Holy Orders Vigningens

General Information Allmän information

Introduction Inledning

Holy Orders are the several different degrees of ordained ministries recognized by the Orthodox, Roman Catholic, and Anglican churches. For Orthodoxy and Roman Catholicism, holy orders rank among the seven sacraments. Anglicans regard ordination as a "sacramental rite," or as "commonly called a sacrament". Vigningen är det flera olika grader av ordinerade ämbeten som godkänts av den ortodoxa, katolska och anglikanska kyrkorna. För Ortodoxi och romersk katolicism, vigningen rankas bland de sju sakramenten. Anglikaner gäller ordination som "sakramentala Rite" eller som "vanliga kallas ett sakrament ".

The outward and visible sign of the sacrament is the imposition of hands by a bishop, sometimes accompanied by the transmission of an object or objects associated with the order, such as a chalice and paten for a priest. Den yttre och synligt tecken på de sakrament handpåläggning av en biskop, ibland tillsammans med överföring av ett föremål eller föremål som förknippas med ordning, såsom kalk och paten för en präst. The sacramental inward grace conferred by ordination is the spiritual power and authority proper to the respective orders. Sakramentala aktiv nåd följer av samordning är den andliga makten och myndigheten rätt till respektive order.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Origin Ursprung

Like Jewish synagogues, early Christian congregations were organized under the leadership of elders (Greek presbyteroi; see Acts 14:23). In the New Testament, the terms elder and bishop are interchangeable (see Titus 1:5-9). Liksom judiska synagogor, organiserades första kristna församlingarna under ledning av äldste (grekiska presbyteroi, se Apg 14:23). I Nya Testamentet, villkoren äldre och biskop är utbytbara (se Titus 1:5-9). Although mentioned rarely, deacons are always referred to in association with bishops, whose assistants they were (see Philippians 1:1; 1 Timothy 3:8-13). The early church may have recognized only these two orders, as most Protestants argue. The emergence of a third order can perhaps be identified, however, in the figures of Timothy and Titus, recipients of the letters that bear their names, who had authority over bishops and deacons. The process of establishing a threefold ministry probably varied in different localities, but three distinct orders - bishops, presbyters, and deacons - were recognized by the 2nd century. Även nämns sällan, är diakoner alltid anges tillsammans med biskopar, vars assistenter de var (se Filipperbrevet 1:1; 1 Tim 3:8-13). De tidiga kyrkan kan ha identifierat endast dessa två order, som de flesta protestanter hävdar. Framväxten av en tredje order kanske kan identifieras, dock i siffrorna från Timoteus och Titus, mottagare av brev som bär deras namn, som hade bestämmanderätt över biskopar och diakoner. Arbetet med att upprätta ett tredelat ämbete förmodligen varierade i olika orter men tre olika beställningar - biskopar, präster och diakoner - har erkänts av den 2: a århundradet.

Priesthood Prästerskap

Individual Christian ministers were not called priests until the 3rd century, when the term was first applied to bishops because of their role as celebrants of the Eucharist. Enskilda kristna ministrarna togs inte präster fram till den 3-talet, då termen användes först till biskopar på grund av deras roll som celebrants av eukaristin. The term priest (Latin sacerdos) implies a sacrificial ministry, and the Eucharist was regarded as sacrificial because of its mystical relation to the sacrifice of Christ. When presbyters were authorized to celebrate the Eucharist in the 4th century, they too were called priests. Today, the Orthodox, Roman Catholic, and Anglican churches regard bishops, priests, and deacons as constituting holy orders. Because both bishops and presbyters function as priests, the Roman Catholic church, until the Second Vatican Council, considered priests (including bishops and presbyters), deacons, and subdeacons as the three orders. Termen präst (latin sacerdos) innebär en offer-ministeriet, och eukaristin betraktades som offeranoder på grund av dess mystiska samband med Kristi offer. När präster fick tillstånd att fira eukaristin på 4: e århundradet, även de kallades präster. Idag , ortodoxa, katolska och anglikanska kyrkorna beaktande biskopar, präster och diakoner utgöra präst. Eftersom både biskopar och präster fungera som präster, den romersk-katolska kyrkan fram till Andra Vatikankonciliet, ansåg präster (inklusive biskopar och präster) , diakoner och subdeacons de tre beställningar.

Minor Orders Minor Orders

In addition to the three major orders, Orthodox churches also acknowledge minor orders, such as subdeacon and lector (reader), having subordinate roles in the liturgy. Förutom de tre stora order, ortodoxa kyrkor erkänner också mindre beställningar, såsom subdiakonen och lektor (läsare), har underordnade roller i liturgin. The Roman Catholic church abolished minor orders at the Second Vatican Council. Den romersk-katolska kyrkan avskaffas mindre beställningar vid Andra Vatikankonciliet.

Character Character

Holy orders, like baptism and confirmation, are considered to have character; that is, the power conferred at ordination is regarded as permanent. Vigningen, som dop och konfirmation, anses ha karaktär, det vill säga de befogenheter vid samordning betraktas som permanent. It may become latent if the ordained person fails to act as the church intends, but it is not lost. Det kan vara latent om den ordinerade denne underlåter att agera som kyrkan har för avsikt, men det är inte förlorat. In this respect, holy orders are to be distinguished from functional ministries, such as dean or archdeacon, or honorary titles, such as patriarch or monsignor. I detta avseende, vigningen ska skiljas från funktionell ministerier, såsom dekanus eller ärkediakon, eller hederstitlar, som patriark eller monsignor. Authority for such roles is conveyed nonsacramentally and is withdrawn when the holder leaves office. Myndighet för sådana roller förmedlas nonsacramentally och återkallas när innehavaren lämnar kontoret.

Charles P. Price Charles P. Price


Holy Orders Vigningens

Advanced Information Avancerad information

Holy orders usually refers to the major orders of the ministry in an episcopal church. Präst hänvisar ofta till stora order av ministeriet i ett episkopala kyrkan. In the Anglican and the Orthodox churches these are the bishops, priests, and deacons. I den anglikanska och ortodoxa kyrkorna dessa är biskopar, präster och diakoner. In the Roman Church, where the episcopate and the presbyterate are counted as one order, the three are bishop-priests, deacons, and subdeacons. I den romerska kyrkan, där biskopsämbetet och presbyterat räknas som en för de tre är biskop, präster, diakoner och subdeacons. The minor orders are not usually included in the term "holy orders," for they really refer to laymen set apart for special tasks rather than to clergy in the proper sense of the term. De mindre beställningar vanligtvis inte ingår i begreppet "präst" för att de verkligen hänvisa till lekmän avskilt för särskilda uppgifter i stället för präster i egentlig bemärkelse. Admission to holy orders is by ordination, the important ceremony being the laying on of hands. Antagning till präst är att samordna, viktiga ceremonin är det handpåläggning. It is this which distinguishes ordination to the major orders from that to the minor orders. Det är detta som skiljer samordning av stora order från detta till den mindre order. In the former the minister of ordination is always the bishop (though certain exceptions appear to have occurred occasionally), but the minor orders may sometimes be conveyed by others. I den tidigare ministern för samordning är alltid biskopen (även om vissa undantag verkar ha förekommit ibland), men mindre beställningar ibland kan förmedlas av andra.

Unlike Roman Catholics and the Orthodox, Anglicans do not officially regard ordination as a sacrament (though some Anglicans do in point of fact hold this view). Till skillnad från romerska katoliker och ortodoxa, anglikaner behöver inte officiellt gäller ordination som ett sakrament (även om vissa anglikaner gör i själva verket håller denna uppfattning). The official formularies restrict sacraments to ordinances instituted by Christ. Tjänstemannen formulärer begränsa sakrament till förordningar som inrättats genom Kristus. Since there is no conclusive evidence that he enjoined ordination, it is not properly a sacrament. Eftersom det inte finns några avgörande bevis för att han uppmanat samordning, är det inte riktigt ett sakrament. It would naturally be expected that a man cannot receive orders outside the church; but, especially in the West, it is usually held that a validly consecrated bishop conveys valid orders, even though he be in heresy or schism. Det skulle naturligtvis förvänta sig att en man inte kan ta emot beställningar utanför kyrkan, men, framför allt i västvärlden, det är oftast slagit fast att ett giltigt vigd biskop förmedlar giltig order, trots att han i heresi och schism. On this principle the Roman Church does not reordain those it receives from Orthodoxy. På denna princip den romerska kyrkan inte reordain som den mottar från ortodoxi.

L Morris L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Minor Orders Minor Orders

Advanced Information Avancerad information

Minor Orders are those orders of ministry below the major orders in the Roman and Orthodox churches. Mindre beställningar är de order av ministeriet under större order i den romerska och ortodoxa kyrkor. In the former, subdeacons were usually reckoned as a minor order until they were officially classed as a major order in 1207. I det förstnämnda var subdeacons brukar räknas som en mindre ordning tills de klassas officiellt som en stororder på 1207. The minor orders since then are acolytes, exorcists, readers or lectors, and doorkeepers or porters. Den mindre beställningar sedan dess är akolyter, besvärjare, läsarna eller lectors och vaktmästare eller bärare. In the Eastern church acolytes, exorcists, and doorkeepers have been merged with the subdiaconate, but readers and cantors remain. I östra kyrkan akolyter, besvärjare och vaktmästare har slagits samman med subdiaconate, men läsarna och cantors kvar. The functions of the acolyte were lighting the candles, carrying them in procession, preparing the water and wine for the Holy Communion, and generally assisting the higher orders. Funktioner Acolyte var tända ljus, transporterar dem i procession, förbereda vatten och vin i nattvarden, och allmänt bistå högre order. The exocist originally was concerned with casting out demons. The exocist ursprungligen gällde kastade ut demoner. Later he looked after the catechumens. Senare såg han efter katekumenerna. The reader, or lector, as his name denotes, read from the Scriptures. Läsaren, eller lektor, som hans namn anger, läsa ur Skriften. The doorkeeper, or porter, originally had the duty of excluding unauthorized persons. The portvakt, eller porter, hade ursprungligen skyldighet att utesluta obehöriga.

Nowadays practically nothing of the functions of any of the minor orders survives. Numera nästan ingenting av funktionerna hos någon av de mindre beställningar överlever. They are little more than a steppingstone to the higher orders and are all conferred at the one time. De är lite mer än en språngbräda till högre order och alla ges på en gång. They are conferred usually by the bishop (though others on occasion may do so). De ges vanligen av biskopen (även andra ibland kan göra det). There is no laying on of hands, but some symbol of office is delivered, eg, a candlestick for the acolyte, a key for the doorkeeper. Det finns ingen handpåläggning, men några symbol för kontor levereras, t.ex. en ljusstake för Acolyte, en nyckel för portvakt.

L Morris L Morris
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Bishop Bishop

General Information Allmän information

A bishop (from the Greek word meaning "overseer" or "superintendent") is a member of the highest ranking order of the Christian ministry. En biskop (från det grekiska ordet för "förman" eller "superintendent") är en medlem av högsta rangordningen av kristna ministerium. The word was first applied to the elders, or presbyters, of local churches in the New Testament. Ordet användes först till de äldste eller präster, av lokala kyrkor i Nya testamentet. By the 2d century the office of bishop had become distinct from and superior to the office of elder. Av 2d-talet posten som biskop hade blivit skild från och överlägsen till kontoret för äldre.


Holy Orders Vigningens

Catholic Information Katolsk information

Order is the appropriate disposition of things equal and unequal, by giving each its proper place (St. Aug., "De civ. Dei," XIX, xiii). Ordern är den lämplig disposition av saker lika och olika, genom att varje sin rätta plats (St. augusti, "De civ. Dei," XIX, xiii). Order primarily means a relation. Beställ innebär främst en relation. It is used to designate that on which the relation is founded and thus generally means rank (St. Thom., "Suppl.", Q. xxxiv, a.2, ad 4um). Det används för att beteckna det som relationen bygger därför generellt sett innebär rang (St. Thom. "Suppl." Q. xxxiv, A.2, ad 4um). In this sense it was applied to clergy and laity (St. Jer., "In Isaiam", XIX, 18; St. Greg. the Great, "Moral.", XXXII, xx). I den bemärkelsen var det tillämpas på präster och lekmän (St. Jer. "I Isaiam", XIX, 18, St Greg. Den store, "Moral.", XXXII, xx). The meaning was restricted later to the hierarchy as a whole or to the various ranks of the clergy. Innebörden begränsades senare till hierarkin som helhet eller de olika leden av prästerskapet. Tertullian and some early writers had already used the word in that sense, but generally with a qualifying adjective (Tertullian, "De exhort. cast.", vii, ordo sacerdotalis, ordo ecclesiasticus; St. Greg. of Tours, "Vit. patr.", X, i, ordo clericorum). Order is used to signify not only the particular rank or general status of the clergy, but also the outward action by which they are raised to that status, and thus stands for ordination. Tertullianus och några tidiga författare hade redan använt ordet i denna mening, men i allmänhet med ett kvalificerat adjektiv (Tertullianus, "De förmana. Rösterna." Vii, Ordo Sacerdotalis, Ordo Syraks, St Greg. Av Tours, "Vit. Patr . ", är X, jag, Ordo clericorum). beställa används för att beteckna inte bara de enskilda rank eller allmänna status prästerskapet, utan även de yttre åtgärder som de är upp till den status, och därmed står för ordination. It also indicates what differentiates laity from clergy or the various ranks of the clergy, and thus means spiritual power. Det anger också vad som skiljer lekmännen från präster eller de olika leden av prästerskapet, och därmed betyder andlig makt. The Sacrament of Order is the sacrament by which grace and spiritual power for the discharge of ecclesiastical offices are conferred. Sakrament Ordern är ett sakrament genom vilken nåd och andlig kraft för utsläpp av kyrkliga kontor tillkommer.

Christ founded His Church as a supernatural society, the Kingdom of God. Kristus grundade sin kyrka som en övernaturlig samhälle, Guds rike. In this society there must be the power of ruling; and also the principles by which the members are to attain their supernatural end, viz., supernatural truth, which is held by faith, and supernatural grace by which man is formally elevated to the supernatural order. I detta samhälle måste det finnas möjlighet att styra, och även de principer som medlemmar att nå sina övernaturliga slut, dvs., Övernaturliga sanning, som innehas av tro, och övernaturliga nåd genom vilken människan är formellt upphöjs till det övernaturliga ordning. Thus, besides the power of jurisdiction, the Church has the power of teaching (magisterium) and the power of conferring grace (power of order). Således, förutom makt behörighet, har kyrkan makt undervisning (läroämbete) och makt ger nåd (makt ordning). This power of order was committed by our Lord to His Apostles, who were to continue His work and to be His earthly representatives. Denna makt för begicks av vår Herre till sina apostlar, som skulle fortsätta sitt arbete och att vara hans jordiska företrädare. The Apostles received their power from Christ: "as the Father hath sent me, I also send you" (John 20:21). Apostlarna fick sin kraft från Kristus: "Som Fadern har sänt mig, jag också skicka er" (Joh 20:21). Christ possessed fullness of power in virtue of His priesthood--of His office as Redeemer and Mediator. Kristus besatt fullheten av makt i kraft av hans prästadöme - av hans ämbete som Frälsare och medlare. He merited the grace which freed man from the bondage of sin, which grace is applied to man mediately by the Sacrifice of the Eucharist and immediately by the sacraments. Han förtjänade den nåd som befriade människan från syndens, som pryder tillämpas på människan medelbart genom offrandet av eukaristin och omedelbart av sakramenten. He gave His Apostles the power to offer the Sacrifice (Luke 22:19), and dispense the sacraments (Matthew 28:18; John 20:22, 23); thus making them priests. Han gav sina apostlar befogenhet att erbjuda Sacrifice (Luk 22:19), och befria sakramenten (Matt 28:18, Joh 20:22, 23), vilket gör dem präster. It is true that every Christian receives sanctifying grace which confers on him a priesthood. Det är sant att varje kristen får helgande nåd som ger honom ett prästerskap. Even as Israel under the Old dispensation was to God "a priestly kingdom" (Exodus 19:4-6), thus under the New, all Christians are "a kingly priesthood" (1 Peter 2:9); but now as then the special and sacramental priesthood strengthens and perfects the universal priesthood (cf. 2 Corinthians 3:3, 6; Romans 15:16). Redan som Israel enligt den gamla dispensen var att Gud "ett prästerligt rike" (Mos 19:4-6), vilket enligt den nya, alla kristna är "ett kungligt prästerskap" (1 Pet 2:9), men nu som då speciella och sakramentala prästadömet stärker och fullföljer sin universella prästerskapet (jfr 2 Kor 3:3, 6, Romarbrevet 15:16).

SACRAMENT OF ORDER Sakrament ORDER

From Scripture we learn that the Apostles appointed others by an external rite (imposition of hands), conferring inward grace. Från Skriften lär vi oss att apostlarna utses andra genom en extern riten (handpåläggning), ger inåt nåd. The fact that grace is ascribed immediately to the external rite, shows that Christ must have thus ordained. Det faktum att nåd tillskrivs omedelbart till externa riten, visar att Kristus därför måste ha ordinerat. The fact that cheirontonein, cheirotonia, which meant electing by show of hands, had acquired the technical meaning of ordination by imposition of hands before the middle of the third century, shows that appointment to the various orders was made by that external rite. Det faktum att cheirontonein, cheirotonia, vilket innebar val med handuppräckning, hade fått den tekniska innebörden av samordning genom handpåläggning före mitten av det tredje århundradet, visar att en utnämning till olika beställningar gjordes av det yttre rit. We read of the deacons, how the Apostles "praying, imposed hands upon them" (Acts 6:6). Vi läser av diakonerna, hur apostlarna "be införde händerna på dem" (Apg 6:6). In II Tim., i, 6 St. Paul reminds Timothy that he was made a bishop by the imposition of St. Paul's hands (cf. 1 Timothy 4:4), and Timothy is exhorted to appoint presbyters by the same rite (1 Timothy 5:22; cf. Acts 13:3; 14:22). I II Tim., I, 6 Paulus påminner Timoteus att han blev biskop av införandet av St Paul's händer (jfr 1 Tim 4:4), och Timothy är manade att utse präster med samma riten (1 Timothy 5:22, jfr. Apg 13:3, 14:22). In Clem., "Hom.", III, lxxii, we read of the appointment of Zachæus as bishop by the imposition of Peter's hands. I Clem. "Hom.", III, LXXII, vi läser om utnämningen av Zachæus som biskop av införandet av Peters händer. The word is used in its technical meaning by Clement of Alexandria ("Strom.", VI, xiii, cvi; cf. "Const. Apost.", II, viii, 36). Ordet används i dess tekniska innebörden av Clemens av Alexandria ( "Strom.", VI, XIII, CVI, se. "Const. Apost.", II, VIII, 36). "A priest lays on hands, but does not ordain" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV; III, 10, 11, 20; Cornelius, "Ad Fabianum" in Euseb., "Hist. Eccl.", VI, xliii. "En präst lägger på händer, men inte ordinera" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV, III, 10, 11, 20, Cornelius, "Ad Fabianum" i Euseb. "Hist. Pred." , VI, xliii.

Grace was attached to this external sign and conferred by it. Grace var bifogas detta yttre tecken och som följer av det. "I admonish thee, that thou stir up the grace of God which is in thee, through (dia) the imposition of my hands" (2 Timothy 1:6). Jag tillrättavisa dig, att du rör dig Guds nåd som är i dig, genom (dia) införande av mina händer "(2 Tim 1:6). The context clearly shows that there is question here of a grace which enables Timothy to rightly discharge the office imposed upon him, for St. Paul continues "God hath not given us the spirit of fear: but of power, and of love, and of sobriety." Sammanhanget visar tydligt att det är tal om en nåd som gör Timoteus att rätta ansvarsfrihet kontoret åläggs honom, för Paulus fortsätter: "Gud har inte gett oss den anda av rädsla, men av makt, och om kärlek, och nykterhet. " This grace is something permanent, as appears from the words "that thou stir up the grace which is in thee"; we reach the same conclusion from I Tim., iv, 14, where St. Paul says, "Neglect not the grace that is in thee, which was given thee by prophecy, with (meta) imposition of hands of the priesthood." Denna nåd är något permanent, vilket framgår av orden "att du rör dig den nåd som är i dig", vi komma till samma slutsats jag Tim., Iv, 14, där Paulus säger: "Försumma inte den nåd som är i dig, som fick dig genom profetia, med (meta) handpåläggning av prästerskapet. " This text shows that when St. Paul ordained Timothy, the presbyters also laid their hands upon him, even as now the presbyters who assist at ordination lay their hands on the candidate. St. Denna text visar att när Paulus ordinerad Timothy, presbytererna också lade sina händer på honom, inte ens som nu presbytererna som hjälper till att samordna lägga vantarna på kandidaten. St Paul here exhorts Timothy to teach and command, to be an example to all. Paulus här förmanar Timoteus att undervisa och befalla, att vara ett föredöme för alla. To neglect this would be to neglect the grace which is in him. Försumma detta skulle vara att försumma den nåd som finns i honom. This grace therefore enables him to teach and command, to discharge his office rightly. Denna nåd ger honom därför att undervisa och befalla, att fullgöra sina kontor rätta. The grace then is not a charismatic gift, but a gift of the Holy Spirit for the rightful discharge of official duties. Nåden är då inte en karismatisk gåva, utan en gåva av den Helige Ande för rättmätiga utsläpp av tjänsteplikt. The Sacrament of Order has ever been recognized in the Church as such. The Sacrament of Order har aldrig erkänts av kyrkan som sådan. This is attested by the belief in a special priesthood (cf. St. John Chrys., "De sacerdotio"; St. Greg. of Nyss., "Oratio in baptism. Christi"), which requires a special ordination. Detta framgår av tron på ett särskilt prästadöme (jfr Johannes Chrys., "De sacerdotio", St Greg. Av Nyss. "Oratio i dopet. Christi"), som kräver en särskild ordination. St. Augustine, speaking about baptism and order, says, "Each is a sacrament, and each is given by a certain consecration, . . .If both are sacraments, which no one doubts, how is the one not lost (by defection from the Church) and the other lost?" St Augustine, talar om dopet och ordning, säger: "Var och en är ett sakrament, och var och en är från en viss helgelse,... Om båda är sakramenten, som ingen betvivlar, hur skall man inte förlorade (av avhopp från kyrkan) och den andra förlorade? " (Contra. Epist. Parmen., ii, 28-30). (Contra. Epist. Pärmen., Ii, 28-30). The Council of Trent says, "Whereas, by the testimony of Scripture, by Apostolic tradition, and by the unanimous consent of the Fathers, it is clear that grace is conferred by sacred ordination, which is performed by words and outward signs, no one ought to doubt that Order is truly and properly one of the Seven Sacraments of Holy Church" (Sess. XXIII, c. iii, can. 3). Rådet av Trent säger: "Genom vittnesbörd av Skriften, som apostoliska traditionen, och genom ett enhälligt samtycke av fäderna, är det tydligt att nåd är knutna till helig samordning, som utförs av ord och yttre tecken, ingen borde tvivla på att beställa är verkligt och riktigt en av de sju sakramenten heliga kyrkan "(Sess. XXIII, C. III, kan. 3).

NUMBER OF ORDERS Antal beställningar

The Council of Trent (Sess. XXIII, can. 3) defined that, besides the priesthood, there are in the Church other orders, both major and minor. Rådet av Trent (Sess. XXIII, kan. 3) definieras som, förutom prästerskapet, finns i kyrkan andra beställningar, både stora och små. Though nothing has been defined with regard to the number of orders it is usually given as seven: priests, deacons, subdeacons, acolytes, exorcists, readers, and doorkeepers. Om ingenting har definierats med hänsyn till antalet order som det brukar anges som sju: präster, diakoner, subdeacons, lovprisar, besvärjare, läsare och vaktmästare. The priesthood is thus counted as including bishops; if the latter be numbered separately we have eight; and if we add first tonsure, which was at one time regarded as an order, we have nine. Prästerskapet är således räknas som bland biskopar, om de senare ska numreras separat har vi åtta, och om vi lägger första tonsuren, som var en gång betraktas som en order har vi nio. We meet with different numberings in different Churches, and it would seem that mystical reasons influenced them to some extent (Martène, "De antiq. eccl. rit.", I, viii, l, 1; Denzinger, "Rit. orient.", II, 155). Vi träffar olika numreringar i olika kyrkor, och det verkar som om mystiska skäl påverkat dem i viss mån (Martène, "De Antiq. Pred. Rit.", I, VIII, l, 1; Denzinger, "Rit. Orient." , II, 155). The "Statuta ecclesiæ antiqua" enumerate nine orders, adding psalmists and counting bishops and priests separately. Den "statuta ecclesiae antiqua" räkna nio order, lägga psalmists och räkna biskopar och präster separat. Others enumerate eight orders, thus, eg the author of "De divin. offic.", 33, and St. Dunstan's and the Jumièges pontificals (Martène I, viii, 11), the latter not counting bishops, and adding cantor. Andra räkna åtta order, vilket t.ex. författaren till "De divin. Offic.", 33, och St Dunstan's och Jumièges pontificals (Martène I, VIII, 11), den senare inte räkna biskopar och lägga Cantor. Innocent III, "De sacro alt. minister.", I, i, counts six orders, as do also the Irish canons, where acolytes were unknown. Innocentius III, "De sacro alt. Minister.", Jag, jag, räknas sex beställningar, liksom även de irländska kanon, där akolyter var okända. Besides the psalmista or cantor, several other functionaries seem to have been recognized as holding orders, eg, fossarii (fossores) grave diggers, hermeneutoe (interpreters), custodes martyrum etc. Some consider them to have been real orders (Morin, "Comm. de sacris eccl. ordin.", III, Ex. 11, 7); but it is more probable that they were merely offices, generally committed to clerics (Benedict XIV, "De syn, dioc.", VIII, ix, 7, 8). Förutom psalmista eller kantor, flera andra funktionärer tycks ha erkänts som innehar order, t.ex. fossarii (fossores) grav grävmaskiner, hermeneutoe (tolkar), custodes martyrum etc. Vissa ser dem som har verkliga order (Morin, "Comm. de sacris Pred. Ordin. ", III, Ex. 11, 7), men det är mer troligt att de endast kontor, allmänhet åtagit sig att präster (Benedict XIV," De syn, dioc. ", VIII, IX, 7, 8). In the East there is considerable variety of tradition regarding the number of orders. I öst finns ett stort utbud av tradition när det gäller antalet order. The Greek Church acknowledges five, bishops, priests, deacons, subdeacons, and readers. Den grekiska kyrkan erkänner fem, biskopar, präster, diakoner, subdeacons, och läsare. The same number is found in St. Samma nummer finns i St John Damascene (Dial. contra manichæos, iii); in the ancient Greek Church acolytes, exorcists, and doorkeepers were probably considered only as offices (cf. Denzinger, "Rit. orient.", I, 116). John Damascenus (Dial. contra manichæos, iii), i den antika grekiska kyrkan akolyter, besvärjare och vaktmästare ansågs förmodligen endast som kontor (se Denzinger, "Rit. Orient.", I, 116).

In the Latin Church a distinction is made between major and minor orders. I den latinska kyrkan görs åtskillnad mellan stora och små beställningar. In the East the subdiaconate is regarded as a minor order, and it includes three of the other minor orders (porter, exorcist, acolyte). I öster subdiaconate betraktas som en mindre ordning, och det innehåller tre av de andra mindre beställningar (Porter, exorcist, Acolyte). In the Latin Church the priesthood, diaconate, and subdiaconate are the major, or sacred, orders, so-called because they have immediate reference to what is consecrated (St. Thom., "Suppl.", Q. xxxvii, a. 3). I den latinska kyrkan prästadömet diakonatet och subdiaconate är de viktigaste, eller helig, order, så kallade eftersom de har direkt hänvisning till vad som är vigd (St. Thom. "Suppl." Q. xxxvii, a. 3 ). The hierarchical orders strictly so-called are of divine origin (Conc. Trid., Sess. XXIII, can. 6). Hierarkiska order strikt sk är av gudomligt ursprung (koncentration trid., Sess. XXIII, kan. 6). We have seen that our Lord instituted a ministry in the persons of His Apostles, who received fullness of authority and power. Vi har sett att vår Herre inrättades en tjänst i personer av hans apostlar, som fick fullhet auktoritet och makt. One of the first exercises of this Apostolic power was the appointment of others to help and succeed them. En av de första övningarna i denna apostoliska makt var utnämningen av andra för att hjälpa och lyckas dem. The Apostles did not confine their labors to any particular Church, but, following the Divine command to make disciples of all men, they were the missionaries of the first generation. Apostlarna inte begränsa deras arbete till någon speciell kyrka, men efter det gudomliga kommando för att göra lärjungar av alla män, var de missionärer av första generationen. Others also are mentioned in Holy Scripture as exercising an itinerant ministry, such as those who are in a wider sense called Apostles (Romans 16:7), or prophets, teachers, and evangelists (Ephesians 4:11). Andra som också nämns i den heliga Skrift som bedriver ambulerande ministerium, t.ex. de som är i en vidare bemärkelse kallas apostlar (Romarbrevet 16:7), eller profeter, lärare och evangelister (Efesierbrevet 4:11). Side by side with this itinerant ministry provision is made for the ordinary ministrations by the appointment of local ministers, to whom the duties of the ministry passed entirely when the itinerant ministers disappeared (see DEACON). Sida vid sida med denna ambulerande ministerium bestämmelse om det ordinarie ministrations genom utnämningen av lokala ministrar, till vilka arbetsuppgifter ministeriets passerade helt när kringresande ministrar försvunnit (se DIAKON).

Besides deacons others were appointed to the ministry, who are called presbyteroi and episkopoi. Förutom diakoner andra utsågs till ministeriet, som kallas presbyteroi och episkopoi. There is no record of their institution, but the names occur casually. Det finns inga uppgifter om sin institution, men namn uppträder nonchalant. Though some have explained the appointment of the seventy-two disciples in Luke 10, as the institution of the presbyterate, it is generally agreed that they had only a temporary appointment. Men vissa har förklarat utnämningen av sjuttiotvå lärjungar i Lukas 10, som institutionen på presbyterat är det allmän enighet om att de endast hade en tillfällig utnämning. We find presbyters in the Mother Church at Jerusalem, receiving the gifts of the brethren of Antioch. Vi finner präster i moder kyrkan i Jerusalem, som tar emot gåvor av bröderna i Antiokia. They appear in close connection with the Apostles, and the Apostles and presbyters sent forth the decree which freed the gentile converts from the burden of the Mosaic law (Acts 15:23). De förekommer i nära förbindelse med apostlarna och apostlarna och präster sände ut det dekret som befriade den icke-judiska konverterar från bördan av den mosaiska lagen (Apg 15:23). In St. James (5:14-15) they appear as performing ritual actions, and from St. Peter we learn that they are shepherds of the flock (1 Peter 5:2). I St James (5:14-15) de uppträder som utför rituella handlingar, och från St Peter lär vi oss att de är herdar av flocken (1 Pet 5:2). The bishops hold a position of authority (Philippians 1; 1 Timothy 3:2; Titus 1:7) and have been appointed shepherds by the Holy Ghost (Acts 20:28). Biskoparna har en position av auktoritet (Fil 1, 1 Tim 3:2; Titus 1:7) och har utsetts herdar av den Helige Anden (Apg 20:28). That the ministry of both was local appears from Acts 14:23, where we read that Paul and Barnabas appointed presbyters in the various Churches which they founded during their first missionary journey. Att ministeriet för båda var lokal framgår av Apg 14:23, där vi läser att Paulus och Barnabas utsedda präster i olika kyrkor där de bildades under sin första missionär resa. It is shown also by the fact that they had to shepherd the flock, wherein they have been appointed, the presbyters have to shepherd the flock, that is amongst them (1 Peter 5:2). Det framgår också av det faktum att de måste herde flocken, där de har utsetts, presbytererna måste herde flocken, som är en av dem (1 Petr 5:2). Titus is left in Crete that he might appoint presbyters in every city (kata eolin, Tit., i, 5; cf. Chrys., "Ad Tit., homil.", II, i). Titus är kvar på Kreta att han skulle utse präster i varje stad (kata eolin, Tit., I, 5, jfr. Chrys. "Ad Tit., Homil.", II, I).

We cannot argue from the difference of names to the difference of official position, because the names are to some extent interchangeable (Acts 20:17, 28; Titus 1:6-7). Vi kan inte argumentera utifrån skillnaden mellan namnen på skillnaden i officiella ståndpunkt, eftersom namnen i viss mån är utbytbara (Apg 20:17, 28, Titus 1:6-7). The New Testament does not clearly show the distinction between presbyters and bishops, and we must examine its evidence in the light of later times. Nya Testamentet inte tydligt visar skillnaden mellan präster och biskopar, och vi måste granska sina bevis i ljuset av senare tider. Toward the end of the second century there is a universal and unquestioned tradition, that bishops and their superior authority date from Apostolic times (see HIERARCHY OF THE EARLY CHURCH). Mot slutet av det andra århundradet finns en universell och obrottsligt tradition, att biskopar och deras överordnade myndigheten dag Apostoliska gånger (se RANGORDNING den tidiga kyrkan). It throws much light on the New-Testament evidence and we find that what appears distinctly at the time of Ignatius can be traced through the pastoral epistles of St. Paul, to the very beginning of the history of the Mother Church at Jerusalem, where St. James, the brother of the Lord, appears to occupy the position of bishop (Acts 12:17; 15:13; 21:18; Galatians 2:9); Timothy and Titus possess full episcopal authority, and were ever thus recognized in tradition (cf. Titus 1:5; 1 Timothy 5:19 and 22). Den kastar mycket ljus över Nya testamentet bevis och vi tycker att det som visas tydligt när Ignatius kan spåras genom pastorala breven av Paulus, med början på historien om moder kyrkan i Jerusalem, där St . Jakob, bror till Herrens, tycks inta den position biskopen (Apg 12:17, 15:13, 21:18, Gal 2:9), Timothy och Titus ha full biskops myndighet, och någon gång var således redovisas i tradition (jfr Tit 1:5, 1 Tim 5:19 och 22). No doubt there is much obscurity in the New Testament, but this is accounted for by many reasons. Utan tvekan finns det mycket otydliga i Nya Testamentet, men detta förklaras av många skäl. The monuments of tradition never give us the life of the Church in all its fullness, and we cannot expect this fullness, with regard to the internal organization of the Church existing in Apostolic times, from the cursory references in the occasional writings of the New Testament. Monument av tradition aldrig ge oss kyrkans liv i all dess fullhet, och vi kan inte förvänta denna fullkomlighet, med tanke på den interna organisationen av kyrkan finns i apostolisk tid, från summarisk referenser i enstaka skrifter i Nya Testamentet . The position of bishops would necessarily be much less prominent than in later times. Ställning biskoparna nödvändigtvis skulle vara betydligt mindre framträdande än i senare tider. The supreme authority of the Apostles, the great number of charismatically gifted persons, the fact that various Churches were ruled by Apostolic delegates who exercised episcopal authority under Apostolic direction, would prevent that special prominence. Den högsta myndigheten för apostlarna, det stora antalet charismatically begåvade personer, det faktum att olika kyrkor styrdes av apostoliska delegater som motionerade biskops myndighet enligt Apostoliska riktning, skulle förhindra att särskild betydelse. The union between bishops and presbyters was close, and the names remained interchangeable long after the distinction between presbyters and bishops was commonly recognized, eg, in Iren., "Adv. hæres.", IV, xxvi, 2. Förbundet mellan biskopar och präster var nära, och de namn som var utbytbara långt efter det att skillnaden mellan präster och biskopar erkändes allmänt, t.ex. i Iren. "Adv. Hæres.", IV, xxvi, 2. Hence it would seem that already, in the New Testament, we find, obscurely no doubt, the same ministry which appeared so distinctly afterwards. Det förefaller därför att redan i Nya Testamentet, finner vi, dunkelt utan tvekan, samma ministerium som verkade så klart efteråt.

Which of the Orders are Sacramental? Vilka av lagarna är Sakramental?

All agree that there is but one Sacrament of Order, ie, the totality of the power conferred by the sacrament is contained in the supreme order, whilst the others contain only part thereof (St. Thomas, "Supplem.", Q. xxxvii, a. i, ad 2um). Alla är överens om att det bara är ett sakrament Order, dvs hela den makt som följer av sakramentet finns i högsta ordning, medan de andra innehåller endast en del av dessa (St Thomas, "Supplem." Q. XXXVII, A. I, ad 2um). The sacramental character of the priesthood has never been denied by anyone who admitted the Sacrament of Order, and, though not explicitly defined, it follows immediately from the statements of the Council of Trent. Sakramentala karaktär av prästerskapet har aldrig förnekats av någon som erkände sakrament Order, och även om inte explicit, det följer omedelbart av uttalanden från rådet av Trent. Thus (Sess. XXIII, can. 2), "If any one saith that besides the priesthood there are not in the Catholic Church other orders, both major and minor, by which as by certain steps, advance is made to the priesthood, let him be anathema." Sålunda (Sess. XXIII, kan. 2), "Om någon säger att det förutom prästerskapet finns inte i den katolska kyrkan andra beställningar, både stora och små, genom vilken den av vissa åtgärder går förskott till prästerskapet, låt honom vara styggelse. " In the fourth chapter of the same session, after declaring that the Sacrament of Order imprints a character "which can neither be effaced nor taken away; the holy synod with reason condemns the opinion of those who assert that priests of the New Testament have only a temporary power". I det fjärde kapitlet i samma session efter att ha förklarat att sakrament Order avtryck en karaktär "som varken kan suddas ut eller tas bort, den heliga synoden med anledning fördömer yttrandet från dem som säger att präster i Nya testamentet har endast en tillfälliga makt ". The priesthood is therefore a sacrament. Prästerskapet är därför ett sakrament.

With regard to the episcopate the Council of Trent defines that bishops belong to the divinely instituted hierarchy, that they are superior to priests, and that they have the power of confirming and ordaining which is proper to them (Sess. XXIII, c. iv, can. 6, 7). När det gäller biskopsämbetet rådet av Trent definieras som biskopar hör till gudomligt inrättats hierarkin, att de är överlägsna till präster, och att de har makten att bekräfta och viga som är rätt för dem (Sess. XXIII, C. IV, kan. 6, 7). The superiority of bishops is abundantly attested in Tradition, and we have seen above that the distinction between priests and bishops is of Apostolic origin. Överlägsenhet biskoparna är fullständigt belagda i Tradition, och vi har sett ovan att skillnaden mellan präster och biskopar är av apostoliskt ursprung. Most of the older scholastics were of opinion that the episcopate is not a sacrament; this opinion finds able defenders even now (eg, Billot, "De sacramentis", II), though the majority of theologians hold it is certain that a bishop's ordination is a sacrament. De flesta äldre Scholastics var av uppfattningen att biskopsämbetet inte är ett sakrament, detta yttrande finner kunna försvarare redan nu (t.ex. Billot, "De sacramentis", II), men majoriteten av teologerna hålla det är säkert att en biskop ordination är ett sakrament. With regard to the sacramental character of the other orders see DEACONS; MINOR ORDERS; SUBDEACONS. När det gäller den sakramentala karaktär av andra beställningar se diakoner, mindre beställningar, SUBDEACONS.

Matter and Form Matter and Form

In the question of the matter and form of this sacrament we must distinguish between the three higher orders and the subdiaconate and minor orders. I frågan om ärendet och formen för denna sakrament vi måste skilja mellan de tre större order och subdiaconate och mindre beställningar. The Church having instituted the latter, also determines their matter and form. Kyrkan har väckt den senare också bestämmer deras material och form. With regard to the former, the received opinion maintains that the imposition of hands is the sole matter. När det gäller den förstnämnda har den fått uppfattningen att handpåläggning är den enda frågan. This has been undoubtedly used from the beginning; to it, exclusively and directly, the conferring of grace is ascribed by St. Paul and many Fathers and councils. Detta har utan tvekan användas från början, att det, uteslutande och direkt, med överlämnandet av nåd tillskrivs av Paulus och många fäder och råd. The Latin Church used it exclusively for nine or ten centuries, and the Greek Church to this day knows no other matter. Den latinska kyrkan används den enbart för nio eller tio århundraden, och den grekiska kyrkan denna dag vet ingen annan fråga. Many scholastic theologians have held that the tradition of the instruments was the sole matter even for the strictly hierarchical orders, but this position has long been universally abandoned. Många skolastiska teologer har slagit fast att traditionen av instrumenten var den enda fråga även för den strikt hierarkiska order, men denna ståndpunkt har länge varit allmänt övergiven. Other scholastics held that both imposition of hands and the tradition of the instruments constitute the matter of the sacrament; this opinion still finds defenders. Andra skolastikerna uttalat att både handpåläggning och tradition av instrumenten utgör frågan om sakramentet, detta yttrande fortfarande anser försvarare. Appeal is made to the Decree of Eugene IV to the Armenians, but the pope spoke "of the integrating and accessory matter and form, which he wished Armenians to add to the imposition of hands, long since in use amongst them, that they might thus conform to the usage of the Latin Church, and more firmly adhere to it, by uniformity of rites" (Benedict XIV, "De syn. dioc.", VIII, x, 8). Överklagande sker till dekretet av Eugene IV armenierna, men påven talade "om att integrera och tillbehör material och form, som han ville armenier att lägga till handpåläggning, länge sedan i bruk bland dem, att de skulle sålunda överensstämmer med användningen av den latinska kyrkan, och fastare ansluta sig till det, av enhetlighet i riter "(Benedict XIV," De syn. dioc. ", VIII, X, 8). The real foundation of the latter opinion is the power of the Church with regard to the sacrament. Den verkliga grunden för det senare yttrandet är Kyrkans kraft när det gäller sakrament. Christ, it is argued, instituted the Sacrament of Order by instituting that in the Church there should be an external rite, which would of its own nature signify and confer the priestly power and corresponding grace. Kristus, hävdar man, instiftade sakrament Beställ genom att inrätta det i kyrkan bör det finnas en yttre rit, vilket i sin egen natur betyder och ge prästerliga effekt och motsvarande nåd. As Christ did not ordain His Apostles by imposition of hands, it would seem that He left to the Church the power of determining by which particular rite the power and grace should be conferred. The Church's determination of the particular rite would be the fulfilling of a condition required in order that the Divine institution should take effect. Eftersom Kristus inte ordinera hans apostlar genom handpåläggning, verkar det som han lämnade till kyrkan makt att bestämma i vilken särskild rit makt och nåd skall ges. Kyrkans fastställande av särskild rit skulle vara som uppfyller en villkor som krävs för att det gudomliga institution bör träda i kraft. The Church determined the simple imposition of hands for the East and added, in the course of time, the tradition of the instruments for the West--changing its symbolical language according as circumstances of place or time required. The question of the form of the sacrament naturally depends on that of the matter. Kyrkan fastställde enkel handpåläggning för öst och tillade, under tiden, den tradition av instrumenten för väst - ändra dess symboliska språk utifrån omständigheterna i rum eller tid som krävs. Frågan om utformningen av sakrament beror naturligtvis på att ärendet. If the tradition of the instruments be taken as the total or partial matter, the words which accompany it will be taken as the form. Om traditionen av instrumenten ses som helt eller delvis ärendet, orden som medföljer den fattas i formuläret. If the simple imposition of hands be considered the sole matter, the words which belong to it are the form. Om enkel handpåläggning betraktas som den enda frågan, de ord som hör till det är formen. The form which accompanies the imposition of hands contains the words "Accipe spiritum sanctum", which in the ordination of priests, however, are found with the second imposition of hands, towards the end of the Mass, but these words are not found in the old rituals nor in the Greek Euchology. Den form som åtföljer handpåläggning innehåller orden "Accipe Spiritum heligaste", som i samordningen av präster, dock finns med andra handpåläggning, mot slutet av mässan, men dessa ord inte finns i gamla ritualer eller i den grekiska Euchology. Thus the form is not contained in these words, but in the longer prayers accompanying the former imposition of hands, substantially the same from the beginning. Således formuläret inte finns i dessa ord, men på längre böner åtföljer tidigare handpåläggning, väsentligen samma från början. All that we have said about the matter and form is speculative; in practice, whatever has been prescribed by the Church must be followed, and the Church in this, as in other sacraments, insists that anything omitted should be supplied. Allt som vi har sagt om saken och form är spekulativ, i praktiken, vad har ordinerats av kyrkan måste följas, och kyrkan i denna, liksom i andra sakramenten, insisterar på att något utelämnas bör tillhandahållas.

Effect of the Sacrament Effekt av sakramentet

The first effect of the sacrament is an increase of sanctifying grace. Den första effekten av sakramentet är en ökning med helgande nåden. With this, there is the sacramental grace which makes the recipient a fit and holy minister in the discharge of his office. Med detta finns det sakramentala nåd som gör mottagaren en passform och helig minister i utövandet av sitt ämbete. As the duties of God's ministers are manifold and onerous, it is in perfect accord with the rulings of God's Providence to confer a special grace on His ministers. Eftersom uppgifter Guds ministrar är många och kostsamma, är det i perfekt överensstämmelse med EG Guds försyn att ge en särskild nåd för hans ministrar. The dispensation of sacraments requires grace, and the rightful discharge of sacred offices presupposes a special degree of spiritual excellence. Befrielse sakrament kräver nåd, och rättmätiga utsläpp av helig kontor förutsätter ett särskilt mått av andlig kvalitet. The external sacramental sign or the power of the order can be received and may exist without this grace. Grace is required for the worthy, not the valid, exercise of the power, which is immediately and inseparably connected with the priestly character. Den externa sakramentala tecken eller makt ordern kan tas emot och kan existera utan denna nåd. Grace krävs för värdiga, inte giltig, utövandet av makten, som är omedelbart och oskiljaktigt förenade med prästerliga karaktär. The principal effect of the sacrament is the character, a spiritual and indelible mark impressed upon the soul, by which the recipient is distinguished from others, designated as a minister of Christ, and deputed and empowered to perform certain offices of Divine worship (Summa, III, Q. lxiii, a. 2). Den huvudsakliga effekten av sakramentet är tecknet, en andlig och outplånligt märke imponerade på själen, genom vilken mottagaren kan särskiljas från andra, betecknas som en minister i Kristus, deputed och med behörighet att utföra vissa kontor av gudomlig dyrkan (Summa, III, Q. LXIII, a. 2). The sacramental character of order distinguishes the ordained from the laity. Sakramentala karaktär så skiljer ordinerade från lekmännen. It gives the recipient in the diaconate, eg, the power to minister officially, in the priesthood, the power to offer the Sacrifice and dispense the sacraments, in the episcopate the power to ordain new priests and to confirm the faithful. Det ger mottagaren i diakonatet, t.ex. till makten ministern officiellt, i prästerskapet, befogenhet att erbjuda offret och befria sakramenten, i biskopsämbetet makt att viga nya präster och bekräfta de trogna. The Council of Trent defined the existence of a character (Sess. VII, can. 9). Rådet av Trent definierade förekomsten av ett tecken (Sess. VII kan. 9). Its existence is shown especially by the fact that ordination like baptism, if ever valid, can never be repeated. Dess existens framgår särskilt av det faktum att samordning som dop, om någonsin gäller, aldrig kan upprepas. Though there have been controversies with regard to the conditions of the validity of ordination, and different views were held at different times in reference to them, "it has always been admitted that a valid ordination cannot be repeated. Reordinations do not suppose the negation of the inamissible character of Order--they presuppose an anterior ordination which was null. There can be no doubt that mistakes were made regarding the nullity of the first ordination, but this error of fact leaves the doctrine of the initerability of ordination untouched" (Saltet, "Les Réordinations", 392). Även om det har uppstått tvister när det gäller villkoren för giltighet av samordning, och olika åsikter hölls vid olika tidpunkter i förhållande till dem, "det har alltid varit erkänt att en giltig ordination inte kan upprepas. Reordinations inte tro negation the inamissible karaktär Order - de förutsätter en främre ordination som var noll. Det råder ingen tvekan om att det gjordes misstag om ogiltigförklaring av första samordning, men detta fel faktiskt lämnar läran om initerability av samordning oberörd "(Saltet , "Les Réordinations", 392).

Minister Minister

The ordinary minister of the sacrament is the bishop, who alone has this power in virtue of his ordination. Holy Scripture attributed the power to the Apostles and their successors (Acts 6:6; 16:22; 1 Timothy 5:22; 2 Timothy 1:6; Titus 1:5), and the Fathers and councils ascribe the power to the bishop exclusively. Con. Nic. I, can. 4, Apost. Const. VIII, 28 "A bishop lays on hands, ordains. . .a presbyter lays on hands, but does not ordain." A council held at Alexandria (340) declared the orders conferred by Caluthus, a presbyter, null and void (Athanas., "Apol. contra Arianos", ii). For the custom said to have existed in the Church of Alexandria see EGYPT. Nor can objection be raised from the fact that chorepiscopi are known to have ordained priests, as there can be no doubt that some chorepiscopi were in bishops' orders (Gillman, "Das Institut der Chorbischöfe im Orient," Munich, 1903; Hefele-Leclercq, "Conciles", II, 1197-1237). No one but a bishop can give any orders now without a delegation from the pope, but a simple priest may be thus authorized to confer minor orders and the subdiaconate. It is generally denied that priests can confer priests' orders, and history, certainly, records no instance of the exercise of such extraordinary ministry. The diaconate cannot be conferred by a simple priest, according to the majority of theologians. This is sometimes questioned, as Innocent VIII is said to have granted the privilege to Cistercian abbots (1489), but the genuineness of the concession is very doubtful. For lawful ordination the bishop must be a Catholic, in communion with the Holy See, free from censures, and must observe the laws prescribed for ordination. He cannot lawfully ordain any except his own subjects without authorization (see below).

Subject Ämne

Every baptized male can validly receive ordination. Alla döpta manliga giltigt kan få ordination. Though in former times there were several semi-clerical ranks of women in the Church (see DEACONESSES), they were not admitted to orders properly so called and had no spiritual power. Även i forna tider fanns det flera halv-kontorister rankas av kvinnorna i kyrkan (se diakonissor), de var inte medgivit att order i egentlig mening och hade ingen andlig makt. The first requisite for lawful ordination is a Divine vocation; by which is understood the action of God, whereby He selects some to be His special ministers, endowing them with the spiritual, mental, moral, and physical qualities required for the fitting discharge of their order and inspiring them with a sincere desire to enter the ecclesiastical state for God's honor and their own sanctification. Den första förutsättning för laglig ordination är en gudomlig kallelse, varmed förstås inverkan av Gud, där han väljer vissa att vara hans särskilda ministrar och förse dem med det andliga, mentala, moraliska och fysiska egenskaper som krävs för montering fullgörandet av deras ordning och inspirerande dem med en uppriktig önskan att komma in i kyrkliga staten för Guds ära och sina egna helgelse. The reality of this Divine call is manifested in general by sanctity of life, right faith, knowledge corresponding to the proper exercise of the order to which one is raised, absence of physical defects, the age required by the canons (see IRREGULARITY). Verkligheten för denna gudomliga samtal visar sig i allmänhet genom livet är heligt, rätt tro, kunskaper som motsvarar den rätta utövandet av ordern som en höjs, avsaknad av fysiska defekter, den ålder som krävs av kanonerna (se oegentligheter). Sometimes this call was manifested in an extraordinary manner (Acts 1:15; 13:2); in general, however, the "calling" was made according to the laws of the Church founded on the example of the Apostles. Ibland är detta samtal kom till uttryck på ett utomordentligt sätt (Apg 1:15, 13:2), i allmänhet, dock "calling" gjordes i enlighet med lagarna i kyrkan bygger på exemplet med apostlarna. Though clergy and laity had a voice in the election of the candidates, the ultimate and definite determination rested with the bishops. The election of the candidates by clergy and laity was in the nature of a testimony of fitness, the bishop had to personally ascertain the candidates' qualifications. Även präster och lekmän hade en röst i valet av kandidater, den sista och definitiva beslutsamhet vilade med biskoparna. Valet av kandidater av präster och lekmän, hade karaktären av ett vittnesbörd om kondition, hade biskopen att personligen förvissa sig om sökandes kvalifikationer. A public inquiry was held regarding their faith and moral character and the electors were consulted. En offentlig utredning hölls om deras tro och moraliska karaktär och väljare har tillfrågats. Only such as were personally known to the electing congregation, ie, members of the same Church, were chosen. A specified age was required, and, though there was some diversity in different places, in general, for deacons the age was twenty-five or thirty, for priests thirty or thirty-five, for bishops thirty-five or forty or even fifty (Apost. Const., II, i). Endast sådana som var kända personligen till att välja församling, dvs medlemmar i samma kyrka, valdes. En viss ålder krävdes, och fastän det fanns viss variation på olika platser, i allmänhet, för diakoner års ålder var tjugofem eller trettio, för präster trettio eller trettiofem, för biskopar trettiofem eller fyrtio eller femtio (Apost. Const., II, I). Nor was physical age deemed sufficient, but there were prescribed specified periods of time, during which the ordained should remain in a particular degree. Inte heller var fysisk ålder anses tillräckligt, men det fanns föreskrivna angivna tidsperioder, under vilken ordinerade bör förbli på en viss grad. The different degrees were considered not merely as steps preparatory to the priesthood, but as real church offices. Olika grader ansågs inte bara som förberedande åtgärder till prästerskapet, men lika verklig kyrka kontor. In the beginning no such periods, called interstices, were appointed, though the tendency to orderly promotion is attested already in the pastoral Epistles (1 Timothy 3:3, 16). I början inga sådana perioder, kallas interstices utsågs, men tendensen att ordnad befordran finns belagt redan i den pastorala epistlar (1 Tim 3:3, 16). The first rules were apparently made in the fourth century. De första reglerna gjordes uppenbarligen i det fjärde århundradet. They seem to have been enforced by Siricius (385) and somewhat modified by Zosimus (418), who decreed that the office of reader or exorcist should last till the candidate was twenty, or for five years in case of those baptized as adults; four years were to be spent as acolyte or subdeacon, five years as deacon. De verkar ha verkställts av Siricius (385) och något modifierad av Zosimus (418), som påbjöd att kontoret för läsaren eller exorcist bör pågå tills kandidaten var tjugo, eller fem år för de döpta som vuxna, fyra år skulle användas som Acolyte eller subdiakonen, fem år som diakon. This was modified by Pope Gelasius (492), according to whom a layman who had been a monk might be ordained priest after one year, thus allowing three months to elapse between each ordination, and a layman who had not been a monk might be ordained priest after eighteen months. Detta ändrades genom Gelasius (492), enligt vilken en lekman som hade varit munk kan prästvigdes efter ett år, vilket ger tre månader mellan varje samordning, och en lekman som inte hade en munk kan ordineras präst efter arton månader. At present the minor orders are generally conferred together on one day. För närvarande mindre beställningar är normalt sett tillsammans på en dag.

The bishops, who are the ministers of the sacrament ex officio, must inquire about the birth, person, age, title, faith, and moral character of the candidate. Biskoparna, som är ministrar sakramentet ex officio, måste fråga om födelse, person, ålder, titel, tro och moraliska karaktären hos de sökande. They must examine whether he is born of Catholic parents, and is spiritually, intellectually, morally, and physically fit for the exercise of the ministry. De måste undersöka om han är född av katolska föräldrar, och är andligt, intellektuellt, moraliskt och fysiskt passar för utövandet av ministeriet. The age required by the canons is for subdeacons twenty-one, for deacons twenty-two, and for priests twenty-four years completed. Ålder som krävs av kanonerna är för subdeacons twenty-one, för diakoner twenty-two, och för präster tjugofyra år avslutats. The pope may dispense from any irregularity and the bishops generally receive some power of dispensation also with regard to age, not usually for subdeacons and deacons, but for priests. Påven kan avstå från alla oegentligheter och biskoparna i allmänhet får någon effekt dispens även med hänsyn till ålder, inte vanligtvis för subdeacons och diakoner, men för präster. Bishops can generally dispense for one year, whilst the pope gives dispensation for over a year; a dispensation for more than eighteen months is but very rarely granted. Bishops allmänhet kan undvara ett år, medan påven ger dispens för över ett år, en dispens för mer än arton månader men mycket sällan beviljas. For admission to minor orders, the testimony from the parish priest or from the master of the school where the candidate was educated--generally, therefore, the superior of the seminary--is required. För tillträde till mindre beställningar, vittnesmålen från församlingsprästen eller från befälhavaren på den skola där den sökande var utbildade - i allmänhet, alltså den överordnade till seminariet - krävs. For major orders further inquiries must be made. För större beställningar ytterligare undersökningar måste göras. The names of the candidate must be published in the place of his birth and of his domicile and the result of such inquiries are to be forwarded to the bishop. Namnen på sökande skall offentliggöras i stället för hans födelse och hemvist samt resultatet av dessa undersökningar kommer också att överlämnas till biskopen. No bishop may ordain those not belonging to his diocese by reason of birth, domicile, benefice, or familiaritas, without dimissorial letters from the candidate's bishop. Ingen biskop får viga dem som inte tillhör hans stift på grund av börd, hemort, Beneficium eller familiaritas, utan dimissorial brev från kandidatens biskop.

Testimonial letters are also required from all the bishops in whose dioceses the candidate has resided for over six months, after the age of seven. Berättelse bokstäver krävs också från alla biskopar i vars stift kandidaten har bott i över sex månader, efter sju års ålder. Transgression of this rule is punished by suspension latæ sententiæ against the ordaining bishop. Överträdelse av denna regel är föremål för avstängning Latae sententiæ mot viga biskopen. In recent years several decisions insist on the strict interpretation of these rules. Under senare år har flera beslut insisterar på strikt tolkning av dessa regler. Subdeacons and deacons should pass one full year in these orders and they may then proceed to receive the priesthood. Subdeacons och diakoner ska förmedla ett helt år i dessa order och de kan sedan fortsätta att ta emot prästadömet. This is laid down by the Council of Trent (Sess. XXIII, c.xi.), which did not prescribe the time for minor orders. Denna fastställs av rådet av Trent (Sess. XXIII, c.xi.), som inte föreskriva tid för mindre beställningar. The bishop generally has the power to dispense from these interstices, but it is absolutely forbidden, unless a special indult be obtained, to receive two major orders or the minor orders and the subdiaconate in one day. Biskopen har i allmänhet rätt att avstå från dessa interstices, men det är absolut förbjudet, såvida inte en särskild Indult erhållas, för att ta emot två stora order eller den mindre order och subdiaconate på en dag.

For the subdiaconate and the higher orders there is, moreover, required a title, ie, the right to receive maintenance from a determined source. För subdiaconate och större beställningar finns det dessutom krävs en titel, det vill säga rätten att få underhållsbidrag från en bestämd källa. Again, the candidate must observe the interstices, or times required to elapse between the reception of various orders; he must also have received confirmation and the lower orders preceding the one to which he is raised. Återigen måste de sökande följa interstices, eller tid som krävs för att gå mellan mottagning av olika order, han måste också ha fått en bekräftelse och underklassen föregår det som han tar upp. This last requirement does not affect the validity of the order conferred, as every order gives a distinct and independent power. Detta sista krav påverkar inte giltigheten av beslutet ges, eftersom varje beslut ger en tydlig och självständig makt. One exception is made by the majority of theologians and canonists, who are of opinion that episcopal consecration requires the previous reception of priest's orders for its validity. Ett undantag görs av majoriteten av teologer och canonists, som är av åsikten att biskopsvigningen kräver tidigare mottagande av prästens uppdrag för dess giltighet. Others, however, maintain that episcopal power includes full priestly power, which is thus conferred by episcopal consecration. Andra däremot, hävdar att biskopsämbetet makt inkluderar full prästerlig makt, som alltså är knutna biskopsvigningen. They appeal to history and bring forward cases of bishops who were consecrated without having previously received priest's orders, and though most of the cases are somewhat doubtful and can be explained on other grounds, it seems impossible to reject them all. De vädjar till historien och lägga fram fall av biskopar vigdes utan att först ha fått prästens order, och om de flesta fall är något osäkra och kan förklaras av andra skäl, verkar det omöjligt att avvisa dem alla. It is further to be remembered that scholastic theologians mostly required the previous reception of priest's orders for valid episcopal consecration, because they did not consider episcopacy an order, a view which is now generally abandoned. Det är också komma ihåg att skolastiska teologer oftast krävs det tidigare mottagande av översteprästens order för giltiga biskopsvigningen, eftersom de inte ansåg episkopatet en order, en uppfattning som nu är allmänt övergiven.

Obligations Skyldigheter

For obligations attached to holy Orders see BREVIARY; CELIBACY OF THE CLERGY. För skyldigheter knutna till vigningens se BREVIARIUM, prästerskapets celibat.

Ceremonies of Ordination Ceremonier Ordination

From the beginning the diaconate, priesthood, and episcopate were conferred with special rites and ceremonies. Från början diakonatet, prästerskapet, och biskopsämbetet var knutna med särskilda riter och ceremonier. Though in the course of time there was considerable development and diversity in different parts of the Church, the imposition of hands and prayer were always and universally employed and date from Apostolic times (Acts 6:6; 13:3; 1 Timothy 4:14; 2 Timothy 1:6). Även under tiden det fanns en avsevärd utveckling och mångfald i olika delar av kyrkan, handpåläggning och bön var alltid och överallt anställd och dag från Apostoliska gånger (Apg 6:6; 13:3, 1 Tim 4:14 2 Tim 1:6). In the early Roman Church these sacred orders were conferred amid a great concourse of clergy and people at a solemn station. I den tidiga romerska kyrkan dessa heliga order tillkommer bland en stor hallen av präster och människor vid en högtidlig station. The candidates, who had been previously presented to the people, were summoned by name at the beginning of the solemn Mass. Kandidater, som tidigare har fram till folket, kallades med namn i början av den högtidliga mässan They were placed in a conspicuous position, and anyone objecting to a candidate was called upon to state his objections without fear. De var placerade på en framträdande position, och alla invändningar mot en sökande uppmanades att ange sina invändningar utan rädsla. Silence was regarded as approval. Tystnaden betraktas som ett godkännande. Shortly before the Gospel, after the candidates were presented to the pope, the entire congregation was invited to prayer. Strax före evangeliet, efter att kandidaterna presenterades för påven, inbjöds hela församlingen till bön. All prostrating, the litanies were recited, the pope then imposed his hands upon the head of each candidate and recited the Collect with a prayer of consecration corresponding to the order conferred. Alla nedfallandet, var läste litanior, påven sedan införde sina händer på huvudet varje kandidat och reciterade Samla med en bön av vigning som motsvarar den ordning som följer. The Gallican Rite was somewhat more elaborate. Den gallikansk Rite var något mer utarbetade. Besides the ceremonies used in the Roman Church, the people approving the candidates by acclamation, the hands of the deacon and the head and hands of priests and bishops were anointed with the sign of the Cross. Förutom de ceremonier som används i den romerska kyrkan, folket godkänna de kandidater med acklamation händer diakonen och huvud och händer av präster och biskopar var smord med korstecknet. After the seventh century the tradition of the instruments of office was added, alb and stole to the deacon, stole and planeta to the priest, ring and staff to the bishop. Efter det sjunde århundradet traditionen av instrumenten för kontoret lades, Alb och stal till diakonen, stal och planeta till prästen, ring och personal till biskopen. In the Eastern Church, after the presentation of the candidate to the congregation and their shout of approval, "He is worthy", the bishop imposed his hands upon the candidate and said the consecrating prayer. I östra kyrkan, efter presentationen av de sökande till församlingen och deras rop av godkännande "Han är värd", införde biskopen händerna på kandidat-och sade consecrating bön.

We now give a short description of the ordination rite for priests as found in the present Roman Pontifical. Vi ger nu en kort beskrivning av samordning riten för präster som finns i nuvarande romerska Påvliga. All the candidates should present themselves in the church with tonsure and in clerical dress, carrying the vestments of the order to which they are to be raised, and lighted candles. Samtliga kandidater ska infinna sig i kyrkan med tonsuren och kontorspersonal dräkt, bär på kläderna i den ordning som de kommer att höjas, och tända ljus. They are all summoned by name, each candidate answering "Adsum". De är alla kallade till namn, varje kandidat svara "Adsum". When a general ordination takes place the tonsure is given after the Introit or Kyrie, the minor orders after the Gloria, subdiaconate after the Collect, the diaconate after the Epistle, priesthood after Alleluia and Tract. Om en allmän samordning sker tonsuren ges efter Introit eller Kyrie, den mindre order efter Gloria, subdiaconate efter Samla de diakonatet efter episteln, prästerskapet efter Halleluja och tarmkanalen. After the Tract of the Mass the archdeacon summons all who are to receive the priesthood. Efter Tract av massa Ett ärkediakon kallelsen alla som är att ta emot prästadömet. The candidates, vested in amice, alb, girdle, stole, and maniple, with folded chasuble on left arm and a candle in their right hand, go forward and kneel around the bishop. Kandidaterna, tillfalla Amictus, alb, gördel, stal, och maniple, med knäppta mässhake på vänster arm och ett ljus i sin högra hand, gå framåt och knäböja runt biskopen. The latter inquires of the archdeacon, who is here the representative of the Church as it were, whether the candidates are worthy to be admitted to the priesthood. Den senare frågar om ärkediakon, som är här en företrädare för kyrkan som det var, om kandidaterna är värda att få tillträde till prästämbetet. The archdeacon answers in the affirmative and his testimony represents the testimony of fitness given in ancient times by the clergy and people. The ärkediakon svarar jakande och hans vittnesbörd är vittnesmål lämplighet ges i antiken av prästerskapet och folket. The bishop, then charging the congregation and insisting upon the reasons why "the Fathers decreed that the people also should be consulted", asks that, if anyone has anything to say to the prejudice of the candidates, he should come forward and state it. Biskopen, sedan laddar församlingen och de insisterar på varför "fäderna påbjöd att folket också måste höras", frågar att om någon har något att säga till nackdel för de sökande, skulle han komma fram och ange det.

The bishop then instructs and admonishes the candidates as to the duties of their new office. Biskopen instruerar sedan, varnar de kandidater som de skyldigheter sitt nya kontor. He kneels down in front of the altar; the ordinandi lay themselves prostrate on the carpet, and the Litany of the Saints is chanted or recited. Han faller på knä framför altaret, den ordinandi lägga sig framstupa på mattan, och den långa raden av Heliga är skanderade eller reciteras. On the conclusion of the Litany, all arise, the candidates come forward, and kneel in pairs before the bishop while he lays both hands on the head of each candidate in silence. Om ingående av Litania, allt uppstå, vilka kandidater träda fram och knäböja parvis framför biskopen, medan han lägger båda händerna på huvudet för varje kandidat i det tysta. The same is done by all priests who are present. Samma görs av alla präster som är närvarande. Whilst bishop and priests keep their right hands extended, the former alone recites a prayer, inviting all to pray to God for a blessing on the candidates. Även biskop och präster behålla rätten händer förlängas, fd ensam reciterar en bön och uppmanade alla att be till Gud om välsignelse om kandidaterna. After this follows the Collect and then the bishop says the Preface, towards the end of which occurs the prayer, "Grant, we beseech Thee etc." Efter detta följer Samla och sedan biskopen säger förordet, i slutet av vilket sker bönen, "Grant, vi bönfaller Dig etc." The bishop then with appropriate formulæ crosses the stole over the breast of each one and vests him with the chasuble. Biskopen sedan med lämpliga utformningar korsar vann över bröstet av var och en och västar honom med mässhake. This is arranged to hang down in front but is folded behind. Detta arrangeras hänga ner framför men är vikt bakom. Though there is no mention of the stole in many of the most ancient Pontificals, there can be no doubt of its antiquity. Även om det inte nämns i vann i många av de äldsta Pontificals, råder det inget tvivel om dess antiken. The vesting with the chasuble is also very ancient and found already in Mabillon "Ord. VIII and IX." Intjänandeperiodens med mässhake är också mycket gammal och redan har hittats i Mabillon "Ord. VIII och IX." Afterwards the bishop recites a prayer calling down God's blessing on the newly-ordained. Efteråt biskopen reciterar en bön nedkalla Guds välsignelse över den nyligen ordinerade. He then intones the "Veni Creator", and whilst it is being sung by the choir he anoints the hands of each with the oil of catechumens. Han intones sedan "Veni Creator", och medan det är sjungs av kören han smörjer händerna varje med olja katekumenerna.

In England the head also was anointed in ancient times. I England huvudet också smordes under antiken. The anointing of the hands, which in ancient times was done with chrism, or oil and chrism, was not used by the Roman Church, said Nicholas I (AD 864), though it is generally found in all ancient ordinals. Smörjelsen i händer, som i forntiden var klar med chrism eller olja och chrism, som inte användes av den romerska kyrkan, sade Nicholas I (AD 864), även om det i allmänhet finns i alla gamla ordningstal. It probably became a general practice in the ninth century and seems to have been derived from the British Church (Haddan and Stubbs, "Councils and Eccl. Documents", I, 141). Det blev nog en allmän praxis i nionde talet och verkar ha hämtats från brittiska kyrkan (Haddan och Stubbs, "råd och Pred. Documents", I, 141). The bishop then hands to each the chalice, containing wine and water, with a paten and a host upon it. Biskopen sedan händer varje kalken, med vin och vatten, med en paten och en värd på den. This rite, with its corresponding formula, which as Hugo of St. Victor says ("Sacr.", III, xii), signifies the power which has already been received, is not found in the oldest rituals and probably dates back not earlier than the ninth or tenth century. Denna rit med motsvarande formel, som i Hugo av Sankt Victor säger ( "Sacr.", III, xii), betyder den makt som redan har fått, inte finns i den äldsta ritualer och förmodligen dateras tidigast nionde eller tionde århundradet. When the bishop has finished the Offertory of the Mass, he seats himself before the middle of the altar and each of those ordained make an offering to him of a lighted candle. När biskopen har avslutat Offertorium i mässan, platser han själv före mitten av altaret och respektive ordinerade göra ett erbjudande till honom om ett tänt ljus. The newly-ordained priests then repeat the Mass with him, all saying the words of consecration simultaneously. Den nyligen ordinerade präster upprepa sedan massan med honom, alla säger ord vigning samtidigt. Before the Communion the bishop gives the kiss of peace to one of the newly-ordained. Före kommunionen biskopen ger kyss för fred i en av de nyligen ordinerade. After the Communion the priests again approach the bishop and say the Apostle's Creed. The bishop laying his hands upon each says: "Receive ye the Holy Ghost, whose sins you shall forgive they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained." Efter kommunionen prästerna igen tillvägagångssättet biskopen och säger aposteln's Creed. Biskopen om händerna på var och säger: "Ta emot ni den helige Ande, vars synder du ska förlåta de är förlåtna och vilkas synder ni skall behålla är de bevaras. This imposition of hands was introduced in the thirteenth century. Denna handpåläggning infördes i det trettonde århundradet. The chasuble is then folded, the newly-ordained make a promise of obedience and having received the kiss of peace, return to their place. The mässhake är sedan vikt, den nyligen ordinerade göra ett löfte om lydnad och har fått en kyss för fred, återvända till sin plats.

Time and Place Tid och plats

During the first centuries ordination took place whenever demanded by the needs of the Church. Under de första århundradena samordning ägde rum när efterfrågas av behov av kyrkan. The Roman pontiffs generally ordained in December (Amalarius, "De offic.", II, i). Den romerska prästerna allmänhet prästvigdes i december (Amalarius, "De offic.", II, I). Pope Gelasius (494) decreed that the ordination of priests and deacons should be held at fixed times and days, viz., on the fasts of the fourth, seventh, and tenth months, also on the fasts of the beginning and midweek (Passion Sunday) of Lent and on (holy) Saturday about sunset (Epist. ad ep. Luc., xi). Gelasius (494) påbjöd att samordningen av präster och diakoner skulle hållas på bestämda tider och dagar, dvs. Om fastar i fjärde, sjunde och tionde månader, även om fastan i början och mitt i veckan (Passion söndag ) av fastan och den (helig) Lördag Om sunset (Epist. ad ep. Luc., xi). This but confirmed what Leo the Great laid down, for he seems to speak of ordination on Ember Saturdays as an Apostolic tradition (Serm. 2, de jejun. Pentec.) The ordination may take place either after sunset on the Saturday or early on Sunday morning. Detta, men bekräftade vad Leo den store fastställts, för han tycks tala om samordning på Ember lördagar som en apostolisk tradition (Serm. 2, de jejun. Pentec.) Den samordning kan ske antingen efter solnedgången på lördagen eller tidigt på söndag morgon. The ordination to major orders took place before the Gospel. Ordination vid större beställningar ägde rum före evangeliet.

Minor orders might be given at any day or hour. Mindre order kan ges vid valfri dag eller timme. They were generally given after holy communion. De fick i allmänhet efter nattvarden. At present minor orders may be given on Sundays and days of obligation (suppressed included) in the morning. För närvarande mindre order kan ges på söndagar och dagar skyldighet (undertryckta ingår) på morgonen. For the sacred orders, a privilege to ordain on other days than those appointed by the canons, provided the ordination takes place on Sunday or day of obligation (suppressed days included), is very commonly given. För den heliga beställningar, till ett privilegium viga andra dagar än de som utses av kanoner, under förutsättning att samordning sker på söndag eller dag som skyldighet (undertryckta dagar ingår), är mycket vanligt ges. Though it was always the rule that ordinations should take place in public, in time of persecution they were sometimes held in private buildings. Fast det var alltid regeln att prästvigningarna bör ske offentligt, i tid av förföljelse de hölls ibland i privata byggnader. The place of ordinations is the church. Minor orders may be conferred in any place, but it is understood that they are given in the church. Platsen för prästvigningarna är kyrkan. Mindre beställningar kan ges på något ställe, men det är underförstått att de är i kyrkan. The Pontifical directs that ordinations to sacred orders must be held publicly in the cathedral church in presence of the cathedral chapter, or if they be held in some other place, the clergy should be present and the principle church, as far as possible, must be made use of (cf. Conc. Trid., Sess. XXIII, c. vii). Påvliga riktar att prästvigningarna till heliga order måste hållas offentligt i katedralen kyrkan i närvaro av domkapitlet, eller om de ska hållas på någon annan plats, bör präster vara närvarande och principen kyrkan, så långt som möjligt, måste utnyttjat (jfr Konc. trid., Sess. XXIII, C. VII). (See SUBDEACON, DEACONS, HIERARCHY, MINOR ORDERS, ALIMENTATION). (Se Subdiakon, diakoner, hierarki, MINDRE ORDERINGÅNG, ALIMENTATION).

Publication information Written by Hubert Ahaus. Publikation information Skrivet av Hubert Ahaus. Transcribed by Robert B. Olson. Kopierat av Robert B. Olson. Offered to Almighty God for the priests and brothers of the Legionaries of Christ and all the men ordained into the Priesthood of Our Lord Jesus Christ. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Erbjuds Allsmäktige Gud för präster och bröder i legionärer av Kristus och alla män ordinerades till prästadömet till vår herre Jesus Kristus. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

The subject of ORDER is treated in its various aspects in the general works on Dogmatic Theology (Church and Sacraments). Föremål för beslut behandlas i dess olika aspekter i den allmänna arbeten på dogmatisk teologi (kyrkan och sakramenten). BILLOT; PESCH, De Sacr., pars II (Freiburg, 1909); TANQUEREY; HURTER; WILHELM AND SCANNELL, A Manual of Catholic Theology, II (London, 1908), 494-509; EINIG; TEPL; TOURNELY; SASSE; PALMIERI, De Romano Pontifice; PETAVIUS, De Ecclesia; HIBRARCH in Dogm., III; DE AUGUSTINIS, HALTZCLAU in Wirceburgenses. Billot, Pesch, De Sacr., Pars II (Freiburg, 1909); TANQUEREY, Hurter, Wilhelm och Scannell en handbok om katolsk teologi II (London, 1908), 494-509, Einig, TEPL, TOURNELY, Sasse, Palmieri , De Romano Pontífice, Petavius, De Ecclesia, HIBRARCH på QuakeNet., III, DE AUGUSTINIS, HALTZCLAU i Wirceburgenses. In Moral Theology and Canon Law, LEHMKUHL; NOLDIN, De Sacr. I moralteologi och kanonisk rätt, Lehmkuhl, NOLDIN, De Sacr. (Innsbruck, 1906); AERTNYS; GENICOT; BALLERINI-PALMIERI; LAURENTIUS; DEVOTI; CRAISSON; LOMBARDI; EINIG in Kirchenlex., sv Ordo; FUNK in KRAUS, Real-Encyklopädie, sv Ordo; HATCH in Dictionary of Christian antiquities, sv Orders, Holy. (Innsbruck, 1906); AERTNYS, GENICOT, Ballerini-Palmieri, Laurentius, Devoti, CRAISSON, LOMBARDI, Einig i Kirchenlex., Sv Ordning, Funk Kraus, Real-Encyklopädie, sv Ordning; lucka i Dictionary of Christian antikviteter, sv Orders , Holy. Special: HALLIER, De Sacris Electionibus et Ordinationibus (Paris, 1636), and in MIGNE, Theol. Special: Hallier, De Sacris Electionibus et Ordinationibus (Paris, 1636), och i MIGNE, Theol. Cursus, XXIV; MORIN, Comment. Läroplan, XXIV, MORIN, Kommentar. historico-dogmaticus de sacris ecclesioe ordinationibus (Paris, 1655); MARTENE, De Antiquis Ecclesioe Ritibus (Venice, 1733); BENEDICT XIV, De Synod. historisk-dogmaticus de sacris ecclesioe ordinationibus (Paris, 1655); MARTENE, De Antiquis Ecclesioe Ritibus (Venedig, 1733), Benedictus XIV, De Synod. Diocoesana (Louvain, 1763); WITASSE, De Sacramento Ordinis (Paris, 1717); DENZINGER, Ritus Orientalium (Würzburg, 1863); GASPARRI, Tractatus Canonicus de Sacra Ordinatione (Paris, 1894); BRUDERS, Die Verfassung der Kirche (Mainz, 1904), 365; WORDSWORTH, The Ministry of Grace (London, 1901); IDEM, Ordination Problems (London, 1909); WHITHAM, Holy Orders in Oxford Library of Practical Theology (London, 1903); MOBERLEY, Ministerial Priesthood (London, 1897); SANDAY, Conception of Priesthood (London, 1898); IDEM, Priesthood and Sacrifice, a Report (London, 1900); HARNACK, tr. Diocoesana (Louvain, 1763); WITASSE, De Sacramento Ordinis (Paris, 1717); Denzinger, Ritus Orientalium (Würzburg, 1863); Gasparri, Tractatus Canonicus de Sacra Ordinatione (Paris, 1894); BRUDERS, Die Verfassung der Kirche (Mainz, 1904), 365, Wordsworth, The Ministry of Grace (London, 1901), IDEM Ordination Problems (London, 1909); WHITHAM, vigningen i Oxford Library of praktisk teologi (London, 1903); MOBERLEY, tjänande prästadömet (London, 1897); Sanday, Conception av prästadömets (London, 1898); IDEM prästadömet och Sacrifice, en rapport (London, 1900); Harnack, tr. OWEN, Sources of the Apostolic Canons (London, 1895); SEMERIA, Dogma, Gerarchia e Culto (Rome, 1902); DUCHESNE, Christian Worship (London, 1903); SALTET, Les Réordinations (Paris, 1907); MERTENS, Hierarchie in de eerste seuwen des Christendoms (Amsterdam, 1908); GORE, Orders and Unity (London, 1909). OWEN, Källor den apostoliska Kanonerna (London, 1895); SEMERIA, Dogma, Gerarchia e Culto (Rom, 1902), Duchesne, Christian Worship (London, 1903), saltet, Les Réordinations (Paris, 1907), Mertens, Hierarchie i De eerste seuwen des Christendoms (Amsterdam, 1908), GORE, order och Unity (London, 1909). For St. Jerome's opinions see SANDERS, Etudes sur St. Jérome (Brussels, 1903), and the bibliography on Hierarchy, ibid., pp. För Hieronymus åsikter se Sanders, ibid Etudes sur Hieronymus (Bryssel, 1903), samt bibliografin om Hierarki,., Pp. 335-44). 335-44).


Also, see: Se även:
Major Orders Större order
Monasticism Monasticism
Nuns Nunnor
Convent Convent
Friars Friars
Ministry Ministeriet

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är