lag. For otherwise the Lord would not have forbidden us to add or to take away anything from this law; neither would he have commanded us to walk in a straight path before this law, and not to turn aside from it by turning to the right or to the left (Deut. 4:2; 12:32). För annars Herren inte skulle ha förbjudit oss att lägga till eller ta bort något från denna lag, inte heller hade han befallde oss att gå på en rak väg innan denna lag, och inte vika från den genom att vrida till höger eller vänster (Mos 4:2; 12:32).

Why the Law Was Given. We teach that this law was not given to men that they might be justified by keeping it, but that rather from what it teaches we may know (our) weakness, sin and condemnation, and, despairing of our strength, might be converted to Christ in faith. For the apostle openly declares: "The law brings wrath," and, "Through the law comes knowledge of sin" (Rom. 4:15; 3:20), and, "If a law had been given which could justify or make alive, then righteousness would indeed be by the law. But the Scripture (that is, the law) has concluded all under sin, that the promise which was of the faith of Jesus might be given to those who believe . . . Therefore, the law was our schoolmaster unto Christ, that we might be justified by faith" (Gal. 3:21 ff.). Varför lagen fick. Vi lär ut att denna lag inte gavs till män att de kan motiveras genom att hålla den, utan att i stället från vad det lär vi kanske vet (vår) svaghet, synd och fördömelse, och förtvivlad av vår styrka kan omvandlas till Kristus i tro. För aposteln öppet förklarar: "Lagen ger vrede" och "Genom lagen kommer kännedom om synd" (Rom. 4:15, 3:20), och "Om ett lag hade fått som skulle kunna rättfärdiga eller levande, då rättfärdighet skulle faktiskt vara av lagen. Men Skriften (som är den lag) har ingått allt under synd, att det löfte som var av tron på Jesus kan ges till de som tror... därför blev lagen vår magistern till Kristus, att vi kan rättfärdigas av tro "(Gal. 3:21 ff.).

The Flesh Does Not Fulfill the Law. For no flesh could or can satisfy the law of God and fulfill it, because of the weakness in our flesh which adheres and remains in us until our last breath. The Flesh Uppfyller inte rätt. För inget kött kunde eller kan uppfylla Guds lag och fullfölja på grund av svaghet i vårt kött som håller fast och finns kvar i oss fram till vårt sista andetag. For the apostle says again: "God has done what the law, weakened by the flesh, could not do: sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin" (Rom. 8:3). För aposteln säger igen: "Gud har gjort vad lagen försvagats av köttet, kunde inte göra: att sända sin egen Son i syndigt kötts gestalt och för synden" (Rom. 8:3). Therefore, Christ is the perfecting of the law and our fulfillment of it (Rom. 10:4), who, in order to take away the curse of the law, was made a curse for us (Gal. 3:13). Därför är Kristus att fullända lagen och vår uppfyllelse av den (Rom. 10:4), som, för att ta bort förbannelse lagen gjordes en förbannelse för oss (Gal. 3:13). Thus he imparts to us through faith his fulfillment of the law, and his righteousness and obedience are imputed to us. Därmed är han förmedlar till oss genom tron sin uppfyllelsen av lagen, och hans rättfärdighet och lydnad imputeras till oss.

How Far the Law Is Abrogated. The law of God is therefore abrogated to the extent that it no longer condemns us, nor works wrath in us. Hur långt lagen upphävs. Guds lag är upphävde därför i den mån att det inte längre fördömer oss, inte heller fungerar vrede i oss. For we are under grace and not under the law. För vi är under nåden och inte under lagen. Moreover, Christ has fulfilled all the figures of the law. Dessutom har Kristus uppfyllt alla siffrorna i lagen. Hence, with the coming of the body, the shadows ceased, so that in Christ we now have the truth and all fulness. Därför, med ankomsten av kroppen, upphörde skuggorna, så att i Kristus har vi nu sanningen och alla fullhet. But yet we do not on that account contemptuously reject the law. For we remember the words of the Lord when he said: "I have not come to abolish the law and the prophets but to fulfill them" (Matt. 5:17). We know that in the law is delivered to us the patterns of virtues and vices. Men ändå gör vi inte på det kontot föraktfullt avvisa lagen. För vi minns Herrens ord när han sade: "Jag har inte kommit för att upphäva lagen och profeterna utan för att fullborda" (Matt 5:17). Vi vet att lagen levereras till oss mönster av dygder och laster. We know that the written law when explained by the Gospel is useful to the Church, and that therefore its reading is not to be banished from the Church. Vi vet att den skrivna lagen när förklaras av evangelium är användbar till kyrkan, och att dess behandling är inte att bli fördriven från kyrkan. For although Moses' face was covered with a veil, yet the apostle says that the veil has been taken away and abolished by Christ. För även om Moses ansikte var täckt med en slöja, men aposteln säger att slöjan har tagits bort och som avskaffas genom Kristus.

The Sects. We condemn everything that heretics old and new have taught against the law. Sekterna. Vi fördömer allt som kättare gamla och nya har lärt mot lagen.

Chapter 13 - Of the Gospel of Jesus Christ, of the Promises, and of the Spirit and Letter Kapitel 13 - av evangeliet om Jesus Kristus, av de löften, och av andan och bokstaven

The Ancients Had Evangelical Promises. The Gospel, is indeed, opposed to the law. De gamle hade evangelisk Promises. Evangeliet, är verkligen emot lagen. For the law works wrath and announces a curse, whereas the Gospel preaches grace and blessing. För lagen fungerar vrede och aviserar en förbannelse, medan evangeliet predikar nåd och välsignelse. John says: "For the law was given through Moses; grace and truth came through Jesus Christ" (John 1:17). Johannes säger: "Ty lagen gavs genom Mose, nåden och sanningen kom genom Jesus Kristus" (Joh 1:17). Yet not withstanding it is most certain that those who were before the law and under the law, were not altogether destitute of the Gospel. Ännu inte motstå det är säkrast att de som var inför lagen och enligt lagen, inte var helt utblottade av evangeliet. For they had extraordinary evangelical promises such as these are: "The seed of the woman shall bruise the serpent's head" (Gen. 3:15). De hade extra evangeliska löften som dessa är: "Utsädet av kvinnan skall krossa ormens huvud" (Mos 3:15). "In thy seed shall all the nations of the earth be blessed" (Gen. 22:18). "I din säd skola alla folk på jorden bli välsignade" (Mos 22:18). "The scepter shall not depart from Judah . . . until he comes" (Gen. 49:10). The spira skall inte avvika från Juda... Tills han kommer "(Första Mosebok 49:10). "The Lord will raise up a prophet from among his own brethren" (Deut. 18:15; Acts 3:22), etc. "Herren kommer att ta upp en profet bland sina egna bröder" (Mos 18:15; Apg 3:22), etc.

The Promises Twofold. And we acknowledge that two kinds of promises were revealed to the fathers, as also to us. Löftena tvåfaldigt. Och vi erkänner att två typer av löften avslöjades för fäder, så även för oss. For some were of present or earthly things, such as the promises of the Land of Canaan and of victories, and as the promise today still of daily bread. Others were then and are still now of heavenly and eternal things, namely, divine grace, remission of sins, and eternal life through faith in Jesus Christ. För vissa var av nuvarande eller jordiska ting, såsom löften Kanaans land och segrar, och eftersom löftet idag fortfarande dagliga bröd. Andra var då och är fortfarande nu av himmelska och eviga, det vill säga gudomlig nåd, syndernas förlåtelse och evigt liv genom tron på Jesus Kristus.

The Fathers Also Had Not Only Carnal but Spiritual Promises. Moreover, the ancients had not only external and earthly but also spiritual and heavenly promises in Christ. Fäderna hade också Inte bara Carnal men andliga Promises. Dessutom hade de gamle inte bara yttre och jordiska, men också andliga och himmelska löften i Kristus. Peter says: "The prophets who prophesied of the grace that was to be yours searched and inquired about this salvation" (I Peter 1:10). Peter säger: "profeter, som profeterade om den nåd som skulle bli din sökte och frågade om denna frälsning" (Första Petrusbrevet 1:10). Wherefore the apostle Paul also said: "The Gospel of God was promised beforehand through his prophets in the holy scriptures" (Rom. 1:2). Varför aposteln Paulus skrev också: "The Gospel of God utlovades i förväg genom sina profeter i de heliga skrifterna" (Rom. 1:2). Thereby it is clear that the ancients were not entirely destitute of the whole Gospel. Därmed står det klart att den gamle inte var helt utblottade av hela evangeliet.

What Is the Gospel Properly Speaking? And although our fathers had the Gospel in this way in the writings of the prophets by which they attained salvation in Christ through faith, yet the Gospel is properly called glad and joyous news, in which, first by John the Baptist, then by Christ the Lord himself, and afterwards by the apostles and their successors, is preached to us in the world that God has now performed what he promised from the beginning of the world, and has sent, nay more, has given us his only Son and in him reconciliation with the Father, the remission of sins, all fulness and everlasting life. Vad är budskapet i egentlig mening? Och även våra fäder hade evangeliet på detta sätt i profeternas skrifter genom vilka de uppnått frälsningen i Kristus genom tron, men evangelium är behörigen sammankallad glad och glada nyheter, där först av John Döparen, därefter av Herren Kristus själv, och sedan av apostlarna och deras efterträdare, predikas för oss i den värld som Gud har nu utförts vad han lovade från början av världen, och har skickat, ja mer, har gett oss sin ende son och i honom försoning med Fadern, syndernas förlåtelse, alla fullhet och evigt liv. Therefore, the history delineated by the four Evangelists and explaining how these things were done or fulfilled by Christ, what things Christ taught and did, and that those who believe in him have all fulness, is rightly called the Gospel. Därför historien som utgörs av de fyra evangelisterna och förklara hur dessa saker gjordes eller uppfyllda av Kristus, vad saker Kristus lärde och gjorde, och att de som tror på honom har all fullhet, är med rätta kallas evangelium. The preaching and writings of the apostles, in which the apostles explain for us how the Son was given to us by the Father, and in him everything that has to do with life and salvation, is also rightly called evangelical doctrine, so that not even today, if sincerely preached, does it lose its illustrious title. Predikan och skrifter av apostlarna, som apostlarna förklara för oss hur Sonen gavs till oss av Fadern, och i honom allt som har att göra med liv och frälsning, är också med rätta kallas evangeliska läran, så att inte ens dag, om uppriktigt predikade, men det förlorar sin ärorika titeln.

Of the Spirit and the Letter. That same preaching of the Gospel is also called by the apostle "the spirit" and "the ministry of the spirit" because by faith it becomes effectual and living in the ears, nay more, in the hearts of believers through the illumination of the Holy Spirit (II Cor. 3:6). Av andan och bokstaven. Samma predika Evangeliet kallas också av aposteln "anda" och "Ministeriet för anden" på grund av tro att det blir ineffektivt och bor i öronen, ja mer, i hjärtat av troende genom belysningen av den Helige Ande (II Kor. 3:6). For the letter, which is opposed to the Spirit, signifies everything external, but especially the doctrine of the law which, without the Spirit and faith, works wrath and provokes sin in the minds of those who do not have a living faith. För brevet, som är emot Anden, betyder allt yttre, men framför allt läran om den lag som, utan Anden och tron, fungerar vrede och framkallar synd att tänka på dem som inte har en levande tro. For this reason the apostle calls it "the ministry of death." Av denna anledning aposteln kallar det "Ministeriet för döden." In this connection the saying of the apostle is pertinent: "The letter kills, but the Spirit gives life." I detta sammanhang säger till aposteln är träffande: "Bokstaven dödar, men Anden ger liv." And false apostles preached a corrupted Gospel, having combined it with the law, as if Christ could not save without the law. Och falska apostlar predikade en skadad evangelium, som har kombinerat det med lagen, som om Kristus inte kunde rädda utan lagen.

The Sects. Such were the Ebionites said to be, who were descended from Ebion the heretic, and the Nazarites who were formerly called Mineans. Sekterna. Sådana var Ebionites sades vara, som härstammade från Ebion kättaren, och Nazarites som kallades tidigare Mineans. All these we condemn, while preaching the pure Gospel and teaching that believers are justified by the Spirit alone, and not by the law. Alla dessa vi fördömer, medan predikar den rena evangeliet och undervisning som troende är motiverade av Anden ensam, och inte av lagen. A more detailed exposition of this matter will follow presently under the heading of justification. En mer detaljerad redogörelse för denna fråga kommer att följa närvarande under rubriken motivering.

The Teaching of the Gospel Is Not New, but Most Ancient Doctrine. And although the teaching of the Gospel, compared with the teaching of the Pharisees concerning the law, seemed to be a new doctrine when first preached by Christ (which Jeremiah also prophesied concerning the New Testament), yet actually it not only was and still is an old doctrine (even if today it is called new by the Papists when compared with the teaching now received among them), but is the most ancient of all in the world. For God predestinated from eternity to save the world through Christ, and he has disclosed to the world through the Gospel this his predestination and eternal counsel (II Tim. 2:9 f.). Undervisningen i evangeliet är inte ny, men de flesta gamla läran. Fastän undervisningen av evangeliet, jämfört med fariseernas om lagen, tycktes vara en ny doktrin när det först predikas av Kristus (som Jeremia profeterade även om Nya Testamentet), men faktiskt inte bara var och fortfarande är en gammal doktrin (även om det idag kallas nytt av påfviska jämfört med undervisningen nu fått bland dem), men är den äldsta av alla i världen. För Gud förutbestämd från evighet att rädda världen genom Kristus, och han har visat för världen genom evangeliet denna hans predestination och eviga råd (II Tim. 2:9 f.). Hence it is evident that the religion and teaching of the Gospel among all who ever were, are and will be, is the most ancient of all. Därför är det uppenbart att religionen och undervisning av evangelium bland alla som någonsin varit, är och kommer att vara, är den äldsta av alla. Wherefore we assert that all who say that the religion and teaching of the Gospel is a faith which has recently arisen, being scarcely thirty years old, err disgracefully and speak shamefully of the eternal counsel of God. Varför vi hävdar att alla som säger att religion och undervisningen i evangeliet är en tro som nyligen har uppstått, är knappt trettio år gammal, err skandalöst och skamligt att tala om den eviga råd av Gud. To them applies the saying of Isaiah the prophet: "Woe to those who call evil good and good evil, who put darkness for light and light for darkness, who put bitter for sweet and sweet for bitter!" För dem gäller det att säga om profeten Esaias: "Ve dem som kallar det onda gott och det goda ont, som ställde mörker till ljus och ljus till mörker, som ställde bitter för söta och söta bitter!" (Isa. 5:20). (Jes. 5:20).

Chapter 14 - Of Repentance and the Conversion of Man Kapitel 14 - av omvändelse och omvandlingen av människan

The doctrine of repentance is joined with the Gospel. Läran om omvändelse är förenat med evangeliet. For so has the Lord said in the Gospel: "Repentance and forgiveness of sins should be preached in my name to all nations" (Luke 24:27). Ty så har Herren sagt i evangeliet: "Omvändelse och syndernas förlåtelse skall predikas i mitt namn för alla folk" (Luk 24:27).

What Is Repentance? By repentance we understand (1) the recovery of a right mind in sinful man awakened by the Word of the Gospel and the Holy Spirit, and received by true faith, by which the sinner immediately acknowledges his innate corruption and all his sins accused by the Word of God; and (2) grieves for them from his heart, and not only bewails and frankly confesses them before God with a feeling of shame, but also (3) with indignation abominates them; and (4) now zealously considers the amendment of his ways and constantly strives for innocence and virtue in which conscientiously to exercise himself all the rest of his life. Vad är Ånger? Genom ånger vi förstår (1) återvinning av en rätt själ i syndig människa vaknade Ord evangeliet och den helige Ande, och togs emot av sanna tron, genom vilken syndaren omedelbart erkänner hans medfödda korruption och hela hans synder anklagas av Guds Ord, och (2) sörjer dem från sitt hjärta, och inte bara bewails och ärligt bekänner dem inför Gud med en känsla av skam, men också (3) med indignation hatar dem, och (4) nu nitiskt anser att ändringen av hans vägar och ständigt strävar efter oskuld och dygd som samvetsgrant utöva själv hela resten av sitt liv.

True Repentance Is Conversion to God. And this is true repentance, namely, a sincere turning to God and all good, and earnest turning away from the devil and all evil. True Ånger är omvändelse till Gud. Och detta är sann ånger, nämligen en uppriktig omvändelse till Gud och alla goda, och allvar vänder sig bort från djävulen och allt ont. 1. 1. REPENTANCE IS A GIFT OF GOD. Ånger är en gåva från Gud. Now we expressly say that this repentance is a sheer gift of God and not a work of our strength. Nu säger vi uttryckligen att denna omvändelse är en ren gåva av Gud och inte ett verk av vår styrka. For the apostle commands a faithful minister diligently to instruct those who oppose the truth, if "God may perhaps grant that they will repent and come to know the truth" (II Tim. 2:25). 2. För aposteln kommandon en trogen minister hårt för att ge dem som är emot sanningen om Gud kan kanske ge att de kommer att omvända sig och komma att få veta sanningen "(II Tim. 2:25). 2. LAMENTS SINS COMMITTED. Beklagar synder. Now that sinful woman who washed the feet of the Lord with her tears, and Peter who wept bitterly and bewailed his denial of the Lord (Luke 7:38; 22:62) show clearly how the mind of a penitent man ought to be seriously lamenting the sins he has committed. Nu när syndig kvinna som tvättade Herrens fötter med sina tårar, och Peter som grät bittert och klagade hans förnekande av Herren (Luk 7:38; 22:62) visar tydligt hur sinnet av en ångerfull man borde på allvar beklaga de synder han har begått. 3. 3. CONFESSES SINS TO GOD. Bekänner synder inför Gud. Moreover, the prodigal son and the publican in the Gospel, when compared with the Pharisee, present us with the most suitable pattern of how our sins are to be confessed to God. Dessutom, den förlorade sonen och tullindrivaren i evangeliet, jämfört med farisé, presentera oss den mest lämpade mönstret för hur våra synder skall erkände Gud. The former said: "'Father, I have sinned against heaven and before you; I am no longer worthy to be called your son; treat me as one of your hired servants'" (Luke 15:8 ff.). Den tidigare sade: "Fader, jag har syndat mot himlen och inför dig, jag är inte längre värd att kallas din son, behandla mig som en av dina anställd tjänare '" (Luk 15:8 ff.). And the latter, not daring to raise his eyes to heaven, beat his breast, saying, "God be merciful to me a sinner" (ch. 18:13). And we do not doubt that they were accepted by God into grace. Och senare, vågar inte lyfta blicken mot himlen, slå sig för bröstet och säga: "Gud, var nådig mot mig syndare" (kap 18:13). Och vi tvivlar inte att de godtogs av Gud i nåd. For the apostle John says: "If we confess our sins, he is faithful and just, and will forgive our sins and cleanse us from all unrighteousness. If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us" (I John 1:9 f.). För aposteln Johannes säger: "Om vi bekänner våra synder är han trofast och rättfärdig, och kommer att förlåta våra synder och renar oss från all orättfärdighet. Om vi säger att vi inte har syndat gör vi honom till en lögnare, och hans ord är inte i oss "(I Joh 1:9 f.).

Sacerdotal Confession and Absolution. But we believe that this sincere confession which is made to God alone, either privately between God and the sinner, or publicly in the Church where the general confession of sins is said, is sufficient, and that in order to obtain forgiveness of sins it is not necessary for anyone to confess his sins to a priest, murmuring them in his ears, that in turn he might receive absolution from the priest with his laying on of hands, because there is neither a commandment nor an example of this in Holy Scriptures. Prästerlig syndabekännelse och avlösning. Men vi anser att denna uppriktiga bekännelse som görs till Gud allena, antingen privat mellan Gud och syndaren, eller offentligt i kyrkan där de allmänna syndabekännelse är sagt är tillräcklig, och att för att erhålla syndernas förlåtelse är det inte nödvändigt för någon att bekänna sina synder för en präst, porlande dem i öronen, som i sin tur han skulle få absolution från prästen med sin handpåläggning, eftersom det varken finns en befallning eller ett exempel på detta i den heliga skriften. David testifies and says: "I acknowledged my sin to thee, and did not hide my iniquity; I said, 'I will confess my transgressions to the Lord'; then thou didst forgive the guilt of my sin" (Ps. 32:5). David vittnar och säger: "Jag erkände min synd för dig, och dolde inte min missgärning, jag sa, 'Jag vill bekänna mina överträdelser för Herren", då du slog förlåta skuld för min synd "(Ps. 32:5 ). And the Lord who taught us to pray and at the same time to confess our sins said: "Pray then like this: Our Father, who art in heaven, . . . forgive us our debts, as we also forgive our debtors" (Matt. 6:12). Och Herren som lärde oss att be och samtidigt bekänna våra synder sa: "Be sedan så här: Vår Fader, som är i himmelen... Förlåt oss våra skulder, såsom vi ock förlåta dem oss skyldiga" (Matt . 6:12). Therefore it is necessary that we confess our sins to God our Father, and be reconciled with our neighbor if we have offended him. Det är därför nödvändigt att vi bekänner våra synder för Gud vår Fader, och ihop med vår granne om vi har sårat honom. Concerning this kind of confession, the Apostle James says: "Confess your sins to one another" (James 5:16). Om denna typ av bekännelse, säger aposteln Jakob: "Bekänn dina synder för varandra" (Jak 5:16). If, however, anyone is overwhelmed by the burden of his sins and by perplexing temptations, and will seek counsel, instruction and comfort privately, either from a minister of the Church, or from any other brother who is instructed in God's law, we do not disapprove; just as we also fully approve of that general and public confession of sins which is usually said in Church and in meetings for worship, as we noted above, inasmuch as it is agreeable to Scripture. Om det däremot är någon överväldigad av bördan av sina synder och förbryllande frestelser, och kommer att söka råd, instruktioner och komfort privat, antingen från en präst i kyrkan, eller från någon annan bror som undervisade i Guds lag, vi inte ogilla, precis som vi till fullo delar av det allmänna och offentliga syndabekännelse som vanligen sägs i kyrkan och i möten för tillbedjan, som vi påpekade ovan, eftersom det är angenämt att Skriften.

Of the Keys of the Kingdom of Heaven. Concerning the keys of the Kingdom of Heaven which the Lord gave to the apostles, many babble many astonishing things, and out of them forge swords, spears, scepters and crowns, and complete power over the greatest kingdoms, indeed, over souls and bodies. Av nycklarna till himmelriket. När nycklarna till himmelriket som Herren gav till apostlarna, många babble många häpnadsväckande saker, och ur dem smida svärd, spjut, scepters och kronor, och all makt över de största riken, faktiskt, över själar och kroppar. Judging simply according to the Word of the Lord, we say that all properly called ministers possess and exercise the keys or the use of them when they proclaim the Gospel; that is, when they teach, exhort, comfort, rebuke, and keep in discipline the people committed to their trust. Döma helt enkelt beroende på Herrens ord, vi säger att alla behörigen sammankallad ministrar äga och ha hand om nycklar eller använda dem när de förkunna evangeliet, det vill säga när de undervisar i, förmana, trösta, tillrättavisa och hålla disciplin folket förbundit sig att deras förtroende.

Opening and Shutting (the Kingdom). For in this way they open the Kingdom of Heaven to the obedient and shut it to the disobedient. Öppna och stänga (Konungariket). För på detta sätt öppnar himmelriket till lydiga och stängde den till olydiga. The Lord promised these keys to the apostles in Matt., ch. 16, and gave them in John, ch. Herren lovade dessa nycklar till apostlarna i Matt., Kap. 16, och gav dem i Johannes, kap. 20, Mark, ch. 20, Mark, kap. 16, and Luke, ch. 16, och Lukas, kap. 24, when he sent out his disciples and commanded them to preach the Gospel in all the world, and to remit sins. 24, när han sände ut sina lärjungar och befallde dem att predika evangeliet i hela världen, och att efterskänka synder.

The Ministry of Reconciliation. In the letter to the Corinthians the apostle says that the Lord gave the ministry of reconciliation to his ministers (II Cor. 5:18 ff.). Ministeriet för försoning. I sitt brev till korintierna aposteln säger att Herren gav ministeriet för försoning för hans ministrar (II Kor. 5:18 ff.). And what this is he then explains, saying that it is the preaching or teaching of reconciliation. And explaining his words still more clearly he adds that Christ's ministers discharge the office of an ambassador in Christ's name, as if God himself through ministers exhorted the people to be reconciled to God, doubtless by faithful obedience. Och vad det är han sedan förklarar och säger att det är predikan eller undervisning i försoning. Och förklara hans ord ännu tydligare tillägger han att Kristi ministrar ansvarsfrihet posten som ambassadör i Kristi namn, som om Gud själv genom ministrarna uppmanade folket att försonas med Gud, förmodligen genom att troget lydnad. Therefore, they exercise the keys when they persuade [men] to believe and repent. Därför utövar de nycklarna när de lyckas övertala [männen] tro och omvända. Thus they reconcile men to God. Alltså de förena människor till Gud.

Ministers Remit Sins. Thus they remit sins. Ministrarna Ansvar Sins. Således de uppdrag synder. Thus they open the Kingdom of Heaven, and bring believers into it: very different from those of whom the Lord said in the Gospel, "Woe to you lawyers! for you have taken away the key of knowledge; you did not enter yourselves, and you hindered those who were entering." Alltså de öppnar himmelriket och föra troende i det: mycket annorlunda från de som Herren säger i evangeliet, "Ve er advokater! Om du har tagit bort nyckeln till kunskap, att du inte skriva in er själva, och Du hindrade dem som kommer in. "

How Ministers Absolve. Ministers, therefore, rightly and effectually absolve when they preach the Gospel of Christ and thereby the remission of sins, which is promised to each one who believes, just as each one is baptized, and when they testify that it pertains to each one peculiarly. Hur ministrarna frikänna. Ministrarna därför rätta och effectually fråntar när de predikar evangelium om Kristus och därmed syndernas förlåtelse, som lovade att var och en som tror, precis som var och en är döpt, och när de vittnar om att det avser var ett egendomligt. Neither do we think that this absolution becomes more effectual by being murmured in the ear of someone or by being murmured singly over someone's head. Inte heller tror vi att detta absolution blir mer verkningsfull genom att susade i örat på någon eller genom att mumlade ensamma över någons huvud. We are nevertheless of the opinion that the remission of sins in the blood of Christ is to be diligently proclaimed, and that each one is to be admonished that the forgiveness of sins pertains to him. Vi är ändå av den uppfattningen att syndernas förlåtelse i Jesu blod ska flitigt utropades, och att var och en skall förmanade att syndernas förlåtelse avser honom.

Diligence in the Renewal of Life. But the examples in the Gospel teach us how vigilant and diligent the penitent ought to be in striving for newness of life and in mortifying the old man and quickening the new. Diligence vid förnyelse av livet. Men exemplen i evangeliet lär oss vaksamma och omsorgsfull botgörarens bör i sin strävan efter nya livet och i mortifying gubben allt snabbare och de nya. For the Lord said to the man he healed of palsy: "See, you are well! Sin no more, that nothing worse befall you" (John 5:14). Likewise to the adulteress whom he set free he said: "Go, and sin no more" (ch. 8:11). För Herren sade till mannen att han botade av pares: "Se, du är bra! Synda inte mer, att ingenting värre drabbar er" (Joh 5:14). Likaså att äktenskapsbryterskan som han på fri fot, sade han: "Gå, och synda inte mer "(kap 8:11). To be sure, by these words he did not mean that any man, as long as he lived in the flesh, could not sin; he simply recommends diligence and a careful devotion, so that we should strive by all means, and beseech God in prayers lest we fall back into sins from which, as it were, we have been resurrected, and lest we be overcome by the flesh, the world and the devil. För att vara säker, med dessa ord han inte betyda att någon människa, så länge han levde i köttet, kunde inte synd, han helt enkelt rekommenderar försiktighet och en noggrann hängivenhet, så att man strävar på alla sätt, och bönfaller Gud i böner så att vi inte faller tillbaka i synder som så att säga, vi har återuppstått, och så att vi inte kan övervinnas genom köttet, världen och djävulen. Zacchaeus the publican, whom the Lord had received back into favor, exclaims in the Gospel: "Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have defrauded any one of anything, I restore it fourfold" (Luke 19:8). Sackaios tullindrivaren, som Herren hade fått tillbaka in favor, utbrister i evangeliet: "Se, Herre, hälften av mina varor jag ge åt de fattiga, och om jag har lurad något av någonting, återställer jag det fyrdubblats" ( Luk 19:8). Therefore, in the same way we preach that restitution and compassion, and even almsgiving, are necessary for those who truly repent, and we exhort all men everywhere in the words of the apostle: "Let not sin therefore reign in your mortal bodies, to make you obey their passions. Do not yield your members to sin as instruments of wickedness, but yield yourselves to God as men who have been brought from death to life, and your members to God as instruments of righteousness" (Rom. 6:12 f.). Därför, på samma sätt som vi predikar att återlämnande och medkänsla, och även allmosor, är nödvändiga för dem som verkligen ångrar sig, och vi uppmana alla människor överallt i ord av aposteln: "Låt inte synd därför härska i er dödliga kroppar, för att Skapar du lyda sina passioner. inte ge dina medlemmar synd som instrument för ondska, men ge er till Gud än män som har kommit från död till liv, och din Gud och som redskap för rättfärdighet "(Rom. 6:12 f.).

Errors. Wherefore we condemn all impious utterances of some who wrongly use the preaching of the Gospel and say that it is easy to return to God. Fel. Därför vi fördömer alla ogudaktiga uttalanden från vissa personer felaktigt använda förkunnelse av evangeliet och säger att det är lätt att återvända till Gud. Christ has atoned for all sins. Kristus har sonat alla synder. Forgiveness of sins is easy. Syndernas förlåtelse är lätt. Therefore, what harm is there in sinning? Därför är vilka skador det i synd? Nor need we be greatly concerned about repentance, etc. Notwithstanding we always teach that an access to God is open to all sinners, and that he forgives all sinners of all sins except the one sin against the Holy Spirit (Mark 3:29). Inte heller behöver vi vara mycket oroade över ånger, etc. Trots att vi alltid lär att ett tillträde till Gud är öppen för alla syndare, och att han förlåter alla syndare av alla synder utom en synd mot den Helige Ande (Mark 3:29).

The Sects. Wherefore we condemn both old and new Novatians and Catharists. Sekterna. Därför fördömer vi både gamla och nya novatianske och Catharists.

Papal Indulgences. We especially condemn the lucrative doctrine of the Pope concerning penance, and against his simony and his simoniacal indulgences we avail ourselves of Peter's judgment concerning Simon: "Your silver perish with you, because you thought you could obtain the gift of God with money! You have neither part nor lot in this matter, for your heart is not right before God" (Acts 8:20 f.). Påvliga avlatsbrev. Vi fördömer särskilt den lukrativa läran om påven om botgöring, och mot hans simoni och hans simoniacal avlatsbrev vi använda oss av Peter dom om Simon: "Ditt silver förgås med dig, att du trodde att du skulle kunna få Guds gåva med pengar! Du har varken del eller lott i denna fråga, för ditt hjärta är inte rätt inför Gud "(Apg 8:20 f.).

Satisfactions. We also disapprove of those who think that by their own satisfactions they make amends for sins committed. For we teach that Christ alone by his death or passion is the satisfaction, propitiation or expiation of all sins (Isa., ch. 53; I Cor. 1:30). Glädjeämnen. Vi ogillar dem som anser att deras egen tillfredsställelse de gottgöra för begångna synder. För vi lär, att Kristus ensam vid sin död eller passion är tillfredsställande, försoning eller försoning för alla synder (Jes., kap. 53; Jag Kor. 1:30). Yet as we have already said, we do not cease to urge the mortification of the flesh. Ändå så har vi redan sagt, så upphör vi inte att uppmana dödande av köttet. We add, however, that this mortification is not to be proudly obtruded upon God as a satisfaction for sins, but is to be performed humbly, in keeping with the nature of the children of God, as a new obedience out of gratitude for the deliverance and full satisfaction obtained by the death and satisfaction of the Son of God. Vi dock tillägga att denna förödmjukelse är inte stolt obtruded på Gud som en tillfredsställelse för synder, men skall ske ödmjukt, i linje med den typ av Guds barn, som en ny lydnad av tacksamhet för befrielse och full tillfredsställelse som erhållits genom död och tillfredsställelse av Guds Son.

Chapter 15 - Of the True Justification of the Faithful Kapitel 15 - Av True Motivering för de troende

What Is Justification? According to the apostle in his treatment of justification, to justify means to remit sins, to absolve from guilt and punishment, to receive into favor, and to pronounce a man just. Vad är berättigat? Enligt aposteln i sin behandling av motivering, att rättfärdiga medel att remittera synder, befria från skuld och straff, för att få in ynnest, och att uttala en man bara. For in his epistle to the Romans the apostle says: "It is God who justifies; who is to condemn?" Ty i sitt brev till romarna aposteln säger: "Det är Gud som motiverar, som är att döma? (Rom. 8:33). (Rom. 8:33). To justify and to condemn are opposed. Att motivera och fördöma motsätter sig. And in The Acts of the Apostles the apostle states: "Through Christ forgiveness of sins is proclaimed to you, and by him everyone that believes is freed from everything from which you could not be freed by the law of Moses" (Acts 13:38 f.). Och i Apostlagärningarna aposteln sägs: "Genom Kristus syndernas förlåtelse förkunnas för dig, och genom honom alla som tror är befriad från allt som du inte kan frigöras genom Moses lag" (Apg 13:38 f.). For in the Law and also in the Prophets we read: "If there is a dispute between men, and they come into court . . . the judges decide between them, acquitting the innocent and condemning the guilty" (Deut. 25:1). I lagen och hos profeterna läser vi: "Om det uppstår en tvist mellan män, och de kommer in i rättssalen... Domarna välja mellan dem, frikänner de oskyldiga och fördöma de skyldiga" (Mos 25:1) . And in Isa., ch. Och i Jes., Kap. 5: "Woe to those . . . who acquit the guilty for a bribe." 5: "Ve dem... Som frikänner de skyldiga för en muta."

We Are Justified on Account of Christ. Now it is most certain that all of us are by nature sinners and godless, and before God's judgment-seat are convicted of godlessness and are guilty of death, but that, solely by the grace of Christ and not from any merit of ours or consideration for us, we are justified, that is, absolved from sin and death by God the Judge. Vi är motiverade på grund av Kristus. Nu är det säkrast att vi alla är av naturen syndare och ogudaktiga, och inför Guds domen platser är dömd för gudlöshet och är skyldig till döden, men att endast genom Kristi nåd och inte från någon fördel av vår eller vederlag för oss, är vi berättigade, dvs befrias från synd och död genom Gud domaren. For what is clearer than what Paul said: "Since all have sinned and fall short of the glory of God, they are justified by his grace as a gift, through the redemption which is in Christ Jesus" (Rom. 3:23 f.). För vad är tydligare än vad Paulus säger: "Eftersom alla har syndat och gått miste om härligheten från Gud, de rättfärdiga av hans nåd som en gåva, genom inlösen som är i Kristus Jesus" (Rom. 3:23 f. ).

Imputed Righteousness. For Christ took upon himself and bore the sins of the world, and satisfied divine justice. Kalkylerade Rättfärdighet. För Kristus tog på sig och bar världens synder, och nöjd gudomlig rättvisa. Therefore, solely on account of Christ's sufferings and resurrection God is propitious with respect to our sins and does not impute them to us, but imputes Christ's righteousness to us as our own (II Cor. 5:19 ff.; Rom. 4:25), so that now we are not only cleansed and purged from sins or are holy, but also, granted the righteousness of Christ, and so absolved from sin, death and condemnation, are at last righteous and heirs of eternal life. Därför tillskrivs enbart på grund av Kristi lidande och uppståndelse Gud är gynnsam avseende våra synder och inte beskylla dem för oss, men Kristi rättfärdighet för oss som vår egen (II Kor. 5:19 ff., Rom. 4:25 ), så att vi nu inte bara rengöras och rensas från synder eller är heliga, men också beviljade Kristi rättfärdighet, och därmed befrias från synd, död och fördömelse, äntligen rättfärdiga och arvtagare till evigt liv. Properly speaking, therefore, God alone justifies us, and justifies only on account of Christ, not imputing sins to us but imputing his righteousness to us. Egentlig mening, därför motiverar Gud oss, och motiverar bara på grund av Kristus, inte tillskrivas synder för oss men tillskrivas hans rättfärdighet för oss.

We Are Justified by Faith Alone. But because we receive this justification, not through any works, but through faith in the mercy of God and in Christ, we therefore teach and believe with the apostle that sinful man is justified by faith alone in Christ, not by the law or any works. Vi motiveras genom tron allena. Men eftersom vi får denna motivering, inte genom något verk, men genom tron på Guds nåd och i Kristus, vi därför lära och tro med aposteln som syndiga människan blir rättfärdig av tro på Kristus, inte av lagen eller något verk. For the apostle says: "We hold that a man is justified by faith apart from works of law" (Rom. 3:28). För aposteln säger: "Vi anser att människan blir rättfärdig genom tro förutom verk av lag" (Rom. 3:28). Also: "If Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does the scripture say? Abraham believed God, and it was reckoned to him as righteousness. . . . And to one who does not work but believes in him who justified the ungodly, his faith is reckoned as righteousness" (Rom. 4:2 ff.; Gen. 15:6). Också: "Om Abraham var motiverad av verk har han något att skryta med, men inte inför Gud. Ty vad säger Skriften? Abraham trodde på Gud och det räknades han som rättfärdig.... Och att den som gör inte fungerar men tror på honom som motiverade de ogudaktiga, är hans tro räknas som rättfärdig "(Rom. 4:2 ff.; Mos 15:6). And again: "By grace you have been saved through faith; and this is not your own doing, it is the gift of God--not because of works, lest any man should boast," etc. (Eph. 2:8 f.). Therefore, because faith receives Christ our righteousness and attributes everything to the grace of God in Christ, on that account justification is attributed to faith, chiefly because of Christ and not therefore because it is our work. Och vidare: "Av nåd är ni frälsta genom tron, och detta är inte ditt eget handlande, det är Guds gåva - inte på grund av gärningar, för att ingen skall berömma sig" etc. (Ef 2:8 f .). Därför, eftersom tron tar emot Jesus Kristus, vår rättfärdighet och attribut allt till Guds nåd i Kristus, på det kontot motivering tillskrivs tro, främst på grund av Kristus och därför inte eftersom det är vårt arbete. For it is the gift of God. För det är Guds gåva.

We Receive Christ By Faith. Moreover, the Lord abundantly shows that we receive Christ by faith, in John, ch. Vi tar emot Kristus genom tron. Övrigt Herren alldeles visar att vi tar emot Kristus genom tron, i Johannes, kap. 6, where he puts eating for believing, and believing for eating. 6, där han sätter ätande att tro, och tro för att äta. For as we receive food by eating, so we participate in Christ by believing. Så vi får mat genom att äta, så vi deltar i Kristus genom att tro. JUSTIFICATION IS NOT ATTRIBUTED PARTLY TO CHRIST OR TO FAITH, PARTLY TO US. MOTIVERING ÄR INTE delvis hänföras till Kristus eller till tron, DELS USA. Therefore, we do not share in the benefit of justification partly because of the grace of God or Christ, and partly because of ourselves, our love, works or merit, but we attribute it wholly to the grace of God in Christ through faith. For our love and our works could not please God if performed by unrighteous men. Därför kan vi inte dela gagnar motivering delvis på grund av Guds nåd eller Kristus, och dels för oss själva, vår kärlek, verk eller förtjänst, men vi tillskriver det helt på Guds nåd i Kristus genom tron. För vår kärlek och vårt verk kunde inte behaga Gud om det utförs av orättfärdiga män. Therefore, it is necessary for us to be righteous before we may love and do good works. Därför är det nödvändigt för oss att vara rättfärdiga innan vi kan älska och göra goda gärningar. We are made truly righteous, as we have said, by faith in Christ purely by the grace of God, who does not impute to us our sins, but the righteousness of Christ, or rather, he imputes faith in Christ to us for righteousness. Vi gjorde verkligen rättfärdig, som sagt, genom tron på Kristus enbart genom Guds nåd, som inte beskylla oss våra synder, utan Kristi rättfärdighet, eller snarare, tillskrivs han tro på Kristus till oss för rättfärdighet. Moreover, the apostle very clearly derives love from faith when he says: "The aim of our command is love that issues from a pure heart, a good conscience, and a sincere faith" (I Tim. 1:5). Dessutom aposteln mycket tydligt framgår kärlek från tro när han säger: "Syftet med vårt kommando är kärlek som frågor ur ett rent hjärta, ett gott samvete och en uppriktig tro" (jag Tim. 1:5).

James Compared with Paul. Wherefore, in this matter we are not speaking of a fictitious, empty, lazy and dead faith, but of a living, quickening faith. James Jämfört med Paul. Alltså, i denna fråga vi inte tala om en fiktiv, tomma, lata och död tro, utan en levande, quickening tro. It is and is called a living faith because it apprehends Christ who is life and makes alive, and shows that it is alive by living works. Det är och kallas för en levande tro, eftersom den uppfattar Kristus som är liv och gör levande, och visar att det är levande med levande verk. And so James does not contradict anything in this doctrine of ours. Och så James inte motsäger något i denna lära av våra. For he speaks of an empty, dead faith of which some boasted but who did not have Christ living in them by faith (James 2:14 ff.). För han talar om en tom, död tro varav några skröt men som inte har Kristus lever i dem i tron (Jak 2:14 ff.). James said that works justify, yet without contradicting the apostle (otherwise he would have to be rejected) but showing that Abraham proved his living and justifying faith by works. James sa att rättfärdiga verk, men utan att motsäga aposteln (annars skulle han avvisas) men visar att Abraham blev hans lever och motivera tro som fungerar. This all the pious do, but they trust in Christ alone and not in their own works. Detta alla fromma göra, men de litar på Kristus och inte i sina egna verk. For again the apostle said: "It is no longer I who live, but Christ who lives in me; and the life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. I do not reject the grace of God; for if justification were through the law, then Christ died to no purpose," etc. För åter aposteln sade: "Det är inte längre jag som lever, utan Kristus som lever i mig, och det liv jag nu lever i köttet jag lever i tron på Guds Son, som har älskat mig och utgivit sig för mig. Jag förkastar inte Guds nåd, ty om det nu skulle med hjälp av lagen, då Kristus dog till ingen nytta, "etc. (Gal. 2:20 f.). (Gal 2:20 f.).

Chapter 16 - Of Faith and Good Works, and of Their Reward, and of Man's Merit Kapitel 16 - om tro och goda gärningar, och av deras lön, och av människans Merit

What Is Faith? Christian faith is not an opinion or human conviction, but a most firm trust and a clear and steadfast assent of the mind, and then a most certain apprehension of the truth of God presented in the Scriptures and in the Apostles' Creed, and thus also of God himself, the greatest good, and especially of God's promise and of Christ who is the fulfilment of all promises. Vad är tro? Kristen tro är inte en åsikt eller människors övertygelse, men de flesta företag förtroende och en klar och orubblig samtycke sinne, och sedan en mycket viss uppfattning av Guds sanning som presenteras i Bibeln och i den apostoliska trosbekännelsen , och därmed också Gud själv, den allra bästa, och särskilt av Guds löfte och Kristus som är uppfyllandet av alla löften.

Faith Is the Gift of God. But this faith is a pure gift of God which God alone of his grace gives to his elect according to his measure when, to whom and to the degree he wills. Tron är Guds gåva. Men tro är en ren gåva från Gud som Gud för hans nåd ger hans utvalda efter sitt mått när, till vem och till vilken grad han vill. And he does this by the Holy Spirit by means of the preaching of the Gospel and steadfast prayer. Och han gör det genom den Helige Ande genom att predika evangeliet och ståndaktig bön. THE INCREASE OF FAITH. Ökningen av tro. This faith also has its increase, and unless it were given by God, the apostles would not have said: "Lord, increase our faith" (Luke 17:5). Denna tro har också sitt öka, och om det gavs av Gud, skulle apostlarna inte ha sagt: "Herre, öka vår tro" (Luk 17:5). And all these things which up to this point we have said concerning faith, the apostles have taught before us. Och alla dessa saker som fram till denna punkt har vi sagt om tro, har apostlarna lärde före oss. For Paul said: "For faith is the [HYPOSTASIS] or sure subsistence, of things hoped for, and the [ELEGXOS], that is, the clear and certain apprehension" (Heb. 11:1). För Paulus sade: "För tron är [Hypostasis] eller säker uppehälle, det man hoppas, och [ELEGXOS], är att den klara och viss oro" (Heb 11:1). And again he says that all the promises of God are Yes through Christ and through Christ are Amen (II Cor. 1:20). Och han säger att alla Guds löften är Ja genom Kristus och genom Kristus är Amen (II Kor. 1:20). And to the Philippians he said that it has been given to them to believe in Christ (Phil. 1:29). Again, God assigned to each the measure of faith (Rom. 12:3). Och till Filipperbrevet han sa att det har fått dem att tro på Kristus (Fil. 1:29). Återigen, Gud tilldelas varje åtgärd av tro (Rom. 12:3). Again: "Not all have faith" and, "Not all obey the Gospel" (II Thess. 3:2; Rom. 10:16). Igen: "Inte alla har tro" och "Inte alla lyda evangeliet" (II Tess. 3:2; Rom. 10:16). But Luke also bears witness, saying: "As many as were ordained to life believed" (Acts 13:48). Men Luke bär också vittne, säger: "Så många som ordinerades till liv trott" (Apg 13:48). Wherefore Paul also calls faith "the faith of God's elect" (Titus 1:1), and again: "Faith comes from hearing, and hearing comes by the Word of God" (Rom. 10:17). Varför Paulus uppmanar tro "tron på Guds utvalda" (Titus 1:1), och igen: "Tron kommer genom att lyssna, och hörsel kommer genom Guds ord" (Rom. 10:17). Elsewhere he often commands men to pray for faith. Elsewhere han kommandon ofta män att be för tro.

Faith Efficacious and Active. The same apostle calls faith efficacious and active through love (Gal. 5:6). Faith effektiv och Active. Samma Aposteln uppmanar tro effektiva och aktiva genom kärlek (Gal 5:6). It also quiets the conscience and opens a free access to God, so that we may draw near to him with confidence and may obtain from him what is useful and necessary. The same [faith] keeps us in the service we owe to God and our neighbor, strengthens our patience in adversity, fashions and makes a true confession, and in a word, brings forth good fruit of all kinds, and good works. Det quiets också samvete och öppnar en fri tillgång till Gud, så att vi får nalkas honom med förtroende och kan få för honom vad som är nyttigt och nödvändigt. Samma [tro] håller oss inom tjänstesektorn vi är skyldiga Gud och vår granne, stärker vårt tålamod i motgång, ger mode och gör en sann bekännelse, och i ett ord, god frukt av alla slag, och goda gärningar.

Concerning Good Works. For we teach that truly good works grow out of a living faith by the Holy Spirit and are done by the faithful according to the will or rule of God's Word. Om goda gärningar. För vi lär som verkligen goda gärningar växa fram ur en levande tro genom den helige Ande och görs av de trogna enligt testamentet eller regeln om Guds ord. Now the apostle Peter says: "Make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with knowledge, and knowledge with self- control," etc. (II Peter 1:5 ff.). Nu aposteln Petrus säger: "Gör allt för att komplettera din tro med dygd och dygd med kunskap, och kunskap om självbehärskning" etc. (II Peter 1:5 ff.). But we have said above that the law of God, which is his will, prescribes for us the pattern of good works. Men vi har sagt ovan att Guds lag, som är hans vilja, föreskriver för oss mönstret för goda gärningar. And the apostle says: "This is the will of God, your sanctification, that you abstain from immorality . . . that no man transgress, and wrong his brother in business" (I Thess. 4:3 ff.). Och aposteln säger: "Detta är Guds vilja, din helgelse, att du avstå från omoral... Att ingen bryter, och fel i sin brors företag" (jag Tess. 4:3 ff.).

Works of Human Choice. And indeed works and worship which we choose arbitrarily are not pleasing to God. Verk av mänskliga val. Och faktiskt fungerar och tillbedjan som vi väljer godtyckligt inte behagar Gud. These Paul calls [THLEEOTHRASKEIAS] (Col. 2:23--"self- devised worship"). Dessa Paulus kallar [THLEEOTHRASKEIAS] (Kol 2:23 - "self-utarbetats tillbedjan"). Of such the Lord says in the Gospel: "In vain do they worship me, teaching as doctrines the precepts of men" (Matt. 15:9). Sådana Herren säger i evangeliet: "Förgäves dyrkar de mig, undervisning som doktriner föreskrifterna för män" (Matt 15:9). Therefore, we disapprove of such works, and approve and urge those that are of God's will and commission. Därför avvisar vi av sådana arbeten, och godkänna och uppmanar dem som är Guds vilja och provision.

The End of Good Works. These same works ought not to be done in order that we may earn eternal life by them, for, as the apostle says, eternal life is the gift of God. The End of goda gärningar. Samma verk inte bör ske så att vi kan få evigt liv genom dem, för, som aposteln säger, är evigt liv i Guds gåva. Nor are they to be done for ostentation which the Lord rejects in Matt., ch. Inte heller göras för prål som Herren förkastar i Matt., Kap. 6, nor for gain which he also rejects in Matt., ch. 6, eller för få som han avvisar också i Matt., Kap. 23, but for the glory of God, to adorn our calling, to show gratitude to God, and for the profit of the neighbor. For our Lord says again in the Gospel: "Let your light so shine before men, that they may see your good works and give glory to your Father who is in heaven" (Matt. 5:16). 23, men för Guds ära, att pryda vår kallelse att visa tacksamhet mot Gud, och för den vinst som granne. För vår Herre säger igen i evangeliet: "Låt ert ljus lysa för människorna, så att de ser era goda gärningar och prisar er fader i himlen "(Matt 5:16). And the apostle Paul says: "Lead a life worthy of the calling to which you have been called (Eph. 4:1). Also: "And whatever you do, in word or deed, do everything in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God and to the Father through him" (Col. 3:17), and, "Let each of you look not to his own interests, but to the interests of others" (Phil. 2:4), and, "Let our people learn to apply themselves to good deeds, so as to help cases of urgent need, and not to be unfruitful" (Titus 3:14). Och aposteln Paulus säger: "leva ett liv värt att ringa som du har blivit kallad (Ef 4:1). Också:" Vad du än gör, i ord eller handling, gör allt i namn av Herren Jesus , tacksägelse till Gud och till Fadern genom honom "(Kol 3:17), och" Låt var och man ser inte sina egna intressen, utan att andras intressen "(Fil. 2:4), och , "Låt vårt folk lär sig att åta sig att göra goda gärningar, för att hjälpa vid brådskande behov, och inte vara ofruktbar" (Titus 3:14).

Good Works Not Rejected. Therefore, although we teach with the apostle that a man is justified by grace through faith in Christ and not through any good works, yet we do not think that good works are of little value and condemn them. Good Works returnerades inte. Även om vi undervisar med aposteln att människan blir rättfärdig av nåd genom tron på Kristus och inte genom några goda gärningar, men vi tror att bra arbeten är av ringa värde och fördöma dem. We know that man was not created or regenerated through faith in order to be idle, but rather that without ceasing he should do those things which are good and useful. Vi vet att människan skapades inte eller regenereras genom tron för att vara overksam, utan snarare att oavlåtligen han skulle göra de saker som är bra och nyttig. For in the Gospel the Lord says that a good tree brings forth good fruit (Matt. 12:33), and that he who abides in me bears much fruit (John 15:5). För i evangelium Herren säger att ett gott träd ger god frukt (Matt. 12:33), och att han som håller sig inom mig bär mycket frukt (Joh 15:5). The apostle says: "For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them" (Eph. 2:10), and again: "Who gave himself for us to redeem us from all iniquity and to purify for himself a people of his own who are zealous for good deeds" (Titus 2:14). Aposteln säger: "Ty hans verk är vi, skapade i Kristus Jesus till goda gärningar, som Gud berett i förväg, att vi bör gå i dem" (Ef 2:10), och igen: "Vem gav sig själv för oss att lösa oss från all orättfärdighet och att rena sig ett folk som han själv som är ivriga till goda gärningar "(Tit 2:14). We therefore condemn all who despise good works and who babble that they are useless and that we do not need to pay attention to them. Vi fördömer därför alla som föraktar goda gärningar och som jollra att de är värdelösa och att vi inte behöver ägna uppmärksamhet åt dem.

We Are Not Saved by Good Works. Nevertheless, as was said above, we do not think that we are saved by good works, and that they are so necessary for salvation that no one was ever saved without them. We Are Not Räddad av goda gärningar. Men som sades ovan, anser vi inte tror att vi är frälsta genom goda gärningar, och att de är så nödvändiga för frälsningen, att ingen har sparats aldrig utan dem. For we are saved by grace and the favor of Christ alone. För vi är frälsta av nåd och ynnest Kristus ensam. Works necessarily proceed from faith. Arbetar vidare nödvändigtvis från tron. And salvation is improperly attributed to them, but is most properly ascribed to grace. Och frälsning är felaktigt tillskrivits dem, men är mest korrekt tillskrivas nåd. The apostle's sentence is well known: "If it is by grace, then it is no longer of works; otherwise grace would no longer be grace. But if it is of works, then it is no longer grace, because otherwise work is no longer work" (Rom. 11:6). Apostelns meningen är välkänd: "Om det är av nåd, så är det inte längre verk, annars nåden inte längre nåd. Men om det är av verk, så är det inte längre nåd, annars fungerar inte längre arbete "(Rom. 11:6).

Good Works Please God. Now the works which we do by faith are pleasing to God and are approved by him. Goda gärningar behaga Gud. Nu arbeten som vi gör genom tron behagar Gud och är godkända av honom. Because of faith in Christ, those who do good works which, moreover, are done from God's grace through the Holy Spirit, are pleasing to God. På grund av tro på Kristus, är de som gör goda gärningar, som dessutom görs från Guds nåd genom den Helige Ande, som behagar Gud. For St. Peter said: "In every nation any one who fears God and does what is right is acceptable to him" (Acts 10:35). För St Peter sa: "I varje nation någon som fruktar Gud och gör vad som är rätt är godtagbar för honom" (Apg 10:35). And Paul said: "We have not ceased to pray for you . . . that you may walk worthily of the Lord, fully pleasing to him, bearing fruit in every good work" (Col. 1:9 f.). Och Paulus sade: "Vi har inte upphört att be för dig... Att du kan gå värdigt av Herren, helt behagar honom, bär frukt i allt gott verk" (Kol 1:9 f.).

We Teach True, Not False and Philosophical Virtues. And so we diligently teach true, not false and philosophical virtues, truly good works, and the genuine service of a Christian. Vi lär visserligen inte falskt och filosofisk Virtues. Och så vi flitigt undervisa sant, falskt inte och filosofiska dygder, verkligt goda gärningar, och den äkta tjänst av en kristen. And as much as we can we diligently and zealously press them upon all men, while censuring the sloth and hypocrisy of all those who praise and profess the Gospel with their lips and dishonor it by their disgraceful lives. Och så mycket vi kan vi flitigt och ivrigt trycka dem på alla människor, medan ett misstroendevotum mot lättja och hyckleriet hos alla dem som beröm och bekänna evangeliet med sina läppar och vanära genom sin skamligt liv. In this matter we place before them God's terrible threats and then his rich promises and generous rewards-- exhorting, consoling and rebuking. I den här frågan innan dem Guds fruktansvärda hot och sedan hans stora löften och generösa gåvor - förmanande, trösta och rebuking.

God Gives a Reward for Good Works. For we teach that God gives a rich reward to those who do good works, according to that saying of the prophet: "Keep your voice from weeping, . . . for your work shall be rewarded" (Jer. 31:16; Isa., ch. 4). Gud ger en belöning för goda gärningar. För vi lär, att Gud ger en rik belöning till dem som gör goda gärningar, efter att säga om profeten: "Behåll din röst från gråtande... För ditt arbete ska belönas" ( Jer. 31:16, Jes., kap. 4). The Lord also said in the Gospel: "Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven" (Matt. 5:12), and, "Whoever gives to one of these my little ones a cup of cold water, truly, I say to you, he shall not lose his reward" (ch. 10:42). Herren sade också i evangeliet: "Gläd er och jubla, er lön är stor i himlen" (Matt 5:12), och "Den som ger en av dessa mina små en kopp kallt vatten, verkligen, Jag säger till er, skall han inte förlora sin belöning "(kap 10:42). However, we do not ascribe this reward, which the Lord gives, to the merit of the man who receives it, but to the goodness, generosity and truthfulness of God who promises and gives it, and who, although he owes nothing to anyone, nevertheless promises that he will give a reward to his faithful worshippers; meanwhile he also gives them that they may honor him. Men vi tillskriver inte denna belöning, som Herren ger, med den fördelen att den man som tar emot det, men till godhet, generositet och sannfärdighet av Gud som lovar och ger det, och vem, även om han är skyldig någonting till någon, dock lovar att han kommer att ge en belöning för hans trogna tillbedjare, under tiden han också ger dem att de kan hedra honom. Moreover, in the works even of the saints there is much that is unworthy of God and very much that is imperfect. Dessutom, i verk, även de heligas det finns mycket som är ovärdigt Gud och mycket som är ofullkomlig. But because God receives into favor and embraces those who do works for Christ's sake, he grants to them the promised reward. Men eftersom Gud tar emot i tjänst och omfattar dem som arbetar för Kristi skull, ger han dem den utlovade belöningen. For in other respects our righteousnesses are compared to a filthy wrap (Isa. 64:6). För i andra avseenden vår rättfärdighet är jämfört med en smutsig wrap (Jes 64:6). And the Lord says in the Gospel: "When you have done all that is commanded you, say, 'We are unworthy servants; we have only done what was our duty'" (Luke 17:10). Och Herren säger i evangeliet: "När du har gjort allt som är befallt dig, säger," Vi är ovärdiga tjänare, vi har bara gjort det som var vår plikt ' "(Luk 17:10).

There Are No Merits of Men. Therefore, although we teach that God rewards our good deeds, yet at the same time we teach, with Augustine, that God does not crown in us our merits but his gifts. Accordingly we say that whatever reward we receive is also grace, and is more grace than reward, because the good we do, we do more through God than through ourselves, and because Paul says: "What have you that you did not receive? If then you received it, why do you boast as if you had not received it?" Det finns inga Bedömning av män. Även om vi lär att Gud belönar våra goda gärningar, men på samma gång som vi lär, med Augustinus, att Gud inte kronan på oss våra förtjänster men hans gåvor. Följaktligen vi säga att oavsett belöning vi få är också nåd, och är mer nåd än belöning, eftersom det goda vi gör, gör vi mer genom Gud än genom oss själva, och eftersom Paulus säger: "Vad har du att du inte fick? Om du fått det, varför ni skryter som om du inte hade fått det? " (I Cor. 4:7). (I Kor. 4:7). And this is what the blessed martyr Cyprian concluded from this verse: We are not to glory in anything in us, since nothing is our own. Och detta är vad de välsignade martyr Cyprianus slutsatsen från denna vers: Vi är inte till ära på någonting i oss, eftersom ingenting är vår egen. We therefore condemn those who defend the merits of men in such a way that they invalidate the grace of God. Vi fördömer därför dem som försvarar fördelarna med männen på ett sådant sätt att de ogiltiga Guds nåd.

Chapter 17 - Of the Catholic and Holy Church of God, and of The One Only Head of The Church Kapitel 17 - den katolska och de Heliga Church of God, och The One Only kyrkans överhuvud

The Church Has Always Existed and It Will Always Exist. But because God from the beginning would have men to be saved, and to come to the knowledge of the truth (I Tim. 2:4), it is altogether necessary that there always should have been, and should be now, and to the end of the world, a Church. Kyrkan har alltid funnits och det kommer alltid att finnas. Men eftersom Gud från början skulle ha människor skall räddas och komma till insikt om sanningen (jag Tim. 2:4), är det helt nödvändigt att det alltid ska har varit, och bör nu och till slutet av världen, en kyrka.

What Is the Church? The Church is an assembly of the faithful called or gathered out of the world; a communion, I say, of all saints, namely, of those who truly know and rightly worship and serve the true God in Christ the Savior, by the Word and Holy Spirit, and who by faith are partakers of all benefits which are freely offered through Christ. Vad är kyrkan? Kyrkan är en församling av troende har ringt eller samlades ute i världen, en gemenskap, säger jag, alla helgon, nämligen på dem som verkligen känner till och rätta dyrkan och tjäna den sanne Gud i Kristus Frälsaren , genom Ordet och den helige Ande, och som genom tron är delaktiga i alla förmåner som fritt erbjuds genom Kristus.

Citizens of One Commonwealth. They are all citizens of the one city, living under the same Lord, under the same laws, and in the same fellowship of all good things. Medborgare i en samväldet. De är alla medborgare i en stad, som bor under samma Herre, enligt samma lagar, och i samma gemenskap mellan alla goda saker. For the apostle calls them "fellow citizens with the saints and members of the household of God" (Eph. 2:19), calling the faithful on earth saints (I Cor. 4:1), who are sanctified by the blood of the Son of God. För aposteln kallar dem "landsmän med helgonen och hushållets övriga medlemmar av Gud" (Ef 2:19) och uppmanade de troende på jorden helgon (I Kor. 4:1), som är helgade av blod Guds Son. The article of the Creed, "I believe in the holy catholic Church, the communion of saints," is to be understood wholly as concerning these saints. I artikeln av Creed, "Jag tror på den heliga katolska kyrkan, de heligas gemenskap," skall förstås helt som om dessa helgon.

Only One Church for All Times. And since there is always but one God, and there is one mediator between God and men, Jesus the Messiah, and one Shepherd of the whole flock, one Head of this body, and, to conclude, one Spirit, one salvation, one faith, one Testament or covenant, it necessarily follows that there is only one Church. Endast en kyrka för alla tider. Och eftersom det är alltid bara en Gud, och det finns en medlare mellan Gud och människor, Jesus Messias, och en herde för hela flocken, att en chef för detta organ, och sluta, en Spirit, en frälsning, en tro, ett testamente eller förbund, följer med nödvändighet att det bara finns en kyrka.

The Catholic Church. We, therefore, call this Church catholic because it is universal, scattered through all parts of the world, and extended unto all times, and is not limited to any times or places. Den katolska kyrkan. Vi därför kalla denna katolska kyrkan eftersom den är universell, spridda genom alla delar av världen, och utvidgas till alla gånger och är inte begränsad till några tider eller platser. Therefore, we condemn the Donatists who confined the Church to I know not what corners of Africa. Därför fördömer vi donatisterna som begränsas i kyrkan och jag vet inte vad hörn av Afrika. Nor do we approve of the Roman clergy who have recently passed off only the Roman Church as catholic. Inte heller får vi godkänner det romerska prästerskapet som nyligen har gått bort endast den romerska kyrkan som katolsk.

Parts of Forms of the Church. The Church is divided into different parts or forms; not because it is divided or rent asunder in itself, but rather because it is distinguished by the diversity of the numbers that are in it. Delar av blanketterna i kyrkan. Kyrkan är indelad i olika delar eller former, inte för att det är uppdelat eller hyra sönder i sig, utan snarare för att den kännetecknas av mångfalden av de nummer som finns i den. MILITANT AND TRIUMPHANT. Militant och triumferande. For the one is called the Church Militant, the other the Church Triumphant. För den som kallas kyrkan Militant, den andra kyrkan Triumphant. The former still wages war on earth, and fights against the flesh, the world, and the prince of this world, the devil; against sin and death. Den förstnämnda fortfarande för krig på jorden, och kämpar mot köttet, världen, och denna världens furste, djävulen, mot synden och döden. But the latter, having been now discharged, triumphs in heaven immediately after having overcome all those things and rejoices before the Lord. Men senare, har nu avslutats, triumfer i himlen omedelbart efter att ha övervunnit allt detta och jublar inför Herren. Notwithstanding both have fellowship and union one with another. Trots både ha gemenskap och union med varandra.

The Particular Church. Moreover, the Church Militant upon the earth has always had many particular churches. Den särskilda kyrkan. Dessutom har kyrkan Militant på jorden har alltid haft särskilt många kyrkor. Yet all these are to be referred to the unity of the catholic Church. Alla dessa skall remitteras till enheten av den katolska kyrkan. This [Militant] Church was set up differently before the Law among the patriarchs; otherwise under Moses by the Law; and differently by Christ through the Gospel. Detta [sattes Militant] kyrkan upp på olika sätt innan lagen bland patriarkerna, annars enligt Moses med lagen, och på olika sätt av Kristus genom evangeliet.

The Two Peoples. Generally two peoples are usually counted, namely, the Israelites and Gentiles, or those who have been gathered from among Jews and Gentiles into the Church. De två folken. Allmänhet två folk brukar räknas, nämligen israeliter och hedningar, eller de som har samlats in från bland judar och hedningar in i kyrkan. There are also two Testaments, the Old and the New. Det finns också två testamenten, Gamla och Nya. THE SAME CHURCH FOR THE OLD AND THE NEW PEOPLE. Samma kyrka för de gamla och de nya människor. Yet from all these people there was and is one fellowship, one salvation in the one Messiah; in whom, as members of one body under one Head, all united together in the same faith, partaking also of the same spiritual food and drink. Ändå från alla dessa människor var och är en gemenskap, en räddning i en Messias, i hvilken, som medlemmar av ett organ som lyder under en chef, alla förenade i samma tro, även ta del av samma andliga mat och dryck. Yet here we acknowledge a diversity of times, and a diversity in the signs of the promised and delivered Christ; and that now the ceremonies being abolished, the light shines unto us more clearly, and blessings are given to us more abundantly, and a fuller liberty. Men ändå är vi erkänner en mångfald av gånger, och en mångfald i tecken på den utlovade och levererade Kristus, och nu ceremonier avskaffas, lyser med hänsyn till oss tydligare, och välsignelser ges till oss över nog, och en fylligare frihet.

The Church the Temple of the Living God. This holy Church of God is called the temple of the living God, built of living and spiritual stones and founded upon a firm rock, upon a foundation which no other can lay, and therefore it is called "the pillar and bulwark of the truth" (I Tim. 3:15). Kyrkan tempel den levande Guden. Denna heliga Guds Kyrka kallas är ett tempel för den levande Guden, byggt av levande stenar och andlig och grundat på en fast klippa, på en grund som ingen annan kan lägga, och därför kallas "pelaren och bålverk av sanningen" (jag Tim. 3:15). THE CHURCH DOES NOT ERR. Kyrkan gör inte något fel. It does not err as long as it rests upon the rock Christ, and upon the foundation of the prophets and apostles. Det err inte så länge som den vilar på klippan Kristus, och på grunden av profeterna och apostlarna. And it is no wonder if it errs, as often as it deserts him who alone is the truth. Och det är inte konstigt om det felar, så ofta som man sviker honom som ensam är sanningen. THE CHURCH AS BRIDE AND VIRGIN. This Church is also called a virgin and the Bride of Christ, and even the only Beloved. Kyrkan som brud och Virgin. Denna kyrka kallas också en oskuld och Kristi brud, och även den enda älskade. For the apostle says: "I betrothed you to Christ to present you as a pure bride to Christ" (II Cor. 11:2). För aposteln säger: "Jag förlovad dig till Kristus för att presentera dig som en ren brud till Kristus" (II Kor. 11:2). THE CHURCH AS A FLOCK OF SHEEP. Kyrkan som en fårskock. The Church is called a flock of sheep under the one shepherd, Christ, according to Ezek., ch. Kyrkan kallas en fårskock under en herde, Kristus, enligt Hes., Kap. 34, and John, ch. 34, och John, kap. 10. 10. THE CHURCH AS THE BODY. KYRKAN Eftersom kroppen. It is also called the body of Christ because the faithful are living members of Christ under Christ the Head. Det kallas också Kristi kropp, eftersom de troende lever Kristi lemmar under Kristus chefen.

Christ the Sole Head of the Church. It is the head which has the preeminence in the body, and from it the whole body receives life; by its spirit the body is governed in all things; from it, also, the body receives increase, that it may grow up. Kristus ensam ledare för kyrkan. Det är huvudet som den främste i kroppen, och från den hela kroppen tar emot livet, dess anda kroppen styrs i allt, från det också, får kroppen ökar, att det kan växa upp. Also, there is one head of the body, and it is suited to the body. Dessutom finns det ett huvud av kroppen, och den är anpassad till kroppen. Therefore the Church cannot have any other head besides Christ. Därför kyrkan inte kan ha några andra djur förutom Kristus. For as the Church is a spiritual body, so it must also have a spiritual head in harmony with itself. För eftersom kyrkan är en andlig kropp, så det måste också ha en andlig huvudet i harmoni med sig själv. Neither can it be governed by any other spirit than by the Spirit of Christ. Inte heller kan den styras av någon annan anda än genom Kristi Ande. Wherefore Paul says: "He is the head of the body, the church; he is the beginning, the firstborn from the dead, that in everything he might be preeminent" (Col. 1:18). Varför Paulus säger: "Han är huvudet för kroppen, kyrkan, han är begynnelsen, den förstfödde från de döda, som i allt han kunde bli framstående" (Kol 1:18). And in another place: "Christ is the head of the church, his body, and is himself its Savior" (Eph. 5:23). Och på ett annat ställe: "Kristus är kyrkans huvud, hans kropp, och är själv sin Frälsare" (Ef 5:23). And again: he is "the head over all things for the church, which is his body, the fulness of him who fills all in all" (Eph. 1:22 f.). Och igen: han är "överhuvud över alla ting för kyrkan, som är hans kropp, fullheten av honom som fyller allt i alla" (Ef 1:22 f.). Also: "We are to grow up in every way into him who is the head, into Christ, from whom the whole body, joined and knit together, makes bodily growth" (Eph. 4:15 f.). Också: "Vi ska växa upp på alla sätt till honom som är huvudet, i Kristus, från vilken hela kroppen gick, och sticka tillsammans, gör kroppslig tillväxt" (Ef 4:15 f.). And therefore we do not approve of the doctrine of the Roman clergy, who make their Pope at Rome the universal shepherd and supreme head of the Church Militant here on earth, and so the very vicar of Jesus Christ, who has (as they say) all fulness of power and sovereign authority in the Church. Och att vi därför inte godkänner av läran om den romerska prästerskapet, som gör sitt påven i Rom den universella herde och högsta chef för kyrkan Militant här på jorden, och så mycket kyrkoherde i Jesus Kristus, som har (som de säger) alla fullhet makt och suverän i kyrkan. CHRIST THE ONLY PASTOR OF THE CHURCH. KRISTUS DEN ENDA pastor i kyrkan. For we teach that Christ the Lord is, and remains the only universal pastor, the highest Pontiff before God the Father; and that in the Church he himself performs all the duties of a bishop or pastor, even to the world's end; {Vicar} and therefore does not need a substitute for one who is absent. För vi lär att Herren Kristus är och förblir den enda universella prästen, den högsta påven inför Gud Fader, och att kyrkan han själv utför alla de uppgifter som en biskop eller präst, till och med till världens ände, Vicar () och därför inte behöver ett substitut för en som är frånvarande. For Christ is present with his Church, and is its life-giving Head. För Kristus är närvarande i sin kyrka, och är dess livgivande Head. NO PRIMACY IN THE CHURCH. He has strictly forbidden his apostles and their successors to have any primacy and dominion in the Church. NEJ företräde i kyrkan. Han har strängt förbjudit sina apostlar och deras efterföljare har något företräde och herravälde i kyrkan. Who does not see, therefore, that whoever contradicts and opposes this plain truth is rather to be counted among the number of those of whom Christ's apostles prophesied: Peter in II Peter, ch. Som inte ser således, att den som strider och motsätter sig denna enkla sanningen är snarare att räknas bland de antal personer i vilka Kristi apostlar profeterade: Peter i Peter II, kap. 2, and Paul in Acts 20:2; II Cor. 2, och Paulus i Apostlagärningarna 20:2, II Cor. 11:2; II Thess., ch. 11:2; II Tess., Kap. 2, and also in other places? 2, och även på andra ställen?

No Disorder in the Church. However, by doing away with a Roman head we do not bring any confusion or disorder into the Church, since we teach that the government of the Church which the apostles handed down is sufficient to keep the Church in proper order. Ingen Disorder i kyrkan. Men genom att göra sig av med ett romerskt huvud vi inte föra någon förvirring eller oordning i kyrkan, eftersom vi undervisar om att regeringen i kyrkan som apostlarna avkunnats är tillräcklig för att hålla kyrkan i god ordning . In the beginning when the Church was without any such Roman head as is now said to keep it in order, the Church was not disordered or in confusion. I början när kyrkan utan några sådana Roman huvud som nu sagt att hålla den i ordning, kyrkan var oordnade inte eller förvirring. The Roman head does indeed preserve his tyranny and the corruption that has been brought into the Church, and meanwhile he hinders, resists, and with all the strength he can muster cuts off the proper reformation of the Church. Den romerska huvudet gör bevara verkligen hans tyranni och korruption som har förts in till kyrkan, och under tiden han hindrar, motstånd, och med all kraft hon kan uppbåda skär korrekt reformation av kyrkan.

Dissensions and Strife in the Church. We are reproached because there have been manifold dissensions and strife in our churches since they separated themselves from the Church of Rome, and therefore cannot be true churches. Slitningar och stridigheter i kyrkan. Vi är klandras för det har varit mångfaldigt slitningar och stridigheter i våra kyrkor eftersom de separerade sig från kyrkan i Rom, och kan därför inte vara sant kyrkor. As though there were never in the Church of Rome any sects, nor contentions and quarrels concerning religion, and indeed, carried on not so much in the schools as from pulpits in the midst of the people. Som om det aldrig har funnits i kyrkan i Rom alla sekter, eller stridigheter och gräl om religion, och faktum är genomförd, inte så mycket i de skolor som från predikstolarna mitt bland folket. We know, to be sure, that the apostle said: "God is not a God of confusion but of peace" (I Cor. 14:33), and, "While there is jealousy and strife among you, are you not of the flesh?" Vi vet, att vara säker på att aposteln sade: "Gud är inte en Gud för förväxling utan för fred" (I Kor. 14:33) och "Det finns avundsjuka och stridigheter bland er, är ni inte i kött? " Yet we cannot deny that God was in the apostolic Church and that it was a true Church, even though there were wranglings and dissensions in it. Ändå kan vi inte förneka att Gud var i den apostoliska kyrkan och att det var en sann kyrka, även om det fanns gräl och slitningar i den. The apostle Paul reprehended Peter, an apostle (Gal. 2:11 ff.), and Barnabas dissented from Paul. Aposteln Paulus reprehended Petrus, en apostel (Gal. 2:11 ff.), Och Barnabas dissented från Paul. Great contention arose in the Church of Antioch between them that preached the one Christ, as Luke records in The Acts of the Apostles, ch. Great påstående uppstod i kyrkan i Antiochia mellan dem som predikade en Kristus, som Lukas poster i Apostlagärningarna, kap. 15. 15. And there have at all times been great contentions in the Church, and the most excellent teachers of the Church have differed among themselves about important matters without meanwhile the Church ceasing to be the Church because of these contentions. Och det har alltid varit stora stridigheter i kyrkan, och de utmärkta lärare i kyrkan har skilde mellan sig om viktiga frågor utan tiden kyrkan upphör att vara kyrka på grund av dessa påståenden. For thus it pleases God to use the dissensions that arise in the Church to the glory of his name, to illustrate the truth, and in order that those who are in the right might be manifest (I Cor. 11:19). Ty så det behagar Gud att använda de slitningar som uppstår i kyrkan för att ära hans namn, för att illustrera sanningen, och för att de som är i rätt kan vara uppenbar (I Kor. 11:19).

Of the Notes or Signs of the True Church. Moreover, as we acknowledge no other head of the Church than Christ, so we do not acknowledge every church to be the true Church which vaunts herself to be such; but we teach that the true Church is that in which the signs or marks of the true Church are to be found, especially the lawful and sincere preaching of the Word of God as it was delivered to us in the books of the prophets and the apostles, which all lead us unto Christ, who said in the Gospel: "My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me; and I give unto them eternal life. A stranger they do not follow, but they flee from him, for they do not know the voice of strangers" (John 10:5, 27, 28). I Notes eller tecken på den sanna kyrkan. Eftersom vi erkänner inga andra kyrkans överhuvud än Kristus, så vi ser de inte alla kyrkor att vara den sanna kyrkan, som förordar själv vara detta, men vi lär att den sanna kyrkan är den där-märkning av den sanna kyrkan finns, särskilt den lagliga och uppriktiga förkunnelse av Guds Ord som det levererades till oss i böcker av profeterna och apostlarna, vilka alla leder oss till Kristus , som sa i sitt evangelium: "Mina får lyssnar till min röst, och jag känner dem, och de följer mig, och jag ger dem evigt liv. En främling de följer inte, men de flyr från honom, ty de vet inte röst främlingar "(Joh 10:5, 27, 28).

And those who are such in the Church have one faith and one spirit; and therefore they worship but one God, and him alone they worship in spirit and in truth, loving him alone with all their hearts and with all their strength, praying unto him alone through Jesus Christ, the only Mediator and Intercessor; and they do not seek righteousness and life outside Christ and faith in him. Och de som har sådana i kyrkan har en tro och en ande, och därför de dyrkar utan en Gud, och honom ensam de tillbedjan i ande och sanning, älskar honom ensam med alla sina hjärtan och med all kraft och bad honom Enbart genom Jesus Kristus, den ende medlaren och medlare, och de strävar inte efter rättfärdighet och liv utanför Kristus och tron på honom. Because they acknowledge Christ the only head and foundation of the Church, and, resting on him, daily renew themselves by repentance, and patiently bear the cross laid upon them. Moreover, joined together with all the members of Christ by an unfeigned love, they show that they are Christ's disciples by persevering in the bond of peace and holy unity. Eftersom de erkänner Kristus bara huvudet och grund för kyrkan, och som vilar på honom, dagligen förnya sig genom ånger, och tålmodigt bära kors som ålagts dem. Dessutom gick tillsammans med alla medlemmar i Kristus genom en oförställd kärlek, de visa att de är Kristi lärjungar genom att framhärda i obligationen fred och helig enhet. At the same time they participate in the sacraments instituted by Christ, and delivered unto us by his apostles, using them in no other way than as they received them from the Lord. Samtidigt som de deltar i sakramenten inrättats genom Kristus, och levereras till oss genom sina apostlar, använda dem på något annat sätt än som de mottagit dem från Herren. That saying of the apostle Paul is well known to all: "I received from the Lord what I also delivered to you" (I Cor. 11:23 ff.). Att säga om aposteln Paulus är välkänd för alla: "jag fick från Herren vad jag också levereras till dig" (I Kor. 11:23 ff.). Accordingly, we condemn all such churches as strangers from the true Church of Christ, which are not such as we have heard they ought to be, no matter how much they brag of a succession of bishops, of unity, and of antiquity. Därför fördömer vi alla sådana kyrkor som främlingar från det sanna Kristi kyrka, som inte är sådana som vi har hört att de borde, oavsett hur mycket de skryter i en lång rad av biskopar, av enighet, och antiken. Moreover, we have a charge from the apostles of Christ "to shun the worship of idols" (I Cor. 10:14; I John 5:21), and "to come out of Babylon," and to have no fellowship with her, unless we want to be partakers with her of all God's plagues (Rev. 18:4; II Cor. 6:17). Dessutom har vi en avgift från Kristi apostlar "till sky dyrkan av avgudar" (I Kor. 10:14; I Johannes 5:21), och "komma ut i Babylon" och inte ha någon gemenskap med henne , om vi vill vara delaktiga med henne i alla Guds plågor (Upp. 18:4, II Kor. 6:17).

Outside the Church of God There Is No Salvation. But we esteem fellowship with the true Church of Christ so highly that we deny that those can live before God who do not stand in fellowship with the true Church of God, but separate themselves from it. Utanför kyrkan Gud finns ingen frälsning. Men vi uppskattar gemenskap med den sanna Kristi kyrka så högt att vi förnekar att de kan leva inför Gud som inte står i gemenskap med den sanna kyrkan Guds, men avskild sig från det. For as there was no salvation outside Noah's ark when the world perished in the flood; so we believe that there is no certain salvation outside Christ, who offers himself to be enjoyed by the elect in the Church; and hence we teach that those who wish to live ought not to be separated from the true Church of Christ. För eftersom det inte fanns någon frälsning utanför Noaks ark när världen omkommit i översvämningar, så anser vi att det inte finns någon viss frälsning utanför Kristus, som erbjuder sig att njuta av de utvalda i kyrkan, och därmed lär vi att de som vill att leva borde inte skiljas från det sanna Kristi kyrka.

The Church Is Not Bound to Its Signs. Nevertheless, by the signs [of the true Church] mentioned above, we do not so narrowly restrict the Church as to teach that all those are outside the Church who either do not participate in the sacraments, at least not willingly and through contempt, but rather, being forced by necessity, unwillingly abstain from them or are deprived of them; or in whom faith sometimes fails, though it is not entirely extinguished and does not wholly cease; or in whom imperfections and errors due to weakness are found. Kyrkan är inte bundet till dess tecken. Framåt tecken [på den sanna kyrkan] nämnts ovan har vi inte så snävt begränsa kyrkan för att lära ut att alla dessa är utanför kyrkan som antingen inte deltar i sakramenten, åtminstone inte frivilligt och genom förakt, utan i stället tvingades av nödvändighet, motvilligt avstå från eller fråntas dem, eller hos vilka tro ibland misslyckas, men det är inte helt släckt och inte helt upphöra, eller i vilka brister och fel på grund av svaghet finns. For we know that God had some friends in the world outside the commonwealth of Israel. För vi vet att Gud hade några vänner i världen utanför Samväldet Israel. We know what befell the people of God in the captivity of Babylon, where they were deprived of their sacrifices for seventy years. Vi vet vad som drabbade Guds folk i fångenskap i Babylon, där de berövats sina uppoffringar för sjuttio år. We know what happened to St. Peter, who denied his Master, and what is wont to happen daily to God's elect and faithful people who go astray and are weak. Vi vet vad som hände med Petrus, som förnekade sin mästare, och vad som brukar hända dagligen till Guds utvalda och trogna folk som går vilse och är svaga. We know, moreover, what kind of churches the churches in Galatia and Corinth were in the apostles' time, in which the apostle found fault with many serious offenses; yet he calls them holy churches of Christ (I Cor. 1:2; Gal. 1:2). Vi vet dessutom vilken typ av kyrkor kyrkorna i Galatien och Korint var på apostlarnas tid, där aposteln hittade felet med många allvarliga brott, men han kallar dem heliga kyrkorna i Kristus (I Kor. 1:2; Gal . 1:2).

The Church Appears at Times To Be Extinct. Yes, and it sometimes happens that God in his just judgment allows the truth of his Word, and the catholic faith, and the proper worship of God to be so obscured and overthrown that the Church seems almost extinct, and no more to exist, as we see to have happened in the days of Elijah (I Kings 19:10, 14), and at other times. Kyrkan visas vid tidpunkter som utrotade. Ja, och det ibland händer att Gud i sin dom bara gör sanningen i hans ord, och den katolska tron, och det rätta dyrkan av Gud att vara så fördunklas och störtades att kyrkan verkar nästan utdöd, och inte mer att existera, som vi ser har hänt i dagarna av Elijah (I Kings 19:10, 14), och vid andra tillfällen. Meanwhile God has in this world and in this darkness his true worshippers, and those not a few, but even seven thousand and more (I Kings 19:18; Rev. 7:3 ff.). Samtidigt har Gud i denna värld och i detta mörker hans sanna troende, och de som inte så få, men även sju tusen och mer (jag Kings 19:18; Upp. 7:3 ff.). For the apostle exclaims: "God's firm foundation stands, bearing this seal, 'The Lord knows those who are his,'" etc. (II Tim. 2:19). För aposteln utropar: "Gud står fast grund, med detta sigill, vet" Herren dem som är hans, "" etc. (II Tim. 2:19). Whence the Church of God may be termed invisible; not because the men from whom the Church is gathered are invisible, but because, being hidden from our eyes and known only to God, it often secretly escapes human judgment. Varifrån Guds kyrka kan kallas osynlig, inte för att männen från vilken kyrkan samlas är osynliga, men eftersom det är dold för våra ögon och som endast Gud, ofta i hemlighet undgår mänsklig dom.

Not All Who Are in the Church Are of the Church. Again, not all that are reckoned in the number of the Church are saints, and living and true members of the Church. Inte alla som är i kyrkan är i kyrkan. Again, inte alla som räknat i antalet kyrkan är heliga och levande och sanne medlemmar i kyrkan. For there are many hypocrites, who outwardly hear the Word of God, and publicly receive the sacraments, and seem to pray to God through Christ alone, to confess Christ to be their only righteousness, and to worship God, and to exercise the duties of charity, and for a time to endure with patience in misfortune. För det finns många hycklare, som utåt höra Guds ord, och allmänheten ta emot sakramenten, och verkar för att be till Gud genom Kristus ensam, att bekänna Kristus som deras enda rättfärdighet, och att dyrka Gud, att utöva ämbetet som välgörenhet, och under en tid att uthärda med tålamod i olyckan. And yet they are inwardly destitute of true illumination of the Spirit, of faith and sincerity of heart, and of perseverance to the end. Och ändå är invärtes utblottade av sann belysning av ande, av tro och uppriktigt hjärta, och uthållighet till slutet. But eventually the character of these men, for the most part, will be disclosed. Men så småningom karaktären av dessa män, till största delen, kommer att avslöjas. For the apostle John says; "They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would indeed have continued with us" (I John 2:19). För aposteln Johannes säger, "De gick ut från oss, men de var inte till oss, ty om de hade fått av oss, skulle han faktiskt har fortsatt med oss" (I Johannes 2:19). And although while they simulate piety they are not of the Church, yet they are considered to be in the Church, just as traitors in a state are numbered among its citizens before they are discovered; and as the tares or darnel and chaff are found among the wheat, and as swellings and tumors are found in a sound body, when they are rather diseases and deformities than true members of the body. Och även när de simulerar fromhet de inte är i kyrkan, men de anses vara i kyrkan, precis som förrädare i en stat är räknade bland sina medborgare innan de upptäcks, och då ogräset eller darnel och agnar finns bland vetet och som svullnader och tumörer finns i en sund kropp, när de är ganska sjukdomar och missbildningar än verkliga medlemmar av kroppen. And therefore the Church of God is rightly compared to a net which catches fish of all kinds, and to a field, in which both wheat and tares are found (Matt. 13:24 ff., 47 ff.). Och därför Guds Kyrka är rätta jämfört med ett nät som fångar fisk av alla slag, och på ett område, där både vete och ogräs finns (Matt. 13:24 ff., 47 ff.).

We Must Not Judge Rashly of Prematurely. Hence we must be very careful not to judge before the time, nor undertake to exclude, reject or cut off those whom the Lord does not want to have excluded or rejected, and those whom we cannot eliminate without loss to the Church. On the other hand, we must be vigilant lest while the pious snore the wicked gain ground and do harm to the Church. Vi får inte domaren obetänksamt i förtid. Därför måste vi vara mycket noga med att inte döma innan tiden, och inte heller åtar sig att utesluta, avvisa eller avbröt dem som Herren vill inte ha uteslutit eller avvisas, och de som vi inte kan eliminera utan förlust till kyrkan. Å andra sidan måste vi vara vaksamma så att inte medan de fromma snarka de onda vinna mark och skadar till kyrkan.

The Unity of the Church Is Not in External Rites. Furthermore, we diligently teach that care is to be taken wherein the truth and unity of the Church chiefly lies, lest we rashly provoke and foster schisms in the Church. Enigheten inom kyrkan är inte i yttre riter. Dessutom har vi flitigt lära att vården ska tas vari sanningen och kyrkans enhet huvudsakligen ligger, så att vi obetänksamt provocera och skapa schismer inom kyrkan. Unity consists not in outward rites and ceremonies, but rather in the truth and unity of the catholic faith. Unity består inte i yttre riter och ceremonier, utan snarare i sanning och enhet i den katolska tron. The catholic faith is not given to us by human laws, but by Holy Scriptures, of which the Apostles' Creed is a compendium. Den katolska tron är inte som vi fått av mänskliga lagar, utan av heliga skrifter, varav den apostoliska trosbekännelsen är ett kompendium. And, therefore, we read in the ancient writers that there was a manifold diversity of rites, but that they were free, and no one ever thought that the unity of the Church was thereby dissolved. Och därför kan vi läsa i den antika författarna att det fanns en mångfald olika riter, men att de var fria, och ingen har någonsin trott att kyrkans enhet upplöstes därmed. So we teach that the true harmony of the Church consists in doctrines and in the true and harmonious preaching of the Gospel of Christ, and in rites that have been expressly delivered by the Lord. Så vi lär att den verkliga harmoni i kyrkan består i läror och i ordets rätta och harmonisk förkunnelse av Kristi evangelium och riter som uttryckligen har levererats av Herren. And here we especially urge that saying of the apostle: "Let those of us who are perfect have this mind; and if in any thing you are otherwise minded, God will reveal that also to you. Nevertheless let us walk by the same rule according to what we have attained, and let us be of the same mind" (Phil. 3:15 f.). Och här är vi särskilt uppmana att säga om aposteln: "Låt dem av oss som är perfekt har denna bakgrund, och om man i någon sak som du annars sinnade, kommer Gud att visa att även för dig. Men låt oss gå genom samma regel enligt vad vi har uppnått, och låt oss vara av samma åsikt "(Fil. 3:15 f.).

Chapter 18 - Of the Ministers of the Church, Their Institution and Duties Kapitel 18 - Av prästerna i kyrkan, sin institution och skyldigheter

God Uses Ministers in the Building of the Church. God has always used ministers for the gathering or establishing of a Church for himself, and for the governing and preservation of the same; and still he does, and always will, use them so long as the Church remains on earth. Therefore, the first beginning, institution, and office of ministers is a most ancient arrangement of God himself, and not a new one of men. Gud använder ministrarna i byggandet av kyrkan. Gud har alltid använt ministrar för insamling eller upprättande av en kyrka för sig själv, och för de styrande och bevarande av den samma, och fortfarande han gör, och alltid kommer att använda dem så länge kyrkan kvar på jorden. Därför är det första början, institution, och kontor av ministrarna i de äldsta arrangemang av Gud själv, och inte en ny på män. INSTITUTION AND ORIGIN OF MINISTERS. INSTITUTION OCH URSPRUNG ministerrådet. It is true that God can, by his power, without any means join to himself a Church from among men; but he preferred to deal with men by the ministry of men. Det är sant att Gud kan, genom sin makt, utan att på något sätt ansluta sig till en kyrka från bland män, men han föredrog att behandla män av Ministeriet för män. Therefore ministers are to be regarded, not as ministers by themselves alone, but as the ministers of God, inasmuch as God effects the salvation of men through them. Därför ministrar är att betrakta, inte som ministrar i sig ger, men som ministrarna från Gud, eftersom Gud effekter frälsning genom dem.

The Ministry Is Not To Be Despised. Hence we warn men to beware lest we attribute what has to do with our conversion and instruction to the secret power of the Holy Spirit in such a way that we make void the ecclesiastical ministry. Ministeriet är inte att förakta. Därför vill vi varna män att se upp så att vi tillskriver det har att göra med vår ombyggnad och instruktion till den hemliga kraften i den Helige Ande på ett sådant sätt att vi gör ogiltig det kyrkliga ämbetet. For it is fitting that we always have in mind the words of the apostle: "How are they to believe in him of whom they have not heard? And how are they to hear without a preacher? So faith comes from hearing, and hearing comes by the word of God" (Rom. 10:14, 17). För det är passande att vi alltid har i åtanke ord aposteln: "Hur skall de kunna tro på honom som de har inte hört? Och hur ska de höra utan en predikant? Så är tron kommer genom att lyssna, och hörsel kommer av Guds ord "(Rom. 10:14, 17). And also what the Lord said in the Gospel: "Truly, truly, I say to you, he who receives any one whom I send receives me; and he who receives me receives him who sent me" (John 13:20). Och även vad Herren säger i evangeliet: "Sannerligen, Sannerligen, jag säger dig: den som tar emot någon som jag skickar tar emot mig, och han som får mig emot honom som har sänt mig" (Joh 13:20). Likewise a man of Macedonia, who appeared to Paul in a vision while he was in Asia, secretly admonished him, saying: "Come over to Macedonia and help us" (Acts 16:9). Också en man Makedonien, som verkade Paulus i en syn när han var i Asien, hemlighet tillrättavisade honom och sade: "Kom över till Makedonien och hjälp oss" (Apg 16:9). And in another place the same apostle said: "We are fellow workmen of God; you are God's tillage, God's building" (I Cor. 3:9). Och på ett annat ställe på samma aposteln sade: "Vi är kolleger arbetare av Gud, du är Guds jordbearbetning, Guds byggnad" (I Kor. 3:9).

Yet, on the other hand, we must beware that we do not attribute too much to ministers and the ministry; remembering here also the words of the Lord in the Gospel: "No one can come to me unless my Father draws him" (John 6:44), and the words of the apostle: "What then is Paul? What is Apollos? Servants through whom you believed, as the Lord assigned to each. I planted, Apollos watered, but only God gives the growth" (I Cor. 3:5 ff.). Men å andra sidan måste vi akta oss för att vi inte tillskriva alltför mycket för att ministrar och departement, komma ihåg här också Herrens ord i evangeliet: "Ingen kan komma till mig om inte min far drar honom" (Joh. 6:44), och orden av aposteln: "Vad då är Paul? Vad är Apollos? anställda genom vilka man trodde som Herren har tilldelat varje. Jag planterade, Apollos vattnade, men endast Gud ger tillväxt" (jag cor. 3:5 ff.). GOD MOVES THE HEARTS OF MEN. GOD MOVES människornas hjärtan. Therefore, let us believe that God teaches us by his word, outwardly through his ministers, and inwardly moves the hearts of his elect to faith by the Holy Spirit; and that therefore we ought to render all glory unto God for this whole favor. Låt oss därför tror att Gud lär oss genom sitt ord, i det yttre genom hans ministrar, och inåt flyttar hjärtan hans utvalda till tro genom den helige Ande, och att vi därför borde göra alla ära till Gud för hela denna ynnest. But this matter has been dealt with in the first chapter of this Exposition. Men denna fråga har hanterats i det första kapitlet i den här utställningen.

Who the Ministers Are and of What Sort God Has Given the World. And even from the beginning of the world God has used the most excellent men in the whole world (even if many of them were simple in worldly wisdom or philosophy, but were outstanding in true theology), namely, the patriarchs, with whom he frequently spoke by angels. Vem ministrarna är och vilken sorts Gud har gett världen. Och även från början av världen Gud har använt de mest utmärkta män i hela världen (även om många av dem var enkla i världslig visdom och filosofi, men utestående i sann teologi), nämligen patriarkerna, med vilken han ofta talade med änglar. For the patriarchs were the prophets or teachers of their age whom God for this reason wanted to live for several centuries, in order that they might be, as it were, fathers and lights of the world. För att patriarkerna var de profeter och lärare i deras ålder som Gud av denna anledning ville leva i flera århundraden, så att de kan så att säga, pappor och ljus i världen. They were followed by Moses and the prophets renowned throughout all the world. De följdes av Moses och profeterna berömd i hela hela världen.

Christ the Teacher. After these the heavenly Father even sent his only-begotten Son, the most perfect teacher of the world; in whom is hidden the wisdom of God, and which has come to us through the most holy, simple, and most perfect doctrine of all. Kristi lärare. Efter dessa den himmelske Fadern även sänt sin enfödde Son, den mest perfekta läraren i världen, i vilken den blir dold Guds visdom, och som har kommit till oss genom den mest heliga, enkla och mest fulländade läran om alla. For he chose disciples for himself whom he made apostles. För han valde lärjungar för sig själv som han gjorde apostlar. These went out into the whole world, and everywhere gathered together churches by the preaching of the Gospel, and then throughout all the churches in the world they appointed pastors or teachers according to Christ's command; through their successors he has taught and governed the Church unto this day. Dessa gick ut i hela världen och överallt samlade kyrkor med att predika evangeliet, och sedan genom alla kyrkor i världen de utsedda präster eller lärare enligt Kristi befallning, genom deras efterföljare har han undervisat och regleras i kyrkan ända denna dag. Therefore, as God gave unto his ancient people the patriarchs, together with Moses and the prophets, so also to his people of the New Testament he sent his only- begotten Son, and, with him, the apostles and teachers of the Church. Därför som Gud gav till sin gamla folk patriarkerna, tillsammans med Moses och profeterna, så också hans folk i Nya testamentet han sände sin enfödde Son, och med honom, apostlarna och lärare i kyrkan.

Ministers of the New Testament. Furthermore, the ministers of the new people are called by various names. Ministrarna i Nya Testamentet. Dessutom är ministrar från de nya människor kallas med olika namn. For they are called apostles, prophets, evangelists, bishops, elders, pastors, and teachers (I Cor. 12:28; Eph. 4:11). För de kallas apostlar, profeter, evangelister, biskopar, äldste, pastorer och lärare (I Kor. 12:28, Ef. 4:11). THE APOSTLES. Apostlarna. The apostles did not stay in any particular place, but throughout the world gathered together different churches. Apostlarna stannade inte på någon särskild plats, utan i hela världen samlades ihop olika kyrkor. When they were once established, there ceased to be apostles, and pastors took their place, each in his church. När de var inrättad när det upphörde att vara apostlar, och pastorer tog deras plats, var i sin kyrka. PROPHETS. Profeter. In former times the prophets were seers, knowing the future; but they also interpreted the Scriptures. I forna tider profeterna var siare veta framtiden, men också tolka Bibeln. Such men are also found still today. Sådana män finns också fortfarande idag. EVANGELISTS. Evangelister. The writers of the history of the Gospel were called Evangelists; but they also were heralds of the Gospel of Christ; as Paul also commended Timothy: "Do the work of an evangelist" (II Tim. 4:5). Författarna av historien om evangeliets kallades evangelister, men de var också budbärare av evangeliet om Kristus, som Paulus också berömmas Timoteus: "Gör det arbete som evangelist" (II Tim. 4:5). BISHOPS. Biskopar. Bishops are the overseers and watchmen of the Church, who administer the food and needs of the life of the Church. Biskopar är övervakare och väktare i kyrkan, som administrerar mat och behov av kyrkans liv. PRESBYTERS. Präster. The presbyters are the elders and, as it were, senators and fathers of the Church, governing it with wholesome counsel. De präster är de äldste och så att säga, senatorer och kyrkofäderna, som styr den med nyttiga råd. PASTORS. Pastorer. The pastors both keep the Lord's sheepfold, and also provide for its needs. Pastorerna både håller Herrens fårahuset, och dessutom ge sina behov. TEACHERS. LÄRARE. The teachers instruct and teach the true faith and godliness. Lärarna undervisa och lära ut den sanna tron och gudsfruktan. Therefore, the ministers of the churches may now be called bishops, elders, pastors, and teachers. Därför kan ministrarna i kyrkorna nu kallas biskopar, äldste, pastorer och lärare.

Papal Orders. Then in subsequent times many more names of ministers in the Church were introduced into the Church of God. For some were appointed patriarchs, others archbishops, others suffragans; also, metropolitans, archdeacons, deacons, subdeacons, acolytes, exorcists, cantors, porters, and I know not what others, as cardinals, provosts, and priors; greater and lesser fathers, greater and lesser orders. Påvliga Orders. Därefter, i senare tider många fler namn på ministrar i kyrkan infördes i Guds Kyrka. För några utsågs patriarkerna, andra ärkebiskopar, andra suffragans, även Metropolitans, ärkediakoner, diakoner, subdeacons, lovprisar, besvärjare, cantors , bärare, och jag vet inte vad andra, som kardinaler, provosts, och priorerna, större och mindre fäder, större och mindre beställningar. But we are not troubled about all these about how they once were and are now. Men vi är inte oroliga om alla dessa om hur de en gång var och nu. For us the apostolic doctrine concerning ministers is sufficient. För oss är den apostoliska läran om ministrar är tillräcklig.

Concerning Monks. Since we assuredly know that monks, and the orders or sects of monks, are instituted neither by Christ nor by the apostles, we teach that they are of no use to the Church of God, nay rather, are pernicious. Om Monks. Eftersom vi säkert vet att munkar, och order eller sekter av munkar, väcks inte av Kristus eller av apostlarna, lär vi att de är till någon nytta för Guds kyrka, nej snarare är skadliga. For, although in former times they were tolerable (when they were hermits, earning their living with their own hands, and were not a burden to anyone, but like the laity were everywhere obedient to the pastors of the churches), yet now the whole world sees and knows what they are like. För även i forna tider de var acceptabla (då de var eremiter, tjänar sitt uppehälle med sina egna händer, och inte en börda för någon, men precis som lekmännen fanns överallt lyda pastorer i kyrkor), men nu hela Världen ser och vet vad de vill. They formulate I know not what vows; but they lead a life quite contrary to their vows, so that the best of them deserves to be numbered among those of whom the apostle said: "We hear that some of you are living an irregular life, mere busybodies, not doing any work" etc. (II Thess. 3:11). De formulera Jag vet inte vad jag lovar, men de leva ett liv helt i motsats till sina löften, så att de bästa av dem förtjänar att räknas bland dem som aposteln sade: "Vi har hört att några av er lever ett oregelbundet liv, Enbart busybodies, inte gjort något arbete "etc. (II Tess. 3:11). Therefore, we neither have such in our churches, nor do we teach that they should be in the churches of Christ. Därför har vi varken har en sådan i våra kyrkor, inte heller lär vi att de bör vara i kyrkorna i Kristus.

Ministers Are To Be Called and Elected. Furthermore, no man ought to usurp the honor of the ecclesiastical ministry; that is, to seize it for himself by bribery or any deceits, or by his own free choice. But let the ministers of the Church be called and chosen by lawful and ecclesiastical election; that is to say, let them be carefully chosen by the Church or by those delegated from the Church for that purpose in a proper order without any uproar, dissension and rivalry. Ministrarna är BE till uppringda och förtroendevalda. Övrigt ingen människa borde bemäktiga sig äran av den kyrkliga ämbete, det vill säga att utnyttja den för sig själv genom mutor eller svek, eller genom eget fritt val. Men låt prästerna i kyrkan bli kallade och utvalda med lagliga och kyrkliga val, det vill säga låta dem vara noga valts ut av kyrkan eller av dem som delegerats från kyrkan för detta ändamål i rätt ordning utan oväsen, oenighet och rivalitet. Not any one may be elected, but capable men distinguished by sufficient consecrated learning, pious eloquence, simple wisdom, lastly, by moderation and an honorable reputation, according to that apostolic rule which is compiled by the apostle in I Tim., ch. Inte någon kan väljas, men kan man särskilja tillräckligt helgade lärande, fromma vältalighet, enkel visdom, slutligen, genom återhållsamhet och ett ärbart rykte, enligt den apostoliska regeln som sammanställs av aposteln i jag Tim., Kap. 3, and Titus, ch. 3, och Titus, kap. 1. 1.

Ordination. And those who are elected are to be ordained by the elders with public prayer and laying on of hands. Ordination. Och de som är valda ska ordineras av de äldre med offentliga bön och handpåläggning. Here we condemn all those who go off of their own accord, being neither chose, sent, nor ordained (Jer., ch. 23). Här har vi fördöma alla de som går bort av sig själva, som varken valt, skickas eller ordinerade (Jer., kap. 23). We condemn unfit ministers and those not furnished with the necessary gifts of a pastor. Vi fördömer olämpliga ministrar och de som inte är försedda med den nödvändiga gåvor av en pastor.

In the meantime we acknowledge that the harmless simplicity of some pastors in the primitive Church sometimes profited the Church more than the many- sided, refined and fastidious, but a little too esoteric learning of others. Under tiden vi erkänner att den ofarliga enkelhet vissa pastorer i fornkyrkan ibland tjänade kyrkan mer än den mångsidiga, förfinas och sparsmakade, men lite väl esoterisk andras lärande. For this reason we do not reject even today the honest, yet by no means ignorant, simplicity of some. Därför har vi inte förkasta idag ärlig, men ingalunda okunnig, enkelhet vissa.

Priesthood of All Believers. To be sure, Christ's apostles call all who believe in Christ "priests," but not on account of an office, but because, all the faithful having been made kings and priests, we are able to offer up spiritual sacrifices to God through Christ (Ex. 19:6; I Peter 2:9; Rev. 1:6). Prästadömet. Förvisso Kristi apostlar ringa alla som tror på Kristus "präster", men inte på grund av ett kontor, utan för att med alla troende gjorts kungar och präster, vi kan erbjuda upp andliga offer till Gud genom Kristus (Andra Mosebok 19:6; Petrusbrevet 2:9; Upp. 1:6). Therefore, the priesthood and the ministry are very different from one another. Därför prästerskapet och ministeriet skiljer sig mycket från varandra. For the priesthood, as we have just said, is common to all Christians; not so is the ministry. Nor have we abolished the ministry of the Church because we have repudiated the papal priesthood from the Church of Christ. För prästerskapet, som vi just har sagt, är gemensam för alla kristna, inte så är ministeriet. Inte heller har vi avskaffat ämbete i kyrkan eftersom vi har förkastat den påvliga prästerskapet från Kristi kyrka.

Priests and Priesthood. Surely in the new covenant of Christ there is no longer any such priesthood as was under the ancient people; which had an external anointing, holy garments, and very many ceremonies which were types of Christ, who abolished them all by his coming and fulfilling them. Präster och prästerskapet. Säkerligen i det nya förbundet i Kristus finns det inte längre någon sådan prästerskapet som var under den gamla människor, som hade en extern smörjelse, heliga kläderna, och väldigt många ceremonier som typer av Kristus, som avskaffat dem alla med sin kommande och uppfylla dem. But he himself remains the only priest forever, and lest we derogate anything from him, we do not impart the name of priest to any minister. For the Lord himself did not appoint any priests in the Church of the New Testament who, having received authority from the suffragan, may daily offer up the sacrifice, that is, the very flesh and blood of the Lord, for the living and the dead, but ministers who may teach and administer the sacraments. Men han själv är den enda präst för evigt, och så att vi inte avvika något från honom kan vi inte ge namnet på prästen till någon minister. Ty när Herren själv inte utnämna några präster i kyrkan i Nya Testamentet som, efter att ha mottagit myndighet från BITRÄDANDE, får dagligen offra offret, det vill säga mycket kött och blod av Herren, för levande och döda, men ministrar som kan undervisa och förvalta sakramenten.

The Nature of the Ministers of the New Testament. Paul explains simply and briefly what we are to think of the ministers of the New Testament or of the Christian Church, and what we are to attribute to them. Arten av ministrarna i Nya Testamentet. Paulus förklarar på ett enkelt och kortfattat vad vi ska tänka på ministrarna i Nya Testamentet eller av den kristna kyrkan, och vad vi skall tillskriva dem. "This is how one should regard us, as servants of Christ and stewards of the mysteries of God" (I Cor. 4:1). "Det här är hur man bör betrakta oss som tjänare i Kristus och förvaltare av Guds hemligheter" (I Kor. 4:1). Therefore, the apostle wants us to think of ministers as ministers. Därför vill aposteln oss att tänka på ministrar som ministrar. Now the apostle calls them, [HUPERETAS], rowers, who have their eyes fixed on the coxswain, and so men who do not live for themselves or according to their own will, but for others--namely, their masters, upon whose command they altogether depend. For in all his duties every minister of the Church is commanded to carry out only what he has received in commandment from his Lord, and not to indulge his own free choice. Nu aposteln kallar dem, [HUPERETAS], roddare, som har sin ögonen på rorsmannen, och så män som inte bor för sig själva eller utifrån deras egen vilja, men för andra - nämligen deras herrar, på vars kommando De beror helt och hållet. Ty i alla sina uppgifter varje minister för kyrkan befallde att bara göra det han har fått in bud från sin Herre, och inte hänge sig åt sitt eget fria val. And in this case it is expressly declared who is the Lord, namely, Christ; to whom the ministers are subject in all the affairs of the ministry. Och i detta fall är det uttryckligen förklarat som är Herren, nämligen Kristus, till vilka ministrar är i alla angelägenheter ministeriet.

Ministers as Stewards of the Mysteries of God. Moreover, to the end that he might expound the ministry more fully, the apostle adds that ministers of the Church are administrators and stewards of the mysteries of God. Ministrar som förvaltare av Guds mysterier. Dessutom, på det att han skulle förklara det ministerium mer fullständig, tillägger aposteln att prästerna i kyrkan är administratörer och förvaltare av Guds hemligheter. Now in many passages, especially in Eph., ch. 3, Paul called the mysteries of God the Gospel of Christ. Nu på många ställen, särskilt i Ef., Kap. 3, Paul kallas Guds hemligheter Kristi evangelium. And the sacraments of Christ are also called mysteries by the ancient writers. Och sakramenten Kristi också kallas mysterier av de antika författarna. Therefore for this purpose are the ministers of the Church called--namely, to preach the Gospel of Christ to the faithful, and to administer the sacraments. We read, also, in another place in the Gospel, of "the faithful and wise steward," whom "his master will set over his household, to give them their portion of food at the proper time" (Luke 12:42). Again, elsewhere in the Gospel a man takes a journey in a foreign country and, leaving his house, gives his substance and authority over it to his servants, and to each his work. Därför för detta ändamål är prästerna i kyrkan kallas - nämligen att förkunna evangelium om Kristus till de troende, och att förvalta sakramenten. Vi läser också, på en annan plats i evangeliet, "den trogna och kloka steward , "vem" hans herre kommer att ställa över hans hushåll, att ge dem sin del av mat vid rätt tidpunkt "(Luk 12:42). Även på andra ställen i evangelierna en man tar en resa i ett främmande land och lämnar sin hus, ger sitt ämne och myndighet över det till sina tjänare, och till varje hans arbete.

The Power of Ministers of the Church. Now, therefore, it is fitting that we also say something about the power and duty of the ministers of the Church. The Power of prästerna i kyrkan. Nu är det därför passande att vi också säga något om makt och skyldighet för prästerna i kyrkan. Concerning this power some have argued industriously, and to it have subjected everything on earth, even the greatest things, and they have done so contrary to the commandment of the Lord who has prohibited dominion for his disciples and has highly commended humility (Luke 22:24 ff.; Matt. 18:3 f.; 20:25 ff.). Om denna makt Vissa har argumenterat flitigt, till och ha genomgått allting på jorden, även de största saker, och de har gjort det strider mot HERRENS befallning som har förbjudit dominans för sina lärjungar och har rosade ödmjukhet (Lukas 22: 24 ff.; Matt. 18:3 f, 20:25 ff.). There is, indeed, another power that is pure and absolute, which is called the power of right. Det finns faktiskt en annan kraft som är ren och absolut, som kallas makt rätt. According to this power all things in the whole world are subject to Christ, who is Lord of all, as he himself has testified when he said: "All authority in heaven and on earth has been given to me" (Matt. 28:18), and again, "I am the first and the last, and behold I am alive for evermore, and I have the keys of Hades and Death" (Rev. 1:18); also, "He has the key of David, which opens and no one shall shut, who shuts and no one opens" (Rev. 3:7). Enligt denna makt allt i hela världen är föremål för Kristus, som är Herre över allt, som han själv har vittnat när han sade: "All makt i himlen och på jorden har givits till mig" (Matt. 28:18 ), och igen, "Jag är den första och den sista, och se, jag lever för evigt, och jag har nycklarna till Hades och Death" (Upp. 1:18), även "Han har nyckeln till David, som öppnar och ingen skall stängas, som stänger och ingen öppnar "(Upp. 3:7).

The Lord Reserves True Power for Himself. This power the Lord reserves to himself, and does not transfer it to any other, so that he might stand idly by as a spectator while his ministers work. For Isaiah says, "I will place on his shoulder the key of the house of David" (Isa. 22:22), and again, "The government will be upon his shoulders" (Isa. 9:6). Herren Reserver True Power själv. Denna befogenhet Herren reserver för sig själv, och överför inte det till någon annan, så att han kunde stå vid sidan om som åskådare medan hans ministrar arbete. För Jesaja säger: "Jag kommer att ställa på sin skuldra nyckeln till Davids hus "(Jes. 22:22), och igen," Regeringen kommer att vara på sina axlar "(Jes. 9:6). For he does not lay the government on other men's shoulders, but still keeps and uses his own power, governing all things. För att han inte lägger regeringen på andra mäns axlar, men ändå behåller och använder sin egen makt, som styr allt.

The Power of the Office and of the Minister. Then there is another power of an office or of ministry limited by him who has full and absolute power. Kraften i Office och av ministern. Sedan finns det en annan effekt av ett kontor eller av ministeriet begränsas genom honom som har fullständig och absolut makt. And this is more like a service than a dominion. THE KEYS. Och det är mer som en service än en välde. Nycklarna. For a lord gives up his power to the steward in his house, and for that cause gives him the keys, that he may admit into or exclude from the house those whom his lord will have admitted or excluded. För en herre ger upp sin makt till fogden i hans hus, och av denna anledning ger honom nycklarna, så att han kan släppa in eller utesluta huset dem som hans herre har erkänt eller utslagna. In virtue of this power the minister, because of his office, does that which the Lord has commanded him to do; and the Lord confirms what he does, and wills that what his servant has done will be so regarded and acknowledged, as if he himself had done it. I enlighet med denna makt ministern, på grund av sitt mandat, gör det som Herren har befallt honom att göra, och Herren bekräftar vad han gör, och vill, att vad hans tjänare har gjort kommer att bli så ses och bekräftas, som om han själv hade gjort det. Undoubtedly, it is to this that these evangelical sentences refer: "I will give you the keys of the kingdom of heaven, and whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven" (Matt. 16:19). Otvivelaktigt är det att just dessa evangeliska meningar se: "Jag skall ge dig nycklarna till himmelriket, och allt ni binder på jorden skall vara bundet i himlen, och allt ni löser på jorden skall vara löst i himlen" ( Matt. 16:19). Again, "If you forgive the sins of any, they are forgiven; if you retain the sins of any, they are retained" (John 20:23). Återigen, "Om ni förlåter någon hans synder, så är de förlåtna, och om ni binder någon hans synder, de behålls" (Joh 20:23). But if the minister does not carry out everything as the Lord has commanded him, but transgresses the bounds of faith, then the Lord certainly makes void what he has done. Wherefore the ecclesiastical power of the ministers of the Church is that function whereby they indeed govern the Church of God, but yet so do all things in the Church as the Lord has prescribed in his Word. Men om ministern inte utför allt som Herren har befallt honom, men överträder gränserna för tro, så Herren verkligen är ogiltig vad han har gjort. Varför den kyrkliga makten av prästerna i kyrkan är denna funktion som innebär att de verkligen reglerar Church of God, men ändå så gör allting i kyrkan som Herren har föreskrivit i sitt Ord. When those things are done, the faithful esteem them as done by the Lord himself. But mention has already been made of the keys above. När dessa saker görs, som den trogne aktning dem utförs av Herren själv. Men nämner har redan gjorts av knapparna ovan.

The Power of Ministers Is One and the Same, and Equal. Now the one and an equal power or function is given to all ministers in the Church. Power ministerrådet är en och densamma, och Equal. Nu ett och en likvärdig eller funktion ges till alla ministrar i kyrkan. Certainly, in the beginning, the bishops or presbyters governed the Church in common; no man lifted up himself above another, none usurped greater power or authority over his fellow-bishops. Visst, i början, biskopar eller präster regleras kyrkan gemensamt: ingen lyfte upp sig ovanpå varandra, tillskansat ingen större makt och myndighet över sina medmänniskor biskopar. For remembering the words of the Lord: "Let the leader among you become as one who serves" (Luke 22:26), they kept themselves in humility, and by mutual services they helped one another in the governing and preserving of the Church. För att minnas de Herrens ord: "Låt den ledande bland blir du som en som tjänar" (Luk 22:26), de höll sig i ödmjukhet, och genom ömsesidig tjänster de hjälpt varandra i de styrande och konservering av kyrkan.

Order To Be Preserved. Nevertheless, for the sake of preserving order some one of the ministers called the assembly together, proposed matters to be laid before it, gathered the opinions of the others, in short, to the best of man's ability took precaution lest any confusion should arise. För att kunna bevaras. Men för skull att bevara för någon av de ministrar som kallas församlingen tillsammans föreslog ärenden som ska läggas fram den samlade yttranden från de andra, kort sagt, att det bästa av människans förmåga tog försiktighetsåtgärd lest oklarheter skulle uppstå. Thus did St. Peter, as we read in The Acts of the Apostles, who nevertheless was not on that account preferred to the others, nor endowed with greater authority than the rest. Således gjorde Petrus, som vi läser i Apostlagärningarna, som dock inte var av denna anledning föredrog att de andra inte heller förses med större auktoritet än de övriga. Rightly then does Cyprian the Martyr say, in his De Simplicitate Clericorum: "The other apostles were assuredly what Peter was, endowed with a like fellowship of honor and power; but {his} primacy proceeds from unity in order that the Church may be shown to be one." Rätta gör då Cyprian Martyren säger i sin De Simplicitate Clericorum: "De andra apostlarna var förvisso vad Peter var försett med en liknande gemenskap av äran och makten, men (hans) företräde intäkter från talet så att kyrkan kan visas att vara en. "

When and How One Was Placed Before the Others. St. När och hur man placerades före de andra. St Jerome also in his commentary upon The Epistle of Paul to Titus, says something not unlike this: "Before attachment to persons in religion was begun at the instigation of the devil, the churches were governed by the common consultation of the elders; but after every one thought that those whom he had baptized were his own, and not Christ's, it was decreed that one of the elders should be chosen, and set over the rest, upon whom should fall the care of the whole Church, and all schismatic seeds should be removed." Jerome också i sin kommentar på epistel Paulus till Titus, säger något inte olikt detta: "Innan fastsättning personer i religion inleddes på initiativ av djävulen, kyrkorna har styrts av gemensamma samråd med de äldste, men efter varje en tanke att de som han hade döpt var hans egna, och inte Kristi, påbjöds att en av de äldste skulle väljas, och ställa över resten, på vilken bör falla vården av hela kyrkan och alla schismatic seeds tas bort. " Yet St. Jerome does not recommend this decree as divine; for he immediately adds: "As the elders knew from the custom of the Church that they were subject to him who was set over them, so the bishops knew that they were above the elders, more from custom than from the truth of an arrangement by the Lord, and that they ought to rule the Church in common with them." Ändå Hieronymus inte rekommenderar detta dekret som gudomliga, ty han omedelbart tillägger: "den äldste kände från bruket i kyrkan att de var utsatta för den som var satt över dem, så biskoparna visste att de stod över äldste mer från anpassade än från sanningen av ett arrangemang av Herren, och att de borde styra kyrkan gemensamt med dem. " Thus far St. Jerome. Hittills Hieronymus. Hence no one can rightly forbid a return to the ancient constitution of the Church of God, and to have recourse to it before human custom. Därför kan ingen riktigt förbjuda en återgång till den gamla författningen i Guds kyrka, och att använda sig av det före användning sed.

The Duties of Ministers. The duties of ministers are various; yet for the most part they are restricted to two, in which all the rest are comprehended: to the teaching of the Gospel of Christ, and to the proper administration of the sacraments. De tullar ministerrådet. Plikter ministrarna är olika, men för det mesta de är begränsade till två, där alla andra är förstås: att undervisning i Kristi evangelium, och att en tillfredsställande förvaltning av sakramenten. For it is the duty of the ministers to gather together an assembly for worship in which to expound God's Word and to apply the whole doctrine to the care and use of the Church, so that what is taught may benefit the hearers and edify the faithful. För det är en skyldighet för ministrarna att samla en församling för dyrkan på sig att förklara Guds ord och att tillämpa hela läran till den vård och användning av kyrkan, så att det som lärs ut kan dra nytta av åhörare och uppbygga de trogna. It falls to ministers, I say, to teach the ignorant, and to exhort; and to urge the idlers and lingerers to make progress in the way of the Lord. Det ankommer på ministrar, säger jag, att undervisa de okunniga, och att uppmana och att uppmana dagdrivare och lingerers att göra framsteg i vägen för Herren. Moreover, they are to comfort and to strengthen the fainthearted, and to arm them against the manifold temptations of Satan; to rebuke offenders; to recall the erring into the way; to raise the fallen; to convince the gainsayers to drive the wolf away from the sheepfold of the Lord; to rebuke wickedness and wicked men wisely and severely; not to wink at nor to pass over great wickedness. Dessutom är de för att trösta och stärka klenmodiga, och att beväpna dem mot de många Satans frestelser, att tillrättavisa brottslingar, att påminna de vilsegångna i vägen, att höja fallit, att övertyga gainsayers att driva vargen borta från the fårahuset av Herren, för att tillrättavisa ondska och onda klokt och svårt, inte blinka till eller förmedlar över stora ondska. And, besides, they are to administer the sacraments, and to commend the right use of them, and to prepare all men by wholesome doctrine to receive them; to preserve the faithful in a holy unity; and to check schisms; to catechize the unlearned, to commend the needs of the poor to the Church, to visit, instruct, and keep in the way of life the sick and those afflicted with various temptations. Och dessutom är de att förvalta sakramenten, och berömma rätt att använda dem, och att förbereda alla människor med sunda läran att ta emot dem, att bevara de troende i en helig enhet, och kontrollera schismer, till FÖRHÖRA the olärda , berömma behoven hos de fattiga till kyrkan, att besöka, undervisa och hålla den livsstil de sjuka och de som drabbats av olika frestelser. In addition, they are to attend to public prayers or supplications in times of need, together with common fasting, that is, a holy abstinence; and as diligently as possible to see to everything that pertains to the tranquility, peace and welfare of the churches. Dessutom är de för att sköta offentliga böner och åkallan i nöden, samt gemensamma fasta, det vill säga en helig avhållsamhet, och omsorgsfullt som möjligt att se att allt som hänför sig till lugn, fred och välfärd i kyrkorna .

But in order that the minister may perform all these things better and more easily, it is especially required of him that he fear God, be constant in prayer, attend to spiritual reading, and in all things and at all times be watchful, and by a purity of life to let his light to shine before all men. Men för att ministern kan utföra alla dessa saker bättre och lättare, det är särskilt krävs av honom att han fruktar Gud, vara konstant i bön, sköta andlig läsning, och i allting och hela tiden vara vaksamma, och genom en renhet i livet att låta sitt ljus lysa inför alla människor.

Discipline. And since discipline is an absolute necessity in the Church and excommunication was once used in the time of the early fathers, and there were ecclesiastical judgments among the people of God, wherein this discipline was exercised by wise and godly men, it also falls to ministers to regulate this discipline for edification, according to the circumstances of the time, public state, and necessity. Disciplin. Och eftersom disciplin är en absolut nödvändighet i kyrkan och bannlysning användes en gång i tiden i början av fäder, och det fanns kyrkliga domar bland Guds folk, där denna disciplin utövades av kloka och heliga män, faller den också för ministrarna att reglera denna disciplin för uppbyggelse, beroende på omständigheterna i tiden, offentliga stat, och nödvändighet. At all times and in all places the rule is to be observed that everything is to be done for edification, decently and honorably, without oppression and strife. For the apostle testifies that authority in the Church was given to him by the Lord for building up and not for destroying (II Cor. 10:8). I alla tider och överallt regeln är att märka, att allt ska göras för uppbyggelse, värdigt och ärligt, utan förtryck och stridigheter. För aposteln vittnar om att i kyrkan fick han av Herren för att bygga upp och inte för att förstöra (II Kor. 10:8). And the Lord himself forbade the weeds to be plucked up in the Lord's field, because there would be danger lest the wheat also be plucked up with it (Matt. 13:29 f.). Och Herren själv förbjöd ogräset skall plockas upp i Herrens område, eftersom det skulle finnas risk för att icke vete även skall plockas upp med den (Matt. 13:29 f.).

Even Evil Ministers Are To Be Heard. Moreover, we strongly detest the error of the Donatists who esteem the doctrine and administration of the sacraments to be either effectual or not effectual, according to the good or evil life of the ministers. Även Evil Ministrarna Var som skall höras. Övrigt, vi starkt avskyr Felet i den donatisterna som aktning läran och förvaltningen av sakramenten som antingen ineffektivt eller inte verkningsfull, enligt den goda eller onda livet av ministrarna. For we know that the voice of Christ is to be heard, though it be out of the mouths of evil ministers; because the Lord himself said: "Practice and observe whatever they tell you, but not what they do" (Matt. 23:3). Vi vet att rösten i Kristus är att höras, även om det ur munnen av onda ministrar, ty Herren själv sade: "Praktik och observera vad de säger, men inte vad de gör" (Matt. 23: 3). We know that the sacraments are sanctified by the institution and the word of Christ, and that they are effectual to the godly, although they be administered by unworthy ministers. Vi vet att sakramenten är helgade av institutionen och Kristi ord, och att de är ineffektivt för gudomligt, även om de administreras av ovärdiga ministrar. Concerning this matter, Augustine, the blessed servant of God, many times argued from the Scriptures against the Donatists. I denna fråga, Augustinus, välsignade Guds tjänare, hävdade många gånger från Skriften mot donatisterna.

Synods. Nevertheless, there ought to be proper discipline among ministers. Kyrkomöten. Men det borde vara ordentlig disciplin bland ministrarna. In synods the doctrine and life of ministers is to be carefully examined. I synoder läran och livet av ministrar är att undersökas noga. Offenders who can be cured are to be rebuked by the elders and restored to the right way, and if they are incurable, they are to be deposed, and like wolves driven away from the flock of the Lord by the true shepherds. Brottslingar som kan botas ska tillrättavisas av de äldste och återställas till den rätta vägen, och om de är obotliga, de skall avsättas och som vargar köras iväg från flocken av Herren genom den sanna herdar. For, if they be false teachers, they are not to be tolerated at all. För om de falska lärare, är de inte tolereras alls. Neither do we disapprove of ecumenical councils, if they are convened according to the example of the apostles, for the welfare of the Church and not for its destruction. Heller vi ogillar ekumeniska råd, om de sammankallas i enlighet med exemplet med apostlarna, för välfärd för kyrkan och inte till att det förstörs.

The Worker Is Worthy of His Reward. All faithful ministers, as good workmen, are also worthy of their reward, and do not sin when they receive a stipend, and all things that be necessary for themselves and their family. Arbetaren är värd sin lön. Alla troende ministrar, som goda arbetare, är också värda sin lön, och synda inte när de får ett stipendium, och allt som är nödvändiga för sig själva och sin familj. For the apostle shows in I Cor., ch. För aposteln visar i I Kor., Kap. 9, and in I Tim., ch. 9 och jag Tim., Kap. 5, and elsewhere that these things may rightly be given by the Church and received by ministers. 5, och på andra håll att dessa saker kan rätta ges av kyrkan och tas emot av ministrarna. The Anabaptists, who condemn and defame ministers who live from their ministry are also refuted by the apostolic teaching. Anabaptistsna, som fördömer och förtala ministrar som lever av sin tjänst är också vederläggs av den apostoliska undervisningen.

Chapter 19 - Of the Sacraments of the Church of Christ Kapitel 19 - sakrament för Kristi kyrka

The Sacraments [Are] Added to the Word and What They Are. From the beginning, God added to the preaching of his Word in his Church sacraments or sacramental signs. Sakramenten [are] Lades till Word och vad de är. Från början lade Gud till att predika sitt ord i hans kyrka sakramenten eller sakramentala tecken. For thus does all Holy Scripture clearly testify. Ty så gör alla heliga skrift tydligt vittnar. Sacraments are mystical symbols, or holy rites, or sacred actions, instituted by God himself, consisting of his Word, of signs and of things signified, whereby in the Church he keeps in mind and from time to time recalls the great benefits he has shown to men; whereby also he seals his promises, and outwardly represents, and, as it were, offers unto our sight those things which inwardly he performs for us, and so strengthens and increases our faith through the working of God's Spirit in our hearts. Lastly, he thereby distinguishes us from all other people and religions, and consecrates and binds us wholly to himself, and signifies what he requires of us. Sakramenten är mystiska symboler, eller heliga riter eller heliga handlingar, av Gud själv, som består av hans ord, tecken och ting betydde, att man i kyrkan han behåller i minnet och då och då påminner om de stora fördelar som han har visat män, där han också sälar sina löften, och utåt representerar, och så att säga, finns till vår syn de saker som invärtes han utför för oss och stärker och ökar vår tro genom bearbetning av Guds Ande i våra hjärtan. Slutligen skiljer han därmed oss från alla andra människor och religioner, och viger och binder oss helt för sig själv, och betecknar vad han kräver av oss.

Some Are Sacraments of the Old, Others of the New, Testaments. Some sacraments are of the old, others of the new, people. The sacraments of the ancient people were circumcision, and the Paschal Lamb, which was offered up; for that reason it is referred to the sacrifices which were practiced from the beginning of the world. Vissa är Sakrament gamla, andra av Nya Testamentet. Några sakrament är av den gamla, andra var av nya människor. Sakramenten av den forntida folk omskärelse, och Paschalis Lammet, som erbjöds upp, av den anledningen refereras det till de uppoffringar som praktiserats från världens begynnelse.

The Number of Sacraments of the New People. The sacraments of the new people are Baptism and the Lord's Supper. The Number Of Sakrament nya människor. Sakramenten av nya människor är dopet och nattvarden. There are some who count seven sacraments of the new people. Det finns de som räknar sju sakrament av nya människor. Of these we acknowledge that repentance, the ordination of ministers (not indeed the papal but apostolic ordination), and matrimony are profitable ordinances of God, but not sacraments. Av dessa vi erkänner att ånger, ordination av ministrar (visserligen inte den påvliga men apostoliska samordning), och äktenskapet är lönsamma Guds befallningar, men inte sakrament. Confirmation and extreme unction are human inventions which the Church can dispense with without any loss, and indeed, we do not have them in our churches. Bekräftelse och extrema smörjelse är mänskliga uppfinningar som kyrkan kan undvara utan förlust, och faktiskt har vi inte dem i våra kyrkor. For they contain some things of which we can by no means approve. För de innehåller några saker som vi kan på intet sätt godkänna. Above all we detest all the trafficking in which the Papists engage in dispensing the sacraments. Framför allt vi avskyr all människohandel där påfviska bedriva dispensing sakramenten.

The Author of the Sacraments. The author of all sacraments is not any man, but God alone. Författaren av sakramenten. Författaren av alla sakrament är inte någon människa, utan Gud allena. Men cannot institute sacraments. For they pertain to the worship of God, and it is not for man to appoint and prescribe a worship of God, but to accept and preserve the one he has received from God. Män inte kan väcka sakramenten. För de avser dyrkan av Gud, och det är inte för människan att utse och föreskriva en dyrkan av Gud, men att acceptera och bevara den som han har fått från Gud. Besides, the symbols have God's promises annexed to them, which require faith. Dessutom symbolerna har Guds löften fogas till dem som kräver tro. Now faith rests only upon the Word of God; and the Word of God is like papers or letters, and the sacraments are like seals which only God appends to the letters. Nu tro endast vilar på Guds ord och Guds ord är som papper eller bokstäver, och sakramenten är som sälar som bara Gud lägger till bokstäver.

Christ Still Works in Sacraments. And as God is the author of the sacraments, so he continually works in the Church in which they are rightly carried out; so that the faithful, when they receive them from the ministers, know that God works in his own ordinance, and therefore they receive them as from the hand of God; and the minister's faults (even if they be very great) cannot affect them, since they acknowledge the integrity of the sacraments to depend upon the institution of the Lord. Kristus fortfarande arbetar i sakramenten. Och eftersom Gud är författare till sakramenten, så att han arbetar kontinuerligt i kyrkan där de rätta utföras, så att de trogna, när de får dem från ministrar, vet att Gud verkar i hans egen föreskrift, och därför de får dem från Guds hand, och ministerns fel (även om de är mycket bra) inte kan påverka dem, eftersom de erkänner integritet sakramenten bero på institutionen för Herren.

The Author and the Ministers of the Sacraments To Be Distinguished. Hence in the administration of the sacraments they also clearly distinguish between the Lord himself and the ministers of the Lord, confessing that the substance of the sacraments is given them by the Lord, and the outward signs by the ministers of the Lord. Författaren och ministrarna i sakramenten att särskilja. Således i förvaltningen av sakramenten de också en tydlig skillnad mellan Herren själv och ministrar från Herren, och bekände att innehållet i sakramenten ges dem av Herren, och yttre tecken av ministrarna i Herren.

The Substance or Chief Thing in the Sacraments. But the principle thing which God promises in all sacraments and to which all the godly in all ages direct their attention (some call it the substance and matter of the sacraments) is Christ the Savior--that only sacrifice, and the Lamb of God slain from the foundation of the world; that rock, also, from which all our fathers drank, by whom all the elect are circumcised without hands through the Holy Spirit, and are washed from all their sins, and are nourished with the very body and blood of Christ unto eternal life. Ämnet eller hufvudsaken i sakramenten. Men principen sak som Gud lovar i alla sakrament och som alla gudfruktiga i alla åldrar direkt deras uppmärksamhet (vissa kallar det för ämnet och frågan om sakramenten) är Kristus Frälsaren - att enda offer, och Guds lamm slaktat från världens grundläggning, som rock, också, som alla våra fäder drack, av vilken alla de utvalda är omskurna utan händer genom den Helige Ande, och tvättas från alla sina synder, och utfodras med mycket kropp och blod av Kristus evigt liv.

The Similarity and Difference in the Sacraments of Old and New Peoples. Now, in respect of that which is the principal thing and the matter itself in the sacraments, the sacraments of both peoples are equal. Likheten och skillnaden i sakramenten av Gamla och nya folk. Nu, för det som är den viktigaste saken och ärendet själv i sakramenten, sakrament båda folken är lika. For Christ, the only Mediator and Savior of the faithful, is the chief thing and very substance of the sacraments in both; for the one God is the author of them both. För Kristus är den ende medlaren och Frälsare trogen, chefen sak och själva kärnan i sakramenten i båda, för en Gud är upphovsman till dem båda. They were given to both peoples as signs and seals of the grace and promises of God, which should call to mind and renew the memory of God's great benefits, and should distinguish the faithful from all the religions in the world; lastly, which should be received spiritually by faith, and should bind the receivers to the Church, and admonish them of their duty. De fick både folk som tecken och sigill nåd och Guds löften, som bör komma ihåg och förnya minnet av Guds stora fördelar och bör skilja de troende från alla religioner i världen, slutligen, som bör fick andligen genom tron, och bör knyta mottagare till kyrkan, och förmana dem i deras plikt. In these and similar respects, I say, the sacraments of both people are not dissimilar, although in the outward signs they are different. I dessa och liknande avseenden, säger jag, sakrament både människor inte är olika, även i yttre tecken de är olika. And, indeed, with respect to the signs we make a great difference. For ours are more firm and lasting, inasmuch as they will never be changed to the end of the world. Och även med avseende på de tecken vi göra stor skillnad. För oss är mer fasta och varaktiga, eftersom de aldrig kommer att ändras till världens ände. Moreover, ours testify that both the substance and the promise have been fulfilled or perfected in Christ; the former signified what was to be fulfilled. Dessutom vittnar vår att både innehåll och löftet har uppfyllts eller fullkomnade i Kristus, den förra betecknade det som skulle vara uppfyllda. Ours are also more simple and less laborious, less sumptuous and involved with ceremonies. Våra är också enklare och mindre ansträngande, mindre lyxig och arbetar med ceremonier. Moreover, they belong to a more numerous people, one that is dispersed throughout the whole earth. Dessutom tillhör de en fler människor, en som är utspridda över hela jorden. And since they are more excellent, and by the Holy Spirit kindle greater faith, a greater abundance of the Spirit also ensues. Och eftersom de är utmärkta, och genom den Helige Ande Kindle större tro, en större överflöd av Anden också blir följden.

Our Sacraments Succeed the Old Which Are Abrogated. But now since Christ the true Messiah is exhibited unto us, and the abundance of grace is poured forth upon the people of The New Testament, the sacraments of the old people are surely abrogated and have ceased; and in their stead the symbols of the New Testament are placed--Baptism in the place of circumcision, the Lord's Supper in place of the Paschal Lamb and sacrifices. Vår sakramenten ersätta, vilka är Upphävd. Men nu sedan Kristi sanna Messias ut till oss, och det överflöd av nåd är utgjuten uppmanar befolkningen i Nya Testamentet, sakramenten av äldre är säkert upphävas och har upphört; och i deras ställe symboler i Nya Testamentet är placerade - Dopet i stället för omskärelsen, Herrens nattvard i stället för Paschalis Lammets och uppoffringar.

In What the Sacraments Consist. And as formerly the sacraments consisted of the word, the sign, and the thing signified; so even now they are composed, as it were, of the same parts. I Vad sakramenten Består. Och som tidigare sakramenten bestod av ordet, tecknet, och saken innebar, så även nu är sammansatt så att säga, av samma delar. For the Word of God makes them sacraments, which before they were not. För Guds ord gör dem sakramenten, som innan de inte. THE CONSECRATION OF THE SACRAMENTS. Vigningen av sakramenten. For they are consecrated by the Word, and shown to be sanctified by him who instituted them. För de är helgade genom Ordet, och visade sig vara helgade genom honom som instiftade dem. To sanctify or consecrate anything to God is to dedicate it to holy uses; that is, to take it from the common and ordinary use, and to appoint it to a holy use. Att helga eller helga något att Gud är att ägna det till heligt bruk, det vill säga att ta det från vanliga och vanliga läkemedel samt att utnämna den till en helig använda. For the signs in the sacraments are drawn from common use, things external and visible. For in baptism the sign is the element of water, and that visible washing which is done by the minister; but the thing signified is regeneration and the cleansing from sins. De tecken i sakramenten är hämtade från gemensam användning, det yttre och synliga. Ty i dopet kännetecknet är den del av vatten, och att synliga tvätt som görs av ministern, men saken betecknade är förnyelse och rensning från synder . Likewise, in the Lord's Supper, the outward sign is bread and wine, taken from things commonly used for meat and drink; but the thing signified is the body of Christ which was given, and his blood which was shed for us, or the communion of the body and blood of the Lord. Likaså, i Herrens nattvard, det yttre tecknet är bröd och vin, tagna från saker som vanligen används för mat och dryck, men saken betecknade är Kristi kropp som gavs, och hans blod som flöt för oss, eller gemenskap av kropp och blod av Herren. Wherefore, the water, bread, and wine, according to their nature and apart from the divine institution and sacred use, are only that which they are called and we experience. Därför, vatten, bröd och vin, beroende på deras natur och bortsett från den gudomliga institutionen och heliga bruk, är endast det som de kallas och vi upplever. But when the Word of God is added to them, together with invocation of the divine name, and the renewing of their first institution and sanctification, then these signs are consecrated, and shown to be sanctified by Christ. Men när Guds ord läggs till dem, tillsammans med åkallan av Guds namn, och förnyelse av deras första institution och helgelse, då dessa symtom är helgade, och visade sig vara helgade genom Kristus. For Christ's first institution and consecration of the sacraments remains always effectual in the Church of God, so that those who do not celebrate the sacraments in any other way than the Lord himself instituted from the beginning still today enjoy that first and all-surpassing consecration. För Kristi första institution och invigning av sakramenten förblir alltid ineffektivt i Guds kyrka, så att de som inte firar sakramenten på något annat sätt än Herren själv inrättas från början än idag njuta av att det först och allt-överträffade INVIGNING. And hence in the celebration of the sacraments the very words of Christ are repeated. Och därmed i firandet av sakramenten själva Kristi ord upprepas.

Signs Take Name of Things Signified. And as we learn out of the Word of God that these signs were instituted for another purpose than the usual use, therefore we teach that they now, in their holy use, take upon them the names of things signified, and are no longer called mere water, bread or wine, but also regeneration or the washing of water, and the body and blood of the Lord or symbols and sacraments of the Lord's body and blood. Tecken Ta Name of Things betydde. Och när vi lär ut Guds ord att dessa tecken har väckts för andra ändamål än de vanliga användning, därför kan vi lära att de nu, i deras heliga bruk, ta på dem namnen på saker betydde , och är inte längre kallas bara vatten, bröd och vin, men också förnyelse eller tvättning av vatten, och kropp och blod av Herren eller symboler och sakrament Herrens kropp och blod. Not that the symbols are changed into the things signified, or cease to be what they are in their own nature. Inte att de symboler förvandlas till saker betydde, eller upphöra att vara vad de är i sin egen natur. For otherwise they would not be sacraments. För annars skulle de inte vara sakramenten. If they were only the thing signified, they would not be signs. Om de bara saken innebar, skulle de inte vara tecken.

The Sacramental Union. Therefore the signs acquire the names of things because they are mystical signs of sacred things, and because the signs and the things signified are sacramentally joined together; joined together, I say, or united by a mystical signification, and by the purpose or will of him who instituted the sacraments. Det sakramentala unionen. Därför tecken förvärva namnen på saker eftersom de mystiska tecken på heliga ting, och eftersom tecknen och de saker betecknade är sacramentally gick tillsammans, förenade jag säga, eller förenas av en mystisk innebörd, och av syfte eller kommer av honom som instiftade sakramenten. For the water, bread, and wine are not common, but holy signs. För vatten, bröd och vin är inte vanligt, men heliga tecken. And he that instituted water in baptism did not institute it with the will and intention that the faithful should only be sprinkled by the water of baptism; and he who commanded the bread to be eaten and the wine to be drunk in the supper did not want the faithful to receive only bread and wine without any mystery as they eat bread in their homes; but that they should spiritually partake of the things signified, and by faith be truly cleansed from their sins, and partake of Christ. Och han som instiftades vatten i dopet har inte infört det med viljan och avsikten att de trogna endast bör bevattnas med vatten från dop, och han som ledde brödet skall ätas och det vin som skall drickas i kvällsmaten ville inte de troende att bara ta emot bröd och vin utan något mysterium när de äter bröd i sina hem, men att de bör andligen ta del av de saker som innebar, och genom tro vara verkligt renade från sina synder och ta del av Kristus.

The Sects. And, therefore, we do not at all approve of those who attribute the sanctification of the sacraments to I know not what properties and formula or to the power of words pronounced by one who is consecrated and who has the intention of consecrating, and to other accidental things which neither Christ or the apostles delivered to us by word or example. Sekterna. Och därför behöver vi inte alls godkänna dem som attribut helgandet av sakramenten att jag vet inte vilka egenskaper och formel eller makt uttalade ord av en som är vigd och som har för avsikt att consecrating, och andra oavsiktliga saker som varken Kristus eller apostlarna levereras till oss genom ord eller exempel. Neither do we approve of the doctrine of those who speak of the sacraments just as common signs, not sanctified and effectual. Nor do we approve of those who despise the visible aspect of the sacraments because of the invisible, and so believe the signs to be superfluous because they think they already enjoy the thing themselves, as the Messalians are said to have held. Inte heller godkänner vi den uppfattning om dem som talar om sakramenten lika vanligt tecken, inte helgat och ineffektivt. Inte heller godkänner vi dem som föraktar den synliga delen av sakramenten på grund av det osynliga, och så tror tecken på att vara överflödig eftersom de tror att de redan har saken själva, eftersom Messalians sägs ha hållits.

The Thing Signified Is Neither Included in or Bound to the Sacraments. We do not approve of the doctrine of those who teach that grace and the things signified are so bound to and included in the signs that whoever participate outwardly in the signs, no matter what sort of persons they be, also inwardly participate in the grace and things signified. The Thing innebar varken ingår i eller är knutna till sakramenten. Vi inte gillar läran om dem som lär att nåden och det betecknade är så bundna till och ingå i det tecken på att den som deltar utåt i tecknen, oavsett vad slags personer de är, även invärtes delta i nåd och ting betydde.

However, as we do not estimate the value of the sacraments by the worthiness or unworthiness of the ministers, so we do not estimate it by the condition of those who receive them. Men som vi uppskattar inte värdet av sakramenten med värdighet eller ovärdighet ministrarna, så vi inte uppskatta det med villkoret att den som mottar dem. For we know that the value of the sacraments depends upon faith and upon the truthfulness and pure goodness of God. För vi vet att värdet av sakramenten beror på tro på sanning och ren godhet. For as the Word of God remains the true Word of God, in which, when it is preached, not only bare words are repeated, but at the same time the things signified or announced in words are offered by God, even if the ungodly and unbelievers hear and understand the words yet do not enjoy the things signified, because they do not receive them by true faith; so the sacraments, which by the Word consist of signs and the things signified, remain true and inviolate sacraments, signifying not only sacred things, but, by God offering, the things signified, even if unbelievers do not receive the things offered. För som Guds ord förblir Guds sanna ord där, när det predikas, inte bara nakna ord upprepas, men samtidigt det som innebar eller aviserats i ord erbjuds av Gud, även om de ogudaktiga och troende höra och förstå ord ännu inte åtnjuter de saker som betydde, eftersom de inte får dem via sanna tron, så sakramenten, som genom Ordet består av tecken och det betecknade, trogen och okränkbara sakramenten, som innebär inte bara heliga saker, men som Gud erbjuder, innebar det, även om icke-troende inte får de saker som erbjuds. This is not the fault of God who gives and offers them, but the fault of men who receive them without faith and illegitimately; but whose unbelief does not invalidate the faithfulness of God (Rom. 3:3 f.) Detta är inte fel av Gud som ger och ger dem, men fel på män som tar emot dem utan tro och illegitimt, men vars otro förringar inte den trohet till Gud (Rom. 3:3 f.)

The Purpose for Which Sacraments Were Instituted. Since the purpose for which sacraments were instituted was also explained in passing when right at the beginning of our exposition it was shown what sacraments are, there is no need to be tedious by repeating what once has been said. Det ändamål som sakramenten väcktes. Eftersom de ändamål för vilka sakrament anhängiggjordes förklarades också i förbigående när rätt i början av vår utställning visades vad sakramenten är, finns det ingen anledning att vara tråkiga med att upprepa vad som en gång har sagt . Logically, therefore, we now speak severally of the sacraments of the new people. Logiskt, därför talar vi nu solidariskt sakrament av nya människor.

Chapter 20 - Of Holy Baptism Kapitel 20 - Av heliga dopet

The Institution of Baptism. Baptism was instituted and consecrated by God. Den institution i dopet. Dopet instiftades och helgade av Gud. First John baptized, who dipped Christ in the water in Jordan. Först Johannes döpte, som doppas Kristus i vattnet i Jordanien. From him it came to the apostles, who also baptized with water. The Lord expressly commanded them to preach the Gospel and to baptize "in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit" (Matt. 28:19). Från honom det kom till apostlarna, som också döpte med vatten. Herren uttryckligen befallt dem att predika evangeliet och döpa "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (Matt 28:19) . And in The Acts, Peter said to the Jews who inquired what they ought to do: "Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the forgiveness of your sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit" (Acts 2:37 f.). Och i akter, säger Peter till de judar som frågade vad de borde göra: "låten alla döpa er i Jesu Kristi namn för förlåtelse för dina synder, och ni skall få gåvan av den Helige Ande" ( Apg 2:37 f.). Hence by some baptism is called a sign of initiation for God's people, since by it the elect of God are consecrated to God. Därför vissa dopet kallas ett tecken på inledande för Guds folk, eftersom det som Guds utvalda folk är helgade åt Gud.

One Baptism. There is but one baptism in the Church of God; and it is sufficient to be once baptized or consecrated unto God. For baptism once received continues for all of life, and is a perpetual sealing of our adoption. Ett dop. Det är bara ett dop i Guds kyrka, och det räcker att vara en gång döpta eller vigda åt Gud. För dop gång fick fortsätter under hela livet, och är en beständig tätning av vårt antagande.

What it Means To Be Baptized. Now to be baptized in the name of Christ is to be enrolled, entered, and received into the covenant and family, and so into the inheritance of the sons of God; yes, and in this life to be called after the name of God; that is to say, to be called a son of God; to be cleansed also from the filthiness of sins, and to be granted the manifold grace of God, in order to lead a new and innocent life. Vad det innebär att döpas. Nu att bli döpt i Kristi namn skall vara inskrivna gick, och fick till förbundet och familjen, och så till arv av Guds söner, ja, och i detta liv att vara kallas efter namnet på Gud, det vill säga att kallas Guds son, som skall renas även från orenhet av synder och få mångfaldiga nåd Gud, för att leda en ny och oskyldiga liv. Baptism, therefore, calls to mind and renews the great favor God has shown to the race of mortal men. Dop, därför påminner oss och förnyar den stora nåd Gud har visat sig loppet av dödliga människor. For we are all born in the pollution of sin and are the children of wrath. För vi är alla födda i förorening av synd och är vredens barn. But God, who is rich in mercy, freely cleanses us from our sins by the blood of his Son, and in him adopts us to be his sons, and by a holy covenant joins us to himself, and enriches us with various gifts, that we might live a new life. Men Gud, som är rik på barmhärtighet, fritt renar oss från våra synder genom blodet på hans Son, och han antar att vi ska vara hans söner, och genom ett heligt förbund ansluter oss till sig själv, och berikar oss med olika gåvor, som vi kan leva ett nytt liv. All these things are assured by baptism. Alla dessa saker är försäkrade genom dop. For inwardly we are regenerated, purified, and renewed by God through the Holy Spirit; and outwardly we receive the assurance of the greatest gifts in the water, by which also those great benefits are represented, and, as it were, set before our eyes to be beheld. För invärtes vi som regenereras, renas och förnyas av Gud genom den Helige Ande, och utåt vi få garantier för att det största gåvor i vattnet, genom vilken också de stora fördelar är representerade, och så att säga som, inför våra ögon vara skådat.

We Are Baptized with Water. And therefore we are baptized, that is, washed or sprinkled with visible water. Vi är döpta med vatten. Och därför är vi döpta, det vill säga tvättas eller strös med synligt vatten. For the water washes dirt away, and cools and refreshes hot and tired bodies. För vatten tvättar bort smutsen, och kyler och uppdaterar varma och trötta kroppar. And the grace of God performs these things for souls, and does so invisibly or spiritually. Och Guds nåd utför dessa saker för själar, och gör det osynligt eller andligt.

The Obligation of Baptism. Moreover, God also separates us from all strange religions and peoples by the symbol of baptism, and consecrates us to himself as his property. Skyldigheten för dopet. Dessutom separerar Gud också oss från alla främmande religioner och folk som symbol för dopet, och välsignar oss med sig själv som sin egendom. We, therefore, confess our faith when we are baptized, and obligate ourselves to God for obedience, mortification of the flesh, and newness of life. Vi därför bekänna vår tro när vi är döpta, och förpliktigar oss till Gud för lydnad, dödande av köttet, och nya livet. Hence, we are enlisted in the holy military service of Christ that all our life long we should fight against the world, Satan, and our own flesh. Därför är vi värvning i den heliga värnplikt i Kristus att alla våra livslångt vi bör kämpa mot världen, Satan, och vårt eget kött. Moreover, we are baptized into one body of the Church, that with all members of the Church we might beautifully concur in the one religion and in mutual services. Dessutom är vi döpta till en kropp i kyrkan, som med alla medlemmar i kyrkan vi kan vackert instämma i en religion och ömsesidiga tjänster.

The Form of Baptism. We believe that the most perfect form of baptism is that by which Christ was baptized, and by which the apostles baptized. Utformningen av dopet. Vi tror att den mest fulländade formen av dopet är att man genom vilken Kristus döptes, och genom vilken apostlarna döpta. Those things, therefore, which by man's device were added afterwards and used in the Church we do not consider necessary to the perfection of baptism. Dessa saker, därför, som genom människans enhet lades efteråt och som används i kyrkan som vi inte anser nödvändiga för fullkomlighet dop. Of this kind is exorcism, the use of burning lights, oil, salt, spittle, and such other things as that baptism is to be celebrated twice every year with a multitude of ceremonies. Av detta slag är exorcism, användning av brinnande ljus, olja, salt, spott, och andra sådana saker som att dopet skall firas två gånger varje år med en mängd olika ceremonier. For we believe that one baptism of the Church has been sanctified in God's first institution, and that it is consecrated by the Word and is also effectual today in virtue of God's first blessing. För vi tror att ett dop i kyrkan har helgats i Guds första institution, och att det är helgat genom ordet och det är också ineffektivt i dag i kraft av Guds första välsignelse.

The Minister of Baptism. We teach that baptism should not be administered in the Church by women or midwives. Ministern för dopet. Vi lär att dopet inte ges i kyrkan av kvinnor eller barnmorskor. For Paul deprived women of ecclesiastical duties, and baptism has to do with these. För Paul berövat kvinnorna kyrkliga plikter och dop har att göra med dessa.

Anabaptists. We condemn the Anabaptists, who deny that newborn infants of the faithful are to be baptized. Anabaptistsna. Vi fördömer anabaptistsna, som förnekar att nyfödda spädbarn för de troende att döpas. For according to evangelical teaching, of such is the Kingdom of God, and they are in the covenant of God. För enligt evangeliskt undervisning, sådan är Guds rike, och de är i förbund med Gud. Why, then, should the sign of God's covenant not be given to them? Varför då inte ett tecken på Guds förbund ges till dem? Why should those who belong to God and are in his Church not be initiated by holy baptism? Varför skall de som tillhör Gud och är i hans kyrka inte initieras av dopet? We condemn also the Anabaptists in the rest of their peculiar doctrines which they hold contrary to the Word of God. Vi fördömer också anabaptistsna i resten av sina egendomliga läror som de innehar i strid med Guds ord. We therefore are not Anabaptists and have nothing in common with them. Vi är därför inte anabaptistsna och har ingenting gemensamt med dem.

Chapter 21 - Of the Holy Supper of the Lord Kapitel 21 - av den Heliga Nattvarden av Herrens

The Supper of the Lord. The Supper of the Lord (which is called the Lord's Table, and the Eucharist, that is, a Thanksgiving), is, therefore, usually called a supper, because it was instituted by Christ at his last supper, and still represents it, and because in it the faithful are spiritually fed and given drink. I nattvarden för Herren. Måltiden av Herren (som kallas Herrens bord och eukaristin, det vill säga en Thanksgiving), är därför vanligtvis kallas en supé, eftersom det instiftades av Kristus vid den sista måltiden, och utgör fortfarande det, och eftersom det troende är andligt utfodras och ges dricka.

The Author and Consecrator of the Supper. For the author of the Supper of the Lord is not an angel or any man, but the Son of God himself, our Lord Jesus Christ, who first consecrated it to his Church. Författaren och Consecrator av måltiden. För författare av måltiden för Herrens är inte en ängel eller en människa, utan Guds son själv, vår Herre Jesus Kristus, som först invigd den till sin kyrka. And the same consecration or blessing still remains along all those who celebrate no other but that very Supper which the Lord instituted, and at which they repeat the words of the Lord's Supper, and in all things look to the one Christ by a true faith, from whose hands they receive, as it were, what they receive through the ministry of the ministers of the Church. Och samma vigning eller välsignelse är fortfarande längs alla som firar något annat, men att mycket nattvard som Herren inrättades, och där de upprepar ord om Herrens nattvard, och i allt ser till en Kristus som en sann tro, från vars händer de får, så att säga, vad de får via ministeriet för prästerna i kyrkan.

A memorial of God's Benefits. By this sacred rite the Lord wishes to keep in fresh remembrance that greatest benefit which he showed to mortal men, namely, that by having given his body and shed his blood he has pardoned all our sins, and redeemed us from eternal death and the power of the devil, and now feeds us with his flesh, and give us his blood to drink, which, being received spiritually by true faith, nourish us to eternal life. Ett minnesmärke över Guds fördelar. Genom denna heliga rit Herren vill ha i färskt minne den största fördelen som han visade dödliga människor, nämligen, att med tanke på hans kropp och utgjutit sitt blod han har förlåtit alla våra synder, och friköpt oss från den eviga döden och djävulens makt, och nu föder oss med hans kropp, och ge oss sitt blod att dricka, som tas emot andligen genom den sanna tron, näring oss till evigt liv. And this so great a benefit is renewed as often as the Lord's Supper is celebrated. Och detta så stor fördel förnyas så ofta som Herrens nattvard firas. For the Lord said: "Do this in remembrance of me." Ty Herren sade: "Gör detta till minne av mig." This holy Supper also seals to us that the very body of Christ was truly given for us, and his blood shed for the remission of our sins, lest our faith should in any way waver. Denna heliga nattvarden också tätningar för oss att själva Kristi kropp fick verkligen för oss, och hans blod skjul om förlåtelse för våra synder, så att vår tro på något sätt skall vackla.

The Sign and Thing Signified. And this is visibly represented by this sacrament outwardly through the ministers, and, as it were, presented to our eyes to be seen, which is invisibly wrought by the Holy Spirit inwardly in the soul. Tecknet och ting betydde. Och det är tydligt representerade av detta sakrament utåt genom ministrar, och, som det presenterades, i våra ögon ses som osynligt formad av den Helige Ande inåt i själen. Bread is outwardly offered by the minister, and the words of the Lord are heard: "Take, eat; this is my body"; and, "Take and divide among you. Drink of it, all of you; this is my blood." Bröd är utåt erbjuds av ministern, och Herrens ord hörs: "Tag, ät, detta är min kropp", och "Ta och dela mellan er. Dricka av det, alla av er, detta är mitt blod. " Therefore the faithful receive what is given by the ministers of the Lord, and they eat the bread of the Lord and drink of the Lord's cup. Därför de troende emot vad som ges av ministrarna i Herren, och de äter brödet från Herren och dricka av Herrens bägare. At the same time by the work of Christ through the Holy Spirit they also inwardly receive the flesh and blood of the Lord, and are thereby nourished unto life eternal. Samtidigt som arbetet i Kristus genom den Helige Ande också invärtes får kött och blod av Herren, och därmed näring åt evigt liv. For the flesh and blood of Christ is the true food and drink unto life eternal; and Christ himself, since he was given for us and is our Savior, is the principal thing in the Supper, and we do not permit anything else to be substituted in his place. För kött och blod av Kristus är den sanne mat och dryck åt det eviga livet, och Kristus själv, eftersom han fick för oss och är vår Frälsare, är den viktigaste saken i nattvarden, och vi tillåter inte något annat för att ersätta i hans ställe.

But in order to understand better and more clearly how the flesh and blood of Christ are the food and drink of the faithful, and are received by the faithful unto eternal life, we would add these few things. Men för att förstå bättre och mer tydligt hur kött och blod av Kristus är mat och dryck för de troende, och mottas av de troende evigt liv, skulle vi lägga till dessa fåtal saker. There is more than one kind of eating. Det finns mer än ett slags ätande. There is corporeal eating whereby food is taken into the mouth, is chewed with the teeth, and swallowed into the stomach. Det finns kroppsliga äta där livsmedel tas i munnen, tuggas med tänderna, och svalde i magen. In times past the Capernaites thought that the flesh of the Lord should be eaten in this way, but they are refuted by him in John, ch. I tider förbi Capernaites trodde att fiskköttet Herrens bör ätas på detta sätt, men de tillbakavisas av honom i Johannes, kap. 6. 6. For as the flesh of Christ cannot be eaten corporeally without infamy and savagery, so it is not food for the stomach. Ty såsom Kristi kött inte kan ätas corporeally utan vanära och grymhet, så det är inte mat för magen. All men are forced to admit this. Alla människor är tvungna att erkänna detta. We therefore disapprove of that canon in the Pope's decrees, Ego Berengarius (De Consecrat., Dist. 2). Vi ogillar därför att Canon i påvens dekret, Ego Berengarius (De Consecrat., Dist. 2). For neither did godly antiquity believe, nor do we believe, that the body of Christ is to be eaten corporeally and essentially with a bodily mouth. För inte heller gudomligt antiken tror inte heller vi tror, att Kristi kropp skall ätas corporeally och främst en kroppslig mun.

Spiritual Eating of the Lord. There is also a spiritual eating of Christ's body; not such that we think that thereby the food itself is to be changed into spirit, but whereby the body and blood of the Lord, while remaining in their own essence and property, are spiritually communicated to us, certainly not in a corporeal but in a spiritual way, by the Holy Spirit, who applies and bestows upon us these things which have been prepared for us by the sacrifice of the Lord's body and blood for us, namely, the remission of sins, deliverance, and eternal life; so that Christ lives in us and we live in him, and he causes us to receive him by true faith to this end that he may become for us such spiritual food and drink, that is, our life. Andliga äta av Herren. Det finns också en andlig äter Kristi kropp, inte så att vi tror att därigenom själva maten kommer att ändras i sak, men där kropp och blod av Herren, samtidigt som den är i sitt eget väsen och egendom, är andligt förmedlas till oss, absolut inte i ett fysiskt, men på ett andligt sätt, genom den Helige Ande som gäller och skänker oss dessa saker som har förberett för oss som offer av Herrens kropp och blod för oss, nämligen syndernas förlåtelse, frälsning och evigt liv, så att Kristus lever i oss och vi bor i honom, och han ger oss anledning att ta emot honom med den sanna tron att detta att han kan bli för oss en sådan andlig mat och dryck, det vill säga vårt liv.

Christ as Our Food Sustains Us in Life. For even as bodily food and drink not only refresh and strengthen our bodies, but also keeps them alive, so the flesh of Christ delivered for us, and his blood shed for us, not only refresh and strengthen our souls, but also preserve them alive, not in so far as they are corporeally eaten and drunken, but in so far as they are communicated unto us spiritually by the Spirit of God, as the Lord said: "The bread which I shall give for the life of the world is my flesh" (John 6:51), and "the flesh" (namely what is eaten bodily) "is of no avail; it is the spirit that gives life" (v. 63). Kristus som Vår Mat uppehåller oss i livets. För även som kroppslig mat och dryck inte bara friska upp och stärka våra kroppar, utan också håller dem vid liv, så att Kristi kött som levereras till oss, och hans blod utgjutet för oss, inte bara uppdatera och stärka våra själar, men också bevara dem levande, inte i den mån de är corporeally ätit och berusade, men i den mån de skall översändas till oss andligen genom Guds Ande, som Herren sade: "Brödet som jag skall ge för allt i världen är mitt kött "(Joh 6:51), och" kött "(alltså det som äts kroppslig)" inte spelar någon roll, det är anden som ger liv "(v. 63). And: "The words that I have spoken to you are spirit and life." Och: "De ord jag har talat till er är ande och liv."

Christ Received by Faith. And as we must by eating receive food into our bodies in order that it may work in us, and prove its efficacy in us--since it profits us nothing when it remains outside us--so it is necessary that we receive Christ by faith, that he may become ours, and he may live in us and we in him. Kristus Inkom Faith. Och när vi får genom att äta få mat in i våra kroppar så att det kan fungera i oss och bevisa dess effekt på oss - eftersom det vinst oss ingenting när man står utanför oss - så det är nödvändigt att vi tar emot Kristus genom tron, att han kan bli vår, och han kan leva i oss och vi i honom. For he says: "I am the bread of life; he who comes to me shall not hunger, and he who believes in me shall never thirst" (John 6:35); and also, "He who eats me will live because of me . . . he abides in me, I in him" (vs. 57, 56). För han säger: "Jag är livets bröd, han som kommer till mig skall inte hunger, och den som tror på mig skall aldrig någonsin törsta" (Joh 6:35), och också, "Den som äter mig skall leva på grund av mig... han håller sig i mig, jag i honom "(vers 57, 56).

Spiritual Food. From all this it is clear that by spiritual food we do not mean some imaginary food I know not what, but the very body of the Lord given to us, which nevertheless is received by the faithful not corporeally, but spiritually by faith. Andlig mat. Av allt detta är det tydligt att genom andlig mat vi menar inte något påhittat mat jag vet inte vad, men själva kroppen av Herren givit oss, som ändå tas emot av den troende inte corporeally, men andligen genom tron . In this matter we follow the teaching of the Savior himself, Christ the Lord, according to John, ch. I denna fråga får vi följa undervisningen av Frälsaren själv, Herren Kristus, enligt Johannes, kap. 6. 6.

Eating Necessary for Salvation. And this eating of the flesh and drinking of the blood of the Lord is so necessary for salvation that without it no man can be saved. Äta nödvändigt för frälsning. Och detta ätandet av kött och dricka blodet av Herren är så nödvändig för frälsning utan det ingen människa kan sparas. But this spiritual eating and drinking also occurs apart from the Supper of the Lord, and as often and wherever a man believes in Christ. Men denna andliga äta och dricka även förekommer förutom i nattvarden för Herren, och så ofta och överallt där en människa tror på Kristus. To which that sentence of St. Augustine's perhaps applies: "Why do you provide for your teeth and your stomach? Believe, and you have eaten." Till vilket den meningen i St Augustine's kanske gäller: "Varför vill du ge dina tänder och din mage? Tro, och du har ätit."

Sacramental Eating of the Lord. Besides the higher spiritual eating there is also a sacramental eating of the body of the Lord by which not only spiritually and internally the believer truly participates in the true body and blood of the Lord, but also, by coming to the Table of the Lord, outwardly receives the visible sacrament of the body and blood of the Lord. Sakramentala äta av Herren. Förutom de högre andliga äta finns det också en sakramental äta av kroppen i Herrens som inte bara andligt och internt tror verkligen deltar i det verkliga kropp och blod av Herren, utan också, genom att komma till Tabell för Herren, erhåller utåt synliga sakrament kropp och blod av Herren. To be sure, when the believer believed, he first received the life-giving food, and still enjoys it. För att vara säker, när den troende trodde han först fick livgivande mat, och fortfarande har det. But therefore, when he now receives the sacrament, he does not receive nothing. Men alltså, när han får nu sakramentet, han inte få någonting. For he progresses in continuing to communicate in the body and blood of the Lord, and so his faith is kindled and grows more and more, and is refreshed by spiritual food. För han fortskrider att fortsätta att kommunicera i kropp och blod av Herren, och så hans tro är upptänd och växer mer och mer, och uppdateras av andlig föda. For while we live, faith is continually increased. För medan vi lever, är tron ständigt ökat. And he who outwardly receives the sacrament by true faith, not only receives the sign, but also, as we said, enjoys the thing itself. Och han som tar emot utåt sakrament av sanna tron, inte bara får tecken, men också, som sagt, har saken själv. Moreover, he obeys the Lord's institution and commandment, and with a joyful mind gives thanks for his redemption and that of all mankind, and makes a faithful memorial to the Lord's death, and gives a witness before the Church, of whose body he is a member. Dessutom lyder han Herrens institutionen och bud, och med en jublande sinne ger tack för hans inlösen och för hela mänskligheten, och gör en trogen minnesmärke Herrens död, och ger ett vittne innan kyrkan, vars kropp han är medlem. Assurance is also given to those who receive the sacrament that the body of the Lord was given and his blood shed, not only for men in general, but particularly for every faithful communicant, to whom it is food and drink unto eternal life. Försäkran ges också till dem som får den sakrament att organet i Herrens gavs och hans blod skjul, inte bara för män i allmänhet, men särskilt för varje trogen nattvardsgäst, som det är mat och dryck till evigt liv.

Unbelievers Take the Sacrament to Their Judgment. But he who comes to this sacred Table of the Lord without faith, communicates only in the sacrament and does not receive the substance of the sacrament whence comes life and salvation; and such men unworthily eat of the Lord's Table. Otrogna Ta nattvarden till sin bedömning. Men den som kommer till denna heliga Tabell över Herrens utan tro, kommunicerar endast i sakramentet och tar inte emot innehållet i sakramentet Varifrån kommer liv och frälsning, och sådana män ovärdigt äta av Herrens bord. Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be guilty of the body and blood of the Lord, and eats and drinks judgment upon himself (I Cor. 11:26-29). Den som äter brödet eller dricker kopp Herren på ett ovärdigt sätt kommer att vara skyldiga till kropp och blod av Herren, och äter och dricker dom på sig själv (I Kor. 11:26-29). For when they do not approach with true faith, they dishonor the death of Christ, and therefore eat and drink condemnation to themselves. För när de inte strategi med sann tro, vanära de Kristi död, och därför äta och dricka fördömande sig själva.

The Presence of Christ in the Supper. We do not, therefore, so join the body of the Lord and his blood with the bread and wine as to say that the bread itself is the body of Christ except in a sacramental way; or that the body of Christ is hidden corporeally under the bread, so that it ought to be worshipped under the form of bread; or yet that whoever receives the sign, receives also the thing itself. Kristi närvaro i nattvarden. Vi vill inte, alltså, så gå med kroppen av Herren och hans blod i brödet och vinet som att säga att brödet själv är Kristi kropp utom i en sakramental sätt eller att de Kristi kropp är dold corporeally under bröd, så att det borde dyrkas i form av bröd, eller ännu att den som tar emot tecken, får också den saken själv. The body of Christ is in heaven at the right hand of the Father; and therefore our hearts are to be lifted up on high, and not to be fixed on the bread, neither is the Lord to be worshipped in the bread. Kristi kropp i himmelen i den högra av Fadern, och därmed våra hjärtan kommer att lyftas upp i höjden, och inte fastställas på brödet, varken är Herren som dyrkas i brödet. Yet the Lord is not absent from his Church when she celebrates the Supper. Ändå Herren är inte ute ur sin kyrka, när hon firar nattvard. The sun, which is absent from us in the heavens, is notwithstanding effectually present among us. Solen, som är frånvarande från oss i himlen, är trots effectually närvarande bland oss. How much more is the Sun of Righteousness, Christ, although in his body he is absent from us in heaven, present with us, nor corporeally, but spiritually, by his vivifying operation, and as he himself explained at his Last Supper that he would be present with us (John, chs. 14; 15; and 16). Hur mycket mer är sol, rättfärdighet, Kristus, men i hans kropp är han borta från oss i himlen, detta med oss, eller corporeally, men andligen, hans vivifying drift, och som han själv förklarade vid den sista måltiden, att han skulle vara närvarande med oss (John, CHS. 14, 15, och 16). Whence it follows that we do not have the Supper without Christ, and yet at the same time have an unbloody and mystical Supper, as it was universally called by antiquity. Varifrån det följer att vi inte har i nattvarden utan Kristus, men samtidigt har en unbloody och mystisk Supper, som det kallades allmänt av antiken.

Other Purposes of the Lord's Supper. Moreover, we are admonished in the celebration of the Supper of the Lord to be mindful of whose body we have become members, and that, therefore, we may be of one mind with all the brethren, live a holy life, and not pollute ourselves with wickedness and strange religions; but, persevering in the true faith to the end of our life, strive to excel in holiness of life. Andra ändamål i Herrens nattvard. Dessutom är vi förmanade i firandet av nattvarden av Herren att vara uppmärksamma på vars kropp vi har blivit medlemmar, och att det därför kan vi vara ense med alla bröder, lever ett heligt liv, och inte förorena oss med ondska och främmande religioner, men ihärdiga i den sanna tron till slutet av vårt liv, strävar efter att utmärka sig i helighet i livet.

Preparation for the Supper. It is therefore fitting that when we would come to the Supper, we first examine ourselves according to the commandment of the apostle, especially as to the kind of faith we have, whether we believe that Christ has come to save sinners and to call them to repentance, and whether each man believes that he is in the number of those who have been delivered by Christ and saved; and whether he is determined to change his wicked life, to lead a holy life, and with the Lord's help to persevere in the true religion and in harmony with the brethren, and to give due thanks to God for his deliverance. Förberedelser för deltagande i nattvarden. Det är därför passande att när vi skulle komma till nattvarden, undersöker vi först oss själva beroende på befallning av aposteln, särskilt när det gäller den sorts tro som vi har, om vi tror att Kristus har kommit för att frälsa syndare och kalla dem till omvändelse, och om varje människa tror att han är i hur många av dem som har levererats av Kristus sparas och, och om han är fast besluten att ändra sitt onda liv, att leva ett heligt liv, och med Herrens Hjälp hålla fast vid den sanna religionen och i harmoni med bröder, och att på lämpligt tacka Gud för hans befrielse.

The Observance of the Supper with Both Bread and Wine. We think that rite, manner, or form of the Supper to be the most simple and excellent which comes nearest to the first institution of the Lord and to the apostles' doctrine. Iakttagandet av måltiden med både bröd och vin. Vi tycker att riten, sätt eller form av Nattvarden vara det mest enkla och utmärkta som kommer närmast den första institution i Herrens och apostlarnas undervisning. It consists in proclaiming the Word of God, in godly prayers, in the action of the Lord himself, and its repetition, in the eating of the Lord's body and drinking of his blood; in a fitting remembrance of the Lord's death, and a faithful thanksgiving; and in a holy fellowship in the union of the body of the Church. Den består i att förkunna Guds ord, i gudfruktiga böner, i händelsernas Herren själv, och upprepning, i ätandet av Herrens kropp och dricka hans blod, med ett passande åminnelse av Herrens död, och en trogen tacksägelse, och i en helig gemenskap i föreningen mellan kropp kyrkan.

We therefore disapprove of those who have taken from the faithful one species of the sacrament, namely, the Lord's cup. Vi ogillar därför av dem som har tagit från de trogna en art av sakramentet, nämligen Herrens bägare. For these seriously offend against the institution of the Lord who says: "Drink ye all of this"; which he did not so expressly say of the bread. För dessa allvarligt kränka institutionen Herren som säger: "Drick ni allt det här", vilket han gjorde inte så uttryckligen säga om brödet.

We are not now discussing what kind of mass once existed among the fathers, whether it is to be tolerated or not. Vi talar nu inte om vilken typ av massa gång fanns bland fäder, om det är att tolereras eller inte. But this we say freely that the mass which is now used throughout the Roman Church has been abolished in our churches for many and very good reasons which, for brevity's sake, we do not now enumerate in detail. Men detta säger vi gärna att den massa som nu används i hela den romerska kyrkan har avskaffats i våra kyrkor för många och mycket goda skäl som för korthetens skull har vi inte nu räkna i detalj. We certainly could not approve of making a wholesome action into a vain spectacle and a means of gaining merit, and of celebrating it for a price. Vi absolut inte kunde godkänna att göra en hälsosam åtgärd i ett fåfängt spektakel och ett sätt att skaffa meriter, och att fira den för ett pris. Nor could we approve of saying that in it the priest is said to effect the very body of the Lord, and really to offer it for the remission of the sins of the living and the dead, and in addition, for the honor, veneration and remembrance of the saints in heaven, etc. Inte heller kan vi godkänna att säga att i det prästen säger att genomföra själva kroppen av Herren, och verkligen erbjuda det för eftergift av synder levande och döda, och dessutom för äran, vördnad och minnet av helgonen i himlen, etc.

Chapter 22 - Of Religious and Ecclesiastical Meetings Kapitel 22 - av religiösa och kyrkliga möten

What Ought To Be Done in Meetings for Worship. Although it is permitted all men to read the Holy Scriptures privately at home, and by instruction to edify one another in the true religion, yet in order that the Word of God may be properly preached to the people, and prayers and supplication publicly made, also that the sacraments may be rightly administered, and that collections may be made for the poor and to pay the cost of all the Church's expenses, and in order to maintain social intercourse, it is most necessary that religious or Church gatherings be held. Vad bör göras i möten för tillbedjan. Även om det är tillåtet alla män att läsa de heliga skrifterna privat i hemmet, och genom instruktioner till uppbygga varandra i sann religion, men för att Guds ord får ordentligt predikas folket, och böner och bön offentligt gjorde också att sakramenten kan vara riktigt skött och att samlingarna får göras för de fattiga och att betala kostnaden för alla kyrkans kostnader, och för att upprätthålla social umgänge är det mest nödvändigt att religiösa eller kyrkliga sammankomster hållas. For it is certain that in the apostolic and primitive Church, there were such assemblies frequented by all the godly. För det är säkert att i den apostoliska och primitiva kyrkan, det fanns sådana sammansättningar som besöks av alla gudalika.

Meetings for Worship Not To Be Neglected. As many as spurn such meetings and stay away from them, despise true religion, and are to be urged by the pastors and godly magistrates to abstain from stubbornly absenting themselves from sacred assemblies. Möten för dyrkan som inte bör försummas. Så många som föraktar sådana möten och håll dig borta från dem, förakta sanna religionen, och skall uppmanades av pastorer och gudfruktiga domare att avstå från att envist absenting sig från heliga sammankomster.

Meetings Are Public. But Church meetings are not to be secret and hidden, but public and well attended, unless persecution by the enemies of Christ and the Church does not permit them to be public. For we know how under the tyranny of the Roman emperors the meetings of the primitive Church were held in secret places. Sammanträden är offentliga. Men kyrkans möten inte vara hemlig och dold, men allmänheten och välbesökta, om förföljelse av fiender till Kristus och kyrkan som inte tillåter dem att vara offentliga. För vi vet hur under tyranni romerska kejsare möten i fornkyrkan hölls i hemliga platser.

Decent Meeting Places. Moreover, the places where the faithful meet are to be decent, and in all respects fit for God's Church. Therefore, spacious buildings or temples are to be chosen, but they are to be purged of everything that is not fitting for a church. Decent mötesplatser. Övrigt platser där de trogna träffar är att vara anständiga, och i alla avseenden passar för Guds församling. Därför rymliga byggnader och tempel skall väljas, men de kommer att vara rensade från allt som inte är passande för en kyrka. And everything is to be arranged for decorum, necessity, and godly decency, lest anything be lacking that is required for worship and the necessary works of the Church. Och allt ska ordnas för decorum, nödvändighet, och gudfruktiga anständighet, så att något saknas som krävs för dyrkan och det arbete som krävs för kyrkan.

Modesty and Humility To Be Observed in Meetings. And as we believe that God does not dwell in temples made with hands, so we know that on account of God's Word and sacred use places dedicated to God and his worship are not profane, but holy, and that those who are present in them are to conduct themselves reverently and modestly, seeing that they are in a sacred place, in the presence of God and his holy angels. Blygsamhet och ödmjukhet som skall iakttas vid möten. Och eftersom vi tror att Gud inte bor i tempel gjort med händer, så vi vet att på grund av Guds ord och heliga platser använda tillägnad Gud och hans dyrkan är inte vanhelga, men heliga, och att de som finns i dem är att bete sig vördnadsfullt och blygsamt, ser att de befinner sig i en helig plats, i närvaro av Gud och hans änglar.

The True Ornamentation of Sanctuaries. Therefore, all luxurious attire, all pride, and everything unbecoming to Christian humility, discipline and modesty, are to be banished from the sanctuaries and places of prayers of Christians. The True utsmyckning av Sanctuaries. Därför är alla lyxiga kläder, all stolthet och allt opassande att kristna ödmjukhet, disciplin och blygsamhet, skall förvisas från helgedomar och platser böner av kristna. For the true ornamentation of churches does not consist in ivory, gold, and precious stones, but in the frugality, piety, and virtues of those who are in the Church. För den sanna utsmyckning av kyrkor inte består i elfenben, guld och ädelstenar, men i sparsamhet, fromhet och dygd av dem som är i kyrkan. Let all things be done decently and in order in the church, and finally, let all things be done for edification. Låt allt ske värdigt och med ordning i kyrkan, och slutligen, låt allt göras för uppbyggelse.

Worship in the Common Language. Therefore, let all strange tongues keep silence in gatherings for worship, and let all things be set forth in a common language which is understood by the people gathered in that place. Worship i det gemensamma språket. Låt därför alla främmande tungomål tiga vid sammankomster för dyrkan, och låta allt vara som anges i ett gemensamt språk som förstås av personer samlades på denna plats.

Chapter 23 - Of the Prayers of the Church, of Singing, and of Canonical Hours Kapitel 23 - av bönerna i kyrkan, sång, och Canonical Hours

Common Language. It is true that a man is permitted to pray privately in any language that he understands, but public prayers in meetings for worship are to be made in the common language known to all. Gemensamt språk. Det är sant att en människa är tillåtet att be privat i valfritt språk som han förstår, men offentliga böner i möten för dyrkan skall göras i det gemensamma språket känner alla till. PRAYER. Bön. Let all the prayers of the faithful be poured forth to God alone, through the mediation of Christ only, out of faith and love. Låt alla böner för de troende hällas ut till Gud, genom förmedling av Kristus enbart av tro och kärlek. The priesthood of Christ the Lord and true religion forbid the invocation of saints in heaven or to use them as intercessors. Kristi prästadöme Herren och sanna religionen förbjuder åkallan av helgonen i himlen eller att använda dem som förebedjare. Prayer is to be made for magistracy, for kings, and all that are placed in authority, for ministers of the Church, and for all needs of churches. Bönen skall göras för rättsväsendet, för kungar och alla som är placerade i myndigheten för prästerna i kyrkan, och för alla behov av kyrkor. In calamities, especially of the Church, unceasing prayer is to be made both privately and publicly. Vid olyckor, särskilt i kyrkan, oupphörligt bön skall ske både privat och offentligt.

Free Prayer. Moreover, prayer is to be made voluntarily, without constraint or for any reward. Gratis Prayer. Dessutom är bön göras frivilligt, utan tvång eller någon belöning. Nor is it proper for prayer to be superstitiously restricted to one place, as if it were not permitted to pray anywhere except in a sanctuary. Det är inte heller riktigt av bön vara superstitiously begränsas till ett ställe, som om det tilläts inte att be överallt utom i en helgedom. Neither is it necessary for public prayers to be the same in all churches with respect to form and time. Det är inte heller nödvändigt för offentliga böner vara lika i alla kyrkor med avseende på form och tid. Each Church is to exercise its own freedom. Varje kyrka är att utöva sin egen frihet. Socrates, in his history, says, "In all regions of the world you will not find two churches which wholly agree in prayer" (Hist. ecclesiast. V.22, 57). Sokrates, i sin historia, säger: "I alla regioner i världen som du inte hittar två kyrkor som helt instämmer i bönen" (Hist. ecclesiast. V.22, 57). The authors of this difference, I think, were those who were in charge of the Churches at particular times. Författarna till denna skillnad, tror jag, var de som var ansvariga för kyrkorna på vissa tider. Yet if they agree, it is to be highly commended and imitated by others. Men om de är överens, är det att vara mycket beröm och imiterade av andra.

The Method To Be Employed in Public Prayers. As in everything, so also in public prayers there is to be a standard lest they be excessively long and irksome. Den metod som skall användas i offentliga Prayers. Liksom i allt, så även i offentliga böner det ska finnas en standard då kunde de vara alltför långdragna och besvärliga. The greatest part of meetings for worship is therefore to be given to evangelical teaching, and care is to be taken lest the congregation is wearied by too lengthy prayers and when they are to hear the preaching of the Gospel they either leave the meeting or, having been exhausted, want to do away with it altogether. Den största delen av möten för dyrkan är därför att ges till evangeliska undervisning och omsorg skall tas så att inte församlingen är trött av alltför långa böner och när de få höra att predika evangeliet de antingen lämna mötet eller, med uttömda, vill göra sig av med det helt och hållet. To such people the sermon seems to be overlong, which otherwise is brief enough. And therefore it is appropriate for preachers to keep to a standard. Dessa människor predikan verkar vara alltför långa, vilket annars är kort nog. Och det är därför lämpligt för predikanter att hålla sig till en standard.

Singing. Likewise moderation is to be exercised where singing is used in a meeting for worship. Sång. Likaså återhållsam är utövas om sjungande används i ett möte för tillbedjan. That song which they call the Gregorian Chant has many foolish things in it; hence it is rightly rejected by many of our churches. Att låten som de kallar den gregorianska sången har många dumheter i det, varför det är rätta förkastas av många av våra kyrkor. If there are churches which have a true and proper sermon but no singing, they ought not to be condemned. Om det finns kyrkor som har en sann och riktig predikan men ingen sång, borde de inte bör fördömas. For all churches do not have the advantage of singing. För alla kyrkor har inte den fördelen att sjunga. And it is well known from testimonies of antiquity that the custom of singing is very old in the Eastern Churches whereas it was late when it was at length accepted in the West. Och det är väl känt från vittnesmål från antiken att bruket av sång är mycket gamla i de orientaliska kyrkorna, medan det var sent när det var länge accepterat i väst.

Canonical Hours. Antiquity knew nothing of canonical hours, that is, prayers arranged for certain hours of the day, and sung or recited by the Papists, as can be proved from their breviaries and by many arguments. Kanoniska timmarna. Antiken visste ingenting om kanoniska timmar, det vill säga böner anordnas för vissa tider på dagen, och sjungit eller reciterade av papister, vilket kan bevisas från breviaries och många argument. But they also have not a few absurdities, of which I say nothing else; accordingly they are rightly omitted by churches which substitute in their place things that are beneficial for the whole Church of God. Men de har inte heller några dumheter, som jag säger något annat, följaktligen har de rätta utelämnades av kyrkor som substitut i stället saker som är bra för hela Guds Kyrka.

Chapter 24 - Of Holy Days, Fasts and the Choice of Foods Kapitel 24 - Av Heliga Dagarna, Fastor och valet av livsmedel

The Time Necessary for Worship. Although religion is not bound to time, yet it cannot be cultivated and exercised without a proper distribution and arrangement of time. Den tid som behövs för tillbedjan. Även religion är inte bunden till tid, men ändå inte kan odlas och utövas utan en rättvis fördelning och arrangemang av tid. Every Church, therefore, chooses for itself a certain time for public prayers, and for the preaching of the Gospel, and for the celebration of the sacraments; and no one is permitted to overthrow this appointment of the Church at his own pleasure. For unless some due time and leisure is given for the outward exercise of religion, without doubt men would be drawn away from it by their own affairs. Varje kyrka, därför väljer sig en viss tid för offentliga böner, och för att predika evangeliet och för firandet av sakramenten, och ingen har rätt att störta denna utnämning av kyrkan på sin egen njutning. Ty om viss tid och fritid ges för passiv utövande av religion, utan tvekan män skulle dras bort från det genom sina egna angelägenheter.

The Lord's Day. Hence we see that in the ancient churches there were not only certain set hours in the week appointed for meetings, but that also the Lord's Day itself, ever since the apostles' time, was set aside for them and for a holy rest, a practice now rightly preserved by our Churches for the sake of worship and love. Herrens dag. Därför ser vi att det i gamla kyrkor fanns inte bara vissa fasta tider i veckan utsetts för möten, men som också Herrens dag själv, allt sedan apostlarnas tid har avsatts för dem och för ett heligt vila, nu en praxis rätta konserverats genom våra kyrkor till förmån för tillbedjan och kärlek.

Superstition. In this connection we do not yield to the Jewish observance and to superstitions. Vidskepelse. I detta sammanhang vi inte ge efter för den judiska följs och vidskepelser. For we do not believe that one day is any holier than another, or think that rest in itself is acceptable to God. Eftersom vi inte tror att en dag är något heligare än någon annan, eller tror att vila i sig är godtagbar för Gud. Moreover, we celebrate the Lord's Day and not the Sabbath as a free observance. Dessutom firar vi Herrens dag och inte sabbaten som en fri iakttagande.

The Festivals of Christ and the Saints. Moreover, if in Christian liberty the churches religiously celebrate the memory of the Lord's nativity, circumcision, passion, resurrection, and of his ascension into heaven, and the sending of the Holy Spirit upon his disciples, we approve of it highly. Festerna av Kristus och helgonen. Dessutom, om i kristen frihet kyrkorna firar religiöst minnet av Herrens Födelsekyrkan, omskärelse, passion, uppståndelse och hans uppstigning till himmelen, och sändningen av den Helige Ande över lärjungarna, vi gillar det mycket. But we do not approve of feasts instituted for men and for saints. Men vi gillar inte högtider inrättats för män och helgon. Holy days have to do with the first Table of the Law and belong to God alone. Heliga dagar har att göra med den första tabellen i lagen och tillhör Gud allena. Finally, holy days which have been instituted for the saints and which we have abolished, have much that is absurd and useless, and are not to be tolerated. Slutligen har heliga dagar som har inletts för de heliga och som vi har avskaffat, mycket som är absurt och onödigt, och får inte tolereras. In the meantime, we confess that the remembrance of saints, at a suitable time and place, is to be profitably commended to the people in sermons, and the holy examples of the saints set forth to be imitated by all. Under tiden bekänner vi att minnet av helgon, vid en lämplig tidpunkt och plats, är att med vinst berömmas för folket i predikningar och den heliga exempel de heligas anges att efterlikna av alla.

Fasting. Now, the more seriously the Church of Christ condemns surfeiting, drunkenness, and all kinds of lust and intemperance, so much the more strongly does it commend to us Christian fasting. Fasting. Nu, på större allvar Kristi kyrka fördömer svalg, fylleri, och alla former av lust och DRYCKENSKAP, så mycket starkare inte rekommenderar det för oss kristna fastan. For fasting is nothing else than the abstinence and moderation of the godly, and a discipline, care and chastisement of our flesh undertaken as a necessity for the time being, whereby we are humbled before God, and we deprive the flesh of its fuel so that it may the more willingly and easily obey the Spirit. För fasta är ingenting annat än den återhållsamhet och måttfullhet i gudfruktiga, och disciplin, vård och straff av vårt kött genomförs som en nödvändighet för närvarande, vilket vi är ödmjuk inför Gud, och vi beröva kött av sitt bränsle så att Det kan mycket hellre och lätt följa Anden. Therefore, those who pay no attention to such things do not fast, but imagine that they fast if they stuff their stomachs once a day, and at a certain or prescribed time abstain from certain foods, thinking that by having done this work they please God and do something good. Alltså de som betalar ingen uppmärksamhet på sådana saker inte snabbt, men tror att de snabbt om de grejer deras magar en gång om dagen, och på ett visst eller föreskriven tid avstå från viss mat, tror att genom att ha utfört detta arbete de behagar Gud och göra något bra. Fasting is an aid to the prayers of the saints and for all virtues. Fastan är ett stöd till de heligas böner och för alla dygder. But as is seen in the books of the prophets, the fast of the Jews who fasted from food but not from wickedness did not please God. Men som syns i böcker av profeterna, den snabba av de judar som fastande från mat, men inte från ondska inte behaga Gud.

Public and Private Fasting. Now there is a public and a private fasting. Offentliga och privata Fasting. Nu finns det en offentlig och en privat fasta. In olden times they celebrated public fasts in calamitous times and in the affliction of the Church. I forna tider firades offentlig fastar i katastrofala tider och i lidande i kyrkan. They abstained altogether from food till the evening, and spent all that time in holy prayers, the worship of God, and repentance. De avstod helt från mat till kvällen, och tillbringade hela denna tid i det heliga böner, dyrkan av Gud och ånger. These differed little from mourning, and there is frequent mention of them in the Prophets and especially by Joel in Ch. 2. Dessa skilde sig mycket från sorg, och det är ofta nämns av dem hos profeterna och i synnerhet av Joel kap. 2. Such a fast should be kept at this day, when the Church is in distress. Private fasts are undertaken by each one of us, as he feels himself withdrawn from the Spirit. En sådan snabb bör hållas på denna dag, då kyrkan är i nöd. Private fastar utförs av var och en av oss, eftersom han känner sig tillbaka från Anden. For in this manner he withdraws the flesh from its fuel. För på detta sätt han drar tillbaka köttet från sitt bränsle.

Characteristics of Fasting. All fasts ought to proceed from a free and willing spirit, and from genuine humility, and not feigned to gain the applause or favor of men, much less that a man should wish to merit righteousness by them. Characteristics of Fasting. Fastar Alla borde ta sig från en fri och villig ande, och från äkta ödmjukhet, och inte låtsade att få applåder eller gynnar män, ännu mindre att man skulle vilja meriter rättfärdighet genom dem. But let every one fast to this end, that he may deprive the flesh of its fuel in order that he may the more zealously serve God. Men låt var en snabb för detta ändamål, att han kan beröva köttet av sitt bränsle så att han får mer nitiskt tjäna Gud.

Lent. The fast of Lent is attested by antiquity but not at all in the writings of the apostles. Lent. Den snabba på fastan är styrkt genom antiken, men inte alls i skrifter av apostlarna. Therefore it ought not, and cannot, be imposed on the faithful. Därför borde inte, och kan inte åläggas de trogna. It is certain that formerly there were various forms and customs of fasting. Det är säkert att tidigare fanns det olika former och seder i fasta. Hence, Irenaeus, a most ancient writer, says: "Some think that a fast should be observed one day only, others two days, but others more, and some forty days. This diversity in keeping this fast did not first begin in our times, but long before us by those, as I suppose, who did not simply keep to what had been delivered to them from the beginning, but afterwards fell into another custom either through negligence or ignorance" (Fragm. 3, ed. Stieren, I. 824 f.). Moreover, Socrates, the historian says: "Because no ancient text is found concerning this matter, I think the apostles left this to every man's own judgment, that every one might do what is good without fear or constraint" (Hist. ecclesiast. V.22, 40). Därför, säger Irenaeus, en äldsta författare: "Somliga tycker att en snabb bör iakttas endast en dag, andra två dagar, men andra mer, och ungefär fyrtio dagar. Denna mångfald i linje detta snabbt inte först börja i vår tid , men långt före oss av dessa, som jag förmodar, som inte bara håller sig till vad som hade levererats till dem från början, men sedan föll i en annan anpassad antingen genom slarv eller okunskap "(3 Fragm., ed. Stieren, jag . 824 f.). Dessutom Sokrates, säger historikern: "Eftersom ingen forntida text finns i denna fråga, tror jag apostlarna lämnade denna till varje människas eget omdöme, att var och en kan göra vad som är bra utan fruktan eller tvång" (Hist. ecclesiast. V.22, 40).

Choice of Food. Now concerning the choice of foods, we think that in fasting all things should be denied to the flesh whereby the flesh is made more insolent, and by which it is greatly pleased, and by which it is inflamed with desire whether by fish or meat or spices or delicacies and excellent wines. Val av livsmedel. Nu gäller valet av livsmedel, tror vi att det i fasta allt bör förvägras köttet där köttet blir mer oförskämda, och genom vilken den är mycket nöjd, och som den är inflammerad med önskan om genom fisk eller kött eller kryddor och delikatesser och goda viner. Moreover, we know that all the creatures of God were made for the use of service of men. Dessutom vet vi att alla Guds varelser gjordes för att använda tjänsten för män. All things which God made are good, and without distinction are to be used in the fear of God and with proper moderation (Gen. 2:15 f.). Allt som Gud gjort är bra, och utan åtskillnad skall användas i fruktan för Gud och en riktig moderation (Mos 2:15 f.). For the apostle says: "To the pure all things are pure" (Titus 1:15), and also: "Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of conscience" (I Cor. 10:25). För aposteln säger: "Till de rena är allting rent" (Titus 1:15), och även: "Ät allt som säljs på köttmarknaden utan att någon fråga på grund av samvete" (I Kor. 10:25 ). The same apostle calls the doctrine of those who teach to abstain from meats "the doctrine of demons"; for "God created foods to be received with thanksgiving by those who believe and know this truth that everything created by God is good, and nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving" (I Tim. 4:1 ff.). Samma Aposteln kallar läran om dem som undervisar att avstå från kött "läran om demoner", för "Gud skapade livsmedel tas emot med tacksägelse av dem som tror och vet att denna sanning, att allt skapats av Gud är god, och ingenting är avvisas om det tas emot med tacksägelse "(jag Tim. 4:1 ff.). The same apostle, in the epistle to the Colossians, reproves those who want to acquire a reputation for holiness by excessive abstinence (Col. 2:18 ff.). Samma apostel, i brev till Kolosserbrevet, bannar dem som vill skaffa sig ett rykte om helighet genom överdriven avhållsamhet (Kol 2:18 ff.).

Sects. Therefore we entirely disapprove of the Tatians and the Encratites, and all the disciples of Eustathius, against whom the Gangrian Synod was called. Sekter. Därför har vi ogillar helt av Tatians och Encratites, och alla lärjungar Eustathius, mot vilka Gangrian synoden hette.

Chapter 25 - Of Catechizing and Comforting and Visiting the Sick Kapitel 25 - Av Catechizing och trösta och besök hos sjuka

Youth To Be Instructed in Godliness. The Lord enjoined his ancient people to exercise the greatest care that young people, even from infancy, be properly instructed. Ungdom att få utbildning i hur Godliness. Herren uppmanade sitt gamla folk att iaktta största omsorg att ungdomar, även från barndomen, vara tillräckliga instruktioner. Moreover, he expressly commanded in his law that they should teach them, and that the mysteries of the sacraments should be explained. Dessutom bjöd han uttryckligen i sin lagstiftning att de skulle undervisa dem och att de mysterier sakramenten bör förklaras. Now since it is well known from the writings of the Evangelists and apostles that God has no less concern for the youth of his new people, when he openly testifies and says: "Let the children come to me; for to such belongs the kingdom of heaven" (Mark 10:14), the pastors of the churches act most wisely when they early and carefully catechize the youth, laying the first grounds of faith, and faithfully teaching the rudiments of our religion by expounding the Ten Commandments, the Apostles' Creed, the Lord's Prayer, and the doctrine of the sacraments, with other such principles and chief heads of our religion. Nu eftersom det är allmänt känt från skrifter av evangelisterna och apostlarna att Gud har inte mindre oro för ungdomen i sitt nya människor, när han öppet vittnar och säger: "Låt barnen komma till mig, ty sådana hör rike himlen "(Mark 10:14), prästerna i kyrkorna handla mest förnuftigt när de tidigt och noggrant FÖRHÖRA ungdomen, om den första grund av tro, och troget lära sig grunderna i vår religion genom expounding de tio budorden, den apostoliska trosbekännelse, Herrens bön, och läran om sakramenten, med andra sådana principer och chef cheferna för vår religion. Here let the Church show her faith and diligence in bringing the children to be catechized, desirous and glad to have her children well instructed. Här vill kyrkan visa sin tro och flit att föra barnen skall catechized, som önskar och glad över att ha sina barn väl instruerade.

The Visitation of the Sick. Since men are never exposed to more grievous temptations than when they are harassed by infirmities, are sick and are weakened by diseases of both soul and body, surely it is never more fitting for pastors of churches to watch more carefully for the welfare of their flocks than in such diseases and infirmities. The Visitation av sjuka. Eftersom man aldrig utsätts för flera svåra frestelser än när de trakasseras av svaghet, är sjuka och försvagade av sjukdomar i både själ och kropp, är det verkligen aldrig mer passande för pastorer i kyrkor för att titta mer noggrant för välfärd hos besättningarna än i sådana sjukdomar och krämpor. Therefore let them visit the sick soon, and let them be called in good time by the sick, if the circumstance itself would have required it. Så låt dem besöka de sjuka snart, och låt dem kallas i god tid med de sjuka, om den omständighet själv skulle ha krävt det. Let them comfort and confirm them in the true faith, and then arm them against the dangerous suggestions of Satan. Låt dem komfort och bekräfta dem i den rätta tron, och sedan arm dem mot farliga förslag från Satan. They should also hold prayer for the sick in the home and, if need be, prayers should also be made for the sick in the public meeting; and they should see that they happily depart this life. De bör också hålla bön för sjuka i hemmet och vid behov skall böner också göras för de sjuka i det offentliga mötet, och att de bör se till att de gärna hädan. We said above that we do not approve of the Popish visitation of the sick with extreme unction because it is absurd and is not approved by canonical Scriptures. Vi sa ovan att vi inte godkänner papistisk visitation av sjuka med extrem smörjelse eftersom det är absurt och inte är godkänt av kanoniska skrifterna.

Chapter 26 - Of the Burial of the Faithful, and of the Care To Be Shown for the Dead; of Purgatory, and the Appearing of Spirits Kapitel 26 - Av Begravd för de troende, och den vård som ska visas för de döda, i skärselden, och uppenbarelse Spirits

The Burial of Bodies. As the bodies of the faithful are the temples of the Holy Spirit which we truly believe will rise again at the Last Day, Scriptures command that they be honorably and without superstition committed to the earth, and also that honorable mention be made of those saints who have fallen asleep in the Lord, and that all duties of familial piety be shown to those left behind, their widows and orphans. Begravning av kroppar. Som organ för de troende är templen i den Helige Ande som vi verkligen tror kommer att stiga igen på den yttersta dagen, Skrifterna kommando att de skall vara hedervärt och utan vidskepelse engagerad i jorden, och även att hedersomnämnande vara gjort av de heliga som har somnat i Herren, och att alla uppgifter familjär fromhet kan visas upp för dem som stannar hemma, deras änkor och föräldralösa barn. We do not teach that any other care be taken for the dead. Vi lär inte att någon annan får man för de döda. Therefore, we greatly disapprove of the Cynics, who neglected the bodies of the dead or most carelessly and disdainfully cast them into the earth, never saying a good word about the deceased, or caring a bit about those whom they left behind them. Därför har vi kraftigt ogillar cynikerna, som försummats kropparna av de döda eller mest slarvigt och föraktfullt kasta dem i jorden, aldrig säga ett gott ord om den avlidne, eller bry sig lite om dem som de lämnat efter sig.

The Care of the Dead. On the other hand, we do not approve of those who are overly and absurdly attentive to the deceased; who, like the heathen, bewail their dead (although we do not blame that moderate mourning which the apostle permits in I Thess. 4:13, judging it to be inhuman not to grieve at all); and who sacrifice for the dead, and mumble certain prayers for pay, in order by such ceremonies to deliver their loved ones from the torments in which they are immersed by death, and then think they are able to liberate them by such incantations. Care of the Dead. Å andra sidan kan vi inte godkänna dem som är överdrivet och absurt uppmärksam på den avlidne, som i likhet med hedningarna, sörjer sina döda (även om vi skyller inte att en måttlig sorg som aposteln tillstånd i I Thess. 4:13, att döma att det är omänskligt att inte sörja alls), och som offer för de döda, och muttra vissa böner för lön för av sådana ceremonier för att leverera deras anhöriga från de plågor som de nedsänkt genom döden, och då tror de kan för att befria dem från sådana besvärjelser.

The State of the Soul Departed from the Body. For we believe that the faithful, after bodily death, go directly to Christ, and, therefore, do not need the eulogies and prayers of the living for the dead and their services. The State of the Soul Departed från kroppen. För vi tror att de trogna, efter kroppslig död, gå direkt till Kristus, och därför inte behöver lovsånger och böner för de levande för de döda och deras tjänster. Likewise we believe that unbelievers are immediately cast into hell from which no exit is opened for the wicked by any services of the living. Likaså anser vi att otrogna omedelbart kastas i helvetet som ingen utgång öppnas för de onda med några tjänster av de levande.

Purgatory. But what some teach concerning the fire of purgatory is opposed to the Christian faith, namely, "I believe in the forgiveness of sins, and the life everlasting," and to the perfect purgation through Christ, and to these words of Christ our Lord: "Truly, truly, I say to you, he who hears my word and believes him who sent me, has eternal life; he shall not come into judgment, but has passed from death to life" (John 5:24). Skärselden. Men vad några undervisa om branden i skärselden är motståndare till den kristna tron, nämligen, "Jag tror på syndernas förlåtelse, och det eviga livet," och till den perfekta laxering genom Kristus, och att dessa ord av Jesus Kristus, vår Herren: "Sannerligen, Sannerligen, jag säger dig: den som hör mina ord och tror honom som har sänt mig, har evigt liv, han får inte komma i domen, utan har övergått från döden till livet" (Joh 5:24). Again: "He who has bathed does not need to wash, except for his feet, but he is clean all over, and you are clean" (John 13:10). Igen: "Den som har badat inte behöver tvätta, med undantag för hans fötter, men han är rent överallt, och du är rena" (Joh 13:10).

The Apparition of Spirits. Now what is related of the spirits or souls of the dead sometimes appearing to those who are alive, and begging certain duties of them whereby they may be set free, we count those apparitions among the laughingstocks, crafts, and deceptions of the devil, who, as he can transform himself into an angel of light, so he strikes either to overthrow the true faith or to call it into doubt. In the Old Testament the Lord forbade the seeking of the truth from the dead, and any sort of commerce with spirits (Deut. 18:11). The Apparition of Spirits. NOW Vad är närstående av sprit eller dödas själar ibland tycks de som är vid liv, och tiggeri vissa skyldigheter för dem med vilka de kan vara gratis, vi räknar de uppenbarelser bland laughingstocks, hantverk, och svek av djävulen, som han kan förvandla sig till en ljusets ängel, så slår han antingen att störta den rätta tron eller att kalla det i tvivel. I Gamla Testamentet Herren förbjöd det gäller att söka sanningen från de döda, och någon sorts handel med sprit (Mos 18:11). Indeed, as evangelical truth declares, the glutton, being in torment, is denied a return to his brethren, as the divine oracle declares in the words: "They have Moses and the prophets; let them hear them. If they hear not Moses and the prophets, neither will they be convinced if some one should rise from the dead" (Luke 16:29 ff.). Verkligen, som evangeliska sanning förklarar den frossare, som är i skärselden, nekas en återgång till sina bröder, som det gudomliga orakel förklarar med orden: "De har Mose och profeterna, låt dem höra dem. Om de hör inte Moses och profeterna, kommer varken de vara övertygade om någon skulle uppstå från de döda "(Luk 16:29 ff.).

Chapter 27 - Of Rites, Ceremonies and Things Indifferent Kapitel 27 - av riter, ceremonier och Things Indifferent

Ceremonies and Rites. Unto the ancient people were given at one time certain ceremonies, as a kind of instruction for those who were kept under the law, as under a schoolmaster or tutor. Ceremonier och riter. Unto de gamla personer fick samtidigt vissa ceremonier, som ett slags instruktion för dem som hölls under lagen, som under en skolmästare eller handledare. But when Christ, the Deliverer, came and the law was abolished, we who believe are no more under the law (Rom. 6:14), and the ceremonies have disappeared; hence the apostles did not want to retain or to restore them in Christ's Church to such a degree that they openly testified that they did not wish to impose any burden upon the Church. Men när Kristus, Frälsare, kom och lagen avskaffades, vi som tror är inte mer enligt lagen (Rom. 6:14), och ceremonier har försvunnit, och därför apostlarna inte vill behålla eller återställa dem i Kristi kyrka till en sådan grad att de vittnade öppet att de inte vill införa någon börda på kyrkan. Therefore, we would seem to be bringing in and restoring Judaism if we were to increase ceremonies and rites in Christ's Church according to the custom in the ancient Church. Därför skulle vi tycks vara att föra in och återställa judendomen om vi skulle öka ceremonier och riter i Kristi kyrka enligt seden i den gamla kyrkan. Hence, we by no means approve of the opinion of those who think that the Church of Christ must be held in check by many different rites, as if by some kind of training. Därför är vi inte alls instämmer i uppfattningen hos dem som tror att Kristi kyrka måste hållas i schack genom många olika riter, som genom någon form av utbildning. For if the apostles did not want to impose upon Christian people ceremonies or rites which were appointed by God, who, I pray, in his right mind would obtrude upon them the inventions devised by man? För om apostlarna inte vill påtvinga kristna människor ceremonier eller ritualer som utsågs av Gud, som jag ber, skulle vid sina sinnens fulla påtruga dem uppfinningar utformats av människan? The more the mass of rites is increased in the Church, the more is detracted not only from Christian liberty, but also from Christ, and from faith in him, as long as the people seek those things in ceremonies which they should seek in the only Son of God, Jesus Christ, through faith. Ju mer massa riter ökar i kyrkan, desto mer är detracted inte bara från kristna frihet, men också från Kristus, och från tron på honom, så länge människor söker de saker vid ceremonier som de bör söka på endast Guds son, Jesus Kristus, genom tro. Wherefore a few moderate and simple rites, that are not contrary to the Word of God, are sufficient for the godly. Därför några måttlig och enkla ceremonier, som inte strider mot Guds Ord, är tillräckliga för gudalika.

Diversity of Rites. If different rites are found in churches, no one should think for this reason the churches disagree. Socrates says: "It would be impossible to put together in writing all the rites of churches throughout cities and countries. No religion observes the same rites, even though it embraces the same doctrine concerning them. For those who are of the same faith disagree among themselves about rites" (Hist. ecclesiast. V.22, 30, 62). Mångfalden av riter. Om olika riter som finns i kyrkor, bör ingen tro av den anledningen kyrkorna oense. Sokrates säger: "Det skulle vara omöjligt att sätta ihop skriftligen alla riter i kyrkor runt om städer och länder. Ingen religion iakttar samma riter, trots att det omfattar samma doktrin som rör dem. För de som är av samma tro oense sinsemellan om riter "(Hist. ecclesiast. V.22, 30, 62). This much says Socrates. And we, today, having in our churches different rites in the celebration of the Lord's Supper and in some other things, nevertheless do not disagree in doctrine and faith; nor is the unity and fellowship of our churches thereby rent asunder. Detta säger mycket Sokrates. Och vi i dag har i våra kyrkor olika riter i firandet av Herrens nattvard och i vissa andra saker, dock inte har samma åsikt i lära och tro, inte heller är den enhet och gemenskap i våra kyrkor och därmed hyran sönder . For the churches have always used their liberty in such rites, as being things indifferent. För kyrkorna har alltid använt sin frihet i sådana riter, som saker likgiltig. We also do the same thing today. Vi gör även samma sak i dag.

Things Indifferent. But at the same time we admonish men to be on guard lest they reckon among things indifferent what are in fact not indifferent, as some are wont to regard the mass and the use of images in places of worship as things indifferent. Saker indifferent. Men på samma gång vi förmana män att vara på sin vakt så att inte de räknar bland annat de likgiltiga, som egentligen är inte likgiltig, eftersom vissa är vana att betrakta massa och användningen av bilder i gudstjänstlokaler som saker likgiltig. "Indifferent," wrote Jerome to Augustine, "is that which is neither good nor bad, so that, whether you do it or not, you are neither just nor unjust." Therefore, when things indifferent are wrested to the confession of faith, they cease to be free; as Paul shows that it is lawful for a man to eat flesh if someone does not remind him that it was offered to idols, for then it is unlawful, because he who eats it seems to approve idolatry by eating it (I Cor. 8:9 ff.; 10:25 ff.). "Likgiltiga", skrev Jerome till Augustinus, "är det som är varken bra eller dåligt, så att, oavsett om du gör det eller inte, du är varken rättvis eller orättvis." Därför, när saker likgiltig är erövrats av trosbekännelsen, de upphör att vara fri, som Paulus visar att det är tillåtet för en man att äta kött, om någon inte påminna honom om att det var offrats åt avgudar, ty då det är olagligt, eftersom han som äter det verkar godkänna avgudadyrkan genom att äta den (I Kor. 8:9 ff., 10:25 ff.).

Chapter 28 - Of the Possessions of the Church Kapitel 28 - Av besittningar i kyrkan

The Possessions of the Church and Their Proper Use. The Church of Christ possesses riches through the munificence of princes and the liberality of the faithful who have given their means to the Church. Den Possessions i kyrkan och deras rätta användning. Kristi kyrka besitter rikedomar genom frikostighet furstar och frikostighet med de trogna som har gett sin väg till kyrkan. For the Church has need of such resources and from ancient time has had resources for the maintenance of things necessary for the Church. För kyrkan har behov av sådana resurser och från forntid har haft resurser för underhåll av saker som är nödvändiga för kyrkan. Now the true use of the Church's wealth was, and is now, to maintain teaching in schools and in religious meetings, along with all the worship, rites, and buildings of the Church; finally, to maintain teachers, scholars, and ministers, with other necessary things, and especially for the succor and relief of the poor. Nu den verkliga användningen av kyrkans förmögenhet var, och är nu, att hålla undervisning i skolorna och i religiösa möten, tillsammans med alla gudstjänst, riter och byggnader i kyrkan, slutligen, att behålla lärare, forskare och ministrar och andra nödvändiga saker, och särskilt för undsättning och lättnad för de fattiga. MANAGEMENT. FÖRVALTNING. Moreover, God-fearing and wise men, noted for the management of domestic affairs, should be chosen to administer properly the Church's possessions. Dessutom gudfruktiga och vise män, som noterades för hantering av hushållsavfall frågor, bör väljas för att administrera ordentligt kyrkans egendom.

The Misuse of the Church's Possessions. But if through misfortune or through the audacity, ignorance or avarice of some persons the Church's wealth is abused, it is to be restored to a sacred use by godly and wise men. Missbruk av kyrkans egendom. Men om genom olycka eller genom djärvhet, okunnighet eller girighet på vissa personer kyrkans rikedom missbrukas, skall det återställas till en helig användning av gudfruktiga och vise männen. For neither is an abuse, which is the greatest sacrilege, to be winked at. För varken är ett missbruk, vilket är den största helgerån, som blinkade åt. Therefore, we teach that schools and institutions which have been corrupted in doctrine, worship and morals must be reformed, and that the relief of the poor must be arranged dutifully, wisely, and in good faith. Därför lär vi att skolor och institutioner som har varit skadad i lära, gudstjänst och moral måste reformeras, och att lindra de fattiga måste ordnas noggrant, klokt och i god tro.

Chapter 29 - Of Celibacy, Marriage and the Management of Domestic Affairs Kapitel 29 - Av Celibat, vigsel och hantering av hushållsavfall frågor

Single People. Those who have the gift of celibacy from heaven, so that from the heart or with their whole soul are pure and continent and are not aflame with passion, let them serve the Lord in that calling, as long as they feel endued with that divine gift; and let them not lift up themselves above others, but let them serve the Lord continuously in simplicity and humility (I Cor. 7:7 ff.). Ensamstående. Den som har gåvan att celibat från himlen, så att från hjärtat eller med hela sin själ är ren och kontinent och inte brinner med passion, låt dem tjäna Herren genom att ringa, så länge de känner endued med den gudomliga gåva, och låt dem inte lyfta upp sig framför andra, men låt dem tjäna Herren kontinuerligt i enkelhet och ödmjukhet (I Kor. 7:7 ff.). For such are more apt to attend to divine things than those who are distracted with the private affairs of a family. För sådana är mer benägna att sköta gudomliga ting än de som är distraherad med privata angelägenheter i en familj. But if, again, the gift be taken away, and they feel a continual burning, let them call to mind the words of the apostle: "It is better to marry than to be aflame" (I Cor. 7:9). Men om igen, gåvan tas bort, och de känner en ständigt brinnande, låt dem komma ihåg ord aposteln: "Det är bättre att gifta sig än att vara brand" (I Kor. 7:9).

Marriage. For marriage (which is the medicine of incontinency, and continency itself) was instituted by the Lord God himself, who blessed it most bountifully, and willed man and woman to cleave one to the other inseparably, and to live together in complete love and concord (Matt. 19:4 ff). Äktenskap. För äktenskapet (vilket är den medicinen av inkontinensprodukter, och continency själv) instiftades av Herren Gud själv, som välsignade den mest frikostigt, och ville man och kvinna att hålla fast den ena till den andra oskiljaktigt, och att leva tillsammans i fullständig kärlek och endräkt (Matt 19:4 ff). Whereupon we know that the apostle said: "Let marriage be held in honor among all, and let the marriage bed be undefiled" (Heb. 13:4). Varpå vi vet att aposteln sade: "Äktenskapet må hållas i ära bland alla, och låt den äktenskapliga sängen vara obefläckad" (Heb 13:4). And again: "If a girl marries, she does not sin" (I Cor. 7:28). Och vidare: "Om en flicka gifter sig, gör hon inte synd" (I Kor. 7:28).

The Sects. We therefore condemn polygamy, and those who condemn second marriages. Sekterna. Vi fördömer därför månggifte, och dem som fördömer andra äktenskap.

How Marriages Are To Be Contracted. We teach that marriages are to be lawfully contracted in the fear of the Lord, and not against the laws which forbid certain degrees of consanguinity, lest the marriages should be incestuous. Hur äktenskap Var kontrakterad. Vi lär ut att äktenskap att lagligen kontrakterade i fruktan för Herren, och inte mot de lagar som förbjuder viss grad av inavel, så att inte äktenskap bör incestuösa. Let marriages be made with consent of the parents, or of those who take the place of parents, and above all for that purpose for which the Lord instituted marriages. Låt äktenskap göras med samtycke från föräldrarna, eller av dem som tar plats av föräldrar, och framför allt för det ändamål som Herren inrättades äktenskap. Moreover, let them be kept holy with the utmost faithfulness, piety, love and purity of those joined together. Dessutom, låt dem bli helgat med största trohet, fromhet, kärlek och renhet för dem samman. Therefore let them guard against quarrels, dissensions, lust and adultery. Så låt dem skydda mot gräl, meningsskiljaktigheter, lust och äktenskapsbrott.

Matrimonial Forum. Let lawful courts be established in the Church, and holy judges who may care for marriages, and may repress all unchastity and shamefulness, and before whom matrimonial disputes may be settled. Matrimonial Forum. Låt laglig domstol inrättas i kyrkan, och heliga domare som kan ta hand om äktenskap, och kan undertrycka alla otrohet och shamefulness, och inför vilken äktenskapliga tvister kan lösas.

The Rearing of Children. Children are to be brought up by the parents in the fear of the Lord; and parents are to provide for their children, remembering the saying of the apostle: "If anyone does not provide for his relatives, he has disowned the faith and is worse than an unbeliever" (I Tim. 5:8). Uppfödning av barn. Barn skall uppfostras av föräldrarna i fruktan för Herren, och föräldrarna ska försörja sina barn, komma ihåg att säga till aposteln: "Om någon inte tar sina släktingar, har han försköt tron och är värre än en otrogen "(jag Tim. 5:8). But especially they should teach their children honest trades or professions by which they may support themselves. They should keep them from idleness and in all these things instill in them true faith in God, lest through a lack of confidence or too much security or filthy greed they become dissolute and achieve no success. Men framför allt de borde lära sina barn hederligt hantverk eller yrken genom vilka de kan försörja sig själva. De bör hålla dem från sysslolöshet och i alla dessa saker i dem ingjuta sann tro på Gud, så att på grund av bristande förtroende eller för mycket säkerhet eller smutsig girighet de blir utsvävande och nå någon framgång.

And it is most certain that those works which are done by parents in true faith by way of domestic duties and the management of their households are in God's sight holy and truly good works. Och det är mycket säkert att de arbeten som utförs av föräldrar i sann tro i form av hushållsarbete och förvaltningen av deras hushåll är i Guds ögon helig och verkligt goda gärningar. They are no less pleasing to God than prayers, fasting and almsgiving. De är inte mindre behagar Gud än bön, fasta och allmosor. For thus the apostle has taught in his epistles, especially in those to Timothy and Titus. Ty så aposteln har undervisat i sina epistlar, särskilt i de till Timoteus och Titus. And with the same apostle we account the doctrine of those who forbid marriage or openly castigate or indirectly discredit it, as if it were not holy and pure, among the doctrine of demons. Och med samma aposteln vi hänsyn till läran om de som förbjuda äktenskap eller öppet kritisera eller indirekt misskreditera det, som om det inte var helig och ren, bland läran om demoner.

We also detest an impure single life, the secret and open lusts and fornications of hypocrites pretending to be continent when they are the most incontinent of all. Vi avskyr också en oren enda liv, den hemliga och öppna lustar och otukt av hycklare som låtsas vara kontinent när de är de mest inkontinenta av alla. All these God will judge. Alla dessa Gud kommer att döma. We do not disapprove of riches or rich men, if they be godly and use their riches well. Vi vill inte ogillar rikedom eller rika, om de gudfruktiga och använda sina rikedomar väl. But we reject the sect of the Apostolicals, etc. Men vi avvisar sekten Apostolicals, etc.

Chapter 30 - Of the Magistracy Kapitel 30 - rättsrådet

The Magistracy Is from God. Magistracy of every kind is instituted by God himself for the peace and tranquillity of the human race, and thus it should have the chief place in the world. Rättsrådet är från Gud. Domarkåren av alla slag är av Gud själv för fred och lugn i den mänskliga rasen, och därför bör ha främsta plats i världen. If the magistrate is opposed to the Church, he can hinder and disturb it very much; but if he is a friend and even a member of the Church, he is a most useful and excellent member of it, who is able to benefit it greatly, and to assist it best of all. Om domaren är emot kyrkan, kan han hindra och störa det väldigt mycket, men om han är en vän och är medlem i kyrkan, är han en mycket användbar och bra medlem av den, som kan utnyttja det kraftigt till och bistå den bästa av alla.

The Duty of the Magistrate. The chief duty of the magistrate is to secure and preserve peace and public tranquillity. Doubtless he will never do this more successfully than when he is truly God-fearing and religious; that is to say, when, according to the example of the most holy kings and princes of the people of the Lord, he promotes the preaching of the truth and sincere faith, roots out lies and all superstition, together with all impiety and idolatry, and defends the Church of God. We certainly teach that the care of religion belongs especially to the holy magistrate. En plikt för den åklagare. Chefen plikt domaren är att säkra och bevara freden och den allmänna lugnet. Tvivelsutan han aldrig kommer att göra detta mer framgångsrikt än när han verkligen är gudfruktiga och religiösa, det vill säga när, enligt exemplet med den heliga kungar och furstar av Herrens folk, befrämjar han att predika sanningen och uppriktiga tro, rötter ut lögner och all vidskepelse, tillsammans med all gudlöshet och avgudadyrkan, och försvarar Guds kyrka. Vi har verkligen lära att ta hand om religion tillhör särskilt till den heliga domare.

Let him, therefore, hold the Word of God in his hands, and take care lest anything contrary to it is taught. Låt honom innehar därför Guds ord i hans händer, och akta något som strider mot det lärs ut. Likewise let him govern the people entrusted to him by God with good laws made according to the Word of God, and let him keep them in discipline, duty and obedience. Let him exercise judgment by judging uprightly. På samma sätt lät honom styra folket anförtrotts honom av Gud med bra lagar som gjorts i enlighet med Guds ord, och lät honom hålla dem i disciplin, plikt och lydnad. Låt honom använda sitt omdöme genom att bedöma uppriktigt. Let him not respect any man's person or accept bribes. Låt honom inte ta hänsyn till varje människas person eller ta emot mutor. Let him protect widows, orphans and the afflicted. Låt honom skydda änkor, föräldralösa barn och de drabbade. Let him punish and even banish criminals, impostors and barbarians. For he does not bear the sword in vain (Rom. 13:4). Låt honom straffa och även bannlysa brottslingar, bedragare och barbarer. Ty han inte bär svärdet förgäves (Rom. 13:4).

Therefore, let him draw this sword of God against all malefactors, seditious persons, thieves, murderers, oppressors, blasphemers, perjured persons, and all those whom God has commanded him to punish and even to execute. Därför, låt honom göra detta svärd av Gud mot alla missdådare, upprorisk personer, tjuvar, mördare, förtryckare, hånfulla, menedare personer, och alla dem som Gud har befallt honom att straffa och även att utföra. Let him suppress stubborn heretics (who are truly heretics), who do not cease to blaspheme the majesty of God and to trouble, and even to destroy the Church of God. Låt honom undertrycka envis kättare (som verkligen kättare), som inte upphör inte att häda majestät av Gud och till besvär, och till och med förstöra Guds kyrka.

War. And if it is necessary to preserve the safety of the people by war, let him wage war in the name of God; provided he has first sought peace by all means possible, and cannot save his people in any other way except by war. Krig. Och om det är nödvändigt för att garantera säkerheten för de människor av krig, låt honom föra krig i Guds namn, förutsatt att han först har försökt fred på alla sätt, och kan inte frälsa sitt folk på annat sätt än genom krig . And when the magistrate does these things in faith, he serves God by those very works which are truly good, and receives a blessing from the Lord. Och när domaren gör dessa saker i tro, tjänar han Gud med just de verk som verkligen är bra, och får en välsignelse från Herren.

We condemn the Anabaptists, who, when they deny that a Christian may hold the office of a magistrate, deny also that a man may be justly put to death by the magistrate, or that the magistrate may wage war, or that oaths are to be rendered to a magistrate, and such like things. Vi fördömer anabaptistsna, som, när de förnekar att en kristen kan inneha en befattning som domare, förnekar också att en man kan med rätta vara avrättad av en domare eller som domaren kan föra krig, eller som eder skall utförts för en domare, och liknande saker.

The Duty of Subjects. For as God wants to effect the safety of his people by the magistrate, whom he has given to the world to be, as it were, a father, so all subjects are commanded to acknowledge this favor of God in the magistrate. Skyldigheten ämnen. Ty Gud vill att sörja för säkerheten för sitt folk genom att domaren, som han har gett till världen som så att säga, så en far, alla ämnen är beordrade till att erkänna denna ynnest från Gud i domare. Therefore let them honor and reverence the magistrate as the minister of God; let them love him, favor him, and pray for him as their father; and let them obey all his just and fair commands. Finally, let them pay all customs and taxes, and all other such dues faithfully and willingly. Så låt dem ära och vördnad om den domare som ministern för Gud, låt dem älska honom, ynnest honom och be för honom som sin far, och låta dem lyda alla hans rättvisa och rättvis kommandon. Slutligen, låt dem betala alla tullar och skatter , och alla andra sådana avgifter troget och villigt. And if the public safety of the country and justice require it, and the magistrate of necessity wages war, let them even lay down their life and pour out their blood for the public safety and that of the magistrate. And let them do this in the name of God willingly, bravely and cheerfully. For he who opposes the magistrate provokes the severe wrath of God against himself. Och om den allmänna säkerheten i landet och rättvisa kräver det, och domaren nödvändighet för krig, låt dem även lägga ned sina liv och utgjuta sitt blod för den allmänna säkerheten och den domaren. Och låt dem göra det i Guds namn villigt, modigt och glatt. Ty den som motsätter sig domaren framkallar svår Guds vrede mot sig själv.

Sects and Seditions. We, therefore, condemn all who are contemptuous of the magistrate--rebels, enemies of the state, seditious villains, finally, all who openly or craftily refuse to perform whatever duties they owe. Sekter och fiendskap. Vi Därför fördömer alla som är föraktfullt domaren - rebellerna, statens fiender, upprorisk skurkar, slutligen, alla som öppet eller listigt vägra att utföra arbetsuppgifter vad de är skyldiga.

We beseech God, our most merciful Father in heaven, that he will bless the rulers of the people, and us, and his whole people, through Jesus Christ, our only Lord and Savior; to whom be praise and glory and thanksgiving, for all ages. Vi ber Gud, vår mest barmhärtig Fader i himlen, att han kommer att välsigna de styrande av folket och oss, och hela hans folk, genom Jesus Kristus, vår enda Herre och Frälsare, till vem skall pris och ära och tacksägelse för alla åldrar. Amen. Amen.


Notes: Notes:

Reprinted from Reformed Confessions of the 16th Century by Arthur C. Omtryckt från reformerta Confessions av 16th Century av Arthur C. Cochrane. Cochrane. © Copyright 1966 WL Jenkins. © Copyright 1966 WL Jenkins. The Westminster Press. Westminster Press.

The so-called Athanasian Creed was not written by Athanasius but dates from the ninth century. Den så kallade Athanasianska Creed skrevs inte av Athanasius, utan är från nionde århundradet. It is so called the "Quicunque" from the opening word of the Latin text. Det är så kallad "Quicunque" från öppnandet ord av den latinska texten.

The Apostolicals were followers of a religious fanatic, Gherardo Segarelli, of Parma, who in the thirteenth century wanted to restore the poverty of the apostolic life. The Apostolicals var anhängare av en religiös fanatiker, Gherardo Segarelli, av Parma, som i det trettonde århundradet ville återupprätta fattigdomen i den apostoliska liv.


Also, see: Se även:
Helvetic Confession Helvetic Confession



This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är