Holy Innocents Holy Innocents

General Information Allmän information

In the New Testament, the Holy Innocents were those children of Bethlehem put to death by Herod the Great in his attempt to kill the Christ child. I Nya Testamentet, var den helige Innocents de barn i Betlehem dödades genom Herod the Great i sina försök att döda Kristus barnet. This episode in the infancy narrative (Matthew 2) has a parallel in the account of Pharaoh's massacre of Jewish male babies at the time of Moses' birth (Exodus 1-2). Denna episod i barndomen narrativa (Matt 2) har en parallell i berättelsen om Faraos massakern av judiska manliga bebisar vid tiden för Moses födelse (Mos 1-2). Feast day: Dec. 28 (Western), Dec. Festliga 28 december (västra), december 29 (Eastern). 29 (Östra).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Holy Innocents Holy Innocents

Catholic Information Katolsk information

The children mentioned in St. Matthew 2:16-18: Barnen nämns i Matteus 2:16-18:

Herod perceiving that he was deluded by the wise men, was exceeding angry; and sending killed all the men children that were in Bethlehem, and in all the borders thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently inquired of the wise men. Herodes märkte att han var förvirrade av den vise män var mer än arg, och skicka dödade alla män barnen som var i Betlehem, och i alla gränser, och från två år och under, beroende på den tid som han flitigt frågade av de vise männen. Then was fulfilled that which was spoken by Jeremias the prophet, saying: A voice in Rama was heard, lamentation and great mourning; Rachel bewailing her children, and would not be comforted, because they are not. Då var uppfyllt det som talas av Jeremias profeten som sade: En röst i Rama hördes, jämmer och stor sorg, Rachel klagade hennes barn, och skulle inte bli tröstad, eftersom de inte.

The Greek Liturgy asserts that Herod killed 14,000 boys (ton hagion id chiliadon Nepion), the Syrians speak of 64,000, many medieval authors of 144,000, according to Apoc., xiv, 3. Den grekiska liturgin hävdar att Herodes dödade 14.000 pojkar (ton hagion id chiliadon Nepion), syrierna tala om 64.000, många medeltida författare 144.000, enligt Apoc., Xiv, 3. Modern writers reduce the number considerably, since Bethlehem was a rather small town. Moderna författare minska antalet avsevärt, eftersom Betlehem var en ganska liten stad. Knabenbauer brings it down to fifteen or twenty (Evang. S. Matt., I, 104), Bisping to ten or twelve (Evang. S. Matt.), Kellner to about six (Christus and seine Apostel, Freiburg, 1908); cf. Knabenbauer leder ner till femton eller tjugo (Evang. S. Matt., I, 104), Bisping tio eller tolv (Evang. S. Matt.), Kellner till omkring sex (Christus och Seine Apostel, Freiburg, 1908); cf. "Anzeiger kath. Geistlichk. Deutschl.", 15 Febr., 1909, p. "Anzeiger Kath. Geistlichk. Deutschl.", 15 Febr., 1909, s. 32. 32. This cruel deed of Herod is not mentioned by the Jewish historian Flavius Josephus, although he relates quite a number of atrocities committed by the king during the last years of his reign. Denna grymma gärning Herodes nämns inte av den judiske historikern Flavius Josephus, även om han berättar en hel del grymheter som kungen under de sista åren av hans regeringstid. The number of these children was so small that this crime appeared insignificant amongst the other misdeeds of Herod. Antalet av dessa barn var så små att detta brott dök obetydlig bland andra missgärningar Herodes. Macrobius (Saturn., IV, xiv, de Augusto et jocis ejus) relates that when Augustus heard that amongst the boys of two years and under Herod's own son also had been massacred, he said: "It is better to be Herod's hog [ous], than his son [houios]," alluding to the Jewish law of not eating, and consequently not killing, swine. Macrobius (Saturn., IV, xiv, de Augusto et jocis eius) berättar att när Augustus hört att bland pojkarna i två år och under Herodes egen son också hade massakrerat, sade han: "Det är bättre att vara Herodes gris [gående ], än hans son [houios], "anspelar på den judiska lagen inte äta, och därför inte döda, svin. The Middle Ages gave faith to this story; Abelard inserted it in his hymn for the feast of Holy Innocents: Medeltiden gav tro att denna historia, Abelard satt i hans hymn till festen heliga Innocents:

Ad mandatum regis datum generale Ad Mandatum regis datum generale

nec ipsius infans tutus est a caede. NEC ipsius infans Tutus est en caede.

Ad Augustum hoc delatum risum movit, Augustum ad hoc delatum risum MOVIT,

et rex mitis de immiti digne lusit: et rex mitis de immiti Digne lusit:

malum, inquit, est Herodis esse natum. malum, inquit, est Herodes esse natum.

prodest magis talis regis esse porcum. Prodest magis Talis regis esse porcum.

(Dreves, "Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis", Paris, 1891, pp. 224, 274.) (Dreves, "Petri Abaelardi Hymnarius Paracletensis", Paris, 1891, pp. 224, 274.)

But this "infant" mentioned by Macrobius, is Antipater, the adult son of Herod, who, by command of the dying king was decapitated for having conspired against the life of his father. Men detta "barn" som nämns av Macrobius, är Antipater, den vuxne son till Herodes, som med ledning av den döende kungen halshöggs för att ha konspirerat mot livet på sin far.

It is impossible to determine the day or the year of the death of the Holy Innocents, since the chronology of the birth of Christ and the subsequent Biblical events is most uncertain. Det är omöjligt att fastställa den dagen eller året om dödsfallet av den heliga Innocents, eftersom kronologi för Kristi födelse och den efterföljande bibliska händelserna är mest osäkra. All we know is that the infants were slaughtered within two years following the apparition of the star to the Wise Men (Belser, in the Tübingen "Quartalschrift", 1890, p. 361). Allt vi vet är att spädbarn slaktades inom två år efter uppenbarelse av stjärnan som de vise männen (Belser, i Tübingen "Quartalschrift", 1890, s. 361). The Church venerates these children as martyrs (flores martyrum); they are the first buds of the Church killed by the frost of persecution; they died not only for Christ, but in his stead (St. Aug., "Sermo 10us de sanctis"). Kyrkan vördar dessa barn som martyrer (Flores martyrum), de är de första knopparna kyrkans dödades av frost för förföljelse, de dog inte bara för Kristus, men i hans ställe (St. augusti, "Sermo 10us De Sanctis" ). In connection with them the Apostle recalls the words of the Prophet Jeremias (xxxi, 15) speaking of the lamentation of Rachel. I samband med dem aposteln påminner ord av profeten Jeremias (xxxi, 15) talar om klagan av Rachel. At Rama is the tomb of Rachel, representative of the ancestresses of Israel. Vid Rama är grav Rachel, företrädare för ancestresses Israel. There the remnants of the nation were gathered to be led into captivity. Finns resterna av nationen hade samlats för att ledas in i fångenskap. As Rachel, after the fall of Jerusalem, from her tomb wept for the sons of Ephraim, so she now weeps again for the men children of Bethlehem. The ruin of her people, led away to Babylon, is only a type of the ruin which menaces her children now, when the Messias is to be murdered and is compelled to flee from the midst of His own nation to escape from the sword of the apparitor. The lamentation of Rachel after the fall of Jerusalem receives its eminent completion at the sight of the downfall of her people, ushered in by the slaughter of her children and the banishment of the Messias. Som Rachel, efter Jerusalems fall, från hennes grav grät för Efraims söner, så hon nu gråter igen för män barn i Betlehem. Ruin hennes folk, ledde bort till Babylon, är bara en typ av ruinen som hot hennes barn nu, när Messias kommer att mördas och tvingas fly från mitt i sin egen nation att fly från svärd apparitor. Lamentation of Rachel efter Jerusalems fall får sin framstående avslutas vid åsynen av undergången för sitt folk, invigas med slakt av hennes barn och landsförvisning av Messias.

The Latin Church instituted the feast of the Holy Innocents at a date now unknown, not before the end of the fourth and not later than the end of the fifth century. Den latinska kyrkan instiftade fest den Helige Innocents på ett datum nu okänt, inte före utgången av det fjärde och senast i slutet av femte århundradet. It is, with the feasts of St. Stephen and St. John, first found in the Leonine Sacramentary, dating from about 485. Det är, med högtider Sankt Stefan och Johannes, först hittade i Leoninska Sacramentary, räknat från ca 485. To the Philocalian Calendar of 354 it is unknown. Till Philocalian Kalender över 354 är okänt. The Latins keep it on 28 December, the Greeks on 29 December, the Syrians and Chaldeans on 27 December. Latinarna hålla det den 28 december, grekerna den 29 december, syrianer och kaldéer den 27 december. These dates have nothing to do with the chronological order of the event; the feast is kept within the octave of Christmas because the Holy Innocents gave their life for the newborn Saviour. Dessa datum har inget att göra med den kronologiska ordningen av evenemanget, festen hålls inom oktav julen att den Helige Innocents gav sitt liv för den nyfödde frälsaren. Stephen the first martyr (martyr by will, love, and blood), John, the Disciple of Love (martyr by will and love), and these first flowers of the Church (martyrs by blood alone) accompany the Holy Child Jesus entering this world on Christmas day. Stephen första martyren (martyr som kommer, kärlek och blod), Johannes, den lärjunge Love (martyr genom sin vilja och kärlek), och de första blommorna i kyrkan (martyrerna av bara blod) följa den Helige Child Jesus in i denna värld på juldagen. Only the Church of Rome applies the word Innocentes to these children; in other Latin countries they are called simply Infantes and the feast had the title "Allisio infantium" (Brev. Goth.), "Natale infantum", or "Necatio infantum". Endast kyrkan i Rom använder detta ord Innocentes till dessa barn, med andra latinska länder kallas de helt enkelt Infantes och festen hade titeln "Allisio infantium" (Brev. Goth.) "Natale infantum", eller "Necatio infantum". The Armenians keep it on Monday after the Second Sunday after Pentecost (Armenian Menology, 11 May), because they believe the Holy Innocents were killed fifteen weeks after the birth of Christ. Armenierna hålla det på måndagen efter den andra söndagen efter pingst (armeniska Menology, 11 maj), eftersom de tror att den helige Innocents dödades femton veckor efter Kristi födelse.

In the Roman Breviary the feast was only a semi-double (in other breviaries a minor double) up to the time of Pius V, who, in his new Breviary (1568), raised it to a double of the second class with an octave (G. Schober, "Expl. rit. brev. rom.", 1891, p. 38). I den romerska BREVIARIUM festen var bara en semi-dubbel (med andra breviaries en mindre dubbel) fram till tidpunkten för Pius V, som i sin nya BREVIARIUM (1568), höjde den till en dubbel i andra klass med en oktav (G. Schober, "Expl. rit. brev. rom.", 1891, s. 38). He also introduced the two hymns "Salvete flores martyrum" and "Audit tyrannus anxius", which are fragments of the Epiphany hymn of Prudentius. Han införde också de två psalmerna "Salvete Flores martyrum" och "revision tyrannus anxius", som är fragment av Trettondagen psalm Aurelius Prudentius. Before Pius V the Church of Rome sang the Christmas hymns on the feast of the Holy Innocents. Innan Pius V kyrkan i Rom sjöng jul-psalmer på fest av den heliga Innocents. The proper preface of the Gelasian Sacramentary for this feast is still found in the Ambrosian Missal. Korrekt förordet till Gelasian Sacramentary för denna fest är fortfarande i Ambrosian missale. We possess a lengthy hymn in honour of the Holy Innocents from the pen of the Venerable Bede, "Hymnum canentes martyrum" (Dreves, "Analecta hymnica") and a sequence composed by Notker, "Laus tibi Christe", but most Churches at Mass used the "Clesa pueri concrepant melodia" (Kehrein, "Sequenzen", 1873, p. 348). Vi har en lång hymn till ära av den Helige Innocents från pennan hos Bede, "Hymnum canentes martyrum" (Dreves, "Analecta hymnica") och en sekvens bestående av Notker, "Laus tibi Christe", men de flesta kyrkor i mässan använde "Clesa pueri concrepant melodia" (Kehrein, "Sequenzen", 1873, s. 348). At Bethlehem the feast is a Holy Day of obligation. Vid Betlehem festen är en Helig Dag av förpliktelse. The liturgical colour of the Roman Church is purple, not red, because these children were martyred at a time when they could not attain the beatific vision. Den liturgiska färgen på den romerska kyrkan är lila, inte röd, eftersom dessa barn martyrdöden vid en tidpunkt då de inte kunde uppnå de Himmelsk vision. But of compassion, as it were, towards the weeping mothers of Bethlehem, the Church omits at Mass both the Gloria and Alleluia; this custom, however, was unknown in the Churches of France and Germany. Men av medlidande, som det var, mot de gråtande mödrar till Betlehem, utelämnar kyrkan i mässan både Gloria och Alleluia, denna sed var dock okänd i kyrkorna i Frankrike och Tyskland. On the octave day, and also when the feast falls on a Sunday, the Roman Liturgy, prescribes the red colour, the Gloria, and the Alleluia. På oktav dag, och även när festen infaller på en söndag, den romerska liturgin, föreskriver den röda färgen, Gloria, och Halleluja. In England the feast was called "Childermas". I England högtiden kallades "Menlösa barns dag".

The Roman Station of 28 December is at St. Paul's Outside the Walls, because that church is believed to possess the bodies of several of the Holy Innocents. A portion of these relics was transferred by Sixtus V to Santa Maria Maggiore (feast on 5 May; it is a semi-double). Den romerska Station den 28 december är vid St Paul's utanför murarna, därför att kyrkan tros ha organ i flera av de heliga Innocents. En del av dessa reliker flyttades från Sixtus V Santa Maria Maggiore (fest den 5 maj , det är en semi-dubbel). The church of St. Justina at Padua, the cathedrals of Lisbon and Milan, and other churches also preserve bodies which they claim to be those of some of the Holy Innocents. Kyrkan St Justina i Padua, katedraler i Lissabon och Milano, och andra kyrkor bevara även organisationer som de påstår sig vara de några av de heliga Innocents. In many churches in England, Germany, and France on the feast of St. Nicholas (6 December) a boy-bishop was elected, who officiated on the feast of St. Nicholas and of the Holy Innocents. I många kyrkor i England, Tyskland och Frankrike om högtiden St Nicholas (6 december) en pojke-biskop valdes, som förrättade på fest i S: t Nikolaus och den Helige Innocents. He wore a mitre and other pontifical insignia, sang the collect, preached, and gave the blessing. Han bar en mitra och andra påvliga insignier, sjöng samla, predikade och gav välsignelse. He sat in the bishop's chair whilst the choir-boys sang in the stalls of the canons. Han satt i biskopens stol medan kören-pojkarna sjöng i båsen av kanonerna. They directed the choir on these two days and had their solemn procession (Schmidt, "Thesaurus jur eccl.", III, 67 sqq.; Kirchenlex., IV, 1400; PL, CXLVII, 135). De riktade kören på dessa två dagar och hade sitt högtidliga procession (Schmidt, "Thesaurus jur Pred.", III, 67 ff., Kirchenlex., IV, 1400, PL, CXLVII, 135).

Publication information Written by Frederick G. Holweck. Information om publikation skriven av Frederick G. Holweck. Transcribed by Robert B. Olson. Kopierat av Robert B. Olson. Offered to Almighty God for the protection of children in the womb and the conversion of people who promote, vote for, and carry out abortions. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Erbjuds Allsmäktige Gud för skydd av barn i livmodern och omvandlingen av människor som främjar, rösta för och utföra aborter. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

HELMLING IN Kirchenlex., XII, 369-71; NILLES, Kal. HELMLING IN Kirchenlex., XII, 369-71, Nilles, Kal. man. man. utriusque eccl. (Innsbruck, 1897); TONDINI, Calendrier de la nation armenienne (Rome, 1906); HAMPSON, Calendarium medii aevi (London, 1857); HOEYNCK, Augsburger Liturgie (Augsburg, 1889); ROCK, Church of Our Fathers (London, 1905). utriusque Pred. (Innsbruck, 1897); TONDINI, Calendrier de la Nation armenienne (Rom, 1906), Hampson, CALENDARIUM Medii Aevi (London, 1857); HOEYNCK, Augsburger Liturgie (Augsburg, 1889), ROCK, Church of Our Fathers ( London, 1905).



This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är