Inquisition Inkvisitionen

General Information Allmän information

The Inquisition was a medieval church court instituted to seek out and prosecute heretics. Inkvisitionen var en medeltida kyrka domstol som inrättats för att hitta och åtala kättare. The term is applied to the institution itself, which was episcopal or papal, regional or local; to the personnel of the tribunal; and to the judicial procedure followed by the court. Notoriously harsh in its procedures, the Inquisition was defended during the Middle Ages by appeal to biblical practices and to the church father Saint Augustine, who had interpreted Luke 14:23 as endorsing the use of force against heretics. Termen används själva institutionen, som var biskops-eller påvlig, regionala eller lokala, att personalen vid tribunalen och att det rättsliga förfarande som följs av domstolen. Notoriskt hård i sina förfaranden, inkvisitionen försvarades under medeltiden genom att vädja till biblisk praxis och till kyrkan far Saint Augustine, som hade tolkat Luk 14:23 som stöder användningen av våld mot kättare.

Development and Institution Utveckling och Institution

Problems with sects like the Albigenses (Cathari) and Waldenses in the 12th century first led to the episcopal Inquisition. Problem med sekter som den albigenserna (Cathari) och valdenserna under 12-talet först ledde till episkopala inkvisitionen. Often at the instigation of secular rulers, bishops were urged to investigate and deal locally with heretics, since they were seen as a threat to both the ecclesiastical and the social order. Ofta på initiativ av världsliga härskare, uppmanades biskopar att utreda och behandla lokalt med kättare, eftersom de sågs som ett hot mot både den kyrkliga och den sociala ordningen. Papal documents as well as the Second, Third, and Fourth Lateran Councils (1139, 1179, 1215) prescribed imprisonment and confiscation of property as punishment for heresy and threatened to excommunicate princes who failed to punish heretics. Påvliga dokument liksom Andra, Tredje och Fjärde Lateran råden (1139, 1179, 1215) föreskrivna fängelse och konfiskering av egendom som straff för kätteri och hotade med att bannlysa furstar som underlåtit att straffa kättare.

The papal Inquisition was formally instituted by Pope Gregory IX in 1231. Den påvliga inkvisitionen inrättades formellt av påven Gregorius IX 1231. Following a law of Holy Roman Emperor Frederick II, enacted for Lombardy in 1224 and extended to the entire empire in 1232, Gregory ordered convicted heretics to be seized by the secular authorities and burned. Efter en lag romerske kejsaren Frederick II, som antagits för Lombardiet i 1224 och utvidgas till hela riket år 1232, beställde Gregory dömda kättare att gripas av de världsliga myndigheterna brann och. Like Frederick, Gregory also mandated that heretics be sought out and tried before a church court. Liksom Frederick, Gregory också i uppdrag att kättare sökas upp och ställas inför domstol kyrka. For this purpose, he first appointed special inquisitors (for example, Conrad of Marburg in Germany and Robert le Bougre in Burgundy) and later entrusted the task to members of the newly established Dominican and Franciscan Orders of friars. För detta ändamål utsåg han först speciella inkvisitorer (t.ex. Conrad i Marburg i Tyskland och Robert le Bougre i Bourgogne) och senare gav i uppdrag till medlemmar av den nyinrättade dominikanska och franciskanska Beställningar av munkar. The independent authority of the inquisitors was a frequent cause of friction with the local clergy and bishops. Den oberoende myndigheten inkvisitorerna var en vanlig orsak till friktioner med den lokala präster och biskopar.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Procedures Förfaranden

During the 13th century, the typical procedure began with the arrival of the inquisitors in a specific locality. Under 13-talet började den vanliga metoden med ankomsten av inkvisitorerna i ett specifikt område. A period of grace was proclaimed for penitent heretics, after which time denunciations were accepted from anyone, even criminals and other heretics. Anstånd proklamerades för botgörare kättare, varefter uppsägningar godtogs av alla, även brottslingar och andra kättare. Two informants whose identity was unknown to the victim were usually sufficient for a charge. Två informanter vars identitet var okänd för offret var vanligen tillräcklig för en avgift. The court then summoned the suspect, conducted an interrogation, and tried to obtain the confession that was necessary for conviction. Domstolen kallades då den misstänkte, genomfördes ett förhör, och försökte få den bekännelse som var nödvändigt för en fällande dom. In order to do this, assisting secular authorities frequently applied physical torture. För att göra detta, bistå världsliga myndigheter ofta tillämpas fysisk tortyr. This practice probably started in Italy under the impact of rediscovered Roman civil law and made use of such painful procedures as stretching of limbs on the rack, burning with live coals, squeezing of fingers and toes, or the strappado, a vertical rack. Denna praxis började troligen i Italien under inflytande av återupptäckt romerska civilrätten och utnyttjat sådana smärtsamma tillvägagångssätt att sträcka på sig i ben på sträckbänken, brinnande med levande kol, pressa i fingrar och tår, eller Strappado, en vertikal rack.

At the beginning of the interrogation, which was recorded summarily in Latin by a clerk, suspects and witnesses had to swear under oath that they would reveal everything. Unwillingness to take the oath was interpreted as a sign of adherence to heresy. I början av förhöret, som spelades in översiktligt på latin av en kontorist, misstänkta och vittnen var tvungen att svära under ed att de skulle avslöja allt. Ovilja att svära tolkades som ett tecken på respekt för kätteri. If a person confessed and was willing to submit, the judges prescribed minor penances like flogging, fasts, prayers, pilgrimages, or fines. Om en person erkände och var villig att lämna, domare föreskrivna mindre botöfningar som aga, fastor, böner, pilgrimsresor, eller böter. In more severe cases the wearing of a yellow "cross of infamy," with its resulting social ostracism, or imprisonment could be imposed. I svårare fall att bära en gul "kors vanära," med dess följd social utfrysning eller fängelsestraff kan utdömas. Denial of the charges without counterproof, obstinate refusal to confess, and persistence in the heresy resulted in the most severe punishments: life imprisonment or execution accompanied by total confiscation of property. Förnekande av avgifter utan counterproof, envisa vägran att bekänna, och ihärdighet i kätteri resulterade i de mest hårda straff: livstids fängelse eller utförande åtföljas av en total konfiskation av egendom.

Since the church was not permitted to shed blood, the sentenced heretic was surrendered to the secular authorities for execution, usually by burning at the stake. Eftersom kyrkan inte tilläts utgjuta blod, överlämnades den dömde kättare till de sekulära myndigheterna för utförande, vanligtvis genom att brännas på bål.

When the Inquisition had completed its investigations, the sentences were pronounced in a solemn ceremony, known as the sermo generalis ("general address") or, in Spain, as the auto-da-fe ("act of faith"), attended by local dignitaries, clergy, and townspeople. När inkvisitionen hade slutfört sina undersökningar, var uttalade meningar i en högtidlig ceremoni, som kallas sermo generalis ( "allmän adress") eller, i Spanien, som auto-da-fe ( "troshandling"), i närvaro av lokala dignitärer, präster, och stadsborna. Here the penitents abjured their errors and received their penalties; obstinate heretics were solemnly cursed and handed over to be burned immediately in public. Här botgörare förnekat deras fel och fick sina straff, envis kättare var högtidligt förbannat och överlämnades till brännas omedelbart offentligt.

Several inquisitors' manuals have survived, among them those of Bernard Gui and Nicolas Eymeric. Flera inkvisitorer "manualer har överlevt, bland dem de Bernard Gui och Nicolas Eymeric. Other sources include checklists of standard questions and numerous official minutes of local inquisitions. Andra källor omfatta checklistor för allmänna frågor och många officiella protokollet från lokala Inkvisitionen. Some of these materials have been published, but most exist in manuscript only. Några av dessa material har publicerats, men de flesta finns i manuskript bara.

The first inquisitors worked in central Europe (Germany, northern Italy, eastern France). Första inkvisitorer arbetade i centrala Europa (Tyskland, norra Italien, östra Frankrike). Later centers of the Inquisition were established in the Mediterranean regions, especially southern France, Italy, Portugal, and Spain. The tribunal was used in England to suppress the Lollards (followers of the 14th-century reformer John Wycliffe). Queen Mary I of England (r. 1553-58) used the tribunal in her effort to reverse the Protestant Reformation. Senare centers av inkvisitionen upprättades i Medelhavsområdet, särskilt i södra Frankrike, Italien, Portugal och Spanien. Skiljenämnden användes i England för att undertrycka Lollarderna (anhängare av det 14-talets reformer John Wycliffe). Drottning Maria I av England (r. 1553-58) använde tribunalen i hennes försök att vända den protestantiska reformationen. The Inquisition's long survival can be attributed to the early inclusion of offenses other than heresy: sorcery, alchemy, blasphemy, sexual aberration, and infanticide. The number of witches and sorcerers burned after the late 15th century appears to have been far greater than that of heretics. Inkvisitionens lång överlevnad kan hänföras till den tidiga införandet av förseelser än kätteri: trolldom, alkemi, hädelse, verkar sexuell aberration, och barnamord. Antalet häxor och trollkarlar brända efter det sena 15: e talet ha varit långt större än för kättare.

Spanish Inquisition Spanska inkvisitionen

The Inquisition underwent special development in Portugal and Spain and their colonies. Inkvisitionen genomgick särskild utveckling i Portugal och Spanien och deras kolonier. At the insistence of Ferdinand II of Aragon and Isabella I of Castile, Pope Sixtus IV endorsed (1483) the creation of an independent Spanish Inquisition presided over by a high council and grand inquisitor. Efter påtryckningar från Ferdinand II av Aragonien och Isabella I av Kastilien, påven Sixtus IV godkändes (1483) skapandet av en oberoende spanska inkvisitionen under ordförandeskap av en hög råd och storinkvisitor. Legend has made the first grand inquisitor, Tomas de Torquemada, a symbol of ultimate cruelty, bigotry, intolerance, and religious fanaticism. Legend har tagit de första storinkvisitor, Tomas de Torquemada, en symbol för den yttersta grymhet, fanatism, intolerans och religiös fanatism.

The truth is that the Spanish Inquisition was particularly severe, strict, and efficient because of its strong ties with the crown. Sanningen är att den spanska inkvisitionen var särskilt allvarlig, sträng och effektiv på grund av dess starka band med kronan. Its major targets were the Marranos (converts from Judaism) and Moriscos (converts from Islam), many of whom were suspected of secretly adhering to their original faiths. Dess främsta mål var Marranos (konverterar från judendomen) och Moriscos (konverterar från islam), av vilka många var misstänkta för att i hemlighet följa deras ursprungliga religioner. During the 16th century, Protestants and Alumbrados (Spanish mystics) seemed to be the major danger. Often serving political ends, the inquisitors also exercised their dreaded functions among the converted Indian populations of the Spanish colonies in America. Under 16th century, protestanter och Alumbrados (spanska mystikerna) verkade vara en stor fara. Ofta tjäna politiska syften, inkvisitorerna också utnyttjat sin fruktade funktioner bland de konverterade indiska befolkningen i de spanska kolonierna i Amerika. The Inquisition was finally suppressed in Spain in 1834 and in Portugal in 1821. Inkvisitionen undertrycktes slutligen i Spanien 1834 och i Portugal 1821.

Roman Inquisition Roman Inquisition

At the time of the Reformation, Pope Paul III created a cardinals' commission at the curia as the final court of appeal in matters of heresy. Vid tiden för reformationen, Pope Paul III skapade en kardinaler "provision vid kurian som högsta instans i frågor som kätteri. This Roman Inquisition was solidified (1588) by Sixtus V into the Congregation of the Roman and Universal Inquisition, also known as the Holy Office, whose task was to watch over the correct doctrine of faith and morals for the whole Roman Catholic church. Reorganized in 1908 under the simpler title Congregation of the Holy Office, it was redefined by Pope Paul VI in 1965 as the Congregation for the Doctrine of the Faith, with the more positive task of furthering right doctrine rather than censuring heresy. Denna romerska inkvisitionen befästes (1588) av Sixtus V i kongregation av den romerska och Universal inkvisitionen, även känd som Inkvisitionen, vars uppgift var att vaka över den rätta läran om tro och moral för hela den romersk-katolska kyrkan. Omorganiserades 1908 under rubriken enklare menighet Inkvisitionen var det omdefinieras av Pope Paul VI 1965 som Kongregationen för trosläran, med mer positiva uppgiften att främja rätten lära snarare än att klandra kätteri.

Conclusion Slutsats

Among the innumerable victims of the Inquisition were such famous people as the philosopher Giordano Bruno, Galileo, Joan of Arc, and the religious order of knights called the Templars. Bland de otaliga offer för inkvisitionen var sådana kända personligheter som filosofen Giordano Bruno, Galileo, Jeanne d'Arc, och religiös ordning riddare kallas Templar. The institution and its excesses have been an embarrassment to many modern Christians. Institutionen och dess överdrifter har varit pinsamt för många moderna kristna. In anti-Catholic and antireligious polemics since the Enlightenment (for example, Voltaire's Candide), the Inquisition has been cited as a prime example of what is thought to be the barbarism of the Middle Ages. I anti-, katolska och antireligiösa polemik sedan upplysningstiden (t.ex. Voltaires Candide), har inkvisitionen nämnts som ett viktigt exempel på vad som tros vara barbari medeltiden. In its day there was some popular sympathy for the Inquisition. I sin dag var det några populära sympati för inkvisitionen. Some saw it as a political and economic tool, others, as a necessary defense for religious belief. Vissa såg det som ett politiskt och ekonomiskt verktyg, andra, som ett nödvändigt försvar för religiös tro. Nevertheless, despite all efforts at understanding the institution in the light of social, political, religious, and ideological factors, today the Inquisition is generally admitted to belong to the darker side of Christian history. Trots alla ansträngningar på att förstå den institution som med hänsyn till sociala, politiska, religiösa och ideologiska faktorer, inkvisitionen i dag är allmänt vedertaget att tillhöra den mörkare sidan av den kristna historien.

Karlfried Froehlich Karlfried Froehlich

Bibliography Bibliografi
Coulton, George G., The Inquisition (1929; repr. 1974); Hauben, Paul J., ed., The Spanish Inquisition (1969); Kamen, Henry A., The Spanish Inquisition and Society in Spain in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (1985); Langdon-Davies, John, The Spanish Inquisition (1938; repr. 1964); Lea, Henry C., A History of the Inquisition in the Middle Ages, 3 vols. Coulton, George G., Inkvisitionen (1929, repr. 1974); Hauben, Paul J., ed. The Spanish Inquisition (1969), Kamen, Henry A. The Spanish Inquisition och samhälle i Spanien i sextonde och sjuttonde århundraden (1985); Langdon-Davies, John, The Spanish Inquisition (1938, repr. 1964), Lea, Henry C., A History of Inkvisitionen under medeltiden, 3 vols. (1888; repr. 1988); Le Roy Ladurie, Emmanuel, Montaillou: The Promised Land of Error, trans. (1888, repr. 1988), Le Roy Ladurie, Emmanuel, Montaillou: The Promised Land of Error, trans. by Barbara Bray (1978). av Barbara Bray (1978). Monter, William, Frontiers of Heresy (1990); O'Brien, John A., The Inquisition (1973); Peters, Edward, Inquisition (1988; repr. 1989); Roth, Cecil, The Spanish Inquisition (1938; repr. 1987); Wakefield, Walter L., Heresy, Crusade, and Inquisition in Southern France, 1100-1250 (1974). Monter, William, Frontiers of Heresy (1990), O'Brien, John A., The Inquisition (1973), Peters, Edward, Inquisition (1988, repr. 1989), Roth, Cecil, The Spanish Inquisition (1938, repr. 1987), Wakefield, Walter L., kätteri, Crusade, och inkvisitionen i södra Frankrike, 1100-1250 (1974).


Inquisition Inkvisitionen

Catholic Information Katolsk information

(Latin inquirere, to look to). (Latin inquirere, att titta på).

By this term is usually meant a special ecclesiastical institution for combating or suppressing heresy. Genom denna term brukar menas en speciell kyrklig institution för att bekämpa eller undertrycka kätteri. Its characteristic mark seems to be the bestowal on special judges of judicial powers in matters of faith, and this by supreme ecclesiastical authority, not temporal or for individual cases, but as a universal and permanent office. Dess karakteristiska märke verkar vara utgivning om särskilda domare rättsliga befogenheter i frågor om tro, och detta med högsta kyrkliga myndigheten inte tid eller för enskilda fall, utan som en universell och permanent kontor. Moderns experience difficulty in understanding this institution, because they have, to no small extent, lost sight of two facts. Moderns svårt att förstå denna institution, eftersom de har, i icke ringa utsträckning, glömt bort två fakta.

On the one hand they have ceased to grasp religious belief as something objective, as the gift of God, and therefore outside the realm of free private judgment; on the other they no longer see in the Church a society perfect and sovereign, based substantially on a pure and authentic Revelation, whose first most important duty must naturally be to retain unsullied this original deposit of faith. Å ena sidan de har upphört att förstå religiös tro som något objektivt, som Guds gåva, och därför ligger utanför området för fri privata dom, å andra sidan de inte längre ser i kyrkan ett samhälle perfekt och suveränt, bygger huvudsakligen på en ren och äkta uppenbarelse, vars första viktigaste uppgift måste naturligtvis vara att behålla obefläckade denna ursprungliga insättning av tro. Before the religious revolution of the sixteenth century these views were still common to all Christians; that orthodoxy should be maintained at any cost seemed self-evident. Innan den religiösa revolutionen i det sextonde århundradet dessa åsikter fortfarande är gemensam för alla kristna, att ortodoxin bör upprätthållas till varje pris verkade självklart.

However, while the positive suppression of heresy by ecclesiastical and civil authority in Christian society is as old as the Church, the Inquisition as a distinct ecclesiastical tribunal is of much later origin. Men medan den positiva undertryckande av kätteri av kyrkliga och civila myndigheten i det kristna samhället är lika gammal som kyrkan, inkvisitionen som en separat kyrklig domstol är av mycket senare ursprung. Historically it is a phase in the growth of ecclesiastical legislation, whose distinctive traits can be fully understood only by a careful study of the conditions amid which it grew up. Historiskt är det en fas i utvecklingen av kyrkliga lagstiftningen, vars utmärkande drag helt kan förstås endast av en noggrann undersökning av de villkor som mitt i den växte upp. Our subject may, therefore, be conveniently treated as follows: Vårt ämne kan därför lämpligen behandlas enligt följande:

I. The Suppression of Heresy during the first twelve Christian centuries; I. Förbud för kätteri under de första tolv kristna århundradena;

II. II. The Suppression of Heresy by the Institution known as the Inquisition under its several forms: Bekämpande av Heresy av institutionen känd som inkvisitionen i dess olika former:

(A) The Inquisition of the Middle Ages; (A) Inkvisitionen under medeltiden;

(B) The Inquisition in Spain; (B) Inkvisitionen i Spanien;

(C) The Holy Office at Rome. (C) Inkvisitionen i Rom.

I. THE SUPPRESSION OF HERESY DURING THE FIRST TWELVE CENTURIES I. Förtrycket av kätteri under de första tolv ÅRHUNDRADEN

(1) Though the Apostles were deeply imbued with the conviction that they must transmit the deposit of the Faith to posterity undefiled, and that any teaching at variance with their own, even if proclaimed by an angel of Heaven, would be a culpable offense, yet St. Paul did not, in the case of the heretics Alexander and Hymeneus, go back to the Old Covenant penalties of death or scourging (Deuteronomy 13:6 sqq.; 17:1 sqq.), but deemed exclusion from the communion of the Church sufficient (1 Timothy 1:20; Titus 3:10). (1) Även om apostlarna var genomsyrad djupt med övertygelsen att de skall överlämna deponering av tron till eftervärlden obefläckad, och att all undervisning i strid med sin egen, även om proklamerades av en ängel från himlen, skulle vara en brottslig offense, Ännu Paulus inte, i fråga om kättare Alexander och Hymeneus, gå tillbaka till det gamla förbundet straff dödas eller piska (Femte Mosebok 13:6 ff., 17:1 ff.), men anses uteslutning från gemenskap Kyrkan tillräcklig (1 Tim 1:20, Tit 3:10). In fact to the Christians of the first three centuries it could scarcely have occurred to assume any other attitude towards those who erred in matters of faith. Faktum är att de kristna i de tre första århundradena kunde knappast ha inträffat att ta någon annan attityd mot dem som gjort fel i fråga om tro. Tertullian (Ad. Scapulam, c. ii) lays down the rule: Tertullianus (Ad. Scapulam, C. II) fastställs regeln:

Humani iuris et naturalis potestatis, unicuique quod putaverit colere, nec alii obest aut prodest alterius religio. Humani iuris et naturalis potestatis, unicuique quod putaverit colère, nec alii obest aut Prodest alterius religio. Sed nec religionis est religionem colere, quae sponte suscipi debeat, non vi. Sed nec religionis est religionem colère, Quae sponte suscipi debeat, non vi.

In other words, he tells us that the natural law authorized man to follow only the voice of individual conscience in the practice of religion, since the acceptance of religion was a matter of free will, not of compulsion. Med andra ord, berättar han att den naturliga lagen rätt man att följa endast en röst för individuellt samvete i praktiken av religion, eftersom accepterandet av religionen var en fråga om fri vilja, inte av tvång. Replying to the accusation of Celsus, based on the Old Testament, that the Christians persecuted dissidents with death, burning, and torture, Origen (C. Cels., VII, 26) is satisfied with explaining that one must distinguish between the law which the Jews received from Moses and that given to the Christians by Jesus; the former was binding on the Jews, the latter on the Christians. Svar på anklagelser om Celsus, baserade på Gamla testamentet, att de kristna förföljdes oliktänkande med döden, brinnande, och tortyr, Origen (C. Cels.,, VII 26) är nöjd med att förklara att man måste skilja mellan den lag som judar från Moses och som ges till de kristna av Jesus, den förra var bindande för judar, den senare på de kristna. Jewish Christians, if sincere, could no longer conform to all of the Mosaic law; hence they were no longer at liberty to kill their enemies or to burn and stone violators of the Christian Law. Judiska kristna, om uppriktiga, kunde inte längre överensstämmer med alla de mosaiska lagen, varför de inte längre fria att döda sina fiender eller att bränna och sten som bryter mot den kristna lagen.

St. Cyprian of Carthage, surrounded as he was by countless schismatics and undutiful Christians, also put aside the material sanction of the Old Testament, which punished with death rebellion against priesthood and the Judges. Cyprianus i Karthago, omgiven som han var av otaliga schismatics och undutiful kristna, även gallrat materialet sanktion i Gamla testamentet, som straffas med döden uppror mot prästerskapet och domare. "Nunc autem, quia circumcisio spiritalis esse apud fideles servos Dei coepit, spiritali gladio superbi et contumaces necantur, dum de Ecclesia ejiciuntur" (Ep. lxxii, ad Pompon., n. 4) religion being now spiritual, its sanctions take on the same character, and excommunication replaces the death of the body. Lactantius was yet smarting under the scourge of bloody persecutions, when he wrote this Divine Institutes in AD 308. "Nunc autem, quia circumcisio spiritalis esse apud fideles servon Dei coepit, spiritali Gladio superbi et contumaces necantur, dum de Ecclesia ejiciuntur" (Ep. LXXII, ad Pompon., N. 4) att religionen nu andlig, sina sanktioner ta på samma karaktär, och bannlysning ersätter kroppens död. Lactantius var ännu smärtats gissel blodiga förföljelser, när han skrev denna gudomliga institut i AD 308. Naturally, therefore, he stood for the most absolute freedom of religion. Naturligtvis, därför stod han för den mest absoluta religionsfriheten. He writes: Han skriver:

Religion being a matter of the will, it cannot be forced on anyone; in this matter it is better to employ words than blows [verbis melius quam verberibus res agenda est]. Religion är en fråga om vilja, kan man inte påtvingas någon, i denna fråga är det bättre att använda ord än blåser [verbis Melius quam verberibus res agenda est]. Of what use is cruelty? Till vilken nytta är grymhet? What has the rack to do with piety? Surely there is no connection between truth and violence, between justice and cruelty . Vad har rack att göra med pietet? Visst finns det inget samband mellan sanning och våld, mellan rättvisa och grymhet. . . . . . . It is true that nothing is so important as religion, and one must defend it at any cost [summâ vi] . Det är sant att ingenting är så viktigt som religion, och man måste försvara den till varje pris [summa vi]. . . . . It is true that it must be protected, but by dying for it, not by killing others; by long-suffering, not by violence; by faith, not by crime. Det är sant att det måste skyddas, men genom att dö för det, inte genom att döda andra, genom tålmodig, inte genom våld, genom tron, inte av brottslighet. If you attempt to defend religion with bloodshed and torture, what you do is not defense, but desecration and insult. For nothing is so intrinsically a matter of free will as religion. Om du försöker försvara religionen med blodsutgjutelse och tortyr, vad du gör är inte försvar, men vanhelgande och förolämpning. För ingenting är så nära en fråga om fri vilja som religion. (Divine Institutes V:20) (Divine Institutes V: 20)

The Christian teachers of the first three centuries insisted, as was natural for them, on complete religious liberty; furthermore, they not only urged the principle that religion could not be forced on others -- a principle always adhered to by the Church in her dealings with the unbaptised -- but, when comparing the Mosaic Law and the Christian religion, they taught that the latter was content with a spiritual punishment of heretics (ie with excommunication), while Judaism necessarily proceeded against its dissidents with torture and death. Den kristna lärare i de tre första århundradena insisterade, som var naturligt för dem, om fullständig religiös frihet, och dessutom är de inte bara krävde principen om att religionen inte kan tvingas på andra - en princip som alltid följs av kyrkan i sina kontakter med odöpta - men när man jämför den mosaiska lagen och den kristna religionen, de lärde att denne var nöjd med en andlig bestraffning av kättare (dvs med bannlysning), medan judendomen nödvändigtvis gått mot sitt oliktänkande med tortyr och död.

(2) However, the imperial successors of Constantine soon began to see in themselves Divinely appointed "bishops of the exterior", ie masters of the temporal and material conditions of the Church. (2) började dock kejserliga efterträdare Konstantin snart att se i sig gudomligt tilldelade "biskoparna i de yttre", dvs herrar på världsliga och materiella villkor i kyrkan. At the same time they retained the traditional authority of "Pontifex Maximus", and in this way the civil authority inclined, frequently in league with prelates of Arian tendencies, to persecute the orthodox bishops by imprisonment and exile. Samtidigt behöll de traditionella myndighet "Pontifex Maximus", och på detta sätt civil myndighet lutande, ofta i förbund med prelater i arianska tendenser, att förfölja de ortodoxa biskopar i fängelse och exil. But the latter, particularly St. Hilary of Poitiers (Liber contra Auxentium, c. iv), protested vigorously against any use of force in the province of religion, whether for the spread of Christianity or for preservation of the Faith. Men senare, i synnerhet Hilarius från Poitiers (Liber contra Auxentium, c. iv), protesterade kraftfullt mot all användning av våld i provinsen religion, vare sig för kristendomens spridning eller för bevarande av tron. They repeatedly urged that in this respect the severe decrees of the Old Testament were abrogated by the mild and gentle laws of Christ. De uppmanade upprepade gånger att i detta avseende de stränga förordningar i Gamla testamentet har upphävts genom milda och vänliga lagarna i Kristus. However, the successors of Constantine were ever persuaded that the first concern of imperial authority (Theodosius II, "Novellae", tit. III, AD 438) was the protection of religion and so, with terrible regularity, issued many penal edicts against heretics. Emellertid var efterträdare Konstantin någonsin övertygad om att det första som kejsarens auktoritet (Theodosius II, "Novellae", var tit. III, AD 438) om skydd för religion och så, med förfärande regelbundenhet, utfärdat många straffrättsliga påbud mot kättare. In the space of fifty seven years sixty-eight enactments were thus promulgated. Inom loppet av femtiosju år sextioåtta lagtexter var således utfärdades. All manner of heretics were affected by this legislation, and in various ways, by exile, confiscation of property, or death. Allehanda kättare berördes av denna lagstiftning, och på olika sätt, genom exil, konfiskering av egendom, eller död. A law of 407, aimed at the traitorous Donatists, asserts for the first time that these heretics ought to be put on the same plane as transgressors against the sacred majesty of the emperor, a concept to which was reserved in later times a very momentous role. Enligt en lag från 407, syftar till att förrädiska donatisterna, hävdar för första gången som dessa kättare bör placeras på samma plan som överträder mot heliga majestät kejsaren, ett begrepp som var reserverade i senare tider en mycket betydelsefull roll . The death penalty however, was only imposed for certain kinds of heresy; in their persecution of heretics the Christian emperors fell far short of the severity of Diocletian, who in 287 sentenced to the stake the leaders of the Manichæans, and inflicted on their followers partly the death penalty by beheading, and partly forced labor in the government mines. Dödsstraffet ålades dock endast för vissa typer av kätteri, i sin förföljelse av kättare den kristna kejsarna räckte till för svårighetsgrad Diocletianus, som i 287 dömdes till bålet ledarna för Manichæans, och drabbar deras anhängare delvis dödsstraff genom halshuggning, och delvis tvångsarbete i regeringen gruvor.

So far we have been dealing with the legislation of the Christianized State. Hittills har vi haft att göra med lagstiftningen i den kristnade staten. In the attitude of the representatives of the Church towards this legislation some uncertainty is already noticeable. I attityden hos företrädare för kyrkan mot denna lagstiftning viss osäkerhet är redan märkbara. At the close of the forth century, and during the fifth, Manichaeism, Donatism, and Priscillianism were the heresies most in view. Vid slutet av fjärde århundradet, och under den femte, Manichaeism, Donatism och Priscillianism var heresierna mest i sikte. Expelled from Rome and Milan, the Manichaeism sought refuge in Africa. Though they were found guilty of abominable teachings and misdeeds (St. Augustine, De haeresibus", no. 46), the Church refused to invoke the civil power against them; indeed, the great Bishop of Hippo explicitly rejected the use force. He sought their return only through public and private acts of submission, and his efforts seem to have met with success. Indeed, we learn from him that the Donatists themselves were the first to appeal to the civil power for protection against the Church. However, they fared like Daniel's accusers: the lions turned upon them. State intervention not answering to their wishes, and the violent excesses of the Circumcellions being condignly punished, the Donatists complained bitterly of administrative cruelty. St. Optatus of Mileve defended the civil authority (De Schismate Donatistarum, III, cc. 6-7) as follows: Utvisades från Rom och Milano försökte Manichaeism tillflykt i Afrika. Även om de befunnits skyldiga till avskyvärda läror och missgärningar (Augustinus, De haeresibus ", nr. 46), kyrkan vägrade att åberopa det civila mot dem, ja, den stora biskop i Hippo förkastade uttryckligen att använda våld. Han strävade efter återvändandet endast genom offentliga och privata handlingar lämnas in, och hans ansträngningar tycks ha varit framgångsrika. Det vi lär honom att donatisterna själva var de första att överklaga offentlig makt för skydd mot kyrkan. Dock klarade sig de gillar Daniel's anklagare: lejonen vände sig mot dem. statliga ingripandena inte svara för deras önskemål och de våldsamma övergreppen i Circumcellions är condignly straffas, de donatisterna klagade bittert administrativa grymhet. St Optatus av Mileve försvarade civil myndighet (De Schismate Donatistarum, III, cc. 6-7) enligt följande:

. . . . . . as though it were not permitted to come forward as avengers of God, and to pronounce sentence of death! som om det inte tilläts att träda fram som Avengers av Gud, och att uttala dödsdomen! . . . . . . But, say you, the State cannot punish in the name of God. Men, säger du, kan staten inte straffa i Guds namn. Yet was it not in the name of God that Moses and Phineas consigned to death the worshippers of the Golden Calf and those who despised the true religion? Ändå var det inte i Guds namn som Moses och Phineas sänds till döds dyrka guldkalven och dem som föraktade den sanna religionen?

This was the first time that a Catholic bishop championed a decisive cooperation of the State in religious questions, and its right to inflict death on heretics. For the first time, also, the Old Testament was appealed to, though such appeals had been previously rejected by Christian teachers. Detta var första gången som en katolsk biskop försvarat en avgörande samarbete med staten i religiösa frågor, och dess rätt att förorsaka död på kättare. För första gången också, överklagades Gamla testamentet, men sådana överklaganden hade tidigare avvisat av Christian lärare.

St. Augustine, on the contrary, was still opposed to the use of force, and tried to lead back the erring by means of instruction; at most he admitted the imposition of a moderate fine for refractory persons. St Augustine, tvärtom, motsatte sig fortfarande användningen av våld, och försökte leda tillbaka de vilsegångna genom undervisning, på sin höjd han medgav att en måttlig böter för eldfasta personer. Finally, however, he changed his views, whether moved thereto by the incredible excesses of the Circumcellions or by the good results achieved by the use of force, or favoring force through the persuasions of other bishops. Men slutligen, ändrade han sin åsikt, vare sig flyttat till denna av otroliga överdrifter av Circumcellions eller genom de goda resultat som uppnåtts genom användning av våld, eller gynnar kraft genom inriktningar av andra biskopar. Apropos of his apparent inconsistency it is well to note carefully whom he is addressing. Apropå hans uppenbara inkonsekvens det är bra att notera noga vilka han behandlar. He appears to speak in one way to government officials, who wanted the existing laws carried out to their fullest extent, and in another to the Donatists, who denied to the State any right of punishing dissenters. Han tycks tala på ett sätt att statliga tjänstemän, som ville de existerande lagarna genomförs för att i full utsträckning, och i en annan till donatisterna, som förnekade att staten någon rätt att straffa oliktänkande. In his correspondence with state officials he dwells on Christian charity and toleration, and represents the heretics as straying lambs, to be sought out and perhaps, if recalcitrant chastised with rods and frightened with threats of severer but not to be driven back to the fold by means of rack and sword . I sin korrespondens med statliga tjänstemän han uppehåller sig på kristlig kärlek och tolerans, och representerar kättare som irrande lamm, att sökas upp och kanske, om motsträviga tuktade med spön och skrämma med hot om hårdare, men inte att köras tillbaka till luckan genom hjälp av rack och svärd. On the other hand, in his writings against the Donatists he upholds the rights of the State: sometimes, he says, a salutary severity would be to the interest of the erring ones themselves and likewise protective of true believers and the community at large (Vacandard, 1. c., pp. 17-26). Å andra sidan, i sina skrifter mot donatisterna han försvarar rätten till staten: ibland, säger han, en nyttig stränghet skulle vara till intresse för de vilsegångna dem själva och också skyddande av troende och samhället i stort (Vacandard , 1. c., pp. 17-26).

As to Priscillianism, not a few points remain yet obscure, despite recent valuable researches. Vad Priscillianism, inte några få punkter återstår ännu oklara, trots den senaste värdefulla forskningar. It seems certain, however, that Priscillian, Bishop of Avila in Spain, was accused of heresy and sorcery, and found guilty by several councils. Det verkar i alla fall klart att Priscillian, biskop av Avila i Spanien, blev anklagad för kätteri och svartkonst, och dömts flera nämnder. St. Ambrose at Milan and St. Damascus at Rome seem to have refused him a hearing. Ambrosius i Milano och St Damaskus i Rom verkar ha vägrat honom en utfrågning. At length he appealed to Emperor Maximus at Trier, but to his detriment, for he was there condemned to death. Omsider han vädjade till kejsar Maximus i Trier, men till hans nackdel om han dömdes där till döden. Priscillian himself, no doubt in full consciousness of his own innocence, had formerly called for repression of the Manichæans by the sword. Priscillian själv, utan tvekan i fullt medvetande om sin egen oskuld, hade tidigare kallades för förtryck av Manichæans med svärd. But the foremost Christian teachers did not share these sentiments, and his own execution gave them occasion for a solemn protest against the cruel treatment meted out to him by the imperial government. Men de främsta kristna lärare som inte delar dessa känslor och sin egen avrättning gav dem tillfälle för en högtidlig protest mot den grymma behandling som till honom av den kejserliga regeringen. St. Martin of Tours, then at Trier, exerted himself to obtain from the ecclesiastical authority the abandonment of the accusation, and induced the emperor to promise that on no account would he shed the blood of Priscillian, since ecclesiastical deposition by the bishops would be punishment enough, and bloodshed would be opposed to the Divine Law (Sulpicius Severus, "Chron.", II, in PL, XX, 155 sqq.; and ibid., "Dialogi", III, col.217). Martin av Tours, sedan i Trier, ansträngde sig att från den kyrkliga myndigheten nedläggning av anklagelsen, och förmådde kejsaren att lova att inte under några omständigheter skulle han utgjutit Priscillian, eftersom kyrkliga nedfall av biskopar skulle straff nog, och blodsutgjutelse skulle vara emot den gudomliga lagen (Sulpicius Severus, "Chron.", II, PL, XX, 155 ff., och ibid. "Dialogi", III, col.217). After the execution he strongly blamed both the accusers and the emperor, and for a long time refused to hold communion with such bishops as had been in any way responsible for Priscillian's death. Efter utförandet han starkt skyllde både anklagare och kejsaren, och under lång tid vägrat att ha gemenskap med sådana biskopar som hade varit på något sätt ansvariga för Priscillian död. The great Bishop of Milan, St. Ambrose, described that execution as a crime. Den store biskopen i Milano, Ambrosius, beskrev att genomföra som ett brott.

Priscillianism, however, did not disappear with the death of its originator; on the contrary, it spread with extraordinary rapidly, and, through its open adoption of Manichaeism, became more of a public menace than ever. Priscillianism dock inte försvinna med död dess upphovsman, tvärtom, den sprids med ovanligt snabbt, och genom sina öppna anta Manichaeism blev mer av en offentlig hot än någonsin. In this way the severe judgments of St. Augustine and St. Jerome against Priscillianism become intelligible. På detta sätt de allvarliga domar av Augustinus och Hieronymus mot Priscillianism bli begriplig. In 447 Leo the Great had to reproach the Priscillianists with loosening the holy bonds of marriage, treading all decency under foot, and deriding all law, human and Divine. 447 Leo den store hade att förebrå Priscillianists med att lossa heliga äktenskapets ram, trampa all anständighet under fötterna, och hånar alla lag, mänskliga och gudomliga. It seemed to him natural that temporal rulers should punish such sacrilegious madness, and should put to death the founder of the sect and some of his followers. Det föreföll honom naturligt att tiden härskare skulle bestraffa sådan hädisk vansinne, och bör dödas grundaren av sekten och några av hans anhängare. He goes on to say that this redounded to the advantage of the Church: "quae etsi sacerdotali contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, severis tamen christianorum principum constitutionibus adiuratur, dum ad spiritale recurrunt remedium, qui timent corporale supplicium" - though the Church was content with a spiritual sentence on the part of its bishops and was averse to the shedding of blood, nevertheless it was aided by the imperial severity, inasmuch as the fear of corporal punishment drove the guilty to seek a spiritual remedy (Ep. xv ad Turribium; PL, LIV, 679 sq.). Han fortsätter med att säga att detta redounded till fördel för kyrkan: "Quae ETSI sacerdotali contenta iudicio, cruentas refugit ultiones, Severis utom Christianorum principum constitutionibus adiuratur, dum ad spiritale recurrunt remedium, qui timent corporale supplicium" - fastän kyrkan var nöjd med en andlig mening om den del av biskopar och var obenägna till blodsutgjutelse, ändå var det med hjälp av den kejserliga allvar, eftersom rädslan för kroppslig bestraffning körde de skyldiga att söka en andlig Remedy (Ep. XV annons Turribium; PL, Liv, 679 kvm).

The ecclesiastical ideas of the first five centuries may be summarized as follows: Kyrkliga idéer första fem århundraden kan sammanfattas enligt följande:

the Church should for no cause shed blood (St. Augustine, St. Ambrose, St. Leo I, and others); other teachers, however, like Optatus of Mileve and Priscillian, believed that the State could pronounce the death penalty on heretics in case the public welfare demanded it; the majority held that the death penalty for heresy, when not civilly criminal, was irreconcilable with the spirit of Christianity. Kyrkan bör för ingen anledning utgjuta blod (Augustinus, Ambrosius, St Leo I, m.fl.), andra lärare, men precis Optatus av Mileve och Priscillian ansåg att staten kunde avkunna dödsstraff på kättare i Om den offentliga välfärden krävde det, de flesta ansåg att dödsstraff för kätteri, när de inte civilrättsligt kriminell, var oförenligt med kristendomens anda.

St. Augustine (Ep. c, n. 1), almost in the name of the western Church, says: "Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerceri" - we wish them corrected, not put to death; we desire the triumph of (ecclesiastical) discipline, not the death penalties that they deserve. St Augustine (Ep. c, n. 1), nästan i namn av den västliga kyrkan, säger: "Corrigi EOS volumus, icke necari, NEC disciplinam circa EOS negligi volumus, eka suppliciis quibus digni sunt exerceri" - vi önskar dem korrigeras inte dödas, vi önskar triumf (kyrkliga) disciplin, inte de dödsstraff som de förtjänar. St. John Chrysostom says substantially the same in the name of the Eastern Church (Hom., XLVI, c. i): "To consign a heretic to death is to commit an offence beyond atonement"; and in the next chapter he says that God forbids their execution, even as He forbids us to uproot cockle, but He does not forbid us to repel them, to deprive them of free speech, or to prohibit their assemblies. Johannes Chrysostomos säger i huvudsak desamma i namnet på den östra kyrkan (Hom., XLVI, c. i): "Att förpassa en kättare till döden är att begå ett brott bortom försoning", och i nästa kapitel säger han att Gud förbjuder deras genomförande, liksom han förbjuder oss att utrota hjärtmusslor, men han inte förbjuda oss att stöta bort dem, beröva dem av yttrandefriheten, eller att förbjuda deras församlingar. The help of the "secular arm" was therefore not entirely rejected; on the contrary, as often as the Christian welfare, general or domestic, required it, Christian rulers sought to stem the evil by appropriate measures. Hjälp av "sekulär arm" var därför inte helt förkastas, tvärtom, så ofta som den kristna välfärd, allmänna eller inhemsk, krävs det, kristna ledare försökte hejda det onda genom lämpliga åtgärder. As late the seventh century St. Isidore of Seville expresses similar sentiments (Sententiarum, III, iv, nn. 4-6). Så sent det sjunde århundradet Isidor av Sevilla uttrycker liknande känslor (Sententiarum, III, IV, nn. 4-6).

How little we are to trust the vaunted impartiality of Henry Charles Lee, the American historian of the Inquisition, we may here illustrate by an example. Hur lite vi ska kunna lita på storordiga opartiskhet Henry Charles Lee, den amerikanske historikern av inkvisitionen, kan vi här illustrera med ett exempel. In his "History of the Inquisition in the Middle Ages" (New York, 1888, I, 215), He closes this period with these words: I sin "History of Inkvisitionen under medeltiden" (New York, 1888, I, 215), avslutar han denna tid med dessa ord:

It was only sixty-two years after the slaughter of Priscillian and his followers had excited so much horror, that Leo I, when the heresy seemed to be reviving in 447, not only justified the act, but declared that, if the followers of a heresy so damnable were allowed to live, there would be an end to human and Divine law. Det var bara sextiotvå år efter slakt av Priscillian och hans anhängare hade upphetsad så mycket skräck, att Leo I, då kätteri verkade vara andrum i 447, inte bara motiveras handlingen, men förklarade att om anhängarna av ett kätteri så förbannat fick leva, skulle det bli ett slut på mänskliga och gudomliga lagar. The final step had been taken and the church was definitely pledged to the suppression of heresy at any cost. Det sista steget hade tagits och kyrkan var pantsatta definitivt dämpning av kätteri till varje pris. It is impossible not to attribute to ecclesiastical influence the successive edicts by which, from the time of Theodosius the Great, persistence in heresy was punished with death. Det är omöjligt att inte tillskriva kyrkliga påverka varandra påbud då, från tiden för Theodosius den store beständighet i kätteri bestraffades med döden.

In these lines Lee has transferred to the pope words employed by the emperor. Moreover, it is simply the exact opposite of historical truth to assert that the imperial edicts punishing heresy with death were due to ecclesiastical influence, since we have shown that in this period the more influential ecclesiastical authorities declared that the death penalty was contrary to the spirit of the Gospel, and themselves opposed its execution. I dessa rader Lee har överförts till påvens ord anställd av kejsaren. Dessutom är det helt enkelt motsatsen till den historiska sanningen att påstå att den kejserliga påbud straffa heresi med döden berodde på kyrkans inflytande, eftersom vi har visat att under denna period de mer inflytelserika kyrkliga myndigheterna förklarade att dödsstraff stred mot andan i evangeliet, och motsatte sig dess genomförande. For centuries this was the ecclesiastical attitude both in theory and in practice. Under århundraden var detta kyrkliga attityden både i teorin och i praktiken. Thus, in keeping with the civil law, some Manichæans were executed at Ravenna in 556. Således, i enlighet med civilrättsliga avrättades några Manichæans i Ravenna i 556. On the other hand. Å andra sidan. Elipandus of Toledo and Felix of Urgel, the chiefs of Adoptionism and Predestinationism, were condemned by councils, but were otherwise left unmolested. Elipandus av Toledo och Felix av Urgel, ledarna för Adoptianism och Predestinationism, fördömdes av råden, men lämnades i övrigt oskadda. We may note, however, that the monk Gothescalch, after the condemnation of his false doctrine that Christ had not died for all mankind, was by the Synods of Mainz in 848 and Quiercy in 849 sentenced to flogging and imprisonment, punishments then common in monasteries for various infractions of the rule. Vi kan dock notera att munken Gothescalch efter fördömandet av hans falska lära, att Kristus inte hade dött för alla människor, var av Biskopssynoderna i Mainz i 848 och Quiercy i 849 dömts till spöstraff och fängelse straff så vanligt i kloster för olika överträdelser av regeln.

(3) About the year 1000 Manichæans from Bulgaria, under various names, spread over Western Europe. (3) Omkring år 1000 Manichæans från Bulgarien, under olika namn, spridda över Västeuropa. They were numerous in Italy, Spain, Gaul and Germany. Christian popular sentiment soon showed itself adverse to these dangerous sectaries, and resulted in occasional local persecutions, naturally in forms expressive of the spirit of the age. De var talrika i Italien, Spanien, Gallien och Tyskland. Kristna allmänna uppfattningen snart visade sig negativa till dessa farliga sectaries, och resulterade i enstaka lokala förföljelser, naturligtvis i former som uttryck för tidsandan. In 1122 King Robert the Pious (regis iussu et universae plebis consensu), "because he feared for the safety of the kingdom and the salvation of souls" had thirteen distinguished citizens, ecclesiastic and lay, burnt alive at Orléans. In 1122 King Robert den fromme (Regis iussu et universae plebis consensu), eftersom han fruktade för säkerheten i riket och själarnas frälsning "hade tretton framstående medborgare, kyrkliga och låg, brändes levande i Orléans. Elsewhere similar acts were due to popular outbursts. Elsewhere liknande handlingar berodde på populära utbrott. A few years later the Bishop of Châlons observed that the sect was spreading in his diocese, and asked of Wazo, Bishop of Liège, advice as to the use of force: "An terrenae potestatis gladio in eos sit animadvertendum necne" ("Vita Wasonis", cc. xxv, xxvi, in PL, CXLII, 752; "Wazo ad Roger. II, episc. Catalaunens", and "Anselmi Gesta episc. Leod." in "Mon. Germ. SS.", VII, 227 sq.). Några år senare biskop i Châlons noteras att sekten spred sig i sitt stift, och frågade om Wazo, biskop i Liège, råd om användning av våld: "En terrenae potestatis Gladio i EOS sitta animadvertendum necne" ( "Vita Wasonis "cc. xxv, xxvi, i Polen, CXLII, 752," Wazo annons Roger. II, episc. Catalaunens "och" Anselmi Gesta episc. Leod. "i" Mon. Germ. SS. ", VII, 227 kvm .). Wazo replied that this was contrary to the spirit of the Church and the words of its Founder, Who ordained that the tares should be allowed to grow with the wheat until the day of the harvest, lest the wheat be uprooted with the tares; those who today were tares might to-morrow be converted, and turn into wheat; let them therefore live, and let mere excommunication suffice. Wazo svarade att detta stred mot andan i kyrkan och ord av dess grundare, Vem ordinerade att ogräset bör tillåtas att växa med vete ända fram till skörden, så att vetet vara hemlösa med ogräset, de som idag var ogräset kan i morgon ska konverteras och förvandlas till vete, låt dem därför leva, och låt bara bannlysning räcka. St. Chrysostom, as we have seen, had taught similar doctrine. St Chrysostomos, som vi har sett, lärt liknande doktrin. This principle could not be always followed. Denna princip kan inte alltid följas. Thus at Goslar, in the Christmas season of 1051, and in 1052, several heretics were hanged because Emperor Henry III wanted to prevent the further spread of "the heretical leprosy." Alltså i Goslar, i julen av 1051 och 1052, hängdes flera kättare eftersom kejsaren Henry III ville förhindra ytterligare spridning av "de kätterska spetälska." A few years later, in 1076 or 1077, a Catharist was condemned to the stake by the Bishop of Cambrai and his chapter. Några år senare, år 1076 eller 1077, en katharernas dömdes till bålet av biskopen av Cambrai och hans kapitel. Other Catharists, in spite of the archbishop's intervention, were given their choice by the magistrates of Milan between doing homage to the Cross and mounting the pyre. Andra Catharists, trots ärkebiskopens ingripande, fick sitt val av domare i Milano mellan att göra hyllning till korset och montering bålet. By far the greater number chose the latter. Överlägset fler valde det senare. In 1114 the Bishop of Soissons kept sundry heretics in durance in his episcopal city. I 1114 biskopen i Soissons hålls diverse kättare i Durance i hans biskopsämbetet stad. But while he was gone to Beauvais, to ask advice of the bishops assembled there for a synod the "believing folk, fearing the habitual soft-heartedness of ecclesiastics (clericalem verens mollitiem), stormed the prison took the accused outside of town, and burned them. Men medan han var borta i Beauvais, att be råd av biskopar samlades där för en synod "troende folk, rädd för den vanliga mjuka heartedness av präster (clericalem verens mollitiem), stormade fängelset tog de anklagade utanför staden, och brände dem.

The people disliked what to them was the extreme dilatoriness of the clergy in pursuing heretics. Folket tyckte inte vad dem var extrema senfärdighet av prästerskapet i strävan kättare. In 1144 Adalerbo II of Liège hoped to bring some imprisoned Catharists to better knowledge through the grace of God, but the people, less indulgent, assailed the unhappy creatures and only with the greatest trouble did the bishop succeed in rescuing some of them from death by fire. I 1144 Adalerbo II i Liège hoppats att få några fängslade Catharists bättre kännedom genom Guds nåd, men folket, mindre överseende, angrep olyckliga varelser, och endast med största bekymmer var biskopen lyckas rädda några av dem från döden genom eld. A like drama was enacted about the same time at Cologne, while the archbishop and the priests earnestly sought to lead the misguided back into the Church, the latter were violently taken by the mob (a populis nimio zelo abreptis) from the custody of the clergy and burned at the stake. Ett drama som antogs vid samma tid i Köln, medan ärkebiskopen och prästerna allvarligt försökt att leda missriktade tillbaka in i kyrkan, den senare togs våldsamt av folkmassan (en populis nimio zelo abreptis) från vårdnaden om prästerskapet och brändes på bål. The best-known heresiarchs of that time, Peter of Bruys and Arnold of Brescia, met a similar fate -- the first on the pyre as a victim of popular fury, and the latter under the henchman's axe as a victim of his political enemies. Den mest kända heresiarchs på den tiden, träffade Peter i Bruys och Arnold av Brescia, ett liknande öde - den första på bålet som ett offer för folkets raseri, och senare under hantlangare yxa som ett offer för sina politiska fiender.

In short, no blame attaches to the Church for her behavior towards heresy in those rude days. Kort sagt, lägger ingen skuld till kyrkan för hennes uppträdande mot kätteri i dessa rude dagar. Among all the bishops of the period, so far as can be ascertained, Theodwin of Liège, successor of the aforesaid Wazo and predecessor of Adalbero II, alone appealed to the civil power for the punishment of heretics, and even he did not call for the death penalty, which was rejected by all. Bland alla biskopar av perioden, så långt det går att bedöma, Theodwin i Liège, efterträdare till den nämnda Wazo och föregångare Adalbero II, ensam vädjade till den civila makten för bestraffning av kättare, och inte ens han krävde för dödsstraffet, som förkastades av alla. who were more highly respected in the twelfth century than Peter Canter, the most learned man of his time, and St. Bernard of Clairvaux? som var mer respekterad i det tolfte århundradet än Peter Canter, mest lärde man av sin tid, och S: t Bernhard av Clairvaux? The former says ("Verbum abbreviatum", c. lxxviii, in PL, CCV, 231): Den tidigare säger ( "Verbum abbreviatum", c. lxxviii, i PL, CCV, 231):

Whether they be convicted of error, or freely confess their guilt, Catharists are not to be put to death, at least not when they refrain from armed assaults upon the Church. Oavsett om de är dömda för fel, eller fritt bekänna sin skuld, är Catharists inte dömas till döden, åtminstone inte när de avstå från väpnade angrepp på kyrkan. For although the Apostle said, A man that is a heretic after the third admonition, avoid, he certainly did not say, Kill him. För trots att aposteln sade: En man som är en kättare efter tredje förmaning, undvika, han säkerligen inte säga, Döda honom. Throw them into prison, if you will, but do not put them to death (cf. Geroch von Reichersberg, "De investigatione Antichristi III", 42). Kasta dem i fängelse, om du vill, men inte döda dem (jfr Geroch von Reichersberg, "De investigatione Antichristi III", 42).

So far was St. Bernard from agreeing with the methods of the people of Cologne, that he laid down the axiom: Fides suadenda, non imponenda (By persuasion, not by violence, are men to be won to the Faith). Hittills har St Bernard från att komma överens med de metoder för folket i Köln, som han lade ner axiom: Fides suadenda, icke imponenda (genom övertalning, inte genom våld, män som kan vinnas för tron). And if he censures the carelessness of the princes, who were to blame because little foxes devastated the vineyard, yet he adds that the latter must not be captured by force but by arguments (capiantur non armis, sed argumentis); the obstinate were to be excommunicated, and if necessary kept in confinement for the safety of others (aut corrigendi sunt ne pereant, aut, ne perimant, coercendi). Och om han klandras vårdslösheten hos furstarna, som var att skylla eftersom små rävar ödelade vingård, men han tillägger att dessa inte får fångas med våld utan genom argument (capiantur non armis, sed argumentis), de envisa skulle exkommunicerade, och vid behov hålls i fångenskap för säkerheten för andra (aut corrigendi sunt ne pereant, aut, ne perimant, coercendi). (See Vacandard, 1. c., 53 sqq.) The synods of the period employ substantially the same terms, eg the synod at Reims in 1049 under Leo IX, that at Toulouse in 1119, at which Callistus II presided, and finally the Lateran Council of 1139. (Se Vacandard, 1. C., 53 följ.) Biskopssynoderna för tiden använder i huvudsak samma villkor, t.ex. synod i Reims 1049 under Leo IX, som i Toulouse i 1119, där Callistus II ordförande, och till slut Laterankonciliet av 1139.

Hence, the occasional executions of heretics during this period must be ascribed partly to the arbitrary action of individual rulers, partly to the fanatic outbreaks of the overzealous populace, and in no wise to ecclesiastical law or the ecclesiastical authorities. Därför måste enstaka avrättningar av kättare under denna period hänföras dels till godtycke enskilda härskare, dels för att de fanatiska utbrott av övernitiska befolkningen, och inte alls till kyrkliga lag eller kyrkliga myndigheter. There were already, it is true, canonists who conceded to the Church the right to pronounce sentence of death on heretics; but the question was treated as a purely academic one, and the theory exercised virtually no influence on real life. Det fanns redan, det är sant, canonists som medgav att kyrkan rätt att uttala dödsdomen för kättare, men frågan behandlades som en rent akademisk, och teorin utövade praktiskt taget inget inflytande på det verkliga livet. Excommunication, proscription, imprisonment, etc., were indeed inflicted, being intended rather as forms of atonement than of real punishment, but never the capital sentence. Bannlysningen, förbudet, fängelse, etc., var tillfogade verkligen är avsedda snarare som former av försoning än verkliga straff, men aldrig huvudstaden meningen. The maxim of Peter Cantor was still adhered to: "Catharists, even though divinely convicted in an ordeal, must not be punished by death." Maximen Peter Cantor fortfarande iakttas: "Catharists, även gudomligt dömd i en plåga, får inte straffas med döden."

In the second half of the twelfth century, however, heresy in the form of Catharism spread in truly alarming fashion, and not only menaced the Church's existence, but undermined the very foundations of Christian society. Under andra halvan av det tolfte århundradet, dock kätteri i form av katharismen sprids i verkligt oroande och inte bara hotade kyrkans existens, men undergrävde själva grunden för det kristna samhället. In opposition to this propaganda there grew up a kind of prescriptive law - at least throughout Germany, France, and Spain - which visited heresy with death by the flames. I opposition mot denna propaganda växte det upp ett slags normativ lag - åtminstone i Tyskland, Frankrike och Spanien - som besökte kätteri med döden av lågorna. England on the whole remained untainted by heresy. England på det hela taget förblev renare av kätteri. When, in 1166, about thirty sectaries made their way thither, Henry II ordered that they be burnt on their foreheads with red-hot iron, be beaten with rods in the public square, and then driven off. Då, 1166, omkring trettio sectaries tog sig dit, beställde Henry II att de skulle brännas på sina pannor med glödande järn, bli slagna med stavar på torget, och sedan kört av. Moreover, he forbade anyone to give them shelter or otherwise assist them, so that they died partly from hunger and partly from the cold of winter. Dessutom förbjöd han alla att ge dem skydd eller på annat sätt hjälpa dem, så att de dog delvis av hunger och dels från den kalla vintern. Duke Philip of Flanders, aided by William of the White Hand, Archbishop of Reims, was particularly severe towards heretics. Hertig Philip av Flandern, som stöttats av William av vit hand, ärkebiskop i Reims, var särskilt allvarlig mot kättare. They caused many citizens in their domains, nobles and commoners, clerics, knights, peasants, spinsters, widows, and married women, to be burnt alive, confiscated their property, and divided it between them. De orsakade många medborgare i sina domäner, adel och allmoge, präster, riddare, bönder, ogifta, änkor och gifta kvinnor, som brändes levande, konfiskerade deras egendom, och delade det mellan dem. This happened in 1183. Detta hände 1183.

Between 1183 and 1206 Bishop Hugo of Auxerre acted similarly towards the neo-Mainchaeans. Mellan 1183 och 1206 biskop Hugo av Auxerre agerat på samma sätt mot den neo-Mainchaeans. Some he despoiled; the others he either exiled or sent to the stake. Några han plundrat, de andra han antingen exil eller skickas till bålet. King Philip Augustus of France had eight Catharists burnt at Troyes in 1200, one at Nevers in 1201, several at Braisne-sur-Vesle in 1204, and many at Paris -- "priests, clerics, laymen, and women belonging to the sect". Filip August av Frankrike hade åtta Catharists brann i Troyes år 1200, en i Nevers 1201 och flera på Braisne-sur-Vesle år 1204, och många i Paris - "präster, präster, lekmän och kvinnor som tillhör sekten" . Raymund V of Toulouse (1148-94) promulgated a law which punished with death the followers of the sect and their favourers. Raymund V i Toulouse (1148-94) utfärdade en lag som straffas med döden anhängare av sekten och deras favourers. Simon de Montfort's men-at-arms believed in 1211 that they were carrying out this law when they boasted how they had burned alive many, and would continue to do so (unde multos combussimus et adhuc cum invenimus idem facere non cessamus). Simon de Montfort män-at-arms trodde 1211 att de som utför denna lag när de skröt med hur de hade bränts levande många, och skulle fortsätta att göra så (unde multos combussimus et adhuc cum invenimus idem facere non cessamus). In 1197 Peter II, King of Aragon and Count of Barcelona, issued an edict in obedience to which the Waldensians and all other schismatics were expelled from the land; whoever of this sect was still found in his kingdom or his county after Palm Sunday of the next year was to suffer death by fire, also confiscation of goods. 1197 Peter II utfärdade kung av Aragonien och greve av Barcelona, ett påbud i lydnad som Waldensians och alla andra schismatics utvisades ur landet, vem som än i denna sekt konstaterades fortfarande i hans rike och hans länet efter palmsöndagen av nästa år skulle lida döden genom eld, även förverkande av varor.

Ecclesiastical legislation was far from this severity. Kyrklig lagstiftning var långt ifrån denna svårighetsgrad. Alexander III at the Lateran Council of 1179 renewed the decisions already made as to schismatics in Southern France, and requested secular sovereigns to silence those disturbers of public order, if necessary by force, to achieve which object they were at liberty to imprison the guilty (servituti subicere, subdere) and to appropriate their possessions. Alexander III vid Laterankonciliet av 1179 förnyade beslut som redan fattats om schismatics i södra Frankrike, och begärde världsliga härskare för att tysta dem disturbers av allmän ordning, om nödvändigt med tvång, för att uppnå vilket objekt de var fria att fängsla de skyldiga ( servituti subicere, subdere) och lämpliga deras ägodelar. According to the agreement made by Lucius III and Emperor Frederick Barbarossa at Verona (1148), the heretics of every community were to be sought out, brought before the episcopal court, excommunicated, and given up to the civil power to he suitably punished (debita animadversione puniendus). The suitable punishment (debita animadversio, ultio) did not, however, as yet mean capital punishment, but the proscriptive ban, though even this, it is true, entailed exile, expropriation, destruction of the culprits dwelling, infamy, debarment from public office, and the like. Enligt den överenskommelse som gjordes av Lucius III och kejsar Fredrik Barbarossa i Verona (1148), var kättare för varje samhälle att sökas upp, väckts vid biskops-domstolen exkommunicerade, och med hänsyn till den civila makten att han lämpligt straff (debita animadversione puniendus). lämpliga straff (debita animadversio, ultio) dock inte än så länge innebär dödsstraff, men det normgivande förbudet, trots att man även här, det är sant, innebar exil, expropriation, förstörelse av förövarna bostaden, vanära, Uteslutning från offentliga ämbeten, och liknande. The "Continuatio Zwellensis altera, ad ann. 1184" (Mon. Germ. Hist.: SS., IX, 542) accurately describes the condition of heretics at this time when it says that the pope excommunicated them, and the emperor put them under the civil ban, while he confiscated their goods (papa eos excomunicavit imperator vero tam res quam personas ipsorum imperiali banno subiecit). Den "Continuatio Zwellensis Altera, ad ann. 1184" (mån. Germ. Hist.: SS., IX, 542) noggrant beskriver kravet av kättare vid denna tid när det sägs att påven bannlyste dem, och kejsaren lägga dem under civila förbudet, medan han konfiskerade deras varor (papa EOS excomunicavit imperator vero tam res quam personas ipsorum Imperiali Banno subiecit).

Under Innocent III nothing was done to intensify or add to the extant statutes against heresy, though this pope gave them a wider range by the action of his legates and through the Fourth Lateran Council (1215). Under Innocentius III gjordes ingenting för att stärka eller komplettera de befintliga stadgarna mot kätteri, även om påven gav dem ett större utbud genom inverkan av hans sändebud och genom det fjärde Laterankonciliet (1215). But this act was indeed a relative service to the heretics, for the regular canonical procedure thus introduced did much to abrogate the arbitrariness, passion, and injustice of the Civil courts in Spain, France and Germany. Men denna handling var verkligen en släkting tjänst till kättare, för att regelbundet kanoniska förfarande som sålunda införts gjorde mycket för att upphäva det godtycke, passion och orättvisa av de civila domstolarna i Spanien, Frankrike och Tyskland. In so far as, and so long as, his prescriptions remained in force, no summary condemnations or executions en masse occurred, neither stake nor rack were set up; and, if, on one occasion during the first year of his pontificate, to justify confiscation, he appealed to the Roman Law and its penalties for crimes against the sovereign power, yet he did not draw the extreme conclusion that heretics deserved to be burnt. I den mån och så länge, var hans föreskrifter som gäller, inga fördömanden eller summariska avrättningar i massor inträffade, sattes varken spel eller rack upp, och om, vid ett tillfälle under det första året av hans pontifikat att motivera förverkande, vädjade han till den romerska lagen och dess straff för brott mot den högsta makten, men han inte dra den extrema slutsatsen att kättare förtjänade att brännas. His reign affords many examples showing how much of the vigour he took away in practice from the existing penal code. Hans regering ger många exempel som visar hur mycket av den kraft han tog bort i praktiken från befintliga brottsbalken.

II. II. THE SUPPRESSION OF HERESY BY THE INSTITUTION KNOWN AS THE INQUISITION Förtrycket av kätteri INSTITUTIONEN sk INKVISITATIONEN

A. The Inquisition of The Middle Ages A. Inkvisitionen under medeltiden

(1) Origin (1) Ursprung

During the first three decades of the thirteenth century the Inquisition, as the institution, did not exist. Under de tre första decennierna av det trettonde århundradet inkvisitionen, som institution, inte existerar. But eventually Christian Europe was so endangered by heresy, and penal legislation concerning Catharism had gone so far, that the Inquisition seemed to be a political necessity. Men så småningom kristna Europa var hotad så som kätteri, och straffrättslig lagstiftning om katharismen hade gått så långt, att inkvisitionen verkade vara en politisk nödvändighet. That these sects were a menace to Christian society had been long recognized by the Byzantine rulers. Att dessa sekter var ett hot mot det kristna samhället har länge erkänts av den bysantinska härskarna. As early as the tenth century Empress Theodora had put to death a multitude of Paulicians, and in 1118 Emperor Alexius Comnenus treated the Bogomili with equal severity, but this did not prevent them from pouring over all Western Europe. Moreover these sects were in the highest degree aggressive, hostile to Christianity itself, to the Mass, the sacraments, the ecclesiastical hierarchy and organization; hostile also to feudal government by their attitude towards oaths, which they declared under no circumstances allowable. Redan den tionde århundradet kejsarinnan Theodora hade dödat ett stort antal Paulicians, och år 1118 kejsaren Alexios Komnenos behandlade Bogomili med samma kraft, men detta har inte hindrat dem från att hälla över hela västra Europa. Dessutom dessa sekter var i högsta grad aggressiv, fientlig mot kristendomen sig till mässan, sakramenten, den kyrkliga hierarkin och organisation, fientlig också att feodala regeringen genom sin attityd mot eder, som de förklarade under inga omständigheter tillåtna. Nor were their views less fatal to the continuance of human society, for on the one hand they forbade marriage and the propagation of the human race, and on the other hand they made a duty of suicide through the institution of the Endura (see CATHARI). It has been said that more perished through the Endura (the Catharist suicide code) than through the Inquisition. Det fanns inte heller deras åsikter mindre ödesdigert för bibehållande av det mänskliga samhället, för å ena sidan de förbjöd äktenskap och spridning av den mänskliga rasen, och å andra sidan gjorde de en skyldighet att självmord genom institutionen på Endura (se CATHARI) . Det har sagts att fler dog genom Endura (den katharernas självmord kod) än genom inkvisitionen. It was, therefore, natural enough for the custodians of the existing order in Europe, especially of the Christian religion, to adopt repressive measures against such revolutionary teachings. In France Louis VIII decreed in 1226 that persons excommunicated by the diocesan bishop, or his delegate, should receive "meet punishment" (debita animadversio). In 1249 Louis IX ordered barons to deal with heretics according to the dictates of duty (de ipsis faciant quod debebant). Det var därför naturligt nog för förvaltarna av den rådande ordningen i Europa, särskilt i den kristna religionen, att vidta repressiva åtgärder mot sådana revolutionära läror. I Frankrike Louis VIII påbjöd år 1226 att personer som bannlysts av stiftsrådet biskop, eller dennes ombud bör få "möta straff" (debita animadversio). År 1249 Louis IX beordrade baronerna att behandla kättare på minsta vink av tullen (de ipsis faciant quod debebant). A decree of the Council of Toulouse (1229) makes it appear probable that in France death at the stake was already comprehended as in keeping with the aforesaid debita animadversio. Ett dekret av den Toulouse (1229) gör att det förefaller troligt att i Frankrike döden på bål var förstås redan som i enlighet med ovannämnda debita animadversio. To seek to trace in these measures the influence of imperial or papal ordinances is vain, since the burning of heretics had already come to be regarded as prescriptive. It is said in the "Etablissements de St. Louis et coutumes de Beauvaisis", ch. cxiii (Ordonnances des Roys de France, I, 211): "Quand le juge [ecclésiastique] laurait examiné [le suspect] se il trouvait, quil feust bougres, si le devrait faire envoier à la justice laie, et la justice laie le dolt fere ardoir." The "Coutumes de Beauvaisis" correspond to the German "Sachsenspiegel", or "Mirror of Saxon Laws", compiled about 1235, which also embodies as a law sanctioned by custom the execution of unbelievers at the stake (sal man uf der hurt burnen). Att försöka spåra dessa åtgärder påverkan av kejserliga eller påvliga förordningar är förgäves, eftersom förbränningen av kättare hade redan kommit att betraktas som normativ. Det sägs i "Établissements de St Louis et coutumes de Beauvaisis", kap. XCV (Ordonnances des Roys de France, I, 211): "Quand le juge [ecclésiastique] laurait undersöka [le misstänka] se il trouvait, Quil feust bougres, si le devrait faire envoier à la justice Laie, et la justice Laie le fä FERE ardoir. "Den" Coutumes de Beauvaisis "motsvarar de tyska" Sachsenspiegel ", eller" Spegel av Saxon lagar ", som sammanställts om 1235, vilket även ifrån som ett lag sanktionerad sedvana genomförandet av troende på bål (sal man UF der ont burnen). In Italy Emperor Frederick II, as early as 22 November, 1220 (Mon. Germ., II, 243), issued a rescript against heretics, conceived, however quite in the spirit of Innocent III, and Honorius III commissioned his legates to see to the enforcement in Italian cities of both the canonical decrees of 1215 and the imperial legislation of 1220. I Italien kejsaren Frederick II, så tidigt som 22 November, 1220 (mån. Germ., II, 243) utfärdade en Reskript mot kättare, tänkt, men helt i den anda av Innocentius III, och Honorius III beställde hans sändebud för att se till verkställighet i italienska städer både kanoniska dekret från 1215 och den kejserliga lagstiftningen i 1220.

From the foregoing it cannot be doubted that up to 1224 there was no imperial law ordering, or presupposing as legal, the burning of heretics. Av ovanstående kan det inte betvivlas att fram till 1224 inte fanns någon kejserlig lag beställning, eller förutsätter som juridiska eller bränning av kättare. The rescript for Lombardy of 1224 (Mon. Germ., II, 252; cf. ibid., 288) is accordingly the first law in which death by fire is contemplated (cf. Ficker, op. cit., 196). That Honorius III was in any way concerned in the drafting of this ordinance cannot be maintained; indeed the emperor was all the less in need of papal inspiration as the burning of heretics in Germany was then no longer rare; his legists, moreover, would certainly have directed the emperors attention to the ancient Roman Law that punished high treason with death, and Manichaeism in particular with the stake. The Reskript för Lombardiet 1224 (mån. Germ., II, 252, jfr. Ibid., 288) är således den första lagen för att brännas ihjäl är planerad (se Ficker, op. Cit., 196). Det Honorius III var på något sätt berörs vid utarbetandet av denna föreskrift inte kan upprätthållas, verkligen kejsaren var så mycket mindre i behov av påvlig inspiration som bränning av kättare i Tyskland var då inte längre ovanligt, hans legists dessutom säkerligen skulle ha riktat kejsarnas uppmärksamhet på den gamla romerska lagen som straffas högförräderi med döden, och Manichaeism särskilt med insatsen. The imperial rescripts of 1220 and 1224 were adopted into ecclesiastical criminal law in 1231, and were soon applied at Rome. Kejserliga rescripts för 1220 och 1224 antogs i kyrkliga straffrätten i 1231 och tillämpades snart i Rom. It was then that the Inquisition of the Middle Ages came into being. Det var då som inkvisitionen på medeltiden kom till.

What was the immediate provocation? Vad var det omedelbara provokation? Contemporary sources afford no positive answer. Samtida källor ger inget positivt svar. Bishop Douais, who perhaps commands the original contemporary material better than anyone, has attempted in his latest work (L'Inquisition. Ses Origines. Sa Procedure, Paris, 1906) to explain its appearance by a supposed anxiety of Gregory IX to forestall the encroachments of Frederick II in the strictly ecclesiastical province of doctrine. Biskop Douais, som kanske kommandon det ursprungliga samtida material bättre än någon annan, har försökt i sitt senaste verk (L'inkvisitionen. Ses Origines. Sa arbetsordningen, Paris, 1906) förklara dess utseende med en förmodad ångest av Gregorius IX För att undvika intrång av Frederick II i den strikt kyrkliga provinsen doktrin. For this purpose it would seem necessary for the pope to establish a distinct and specifically ecclesiastical court. För detta ändamål skulle det vara nödvändigt för påven att skapa en tydlig och särskilt kyrkliga domstolen. From this point of view, though the hypothesis cannot be fully proved, much is intelligible that otherwise remains obscure. Ur denna synpunkt, även om hypotesen inte helt kan bevisas, mycket är begripligt som annars förblir dunkelt. There was doubtless reason to fear such imperial encroachments in an age yet filled with the angry contentions of the Imperium and the Sacerdotium. Det var utan tvivel anledning att frukta en sådan imperialistiska övergrepp i en tid, men ändå fylld med arga vad den Imperium och Sacerdotium. We need only recall the trickery of the emperor and his pretended eagerness for the purity of the Faith, his increasingly rigorous legislation against heretics, the numerous executions of his personal rivals on the pretext of heresy, the hereditary passion of the Hohenstaufen for supreme control over Church and State, their claim of God-given authority over both, of responsibility in both domains to God and God only etc. What was more natural than that the Church should strictly reserve to herself her own sphere, while at the same time endeavouring to avoid giving offence to the emperor? Vi behöver bara erinra om knep för kejsaren och hans låtsades iver för trons renhet, hans alltmer strikt lagstiftning mot kättare, de många avrättningar av hans personliga rivaler under förevändning av kätteri, den ärftliga passion av Hohenstaufen ger överlägsen kontroll över Kyrkan och staten, sina krav på gudagivna makt över både ansvar i båda domänerna till Gud och Gud etc. Vad var naturligare än att kyrkan strikt bör förbehålla sig sin egen sfär, men samtidigt försöker undvika att brott till kejsaren? A purely spiritual or papal religious tribunal would secure ecclesiastical liberty and authority for this court could be confided to men of expert knowledge and blameless reputation, and above all to independent men in whose hands the Church could safely trust the decision as to the orthodoxy or heterodoxy of a given teaching. En rent andlig eller religiös påvlig domstol skulle säkra kyrkliga frihet och befogenheter för att denna domstol skulle kunna anförtrodde män med expertkunskaper och klanderfria anseende, och framför allt oberoende människor i vars händer kyrkan kunde lita på det beslut som till ortodoxin eller irrlära av en viss undervisning. On the other hand, to meet the emperor's wishes as far as allowable, the penal code of the empire could be taken over as it stood (cf. Audray, "Regist. de Grégoire IX", n. 535). Å andra sidan, för att möta kejsarens önskemål så långt det är befogat, av strafflagen i riket kunde tas över som det stod (jfr Audray, "regist. De Grégoire IX", n. 535).

(2) The New Tribunal (2) Den nya domstolen

(a) Its essential characteristic (a) dess huvudsakliga karaktär

The pope did not establish the Inquisition as a distinct and separate tribunal; what he did was to appoint special but permanent judges, who executed their doctrinal functions in the name of the pope. Påven fastställde inte inkvisitionen som en separat och särskild domstol, vad han gjorde var att utnämna särskilda men permanent domare, som utförde sina läromässiga funktioner i namn av påven. Where they sat, there was the Inquisition. Där de satt, var inkvisitionen. It must he carefully noted that the characteristic feature of the Inquisition was not its peculiar procedure, nor the secret examination of witnesses and consequent official indictment: this procedure was common to all courts from the time of Innocent III. Det måste han noterade noga att utmärkande för inkvisitionen var inte dess egendomliga förfarande, eller underrättelsetjänsten vittnesförhör och därmed officiell anklagelse: detta förfarande var gemensam för alla domstolar från och med Innocentius III. Nor was it the pursuit of heretics in all places: this had been the rule since the Imperial Synod of Verona under Lucius III and Frederick Barbarossa. Inte heller var det utövande av kättare på alla platser: detta hade varit regel sedan Imperial synoden i Verona under Lucius III och Fredrik Barbarossa. Nor again was it the torture, which was not prescribed or even allowed for decades after the beginning of the Inquisition, nor, finally, the various sanctions, imprisonment, confiscation, the stake, etc., all of which punishments were usual long before the Inquisition. Inte heller igen var det tortyr, vilket föreskrivs eller ens tillåtet för årtionden efter början av inkvisitionen, eller, slutligen, att sanktionerna, fängelse, förverkande, bål, etc., som alla straff var vanligt långt innan inkvisitionen. The Inquisitor, strictly speaking, was a special but permanent judge, acting in the name of the pope and clothed by him with the right and the duty to deal legally with offences against the Faith; he had, however, to adhere to the established rules of canonical procedure and pronounce the customary penalties. Many regarded it, as providential that just at this time sprang up two new orders, the Dominicans and the Franciscans, whose members, by their superior theological training and other characteristics, seemed eminently fitted to perform the inquisitorial task with entire success. The Inquisitor, strängt taget var en speciell men permanent domare, som agerar i namn av påven och klätt av honom med rätt och skyldighet att behandla lagligt med brott mot tron, han hade dock, att följa de fastställda reglerna av kanoniska förfarande och uttala sedvanliga sanktioner. Många ansåg att det, som försynens att just vid denna tid sprang upp två nya order, dominikanerna och franciskanerna, vars medlemmar till sin överordnade teologiska utbildning och andra egenskaper verkade synnerligen utrustade för att utföra inkvisitoriska uppgift med hela framgång. It was safe to assume that they were not merely endowed with the requisite knowledge, but that they would also, quite unselfishly and uninfluenced by worldly motives, do solely what seemed their duty for the Good of the Church. Det var säkert att anta att de inte bara var utrustad med nödvändig kunskap, men att de också helt osjälviskt och opåverkad av världsliga motiv, inte enbart vad som verkade deras plikt för det goda i kyrkan. In addition, there was reason to hope that, because of their great popularity, they would not encounter too much opposition. Dessutom finns det skäl att hoppas att de på grund av sin stora popularitet, skulle de inte möter för mycket motstånd. It seems, therefore, not unnatural that the inquisitors should have been chosen by the popes prevailingly from these orders, especially from that of the Dominicans. Det verkar därför inte onaturligt att inkvisitorer borde ha valts av påvarna prevailingly från dessa order, särskilt från de dominikanerna. It is to he noted, however, that the inquisitors were not chosen exclusively from the mendicant orders, though the Senator of Rome no doubt meant such when in his oath of office (1231) he spoke of inquisitores datos ab ecclesia. Det är han dock noteras att inkvisitorer valdes inte enbart från tiggarordnarna, även om senator i Rom utan tvekan betydde så när i sin ämbetsed (1231) talade han om inquisitores datos AB ecclesia. In his decree of 1232 Frederick II calls them inquisitores ab apostolica sede datos. I sitt dekret från 1232 Frederick II kallar dem inquisitores AB datos Apostolica sede. The Dominican Alberic, in November of 1232, went through Lombardy as inquisitor haereticae pravitatis. Dominikanska Alberic, i november 1232, genomgick Lombardiet som pravitatis inquisitor haereticae. The prior and sub-prior of the Dominicans at Friesbach were given a similar commission as early as 27 November, 1231; on 2 December, 1232, the convent of Strasburg, and a little later the convents of Würzburg, Ratisbon, and Bremen, also received the commission. Förhandstillståndet och sub-prior dominikanerna på Friesbach fick en liknande kommissionen så tidigt som 27 November, 1231, den 2 december 1232,, klostret i Strasbourg, och lite senare klostren i Würzburg, Ratisbon och Bremen, även Kommissionen mottog. In 1233 a rescript of Gregory IX, touching these matters, was sent simultaneously to the bishops of Southern France and to the priors of the Dominican Order. År 1233 en Reskript av Gregorius IX, rörande dessa frågor sändes samtidigt till biskoparna i södra Frankrike och till priorerna i Dominikanska Order. We know that Dominicans were sent as inquisitors in 1232 to Germany along the Rhine, to the Diocese of Tarragona in Spain and to Lombardy; in 1233 to France, to the territory of Auxerre, the ecclesiastical provinces of Bourges, Bordeaux, Narbonne, and Auch, and to Burgundy; in 1235 to the ecclesiastical province of Sens. Vi vet att dominikanerna sändes som inkvisitorer år 1232 till Tyskland längs Rhen, till stiftet Tarragona i Spanien och Lombardiet, år 1233 till Frankrike, till territoriet i Auxerre, kyrkliga provinserna Bourges, Bordeaux, Narbonne, och Auch och till Burgund, år 1235 till den kyrkliga provinsen Sens In fine, about 1255 we find the Inquisition in full activity in all the countries of Central and Western Europe - in the county of Toulouse, in Sicily, Aragon, Lombardy, France, Burgundy, Brabant, and Germany (cf. Douais, op. cit., p. 36, and Fredericq, "Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, 1025-1520", 2 vols., Ghent, 1884-96). I böter, cirka 1255 finner vi inkvisitionen i full aktivitet i alla länder i Central-och Västeuropa - i grevskapet Toulouse, på Sicilien, Aragonien, Lombardiet, Frankrike, Bourgogne, Brabant och Tyskland (jfr Douais, op. cit., s. 36, och Fredericq, "Corpus documentorum inquisitionis haereticae pravitatis Neerlandicae, 1025-1520", 2 vol., Gent, 1884-96).

That Gregory IX, through his appointment of Dominicans and Franciscans as inquisitors, withdrew the suppression of heresy from the proper courts (ie from the bishops), is a reproach that in so general a form cannot be sustained. So little did he think of displacing episcopal authority that, on the contrary he provided explicitly that no inquisitional tribunal was to work anywhere without the diocesan bishop's co-operation. Att Gregorius IX, genom utnämningen av dominikaner och franciskaner som inkvisitorer återtog undertryckande av kätteri från rätt domstol (dvs. från biskoparna), är en förebråelse att i den allmänna en form som inte kan upprätthållas. Så Föga anade han att tänka på förskjuts biskops myndighet som tvärtom gav han uttryckligen att inga inkvisitoriska tribunal var att arbeta var som helst utan stiftsrådet biskopens samarbete. And if, on the strength of their papal jurisdiction, inquisitors occasionally manifested too great an inclination to act independently of episcopal authority, it was precisely the popes who kept them within right bounds. Och om, inkvisitorer på styrkan i sin påvliga jurisdiktion, ibland visat alltför stor benägenhet att agera oberoende av biskops myndighet, det var just de påvar som höll dem i rätt gränser. As early as 1254 Innocent IV prohibited anew perpetual imprisonment or death at the stake without the episcopal consent. Så tidigt som 1254 Innocentius IV förbjuden nytt evig fängelse eller döden på bål utan episkopala medgivande. Similar orders were issued by Urban IV in 1262, Clement IV in 1265, and Gregory X in 1273, until at last Boniface VIII and Clement V solemnly declared null and void all judgments issued in trials concerning faith, unless delivered with the approval and co-operation of the bishops. Liknande order utfärdades av Urban IV år 1262, Clemens IV år 1265, och Gregorius X under 1273, till sist Bonifatius VIII och Clemens V högtidligt ogiltigförklaras alla domar som meddelats i prövningar om tro, om inte levereras med godkännande och samarbete driften av biskopar. The popes always upheld with earnestness the episcopal authority, and sought to free the inquisitional tribunals from every kind of arbitrariness and caprice. Påvarna alltid upprätthållit med allvar biskopsämbetet myndigheten och försökte befria inkvisitoriska tribunalerna från alla former av godtycke och nyckfullhet.

It was a heavy burden of responsibility -- almost too heavy for a common mortal -- which fell upon the shoulders of an inquisitor, who was obliged, at least indirectly, to decide between life and death. Det var ett tungt ansvar - nästan för tungt för en gemensam dödlig - som föll på axlarna av en inkvisitor, som var skyldig, åtminstone indirekt, att välja mellan liv och död. The Church was bound to insist that he should possess, in a pre-eminant degree, the qualities of a good judge; that he should be animated with a glowing zeal for the Faith, the salvation of souls, and the extirpation of heresy; that amid all difficulties and dangers he should never yield to anger or passion; that he should meet hostility fearlessly, but should not court it; that he should yield to no inducement or threat, and yet not be heartless; that, when circumstances permitted, he should observe mercy in allotting penalties; that he should listen to the counsel of others, and not trust too much to his own opinion or to appearances, since often the probable is untrue, and the truth improbable. Kyrkan var tvungen att insistera på att han skulle ha, i en på förhand eminant grad av egenskaperna hos en bra domare, att han skulle vara animerad med en glödande iver för tron, frälsning själar, och UTPLÅNANDE av kätteri, att mitt i alla svårigheter och faror han skulle aldrig ge efter för vrede eller passion, som han skulle möta fientlighet utan fruktan, men bör inte domstolen det, att han skulle ge till någon uppmuntran eller hot, och ändå inte hjärtlösa, att, när omständigheterna är tillåtna, han bör observera barmhärtighet i tilldelning straff, att han skulle lyssna på råd av andra, och inte lita för mycket till sin egen åsikt eller att döma, eftersom man ofta det sannolika är inte sant, och sanningen osannolika. Somewhat thus did Bernard Gui (or Guldonis) and Eymeric, both of them inquisitors for years, describe the ideal inquisitor. Något sätt gjorde Bernard Gui (eller Guldonis) och Eymeric, båda inkvisitorer år, beskriver den idealiska inkvisitorn. Of such an inquisitor also was Gregory IX doubtlessly thinking when he urged Conrad of Marburg: "ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur" -- ie, "not to punish the wicked so as to hurt the innocent". Av en sådan inquisitor också var Gregorius IX otvivelaktigt tänkande då han uppmanade Conrad i Marburg: "Ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae Puritas icke laedatur" - dvs "att inte straffa de onda, så att skada oskyldiga". History shows us how far the inquisitors answered to this ideal. Historien visar oss hur långt inkvisitorerna svarade att detta ideal. Far from being inhuman, they were, as a rule, men of spotless character and sometimes of truly admirable sanctity, and not a few of them have been canonized by the Church. Långt ifrån att vara omänskligt, de var, i regel män fläckfria karaktär och ibland av beundransvärt helighet, och inte så få av dem har kanoniserad av kyrkan. There is absolutely no reason to look on the medieval ecclesiastical judge as intellectually and morally inferior to the modern judge. No one would deny that the judges of today, despite occasional harsh decisions and the errors of a few, pursue a highly honourable profession. Det finns absolut ingen anledning att titta på den medeltida kyrkliga domaren som intellektuellt och moraliskt underlägsen den moderna domaren. Ingen skulle förneka att domarna i dag, trots tillfälliga hårda beslut och felen hos ett fåtal, bedriva en mycket hedervärda yrke. Similarly, the medieval inquisitors should be judged as a whole. Likaså bör medeltida inkvisitorer bedömas som en helhet. Moreover, history does not justify the hypothesis that the medieval heretics were prodigies of virtue, deserving our sympathy in advance. Dessutom har historien inte motiverar hypotesen att den medeltida kättarna var underverk av dygd, förtjänar vår sympati i förväg.

(b) Procedure (b) Förfarande

This regularly began with a month's "term of grace", proclaimed by the inquisitor whenever he came to a heresy-ridden district. Detta började regelbundet med en månads "sikt av nåd", som tillkännagavs av inkvisitorn när han kom till en heresi-riden distriktet. The inhabitants were summoned to appear before the inquisitor. Invånarna kallades att inställa sig inför inkvisitorn. On those who confessed of their own accord a suitable penance (eg a pilgrimage) was imposed, but never a severe punishment like incarceration or surrender to the civil power. På dem som erkände på eget initiativ en lämplig botgöring (t.ex. en pilgrimsfärd) infördes, men aldrig ett strängt straff som fängslande eller överlämnande till den civila makten. However, these relations with the residents of a place often furnished important indications, pointed out the proper quarter for investigation, and sometimes much evidence was thus obtained against individuals. Man pekade dessa relationer med de boende på en ort som ofta möblerad viktiga indikationer, ut korrekt kvartal för undersökning, och ibland mycket underlag erhölls således mot enskilda. These were then cited before the judges -- usually by the parish priest, although occasionally by the secular authorities -- and the trial began. Dessa hänvisas då för domarna - vanligen genom församlingsprästen, men ibland av de världsliga myndigheterna - och rättegången började. If the accused at once made full and free confession, the affair was soon concluded, and not to the disadvantage of the accused. Om den anklagade genast till fullo och fri bekännelse, var saken snart ingåtts och inte till nackdel för den tilltalade. But in most instances the accused entered denial even after swearing on the Four Gospels, and this denial was stubborn in the measure that the testimony was incriminating. Men i de flesta fall den tilltalade in förnekande även efter svära på de fyra evangelierna, och detta förnekande var envis i den åtgärd som vittnesmål var komprometterande. David of Augsburg (cf. Preger, "Der Traktat des David von Augshurg uber die Waldenser", Munich, 1878 pp. 43 sqq.) pointed out to the inquisitor four methods of extracting open acknowledgment: David i Augsburg (jfr Preger, "Der Traktat des David von Augshurg über die Waldenser", München, 1878 pp. 43 ff.) Påpekade att inkvisitorn fyra metoder för att extrahera öppet erkännande:

fear of death, ie by giving the accused to understand that the stake awaited him if he would not confess; more or less close confinement, possibly emphasized by curtailment of food; visits of tried men, who would attempt to induce free confession through friendly persuasion; torture, which will be discussed below. fruktan för döden, dvs genom att ge den tilltalade att förstå att bålet väntade honom om han inte ville erkänna, mer eller mindre nära förlossning, möjligen understrukits av inskränkning av mat, besök av beprövade män, som skulle försöka få gratis bekännelse genom vänlig övertalning , tortyr, som kommer att diskuteras nedan.

(c) The Witnesses (c) Vittnena

When no voluntary admission was made, evidence was adduced. När ingen frivillig antagning skedde, som anförts. Legally, there had to be at least two witnesses, although conscientious judges rarely contented themselves with that number. Lagligt, det måste finnas minst två vittnen, men samvetsgranna domare sällan nöjt sig med det numret. The principle had hitherto been held by the Church that the testimony of a heretic, an excommunicated person, a perjurer, in short, of an "infamous", was worthless before the courts. Principen dittills hållits av kyrkan som vittnesmål från en kättare, en exkommunicerade person, en menedare, kort sagt, en "ökänd", var värdelös inför domstol. But in its destination of unbelief the Church took the further step of abolishing this long established practice, and of accepting a heretic's evidence at nearly full value in trials concerning faith. Men i sin destination otro kyrkan tog ytterligare steg för att avskaffa denna sedan länge etablerad praxis, och att acceptera en kättare bevis på nästan fulla värde i prövningar om tro. This appears as early as the twelfth century in the "Decretum Gratiani". Detta verkar så tidigt som det tolfte talet i "Decretum Gratiani". While Frederick II readily assented to this new departure, the inquisitors seemed at first uncertain as to the value of the evidence of an "infamous" person. Medan Frederick II lätt instämt med denna nya avgång, verkade inkvisitorer först osäker på värdet av bevis på en "ökända" person. It was only in 1261, after Alexander IV had silenced their scruples, that the new principle was generally adopted both in theory and in practice. Det var först 1261, efter att Alexander IV hade tystnat deras skrupler, att den nya principen antogs i allmänhet både i teorin och i praktiken. This grave modification seems to have been defended on the ground that the heretical conventicles took place secretly, and were shrouded in great obscurity, so that reliable information could be obtained from none but themselves. Den här graven ändring tycks ha klarat sig på grund av att de kätterska konventiklar ägde rum i hemlighet, och var höljt i dunkel stor, så att tillförlitlig information kan erhållas från någon annan än sig själva. Even prior to the establishment of the Inquisition the names of the witnesses were sometimes withheld from the accused person, and this usage was legalized by Gregory IX, Innocent IV, and Alexander IV. Redan innan införandet av inkvisitionen namnen på de vittnen undanhölls ibland från en person, och denna användning ge legaliserat av Gregorius IX, Innocentius IV och Alexander IV. Boniface VIII, however, set it aside by his Bull "Ut commissi vobis officii" (Sext. Decret., 1. V, tit. ii ); and commanded that at all trials, even inquisitorial, the witnesses must be named to the accused. Bonifatius VIII, men upphävde genom sin Bull "commissi från du officii Ut" (Sext. Decret., 1. V, tit. Ii), och befallde att vid alla rättegångar, även inkvisitoriska måste vittnen namngivna vara att den tilltalade . There was no personal confrontation of witnesses, neither was there any cross-examination. Det fanns ingen personlig konfrontation av vittnen, ej heller korsförhör. Witnesses for the defence hardly ever appeared, as they would almost infallibly be suspected of being heretics or favourable to heresy. Vittnen för försvaret nästan aldrig dykt upp, eftersom de skulle nästan ofelbart vara misstänks vara kättare eller gynnsamma för kätteri. For the same reason those impeached rarely secured legal advisers, and were therefore obliged to make personal response to the main points of a charge. Av samma anledning som åtalad sällan säkrade juridiska rådgivare, och var därför tvungna att göra personliga svar på de viktigaste punkterna i en avgift. This, however, was also no innovation, for in 1205 Innocent III, by the Bull "Si adversus vos" forbade any legal help for heretics: "We strictly prohibit you, lawyers and notaries, from assisting in any way, by council or support, all heretics and such as believe in them, adhere to them, render them any assistance or defend them in any way." Detta var dock heller ingen innovation, för 1205 Innocentius III, som Bull "Si Adversus vos" förbjöd all juridisk hjälp för kättare: "Vi strikt förbjuda dig, advokater och notarier, från att på något sätt, om rådet eller stöd , alla kättare och som tror på dem, följa dem, göra dem någon hjälp eller försvara dem på något sätt. " But this severity soon relaxed, and even in Eymeric's day it seems to have been the universal custom to grant heretics a legal adviser, who, however, had to be in every way beyond suspicion, "upright, of undoubted loyalty, skilled in civil and canon law, and zealous for the faith." Men denna stränghet snart avslappnad, och även i Eymeric dag det verkar ha varit allmänt bruk bevilja kättare en juridisk rådgivare, som dock måste på alla sätt efter misstanke, "upprätt, med obestridliga lojalitet, skicklig på civila och kanonisk rätt, och nitisk för tron. "

Meanwhile, even in those hard times, such legal severities were felt to be excessive, and attempts were made to mitigate them in various ways, so as to protect the natural rights of the accused. Under tiden, även i dessa svåra tider, kändes sådana rättsliga svårighetsgrader att vara överdriven, och det gjordes försök att mildra dem på olika sätt för att skydda den naturliga skydd för den tilltalade. First he could make known to the judge the names of his enemies: should the charge originate with them, they would be quashed without further ado. Först han kunde lämna till domaren namnen på sina fiender: bör avgiften kommer med dem, skulle de upphävde utan vidare. Furthermore, it was undoubtedly to the advantage of the accused that false witnesses were punished without mercy. Dessutom var det utan tvivel till fördel för den tilltalade som falska vittnen bestraffades utan nåd. The aforesaid inquisitor, Bernard Gui, relates an instance of a father falsely accusing his son of heresy. Nämnda inkvisitor, Bernard Gui, berättar en instans av en far falskt anklagar sin son för kätteri. The son's innocence quickly coming to light, the false accuser was apprehended, and sentenced to prison for life (solam vitam ei ex misericordia relinquentes). Sonens oskuld kommer snabbt till ljus, den falska åklagare greps och dömdes till fängelse på livstid (solam Vitam ei ex Misericordia relinquentes). In addition he was pilloried for five consecutive Sundays before the church during service, with bare head and bound hands. Perjury in those days was accounted an enormous offence, particularly when committed by a false witness. Dessutom var han pressade under fem söndagar före kyrkan under tjänsten, med bara huvudet och bundna händer. Mened på den tiden utgjorde en enorm brottet, särskilt när de begås av ett falskt vittne. Moreover, the accused had a considerable advantage in the fact that the inquisitor had to conduct the trial in co-operation with the diocesan bishop or his representatives, to whom all documents relating to the trial had to he remitted. Dessutom hade den tilltalade har en betydande fördel i det faktum att inkvisitorn hade att genomföra prövningen i samarbete med stiftet biskop eller hans företrädare, som samtliga handlingar som rör rättegången fick han efterges. Both together, inquisitor and bishop, were also made to summon and consult a number of upright and experienced men (boni viri), and to decide in agreement with their decision (vota). Båda tillsammans, inkvisitor och biskop, gjordes också för att kalla och höra ett antal upprätt och erfarna män (boni viri), samt att besluta i samförstånd med deras beslut (vota). Innocent IV (11 July, 1254), Alexander IV (15 April, 1255, and 27 April, 1260), and Urban IV (2 August, 1264) strictly prescribed this institution of the boni viri -- ie the consultation in difficult cases of experienced men, well versed in theology and canon law, and in every way irreproachable. Innocentius IV (11 juli 1254), Alexander IV (15 April, 1255, och 27 April, 1260), och Urban IV (2 augusti, 1264) föreskrivs strikt denna institution av boni viri - dvs samråd i svåra fall av erfarna män, väl bevandrad i teologi och kanonisk rätt, och på alla sätt oklanderlig. The documents of the trial were either in their entirety handed to them, or a least an abstract drawn up by a public notary was furnished; they were also made acquainted with the witnesses' names, and their first duty was to decide whether or not the witnesses were credible. De dokument i studien var antingen i sin helhet överlämnas till dem, eller åtminstone en abstrakt utarbetats av notarius publicus lämnades, de gjordes också bekant med vittnenas namn, och deras första uppgift var att avgöra huruvida de vittnen var trovärdiga.

The boni viri were very frequently called on. The boni viri kallades väldigt ofta på. Thirty, fifty, eighty, or more persons -- laymen and priests; secular and regular -- would be summoned, all highly respected and independent men, and singly sworn to give verdict upon the cases before them accordingly to the best of their knowledge and belief. Substantially they were always called upon to decide two questions: whether and what guilt lay at hand, and what punishment was to be inflicted. Trettio, femtio, åttio eller fler personer - lekmän och präster, sekulära och regelbundet - skulle kunna kallas, alla högt respekterade och oberoende män, och enstaka svurit att ge utslag på fall innan de justeras i enlighet med det bästa av sitt kunnande och tro. Avsevärt de kallades alltid för att besluta om två frågor: om och vilken skuld låg på sidan, och vilket straff skulle utdelas. That they might be influenced by no personal considerations, the case would be submitted to them somewhat in the abstract, ie, the name of the person inculpated was not given. Although, strictly speaking, the boni viri were entitled only to an advisory vote, the final ruling was usually in accordance with their views, and, whether their decision was revised, it was always in the direction of clemency, the mitigation of the findings being indeed of frequent occurrence. Att de kan påverkas av några personliga överväganden skulle ärendet hänskjutas till dem något abstrakt, dvs namnet på den person inculpated gavs inte. Visserligen strängt taget hade rätt att boni viri endast en rådgivande röst, slutliga utslag var oftast i enlighet med sina åsikter, och om deras beslut ändrades, det var alltid i riktning mot nåd, motverkan av resultaten är verkligen av vanligt förekommande. The judges were also assisted by a consilium permanens, or standing council, composed of other sworn judges. Domarna fick hjälp också av en CONSILIUM permanens, eller stående rådet, som består av andra auktoriserade domare. In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. I dessa dispositioner säkert fastställa de mest värdefulla garantier för alla objektiv, opartisk och rättvis drift av inkvisitionens domstol. Bortsett från att utföra sitt eget försvar de anklagade bortskaffas andra rättsliga medel för att skydda sina rättigheter: han skulle avvisa en domare som hade visat fördomar, och i något skede av rättegången skulle kunna tilltala Rom. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. Eymeric leder en att dra slutsatsen att i Aragon tilltalar den Heliga Stolen var inte sällsynta. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found. Han sig själv som inkvisitor hade vid ett tillfälle att åka till Rom för att försvara sig personligen sin egen ståndpunkt, men han rekommenderar andra inkvisitorer mot detta steg, eftersom det helt enkelt betydde förlusten för mycket tid och pengar, det var klokare, säger han, att försöka ett fall på ett sådant sätt att inga fel kunde hittas. In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. I händelse av ett överklagande av handlingarna i ärendet skulle sändas till Rom och plomberas, och Rom inte bara granskat dem, men själv gav den slutliga domen. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained. Synes var vädjar till Rom i stor ynnest, ett mildare straff, hoppades man, skulle vara förestående, eller åtminstone någon gång skulle vinna.

(d) Punishments (d) Straff

The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. Föreliggande författaren kan inte hitta något som tyder på att de anklagade fängslades under utredning. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor. Det var verkligen brukligt att ge den tilltalade hans frihet tills sermo generalis, var han aldrig så starkt inculpated genom vittnen eller bekännelse, han var ännu inte tänkt skyldig, men han var tvungen att lova under ed att alltid vara redo att gå före inkvisitor, och till slut att acceptera med godvilligt sitt straff, oavsett tenor. The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. Eden var förvisso ett fruktansvärt vapen i händerna på den medeltida domare. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Om den tilltalade behöll det, var domaren positivt lutande, men å andra sidan, om den tilltalade kränkt det växte hans kredit värre. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Många sekter, var det känt förkastade eder i princip, och därför bryter mot en ed orsakade den skyldige lätt att ådra sig misstankar om kätteri. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. Förutom ed, kan inkvisitorn säker själv genom att kräva en summa pengar som borgen, eller tillförlitlig trälar som skulle stå som garant för den anklagade. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer. Det hände också att trälar åtog sig ed att leverera den anklagade "Dead or Alive" Det var kanske obehagligt att leva under bördan av en sådan skyldighet, men i alla fall var det mer uthärdligt än att avvakta en slutlig dom i styv förlossning i månader eller längre.

Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. Märkligt nog, tortyr ansågs inte som en form av bestraffning, utan enbart som ett medel för få fram sanningen. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Det var inte av kyrkliga ursprung och var länge förbjuden i kyrkliga domstolar. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. Inte heller var det ursprungligen en viktig faktor i inkvisitoriska förfarandet och att obehöriga förrän tjugo år efter inkvisitionen hade börjat. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. Det godkändes först av Innocentius IV i hans Bull "Ad exstirpanda" av den 15 maj 1252, vilket bekräftades av Alexander IV den 30 November, 1259, och av Clemens IV den 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Gränsen ställs på tortyr citra membri diminutionem et mortis periculum - dvs var det inte att orsaka förlust av liv eller lem eller äventyra liv. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. Tortyr var att endast en gång, och då inte om inte de anklagade var osäkra i sina uttalanden, och tycktes redan så gott som dömts av samlingsrör och vägande bevis. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. I allmänhet var denna våldsamma vittnesmål (quaestio) ska skjutas upp så länge som möjligt, och med hänvisning till att det var tillåtet endast när alla andra utvägar var uttömda. Samvetsgrann och vettig domare ganska ordentligt fäst någon större vikt vid erkännanden som framtvingats genom tortyr. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual. Efter lång erfarenhet Eymeric deklarerade: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces - dvs tortyr är vilseledande och ineffektiva.

Had this papal legislation been adhered to in practice, the historian of the Inquisition would have fewer difficulties to satisfy. Hade detta påvliga lagstiftning följts i praktiken skulle historikern av inkvisitionen har färre svårigheter att tillfredsställa. In the beginning, torture was held to be so odious that clerics were forbidden to be present under pain of irregularity. I början, tortyr ansågs vara så motbjudande att prästerna förbjöds att närvara vid äventyr av oegentligheter. Sometimes it had to be interrupted so as to enable the inquisitor to continue his examination, which, of course, was attended by numerous inconveniences. Ibland måste avbrytas så att inkvisitorn att fortsätta sin undersökning, som deltog naturligtvis av många besvär. Therefore on 27 April, 1260, Alexander IV authorized inquisitors to absolve one another of this irregularity. Alltså den 27 April, 1260, auktoriserad Alexander IV inkvisitorer att frita en annan av denna överträdelse. Urban IV on 2 August, 1262, renewed the permission, and this was soon interpreted as formal licence to continue the examination in the torture chamber itself. Urban IV den 2 augusti 1262, förnyat tillstånd, och detta tolkades snabbt som formellt tillstånd att fortsätta behandlingen i tortyrkammaren själv. The inquisitors manuals faithfully noted and approved this usage. Inkvisitorerna manualer noterade troget och godkänt denna användning. The general rule ran that torture was to be resorted to only once. Den allmänna regeln gick att tortyr skulle endast utnyttjas en gång. But this was sometimes circumvented -- first, by assuming that with every new piece of evidence the rack could be utilized afresh, and secondly, by imposing fresh torments on the poor victim (often on different days), not by way of repetition, but as a continuation (non ad modum iterationis sed continuationis), as defended by Eymeric; "quia, iterari non debent [tormenta], nisi novis supervenitibus indiciis, continuari non prohibentur." Men det var kringgås ibland - dels genom att anta att med varje nytt bevis räcket kan utnyttjas på nytt, dels genom att införa nya plågor för de fattiga offer (ofta på olika dagar), inte genom upprepning, men som en fortsättning (icke ad modum iterationis sed continuationis), som försvarades av Eymeric, "quia, iterari icke debent [tormenta], nisi novis supervenitibus indiciis, continuari icke prohibentur." But what was to be done when the accused, released from the rack, denied what he had just confessed? Men vad som skulle göras när de anklagade, frigöras från racket förnekade vad han just hade bekänt? Some held with Eymeric that the accused should be set at liberty; others, however, like the author of the "Sacro Arsenale" held that the torture should be continued, because the accused had too seriously incriminated himself by his previous confession. Några höll med Eymeric att den tilltalade bör sättas på fri fot, andra, dock, i likhet med författaren till "innehas Sacro Arsenale" att tortyr bör fortsätta, eftersom den tilltalade hade för stort allvar tar skada sig själv genom sin förra bekännelse. When Clement V formulated his regulations for the employment of torture, he never imagined that eventually even witnesses would be put on the rack, although not their guilt, but that of the accused, was in question. När Clement V formulerade sina regler för anställning av tortyr, trodde han aldrig att så småningom även vittnen skulle läggas på hyllan, men inte deras skuld, men att de anklagade, var frågan om. From the pope's silence it was concluded that a witness might be put upon the rack at the discretion of the inquisitor. Ur påvens tystnad konstaterades att ett vittne skulle kunna sätta på racket gottfinnande inkvisitorn. Moreover, if the accused was convicted through witnesses, or had pleaded guilty, the torture might still he used to compel him to testify against his friends and fellow-culprits. Dessutom, om den tilltalade fälldes genom vittnen eller hade erkänt sig skyldig, tortyr fortfarande kan han använde för att tvinga honom att vittna mot sina vänner och kolleger-syndarna. It would be opposed to all Divine and human equity -- so one reads in the "Sacro Arsenale, ovvero Pratica dell Officio della Santa Inquisizione" (Bologna, 1665) -- to inflict torture unless the judge were personally persuaded of the guilt of the accused. Det skulle vara motståndare till all gudomlig och mänsklig rättvisa - så man läser i "Sacro Arsenale, ovvero prática dell officio della Santa Inquisizione" (Bologna, 1665) - för tortyr om inte domaren övertalades personligen av skulden för anklagade.

But one of the difficulties of the procedure is why torture was used as a means of learning the truth. Men en av svårigheterna med förfarandet är därför tortyr användes som ett sätt att lära sig sanningen. On the one hand, the torture was continued until the accused confessed or intimated that he was willing to confess. Å ena sidan, plåga de fortsatte tills den tilltalade erkänt eller antytt att han var villig att bekänna. On the other hand, it was not desired, as in fact it was not possible, to regard as freely made a confession wrung by torture. Å andra sidan var det inte det, som i själva verket var det inte möjligt att betrakta som fritt gjorde en bekännelse vred av tortyr.

It is at once apparent how little reliance may be placed upon the assertion so often repeated in the minutes of trials, "confessionem esse veram, non factam vi tormentorum" (the confession was true and free), even though one had not occasionally read in the preceding pages that, after being taken down from the rack (postquam depositus fuit de tormento), he freely confessed this or that. However, it is not of greater importance to say that torture is seldom mentioned in the records of inquisition trials -- but once, for example in 636 condemnations between 1309 and 1323; this does not prove that torture was rarely applied. Det är samtidigt tydligt hur lite tilltro kan läggas på påståendet så ofta upprepas i protokollet från försöken, "confessionem esse veram, icke factam vi tormentorum" (bekännelse var sann och gratis), även om man inte hade ibland läsas föregående sidor som, efter att ha tagits ner från hyllan (postquam depositus fuit de tormento), han fritt erkände det eller det. Det är dock inte av större vikt att säga att tortyr är sällan nämns i journalerna från inkvisitionen prövningar -- men en gång, till exempel i 636 fördömanden mellan 1309 och 1323, vilket inte bevisar att tortyr användes sällan. Since torture was originally inflicted outside the court room by lay officials, and since only the voluntary confession was valid before the judges, there was no occasion to mention in the records the fact of torture. Eftersom tortyr har utsatts ursprungligen utanför tingssalen av lekmän tjänstemän, och eftersom endast frivilliga bekännelse var giltig för domarna fanns det ingen anledning att nämna i registren det faktum att tortyr. On the other hand it, is historically true that the popes not only always held that torture must not imperil life or but also tried to abolish particularly grievous abuses, when such became known to them. Å andra sidan, är historiskt riktigt att påvarna inte bara alltid ansett att tortyr inte får äventyra liv eller utan också försökte avskaffa särskilt svåra brott, när dessa blev kända för dem. Thus Clement V ordained that inquisitors should not apply the torture without the consent of the diocesan bishop. Således Clement V bestämt att inkvisitorer inte bör tillämpa tortyr utan samtycke av stiftsrådet biskopen. From the middle of the thirteenth century, they did not disavow the principle itself, and, as their restrictions to its use were not always heeded, its severity, though of tell exaggerated, was in many cases extreme. Från mitten av det trettonde århundradet, har de inte förneka själva principen, och eftersom deras begränsningar för användningen inte alltid beaktas, dess allvar, även om berätta överdrivna, i många fall är extrema.

The consuls of Carcassonne in 1286 complained to the pope, the King of France, and the vicars of the local bishop against the inquisitor Jean Garland, whom they charged with inflicting torture in an absolutely inhuman manner, and this charge was no isolated one. Konsulerna i Carcassonne 1286 klagat till påven, kungen av Frankrike, och vikarierna av den lokale biskopen mot inkvisitorn Jean Garland, som de ansvarar för vållande av tortyr i ett absolut omänskligt sätt, och denna avgift var ingen isolerad företeelse. The case of Savonarola has never been altogether cleared up in this respect. Fallet Savonarola har aldrig varit helt besvaras i detta avseende. The official report says he had to suffer three and a half tratti da fune (a sort of strappado). Den officiella rapporten säger att han fått utstå tre och en halv tratti da Fune (en sorts Strappado). When Alexander VI showed discontent with the delays of the trial, the Florentine government excused itself by urging that Savonarola was a man of extraordinary sturdiness and endurance, and that he had been vigorously tortured on many days (assidua quaestione multis diebus, the papal prothonotary, Burchard, says seven times) but with little effect. När Alexander VI visade missnöje med försenade rättegången, den florentinska regeringen ursäktade sig med att uppmana att Savonarola var en man med extra stabilitet och uthållighet, och att han varit kraftigt torterats på många dagar (assidua quaestione Multis diebus, det påvliga prothonotary, Burchard, säger sju gånger) men utan någon större effekt.

It is to be noted that torture was most cruelly used, where the inquisitors were most exposed to the pressure of civil authority. Det bör noteras att tortyr användes mest grymt, där inkvisitorer utsattes de för påtryckningar civil myndighet. Frederick II, though always boasting of his zeal for the purity of the Faith, abused both rack and Inquisition to put out of the way his personal enemies. Frederick II, men alltid skryter om sin iver för trons renhet, misshandlade både rack och inkvisitionen att lägga undan sina personliga fiender. The tragical ruin of the Templars is ascribed to the abuse of torture by Philip the Fair and his henchmen. The tragiska ruin of the Templars tillskrifves missbruk av tortyr av Philip mässan och hans hejdukar. At Paris, for instance, thirty-six, and at Sens twenty-five, Templars died as the result of torture. I Paris, till exempel, trettiosex, och Sens tjugofem dog Tempelriddarna till följd av tortyr. Blessed Joan of Arc could not have been sent to the stake as a heretic and a recalcitrant, if her judges had not been tools of English policy. Blessed Joan of Arc kunde inte ha sänts till bålet som kättare och en motsträvig, om hennes domare inte hade verktygen engelska politiken. And the excesses of the Spanish Inquisition are largely due to the fact that in its administration civil purposes overshadowed the ecclesiastical. Och övergreppen i den spanska inkvisitionen är till stor del beror på att i sin förvaltning civila ändamål överskuggade kyrkliga. Every reader of the "Cautio criminalis" of the Jesuit Father Friedrich Spee knows to whose account chiefly must be set down the horrors of the witchcraft trials. Varje läsare av "cautio criminalis" av jesuiten fader Friedrich Spee vet vars konto främst måste sättas ned fasor trolldom prövningar.

Most of the punishments that were properly speaking inquisitional were not inhuman, either by their nature or by the manner of their infliction. De flesta av de straff som verkligen talade inkvisitoriska var inte omänsklig, antingen genom sin art eller av det sätt på deras plåga. Most frequently certain good works were ordered, eg the building of a church, the visitation of a church, a pilgrimage more or less distant, the offering of a candle or a chalice, participation in a crusade, and the like. Oftast vissa goda gärningar beställdes, t.ex. att bygga en kyrka, besök av en kyrka, en pilgrimsfärd mer eller mindre avlägsen, att erbjuda ett ljus eller en kalk, deltagande i ett korståg och liknande. Other works partook more of the character of real and to some extent degrading punishments, eg fines, whose proceeds were devoted to such public purposes as church-building, road-making, and the like; whipping with rods during religious service; the pillory; the wearing of coloured crosses, and so on. Andra verk spisade mer av karaktären av verkliga och i viss mån förnedrande straff, t.ex. böter, vars avkastning skulle användas för sådant ändamål som kyrklig byggnad, väg-making, od; piskande spö under gudstjänst, den skampåle; bärandet av färgade kors, och så vidare.

The hardest penalties were imprisonment in its various degrees, exclusion from the communion of the Church, and the usually consequent surrender to the civil power. Det hårdaste straff var fängelse i dess olika grader, uteslutning från kyrkans gemenskap, och oftast därmed överlämnande till den civila makten. "Cum ecclesia" ran the regular expression, "ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et iudicio saeculari" -- ie since the Church can no farther punish his misdeeds, she leaves him to the civil authority. "Cum ecclesia" körde det vanliga uttrycket, "ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et iudicio saeculari" - dvs då kyrkan kan inte längre straffa missgärningar, lämnar hon honom till civil myndighet .

Naturally enough, punishment as a legal sanction is always a hard and painful thing, whether decreed by civil or ecclesiastical justice. Naturligt nog, straff som en rättslig påföljd är alltid en svår och smärtsam sak, vare påbjuds av civil eller kyrkliga rättvisa. There is, however, always an essential distinction between civil and ecclesiastical punishment. While chastisement inflicted by secular authority aims chiefly at punishment violation of the law, the Church seeks primarily the correction of the delinquent; indeed his spiritual welfare frequently so much in view that the element of punishment is almost entirely lost sight of. Det finns dock alltid en viktig åtskillnad mellan civila och kyrkliga straff. Medan tuktan orsakade av sekulära myndigheten syftar främst till bestraffning lagbrott försöker kyrkan i första hand en korrigering av det brottsliga, ja hans själavård ofta så mycket att inslag av straff är nästan helt glömt bort. Commands to hear Holy Mass on Sundays and holidays, to frequent religious services, to abstain from manual labour, to receive Communion at the chief festivals of the year, to forbear from soothsaying and usury, etc., can be efficacious as helps toward the fulfillment of Christian duties. Kommandon för att höra den heliga mässan på söndagar och helgdagar, som ofta gudstjänster, att avstå från manuellt arbete, att ta emot kommunionen i främsta festivaler i år, att undvikas i teckentydning och ocker, etc. kan vara effektiva som hjälper mot fullbordan kristna arbetsuppgifter. It being furthermore incumbent on the inquisitor to consider not merely the external sanction, but also the inner change of heart, his sentence lost the quasi-mechanical stiffness so often characteristic of civil condemnation. Det är dessutom åligger inkvisitorn att beakta inte bara de yttre sanktion, utan även det inre förändring av hjärta, förlorat sin mening kvasi-mekanisk styvhet så ofta karakteristisk för civil fördömande. Moreover, the penalties incurred were on numberless occasions remitted, mitigated, or commuted. Dessutom Utdömda påföljder var på otaliga efterges tillfällen, mildras, eller omvandlas. In the records of the Inquisition we very frequently read that because of old age, sickness, or poverty in the family, the due punishment was materially reduced owing to the inquisitor's sheer pity, or the petition of a good Catholic. I uppgifterna om inkvisitionen vi mycket ofta läsa att på grund av ålderdom, sjukdom eller fattigdom i familjen var beroende straffet väsentligt nedsatt på grund av Inquisitor's sheer medlidande, eller framställningen av en god katolik. Imprisonment for life was altered to a fine, and this to an alms; participation in a crusade was commuted into a pilgrimage, while a distant and costly pilgrimage became a visit to a neighboring shrine or church, and so on. Fängelse för livet ändrades till böter, och detta till en allmosa, deltagande i ett korståg omvandlades till en pilgrimsresa, medan en avlägsen och kostsam vallfärd blev ett besök på en närbelägen helgedom eller kyrka, och så vidare. If the inquisitor's leniency were abused, he was authorized to revive in full the original punishment. Om inkvisitorn förmånlig behandling missbrukades, bemyndigades han att återuppliva ut hela det ursprungliga straffet.

On the whole, the Inquisition was humanely conducted. På det hela taget var inkvisitionen humant genomförts. Thus we read that a son obtained his father's release by merely asking for it, without putting forward any special reasons. Alltså vi läsa att en son fått sin fars ut genom att bara be om det, utan att anföra några särskilda skäl. Licence to leave risen for three weeks, three months, or an unlimited period - say until the recovery or decease of sick parents - was not infrequent. Tillstånd att lämna stigit i tre veckor, tre månader eller på obestämd tid - säga till återvinning eller avlider sjuka föräldrar - var inte ovanligt. Rome itself censured inquisitioners or deposed them because they were too harsh, but never because they mere too merciful. Själva Rom censurerad inquisitioners eller avsatte dem eftersom de var för hårda, men aldrig att de bara alltför barmhärtig.

Imprisonment was not always accounted punishment in the proper sense: it was rather looked on as an opportunity for repentance, a preventive against backsliding or the infection of others. Fängelse var inte alltid redovisas straff i egentlig mening: det var såg snarare som en möjlighet till ånger, en förebyggande mot återfall eller smitta andra. It was known as immuration (from the Latin murus, a wall), or incarceration, and was inflicted for a definite time or for life. Det var känt som immuration (från det latinska murus, en vägg), eller fängslande och har utsatts för en bestämd tid eller på livstid. Immuration for life was the lot of those who had failed to profit by the aforesaid term of grace, or had perhaps recanted only from fear of death, or had once before abjured heresy. Immuration för livet var det många som hade underlåtit att vinsten från den nämnda tid av nåd, eller hade kanske tog tillbaka bara av rädsla för döden, eller hade en gång tidigare förnekat kätteri.

The murus strictus seu arctus, or carcer strictissimus, implied close and solitary confinement, occasionally aggravated by fasting or chains. The murus strictus seu arctus, eller strictissimus carcer, underförstådda nära och isolering, ibland förvärras av fasta eller kedjor. In practice, however, these regulations were not always enforced literally. I praktiken var dock dessa föreskrifter inte alltid tillämpas bokstavligt. We read of immured persons receiving visits rather freely, playing games, or dining with their jailors. Vi läser av inmuras personer som får besök ganska fritt, spela spel, eller mat med jailors. On the other hand, solitary confinement was at times deemed insufficient, and then the immured were put in irons or chained to the prison wall. Å andra sidan var isoleringscell ibland vara otillräcklig, och sedan inmuras sattes i bojor eller fastkedjad till fängelset väggen. Members of a religious order, when condemned for life, were immured in their own convent, nor ever allowed to speak with any of their fraternity. Medlemmar av religiösa ordnar, när dömd för livet, var inmuras i sitt eget kloster, heller någonsin få tala med någon av deras broderskap. The dungeon or cell was euphemistically called "In Pace"; it was, indeed, the tomb of a man buried alive. Fängelsehålan eller cell hette förskönande "I takt", det var verkligen begravd graven av en människa vid liv. It was looked upon as a remarkable favour when, in 1330, through the good offices of the Archbishop of Toulouse, the French king permitted a dignitary of a certain order to visit the "In Pace" twice a month and comfort his imprisoned brethren, against which favour the Dominicans lodged with Clement VI a fruitless protest. Det betraktades som en fantastisk fördel då, år 1330, genom medling av ärkebiskopen av Toulouse, den franske kungen tillåts en ämbetsman i en viss ordning för att besöka "I takt" två gånger i månaden och komfort hans fängslade bröder, mot som gynnar dominikanerna in Clement VI en fruktlös protest. Though the prison cells were directed to be kept in such a way as to endanger neither the life nor the health of occupants, their true condition was sometimes deplorable, as we see from a document published by JB Vidal (Annales de St-Louis des Francais, 1905 P. 362): Även om fängelseceller hade beordrats att hållas på ett sådant sätt att det äventyrar varken liv eller hälsa för förare och passagerare, deras verkliga tillstånd och ibland var beklagligt, som vi ser i ett dokument publicerat av JB Vidal (Annales de Saint-Louis des Francais , 1905 s. 362):

In some cells the unfortunates were bound in stocks or chains, unable to move about, and forced to sleep on the ground . I vissa celler de olyckliga var bundna i aktier eller kedjor, oförmögen att röra sig, och tvingas sova på marken. . . . . . . There was little regard for cleanliness. Det var lite hänsyn till renhet. In some cases there was no light or ventilation, and the food was meagre and very poor. I vissa fall fanns inget ljus och ventilation, och maten var mager och mycket dålig.

Occasionally the popes had to put an end through their legates to similarly atrocious conditions. Ibland påvarna hade att upphöra genom sina sändebud till liknande vidriga förhållanden. After inspecting the Carcassonne and Albi prisons in 1306, the legates Pierre de la Chapelle and Béranger de Frédol dismissed the warden, removed the chains from the captives, and rescued some from their underground dungeons. Efter inspektion av Carcassonne och Albi fängelser år 1306, den legaterna Pierre de la Chapelle och Béranger de Frédol avslog Warden, bort kedjorna från fångar, och räddade en del från sina underjordiska fängelsehålor. The local bishop was expected to provide food from the confiscated property of the prisoner. Den lokala biskopen förväntades ge mat från beslagtagen egendom av fången. For those doomed to close confinement, it was meagre enough, scarcely more than bread and water. För de dömda att avsluta förlossningen var det mager nog knappast mer än bröd och vatten. It was, not long, however, before prisoners were allowed other victuals, wine and money also from outside, and this was soon generally tolerated. Det var inte länge, innan fångar tilläts andra matvaror, vin och pengar även utanför, och det var snart i allmänhet tolereras.

Officially it was not the Church that sentenced unrepenting heretics to death, more particularly to the stake. Officiellt var det inte kyrkan som dömts unrepenting kättare till döden, särskilt till bålet. As legate of the Roman Church even Gregory IV never went further than the penal ordinances of Innocent III required, nor ever inflicted a punishment more severe than excommunication. Som legat i den romerska kyrkan även Gregorius IV aldrig gått längre än den straffrättsliga förrättningar som krävs av Innocentius III, eller någonsin orsakade en straff strängare än bannlysning. Not until four years after the commencement of his pontificate did he admit the opinion, then prevalent among legists, that heresy should be punished with death, seeing that it was confessedly no less serious an offence than high treason. Först fyra år efter inledningen av hans pontifikat fick han erkänna ett yttrande, sedan utbredd bland legists, som kätteri bör straffas med döden, såg att det var han tillstått inte mindre allvarliga brott än högförräderi. Nevertheless he continued to insist on the exclusive right of the Church to decide in authentic manner in matters of heresy; at the same time it was not her office to pronounce sentence of death. Men han fortsatte att insistera på den exklusiva rätten till kyrkan att besluta i autentiska sätt i frågor som kätteri, samtidigt som det inte var hennes kontor att uttala dödsdom. The Church, thenceforth, expelled from her bosom the impenitent heretic, whereupon the state took over the duty of his temporal punishment. Kyrkan, hädanefter, utvisas ur hennes sköte obotfärdig kättare, varpå staten övertog en plikt för hans temporära straff.

Frederick II was of the same opinion; in his Constitution of 1224 he says that heretics convicted by an ecclesiastical court shall, on imperial authority, suffer death by fire (auctoritate nostra ignis iudicio concremandos), and similarly in 1233 "praesentis nostrae legis edicto damnatos mortem pati decernimus." Frederick II var av samma mening, i sin konstitution 1224 säger han att kättare dömts av en kyrklig domstol skall, om kejsarens auktoritet, lida döden av eld (auctoritate nostra Ignis iudicio concremandos), och likaså i 1233 "praesentis nostrae legis edicto damnatos mortem pati decernimus. " In this way Gregory IX may be regarded as having had no share either directly or indirectly in the death of condemned heretics. På detta sätt Gregorius IX kan anses ha haft någon del direkt eller indirekt i död dömda kättare. Not so the succeeding popes. Inte så de efterföljande påvar. In the Bull "Ad exstirpanda" (1252) Innocent IV says: I bullan "Ad exstirpanda" (1252) Innocentius IV säger:

When those adjudged guilty of heresy have been given up to the civil power by the bishop or his representative, or the Inquisition, the podestà or chief magistrate of the city shall take them at once, and shall, within five days at the most, execute the laws made against them. När dessa bedömts skyldig till kätteri har fått fram till den civila makten av biskopen eller dennes företrädare, eller inkvisitionen, Podestà eller Överdomaren av staden skall ta dem på en gång, och skall, inom fem dagar på sin höjd, verkställa de lagar som riktats mot dem.

Moreover, he directs that this Bull and the corresponding regulations of Frederick II be entered in every city among the municipal statutes under pain of excommunication, which was also visited on those who failed to execute both the papal and the imperial decrees. Dessutom leder han att detta Bull och motsvarande föreskrifter i Frederick II skall anges i varje stad bland de kommunala stadgar under hot om bannlysning, som besöktes också på dem som inte utför både påvens och den kejserliga dekret. Nor could any doubt remain as to what civil regulations were meant, for the passages which ordered the burning of impenitent heretics were inserted in the papal decretals from the imperial constitutions "Commissis nobis" and "Inconsutibilem tunicam". Inte heller kunde någon tvivel kvarstår om vad civila förordningar innebar till de avsnitt som har beställt förbränning av obotfärdig kättare infördes i den påvliga dekretalerna från den kejserliga konstitutionerna "Commissis nobis" och "Inconsutibilem tunicam". The aforesaid Bull "Ad exstirpanda" remained thenceforth a fundamental document of the Inquisition, renewed or reinforced by several popes, Alexander IV (1254-61), Clement IV (1265-68), Nicholas IV (1288-02), Boniface VIII (1294-1303), and others. Ovannämnda Bull "Ad exstirpanda" förblev hädanefter ett grundläggande dokument för inkvisitionen förlängas eller förstärkts av flera påvar, Alexander IV (1254-61), Clement IV (1265-68), Nicholas IV (1288-02), Boniface VIII ( 1294-1303), och andra. The civil authorities, therefore, were enjoined by the popes, under pain of excommunication to execute the legal sentences that condemned impenitent heretics to the stake. De civila myndigheterna, därför var ålagda av påvarna, under hot om bannlysning att verkställa rättsliga domar som dömts obotfärdig kättare till bålet. It is to he noted that excommunication itself was no trifle, for, if the person excommunicated did not free himself from excommunication within a year, he was held by the legislation of that period to be a heretic, and incurred all the penalties that affected heresy. Det är att han konstaterade att bannlysning själv var ingen småsak, för om personen bannlyst inte frigöra sig från bannlysning inom ett år, han hölls i lagstiftningen i denna period att vara kättare och ådrog alla de påföljder som påverkat kätteri .

The Number of Victims. Antalet offer.

How many victims were handed over to the civil power cannot be stated with even approximate accuracy. Hur många offer lämnades över till den civila makten inte kan anges med ännu ungefärlig noggrannhet. We have nevertheless some valuable information about a few of the Inquisition tribunals, and their statistics are not without interest. Vi har ändå en del värdefull information om några av inkvisitionens domstolar, och deras statistik är inte utan intresse. At Pamiers, from 1318 to 1324, out of twenty-four persons convicted but five were delivered to the civil power, and at Toulouse from 1308 to 1323, only forty-two out of nine hundred and thirty bear the ominous note "relictus culiae saeculari". Vid Pamiers, från 1318 till 1324, ut på tjugofyra dömda personer, men fem levererades till civil makt, och i Toulouse 1308 till 1323, endast fyrtiotvå av nio hundred och thirty bära olycksbådande not "relictus culiae saeculari . Thus, at Pamiers one in thirteen, and at Toulouse one in forty-two seem to have been burnt for heresy although these places were hotbeds of heresy and therefore principal centres of the Inquisition. Sålunda i Pamiers en i tretton, och i Toulouse ett i fyrtiotvå tycks ha bränts för kätteri även om dessa platser var härdar för kätteri och därför främsta centra av inkvisitionen. We may add, also, that this was the most active period of the institution. Vi kan tillägga, också, att detta var den mest aktiva perioden av institutionen.

These data and others of the same nature bear out the assertion that the Inquisition marks a substantial advance in the contemporary administration of justice, and therefore in the general civilization of mankind. Dessa uppgifter och andra av samma slag bekräftar påståendet att inkvisitionen utgör ett betydande framsteg i modern rättskipning, och därför i civilisationen mänskligheten. A more terrible fate awaited the heretic when judged by a secular court. Ett värre öde väntade kättaren när bedömas av en sekulär domstol. In 1249 Count Raymund VII of Toulouse caused eighty confessed heretics to be burned in his presence without permitting them to recant. 1249 greve Raymund VII av Toulouse orsakade åttio erkände kättare som ska brännas i hans närvaro utan att möjliggöra för dem att ta tillbaka. It is impossible to imagine any such trials before the Inquisition courts. Det är omöjligt att föreställa sig något sådant försök innan inkvisitionens domstol. The large numbers of burnings detailed in various histories are completely unauthenticated, and are either the deliberate invention of pamphleteers, or are based on materials that pertain to the Spanish Inquisition of later times or the German witchcraft trials (Vacandard, op. cit., 237 sqq.). Det stora antalet brännande beskrivs i olika historier är helt icke-autentiserade, och är antingen avsiktliga uppfanns pamflettförfattare, eller bygger på material som hänför sig till den spanska inkvisitionen på senare tid eller de tyska försöken trolldom (Vacandard, op. Cit., 237 ff.).

Once the Roman Law touching the crimen laesae majestatis had been made to cover the case of heresy, it was only natural that the royal or imperial treasury should imitate the Roman fiscus, and lay claim to the property of persons condemned. När den romerska lagen vidröra crimen laesae majestatis hade gjorts för att täcka de fall av kätteri, var det naturligt att de kungliga och kejserliga statskassan ska efterlikna de romerska fiscus, och göra anspråk på egendom dömda personer. It was fortunate, though inconsistent and certainly not strict justice, that this penalty did not affect every condemned person, but only those sentenced to perpetual confinement or the stake. Det var en lycka, men inkonsekvent, och inte strikt rättvisa, att detta straff inte påverkar varje dömd person, utan endast de som dömts till evig förlossning eller insatsen. Even so, this circumstance added not a little to the penalty, especially as in this respect innocent people, the culprit's wife and children, were the chief sufferers. Ändå har lagt till denna omständighet inte lite till straff, i synnerhet som i detta avseende oskyldiga människor, var den skyldige hustru och barn, chefen drabbade. Confiscation was also decreed against persons deceased, and there is a relatively high number of such judgments. Förverkande utlystes även mot personer avlidit, och det finns ett relativt stort antal sådana domar. Of the six hundred and thirty-six cases that came before the inquisitor Bernard Gui, eighty-eight pertained to dead people. Av de sex hundra och thirty-sex fall som kom före inkvisitorn Bernard Gui, åttioåtta avsåg att döda människor.

(e) The Final Verdict (e) The Final Verdict

The ultimate decision was usually pronounced with solemn ceremonial at the sermo generalis -- or auto-da-fé (act of faith), as it was later called. Det slutliga beslutet uttalades vanligen med högtidliga ceremonier vid sermo generalis - eller auto-da-fé (troshandling), som det hette senare. One or two days prior to this sermo everyone concerned had the charges read to him again briefly, and in the vernacular; the evening before he was told where and when to appear to hear the verdict. En eller två dagar före denna sermo alla berörda hade de anklagelser läst för honom igen kort, och i folkmun, kvällen innan han fick veta var och när man tycks höra domen. The sermo, a short discourse or exhortation, began very early in the morning; then followed the swearing in of the secular officials, who were made to vow obedience to the inquisitor in all things pertaining to the suppression of heresy. The sermo, ett kort tal eller uppmaning, började mycket tidigt på morgonen och sedan följde edsavläggelse för den sekulära tjänstemän, som gjordes löfte lydnad för The Inquisitor i allt som rör avskaffandet av kätteri. Then regularly followed the so-called "decrees of mercy" (ie commutations, mitigations, and remission of previously imposed penalties), and finally due punishments were assigned to the guilty, after their offences had been again enumerated. Därefter regelbundet följt den så kallade "dekret av barmhärtighet" (dvs. commutations, mitigations, och avskrivning av tidigare införda sanktioner), och slutligen på grund straff hänförts till de skyldiga, efter deras brott hade räknats igen. This announcement began with the minor punishments, and went on to the most severe, ie, perpetual imprisonment or death. Detta tillkännagivande började med mindre straff, och gick vidare till de svåraste, dvs evig fängelse eller döden. Thereupon the guilty were turned over to the civil power, and with this act the sermo generalis closed, and the inquisitional proceedings were at an end. Därpå skyldiga överlämnades till den civila makten, och med denna akt sermo generalis stängd, och inkvisitoriska förfarandet var till ända.

(3) The chief scene of the Inquisition's activity was Central and Southern Europe. (3) De största scenen av inkvisitionen: s verksamhet i Central-och Sydeuropa. The Scandinavian countries were spared altogether. De skandinaviska länderna skonades helt. It appears in England only on the occasion of the trial of the Templars, nor was it known in Castile and Portugal until the accession of Ferdinand and Isabella. Det verkar i England endast i samband med rättegången mot Tempelriddarna, inte heller var det känt i Kastilien och Portugal fram till anslutningen av Ferdinand och Isabella. It was introduced into the Netherlands with the Spanish domination, while in Northern France it was relatively little known. Det infördes i Nederländerna med den spanska dominansen, medan det i norra Frankrike var det relativt lite kända. On the other hand, the Inquisition, whether because of the particularly perilous sectarianism there prevalent or of the greater severity of ecclesiastical and civil rulers, weighed heavily on Italy (especially Lombardy), on Southern France (in particular the country of Toulouse and on Languedoc) and finally on the Kingdom of Aragon and on Germany. Å andra sidan, inkvisitionen, antingen på grund av de särskilt farliga sekterism det vanliga eller de allvarligare av kyrkliga och civila ledare, vägde tungt om Italien (speciellt Lombardiet), i södra Frankrike (särskilt det land i Toulouse och i Languedoc ) och slutligen på kungariket Aragonien och Tyskland. Honorius IV (1285-87) introduced it into Sardinia, and in the fifteenth century it displayed excessive zeal in Flanders and Bohemia. Honorius IV (1285-87) införde den på Sardinien och i femtonde århundradet visas den övernitiskhet i Flandern och Böhmen. The inquisitors were, as a rule, irreproachable, not merely in personal conduct, but in the administration of their office. Inkvisitorerna var som regel, oklanderlig, inte bara i personliga uppträdande, men i förvaltningen av sitt ämbete. Some, however, like Robert le Bougre, a Bulgarian (Catharist) convert to Christianity and subsequently a Dominican, seem to have yielded to a blind fanaticism and deliberately to have provoked executions en masse. Vissa har dock, liksom Robert le Bougre, en bulgarisk (katharernas) konvertera till kristendomen och därefter med en dominikan, verkar ha lett till en blind fanatism och medvetet har provocerat avrättningar en masse. On 29 May, 1239, at Montwimer in Champagne, Robert consigned to the flames at one time about a hundred and eighty persons, whose trial had begun and ended within one week. Den 29 maj 1239, kl Montwimer i Champagne, Robert sänds på elden vid ett tillfälle omkring ett hundra åttio personer, vars rättegång hade börjat avslutats och inom en vecka. Later, when Rome found that the complaints against him were justified, he was first deposed and then incarcerated for life. Senare, när Rom fann att klagomålen mot honom var motiverade, han avsattes först och sedan fängelse på livstid.

(4) How are we to explain the Inquisition in the light of its own period? (4) Hur ska vi förklara inkvisitionen i ljuset av sin egen tid? For the true office of the historian is not to defend facts and conditions, but to study and understand them in their natural course and connection. Fvr kontor historikern är inte att försvara fakta och villkor, utan att studera och förstå dem i deras naturliga och anslutning. It is indisputable that in the past scarcely any community or nation vouchsafed perfect toleration to those who set up a creed different from that of the generality. Det är obestridligt att tidigare knappast något samhälle eller nation förunnat perfekt fördragsamhet med dem som startar en troslära skiljer sig från den generella. A kind of iron law would seem to dispose mankind to religious intolerance. Ett slags järn lag tycks avyttra mänskligheten till religiös intolerans. Even long before the Roman State tried to check with violence the rapid encroachments of Christianity, Plato had declared it one of the supreme duties of the governmental authority in his ideal state to show no toleration towards the "godless" -- that is, towards those who denied the state religion -- even though they were content to live quietly and without proselytizing; their very example, he said would be dangerous. Redan långt innan den romerska staten försökt kontrollera med våld den snabba övergrepp kristendomen hade Platon förklarade att en av de främsta uppgifterna för den statliga myndighet i sitt idealtillstånd att visa någon tolerans mot de "gudlösa" - det vill säga till dem som förnekade statsreligion - trots att de var nöjda att leva lugnt och utan proselytizing, deras mycket exempel, sa att han skulle vara farlig. They were to be kept in custody; "in a place where one grew wise" (sophronisterion), as the place of incarceration was euphemistically called; they should be relegated thither for five years, and during this time listen to religious instruction every day. De skulle hållas i förvar, finns på en plats där man växte klok "(sophronisterion), som platsen för fängslande hette förskönande, de bör förpassas dit i fem år, och under denna tid att lyssna på religiös undervisning varje dag. The more active and proselytizing opponents of the state religion were to be imprisoned for life in dreadful dungeons, and after death to be deprived of burial. Ju mer aktiva och proselytizing motståndare statsreligion skulle få livstids fängelse i hemska fängelsehålor, och efter döden skall berövas sin begravning. It is thus evident what little justification there is for regarding intolerance as a product of the Middle Ages. Det är uppenbart vad lite Motivering Det är att betrakta intolerans som en produkt av medeltiden. Everywhere and always in the past men believed that nothing disturbed the common weal and public peace so much as religious dissensions and conflicts, and that, on the other hand, a uniform public faith was the surest guarantee for the State's stability and prosperity. Överallt och alltid tidigare männen trodde att ingenting störningar i den gemensamma väl och allmän fred så mycket som religiösa slitningar och konflikter, och att å andra sidan var en enhetlig offentlig tro det säkraste garantin för statens stabilitet och välstånd. The more thoroughly religion had become part of the national life, and the stronger the general conviction of its inviolability and Divine origin, the more disposed would men be to consider every attack on it as an intolerable crime against the Deity and a highly criminal menace to the public peace. Ju mer noggrant religionen hade blivit en del av det nationella livet, och ju starkare allmän övertygelse om dess okränkbarhet och gudomliga ursprung, mer benägna män skulle vara att betrakta varje angrepp på det som ett oacceptabelt brott mot gud och en mycket kriminell hot mot allmän ordning. The first Christian emperors believed that one of the chief duties of an imperial ruler was to place his sword at the service of the Church and orthodoxy, especially as their titles of "Pontifex Maximus" and "Bishop of the Exterior" seemed to argue in them Divinely appointed agents of Heaven. De första kristna kejsarna trodde att en av de viktigaste uppgifterna för en kejserlig härskare skulle sätta svärdet i kyrkans tjänst och ortodoxi, särskilt som deras titlar "Pontifex Maximus" och "Biskop av den yttre" tycktes argumentera för dem gudomligt utsedda ombud från himlen.

Nevertheless the principal teachers of the Church held back for centuries from accepting in these matters the practice of the civil rulers; they shrank particularly from such stern measures against heresy as punishment, both of which they deemed inconsistent with the spirit of Christianity. Trots det viktigaste lärarna i kyrkan hölls inne i århundraden från att acceptera i dessa frågor praxis i civila ledarna, de ryggade särskilt från sådana stränga åtgärder mot kätteri som straff, såväl som de anses oförenligt med kristendomens anda. But, in the Middle Ages, the Catholic Faith became alone dominant, and the welfare of the Commonwealth came to be closely bound up with the cause of religious unity. King Peter of Aragon, therefore, but voiced the universal conviction when he said: "The enemies of the Cross of Christ and violators of the Christian law are likewise our enemies and the enemies of our kingdom, and ought therefore to be dealt with as such." Men under medeltiden, blev den katolska tron allena dominerande och välfärd Samväldets kom att vara nära knuten till orsaken av religiös enhet. Kung Peter av Aragonien, alltså, men uttryckte allmän övertygelse när han sade: " fiender till Kristi kors och bryter mot den kristna lagen är också våra fiender och fiender till vårt rike, och bör därför behandlas som en sådan. " Emperor Frederick II emphasized this view more vigorously than any other prince, and enforced it in his Draconian enactments against heretics. Kejsaren Frederick II betonade detta synsätt hårdare än någon annan furste, och verkställt den i hans Draconian lagtexter mot kättare.

The representative of the Church were also children of their own time, and in their conflict with heresy accepted the help that their age freely offered them, and indeed often forced upon them. Företrädaren för kyrkan var också barn av sin egen tid, och i sin konflikt med kätteri accepterade hjälp att deras ålder fritt erbjuda dem, och förvisso ofta påtvingas dem. Theologians and canonists, the highest and the saintliest, stood by the code of their day, and sought to explain and to justify it. Teologer och canonists, högsta och saintliest, stod koden av dagen och försökte förklara och motivera det. The learned and holy Raymund of Pennafort, highly esteemed by Gregory IX, was content with the penalties that dated from Innocent III, viz., the ban of the empire, confiscation of property, confinement in prison, etc. But before the end of the century, St. Thomas Aquinas (Summa Theol., II-II:11:3 and II-II:11:4>) already advocated capital punishment for heresy though it cannot be said that his arguments altogether compel conviction. De lärda och heliga Raymund av Pennafort, högt värderade av Gregorius IX, var nöjd med de straff som de var från Innocentius III, dvs., Förbudet mot rike, konfiskering av egendom, förlossning i fängelset, etc. Men före utgången av talet, St Thomas Aquinas (Summa Theol., II-II: 11:3 och II-II: 11:4>) redan förespråkat dödsstraff för kätteri om man inte kan säga att hans argument helt tvinga övertygelse. The Angelic Doctor, however speaks only in a general way of punishment by death, and does not specify more nearly the manner of its infliction. The Angelic Doctor, men talar endast på ett allmänt sätt att bestraffning av döden, och anger inte mer nästan hur den plåga.

This the jurists did in a positive way that was truly terrible. Detta juristerna gjorde på ett positivt sätt som var verkligen hemskt. The celebrated Henry of Segusia (Susa), named Hostiensis after his episcopal See of Ostia (d. 1271), and the no less eminent Joannes Andreae (d. 1345), when interpreting the Decree "Ad abolendam" of Lucius III, take debita animadversio (due punishment) as synonymous with ignis crematio (death by fire), a meaning which certainly did not attach to the original expression of 1184. Den berömde Henrik av Segusia (Susa), döpt Hostiensis efter sitt biskopssäte i Ostia (död 1271), och inte mindre framstående Johannes Andreae (död 1345), vid tolkningen av förordningen "Ad abolendam" av Lucius III vidta debita animadversio (pga straff) som synonymt med Ignis crematio (död genom eld), en innebörd som säkerligen inte fäster den ursprungliga uttryck för 1184. Theologians and jurists based their attitude to some extent on the similarity between heresy and high treason (crimen laesae maiestatis), a suggestion that they owed to the Law of Ancient Rome. Teologer och jurister baserade deras inställning till viss del på likheten mellan kätteri och högförräderi (crimen laesae maiestatis), en antydan om att de var skyldiga att lagen i det antika Rom. They argued, moreover, that if the death penalty could be rightly inflicted on thieves and forgers, who rob us only of worldly goods, how much more righteously on those who cheat us out of supernatural goods -- out of faith, the sacraments, the life of the soul. De hävdade vidare att om dödsstraffet med rätta kan tillfogas tjuvar och förfalskare, som ifrån oss bara av ägodelar, hur mycket mer rättvist för dem som lurar oss ur övernaturliga varor - av tro, sakramenten, den själens liv. In the severe legislation of the Old Testament (Deuteronomy 13:6-9; 17:1-6) they found another argument. I den svåra lagstiftningen i Gamla testamentet (Moseboken 13:6-9, 17:1-6) de hittade ett annat argument. And lest some should urge that those ordinances were abrogated by Christianity, the words of Christ were recalled: "I am not come to destroy, but to fulfill" (Matthew 5:17); also His other saying (John 15:6): "If any one abide not in me, he shall be cast forth as a branch, and shall wither, and they shall gather him up, and cast him into the fire, and he burneth" (in ignem mittent, et ardet). It is well known that belief in the justice of punishing heresy with death was so common among the sixteenth century reformers -- Luther, Zwingli, Calvin, and their adherents -- that we may say their toleration began where their power ended. Och för att inte någon ska verka för att dessa förordningar har upphävts genom kristendomen, Kristi ord återkallades: "Jag är inte kommit för att förstöra, utan för att uppfylla" (Matt 5:17), också hans andra säger (Joh. 15:6): "Om någon respekterar inte mig, han skall lägga fram som en gren, och vissna, och de skall samla upp honom och kastade honom i elden, och han brinner" (i ignem intermittent, et ardet). Det är väl känt att tro på rättvisa att straffa heresi med döden var så vanligt bland femtonhundratalet reformister - Luther, Zwingli, Calvin och deras anhängare - att vi får säga sin tolerans började där sin makt slutade. The Reformed theologian, Hieronymus Zanchi, declared in a lecture delivered at the University of Heidleberg: De reformerta teolog, Hieronymus Zanchi, förklarade i en föreläsning som levereras vid universitetet i Heidleberg:

We do not now ask if the authorities may pronounce sentence of death upon heretics; of that there can be no doubt, and all learned and right-minded men acknowledge it. Vi inte ber nu om myndigheterna får uttala dödsdomen på kättare, därom råder inget tvivel, och alla lärda och rättsinnat män erkänna det. The only question is whether the authorities are bound to perform this duty. Frågan är bara om myndigheterna är skyldiga att utföra denna uppgift.

And Zanchi answers this second question in the affirmative, especially on the authority of "all pious and learned men who have written on the subject in our day" [Historisch-politische Blatter, CXL, (1907), p. Och Zanchi svar denna andra fråga jakande, särskilt på uppdrag av "alla fromma och lärda män som har skrivit om detta i vår tid" [Historisch-politische Blatter, CXL, (1907), s. 364]. 364]. It may be that in modern times men judge more leniency the views of others, but does this forthwith make their opinions objectively more correct than those of their predecessors? Det kan vara att i modern tid män döma mer förmånlig andras synpunkter, men gör det utan dröjsmål lämna sina åsikter objektivt mer korrekt än sina föregångare? Is there no longer any inclination to persecution? Finns det inte längre någon lust att förföljelse? As late as 1871 Professor Friedberg wrote in Holtzendorff's "Jahrbuch fur Gesetzebung": "If a new religious society were to be established today with such principles as those which, according to the Vatican Council, the Catholic Church declares a matter of faith, we would undoubtedly consider it a duty of the state to suppress, destroy, and uproot it by force" (Kölnische Volkszeitung, no. 782, 15 Sept., 1909). Så sent som 1871 professor Friedberg skrev i Holtzendorff s "Jahrbuch fur Gesetzebung": "Om ett nytt religiöst samhälle skulle upprättas idag med dessa principer som de som, enligt Vatikankonciliet, Katolska kyrkan förklarar en fråga om tro, vi skulle otvivelaktigt att det är en skyldighet för staten att undertrycka, förstöra och utrota det med våld "(Kölnische Volkszeitung, no. 782, 15 september 1909). Do these sentiments indicate an ability to appraise justly the institutions and opinions of former centuries, not according to modern feelings, but to the standards of their age? Har dessa känslor visar en förmåga att bedöma rättvist institutioner och åsikter från tidigare århundraden, inte enligt moderna känslor, men att normerna i deras ålder?

In forming an estimate of the Inquisition, it is necessary to distinguish clearly between principles and historical fact on the one hand, and on the other those exaggerations or rhetorical descriptions which reveal bias and an obvious determination to injure Catholicism, rather than to encourage the spirit of tolerance and further its exercise. Att bilda en uppskattning av inkvisitionen, är det nödvändigt att tydligt skilja mellan principer och historiska fakta å ena sidan, och å andra sådana överdrifter eller retoriska beskrivningar som visar på fördomar och en tydlig vilja att skada katolicismen, snarare än att uppmuntra stämningen tolerans och ytterligare sin motion. It is also essential to note that the Inquisition, in its establishment and procedure, pertained not to the sphere of belief, but to that of discipline. Det är också viktigt att notera att inkvisitionen, avsåg i sin anläggning och förfarande, inte till området tro, men den som disciplin. The dogmatic teaching of the Church is in no way affected by the question as to whether the Inquisition was justified in its scope, or wise in its methods, or extreme in its practice. Den dogmatiska undervisning i kyrkan är inte på något sätt berörs av frågan om inkvisitionen var berättigad till sin omfattning, eller visa hur metoderna eller extrema i sin praxis. The Church established by Christ, as a perfect society, is empowered to make laws and inflict penalties for their violation. Kyrkan inrättades genom Kristus, som ett perfekt samhälle, har befogenhet att stifta lagar och orsaka straff för sina brott. Heresy not only violates her law but strikes at her very life, unity of belief; and from the beginning the heretic had incurred all the penalties of the ecclesiastical courts. Kätteri inte bara en kränkning av hennes rätt, utan slår henne mycket liv, enhet i tro, och från början kättaren hade ådragit alla påföljder av kyrkliga domstolar. When Christianity became the religion of the Empire, and still more when the peoples of Northern Europe became Christian nations, the close alliance of Church and State made unity of faith essential not only to the ecclesiastical organization, but also to civil society. När kristendomen blev religionen i riket, och ännu mer när folken i Nordeuropa blev kristna nationerna, nära allians mellan kyrka och stat som enheten i tron viktig inte bara för den kyrkliga organisationen, utan även för det civila samhället. Heresy, in consequence, was a crime which secular rulers were bound in duty to punish. Kätteri, följaktligen var ett brott som världslig härskare var bundna i uppgift att straffa. It was regarded as worse than any other crime, even that of high treason; it was for society in those times what we call anarchy. Hence the severity with which heretics were treated by the secular power long before the Inquisition was established. Det ansågs vara sämre än något annat brott, även det för högförräderi, det var för samhället på den tiden det vi kallar anarki. Därav stränghet som kättare behandlades av den världsliga makten länge innan inkvisitionen upprättades.

As regards the character of these punishments, it should be considered that they were the natural expression not only of the legislative power, but also of the popular hatred for heresy in an age that dealt both vigorously and roughly with criminals of every type. När det gäller karaktären av dessa straff, bör det anses att de var naturliga uttryck, inte bara för den lagstiftande makten, men också av den populära hat för kätteri i en tid som behandlas både kraftfullt och grovt kriminella av olika slag. The heretic, in a word, was simply an outlaw whose offence, in the popular mind, deserved and sometimes received a punishment as summary as that which is often dealt out in our own day by an infuriated populace to the authors of justly detested crimes. Kättaren, med ett ord, bara var en laglös vars brott i den populära åtanke förtjänar och ibland fått en straff så sammandrag som den som ofta behandlas i vår egen tid med en rasande folket författarna till rättvist avskydde brott. That such intolerance was not peculiar to Catholicism, but was the natural accompaniment of deep religious conviction in those, also, who abandoned the Church, is evident from the measures taken by some of the Reformers against those who differed from them in matters of belief. Att en sådan intolerans var inte utmärkande för katolicismen, men den naturliga ackompanjemang av djupa religiösa övertygelse i dessa också, som lämnade kyrkan, framgår av de åtgärder som några av reformatorerna mot dem som skilde sig från dem i frågor om tro. As the learned Dr. Schaff declares in his "History of the Christian Church" (vol. V, New York, 1907, p. 524), Som den lärde Dr Schaff förklarar i sin "History av den kristna kyrkan" (vol. V, New York, 1907, s. 524),

To the great humiliation of the Protestant churches, religious intolerance and even persecution unto death were continued long after the Reformation. Till stor förödmjukelse för de protestantiska kyrkorna, religiös intolerans och även förföljelse döden fortsatte långt efter reformationen. In Geneva the pernicious theory was put into practice by state and church, even to the use of torture and the admission of the testimony of children against their parents, and with the sanction of Calvin. I Genève den fördärvliga teorin omsätts i praktiken genom att staten och kyrkan, även användningen av tortyr och upptagande av vittnesmål av barn mot sina föräldrar, och med påföljden av Calvin. Bullinger, in the second Helvetic Confession, announced the principle that heresy could be punished like murder or treason. Bullinger, i andra Helvetic Confession meddelade principen att kätteri kunde bestraffas som mord och förräderi.

Moreover, the whole history of the Penal Laws against Catholics in England and Ireland, and the spirit of intolerance prevalent in many of the American colonies during the seventeenth and eighteenth centuries may be cited in proof thereof. Dessutom kan hela historien om strafflagarna mot katoliker i England och Irland, och den anda av intolerans förekommer i många av de amerikanska kolonierna under det sjuttonde och artonde århundradena kunna åberopas i bevis. It would obviously be absurd to make the Protestant religion as such responsible for these practices. But having set up the principle of private judgment, which, logically applied, made heresy impossible, the early Reformers proceeded to treat dissidents as the medieval heretics had been treated. To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.

B. The Inquisition in Spain B. Inkvisitionen i Spanien

(1) Historical Facts (1) Historiska fakta

Religious conditions similar to those in Southern France occasioned the establishment of the Inquisition in the neighboring Kingdom of Aragon. Religiösa förhållanden liknande dem i södra Frankrike orsakats inrättandet av inkvisitionen i den närliggande kungariket Aragonien. As early as 1226 King James I had forbidden the Catharists his kingdom, and in 1228 had outlawed both them and their friends. Så tidigt som 1226 Kung James I hade förbjudit Catharists hans rike, och 1228 hade förbjudna både dem och deras vänner. A little later, on the advice of his confessor, Raymund of Pennafort, he asked Gregory IX to establish the Inquisition in Aragon. Lite senare, på inrådan av sin biktfader, Raymund av Pennafort, frågade han Gregorius IX i Aragonien etablera inkvisitionen. By the Bull "Declinante jam mundi" of 26 May, 1232, Archbishop Esparrago and his suffragans were instructed to search, either personally or by enlisting the services of the Dominicans or other suitable agents, and condignly punish the heretics in their dioceses. By the Bull "Declinante sylt mundi" av den 26 maj 1232, ärkebiskop Espárrago och hans suffragans instruerades att söka, antingen personligen eller genom att mobilisera tjänster dominikanerna eller andra lämpliga aktörer, samt condignly straffa de otrogna i deras stift. At the Council of Lérida in 1237 the Inquisition was formally confided to the Dominicans and the Franciscans. Vid rådets Lérida 1237 inkvisitionen formellt anförtrodde dominikanerna och franciskanerna. At the Synod of Tarragona in 1242, Raymund of Pennafort defined the terms haereticus, receptor, fautor, defensor, etc., and outlined the penalties to be inflicted. Vid synoden i Tarragona i 1242, Raymund av Pennafort definierade termer haereticus, receptor, fautor, Defensor, etc., och redogjorde för de påföljder som utdelas. Although the ordinances of Innocent IV, Urban IV, and Clement VI were also adopted and executed with strictness by the Dominican Order, no striking success resulted. Även om förordningar Innocentius IV, Urban IV, och Clemens VI har också antagit och utförs med noggrannhet av dominikanorden, ingen lyckosamma resulterade. The Inquisitor Fray Pence de Planes was poisoned, and Bernardo Travasser earned the crown of martyrdom at the hands of the heretics. Aragon's best-known inquisitor is the Dominican Nicolas Eymeric (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Pr.", I, 709 sqq.). The Inquisitor Fray Pence de plan var förgiftad, och Bernardo Travasser intjänad krona martyrskap i händerna på de otrogna. Aragonien mest kända inquisitor är Dominikanska Nicolas Eymeric (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Pr.", I, 709 ff.). His "Directorium Inquisitionis" (written in Aragon 1376; printed at Rome 1587, Venice 1595 and 1607), based on forty-four years experience, is an original source and a document of the highest historical value. Hans "direktorium Inquisitionis" (skrivet i Aragonien 1376, tryckt i Rom 1587, Venedig 1595 och 1607), baserad på fyrtiofyra års erfarenhet, är en ursprunglig källa och ett dokument av högsta historiska värde.

The Spanish Inquisition, however, properly begins with the reign of Ferdinand the Catholic and Isabella. Den spanska inkvisitionen, dock väl börjar med regeringstid Ferdinand den katolska och Isabella. The Catholic faith was then endangered by pseudo-converts from Judaism (Marranos) and Mohammedanism (Moriscos). Den katolska tron hotas därefter av pseudo-konverterar från judendomen (Marranos) och muhammedanismen (Moriscos). On 1 November, 1478, Sixtus IV empowered the Catholic sovereigns to set up the Inquisition. Den 1 november 1478, Sixtus IV befogenhet katolska regenterna att inrätta inkvisitionen. The judges were to be at least forty years old, of unimpeachable reputation, distinguished for virtue and wisdom, masters of theology, or doctors or licentiates of canon law, and they must follow the usual ecclesiastical rules and regulations. Domarna skulle vara minst fyrtio år gammal, i oklanderlig rykte, karakteriseras av dygd och vishet, befälhavarna på teologi eller läkare eller licentiat i kanonisk rätt, och de måste följa den vanliga kyrkliga regler och förordningar. On 17 September, 1480, Their Catholic Majesties appointed, at first for Seville, the two Dominicans Miguel de Morillo and Juan de San Martin as inquisitors, with two of the secular clergy assistants. Den 17 september, 1480 sina katolska Majestäter utses, först till Sevilla, båda dominikanerna Miguel de Morillo och Juan de San Martin som inkvisitorer, med två av de sekulära prästerskapet assistenter.

Before long complaints of grievous abuses reached Rome, and were only too well founded. Innan länge klagomål om svåra övergrepp nådde Rom, och var bara alltför välgrundad. In a Brief of Sixtus IV of 29 January 1482, they were blamed for having, upon the alleged authority of papal Briefs, unjustly imprisoned many people, subjected them to cruel tortures, declared them false believers, and sequestrated the property of the executed. I en kortfattad information om Sixtus IV den 29 januari 1482, var de anklagade för att ha, på den påstådda myndighet påvliga Kalsonger, orättvist fängslade många människor utsätts dem för grym tortyr, förklarade dem med falska troende, och binds egendom verkställs. They were at first admonished to act only in conjunction with the bishops, and finally were threatened with deposition, and would indeed have been deposed had not Their Majesties interceded for them. De var först manade att agera endast tillsammans med biskoparna, och slutligen hotades med nedfall, och skulle faktiskt ha varit avsatte inte hade Deras Majestäter interceded för dem.

Fray Tomás Torquemada (b. at Valladolid in 1420, d. at Avila, 16 September, 1498) was the true organizer of the Spanish Inquisition. Fray Tomás Torquemada (född i Valladolid 1420, d. i Avila, 16 September, 1498) var den sanna arrangör av den spanska inkvisitionen. At the solicitation of their Spanish Majesties (Paramo, II, tit. ii, c, iii, n. 9) Sixtus IV bestowed on Torquemada the office of grand inquisitor, the institution of which indicates a decided advance in the development of the Spanish Inquisition. Vid värvning av deras spanska Majestäter (Paramo, II, tit. Ii, c, III, n. 9) Sixtus IV förlänats Torquemada Office of storinkvisitor, den institution som indikerar en beslutats före i utvecklingen av den spanska inkvisitionen . Innocent VIII approved the act of his predecessor, and under date of 11 February, 1486, and 6 February, 1487, Torquemada was given dignity of grand inquisitor for the kingdoms of Castile, Leon, Aragon, Valencia, etc. The institution speedily ramified from Seville to Cordova, Jaén, Villareal, and Toledo, About 1538 there were nineteen courts, to which three were afterwards added in Spanish America (Mexico, Lima, and Cartagena). Innocentius VIII godkände handling av hans föregångare, och under dagen den 11 februari 1486 och 6 februari 1487, Torquemada fick värdighet storinkvisitor för riken Kastilien, Leon, Aragonien, Valencia, etc. Institutionen snabbt förgrenat från Sevilla till Cordova, Jaén, Villareal, och Toledo, Om 1538 fanns det nitton domstolar, till vilka tre lades därefter i spanska Amerika (Mexiko, Lima, och Cartagena). Attempts at introducing it into Italy failed, and the efforts to establish it in the Netherlands entailed disastrous consequences for the mother country. Försök att införa den i Italien misslyckades, och ansträngningarna att etablera den i Nederländerna medfört katastrofala följder för moderlandet. In Spain, however, it remained operative into the nineteenth century. I Spanien däremot, förblev det avgörande i det nittonde århundradet. Originally called into being against secret Judaism and secret Islam, it served to repel Protestantism in the sixteenth century, but was unable to expel French Rationalism and immorality of the eighteenth. Ursprungligen kallade till att vara emot hemliga judendomen och hemliga islam, var den för att slå tillbaka protestantismen i det sextonde århundradet, men kunde inte utvisa franska Rationalism och omoral i den artonde. King Joseph Bonaparte abrogated it in 1808, but it was reintroduced by Ferdinand VII in 1814 and approved by Pius VII on certain conditions, among others the abolition of torture. King Joseph Bonaparte upphävde det 1808, men återinfördes av Ferdinand VII 1814 och godkändes av Pius VII på vissa villkor, bland annat avskaffandet av tortyr. It was definitely abolished by the Revolution of 1820. Det avskaffades definitivt genom revolutionen 1820.

(2) Organization (2) Organisation

At the head of the Inquisition, known as the Holy Office, stood the grand inquisitor, nominated by the king and confirmed by the pope. I spetsen för inkvisitionen, känd som Inkvisitionen, stod storinkvisitor, utsedda av kungen och bekräftades av påven. By virtue of his papal credentials he enjoyed authority to delegate his powers to other suitable persons, and to receive appeals from all Spanish courts. Genom sin påvliga mandat han hade rätt att delegera sina befogenheter till andra lämpliga personer, samt att ta emot överklaganden från alla spanska domstolar. He was aided by a High Council (Consejo Supremo) consisting of five members -- the so-called Apostolic inquisitors, two secretaries, two relatores, one advocatus fiscalis -- and several consulters and qualificators. Han blev hjälpt av en högsta råd (Consejo Supremo) bestående av fem ledamöter - den så kallade apostoliska inkvisitorer, två sekreterare, två relatores, en advocatus Fiscalis - och flera consulters och qualificators. The officials of the supreme tribunal were appointed by the grand inquisitor after consultation with the king. De tjänstemän på högsta domstol utsågs av storinkvisitor efter samråd med kungen. The former could also freely appoint, transfer, remove from office, visit, and inspect or call to account all inquisitors and officials of the lower courts. De förstnämnda kunde också fritt utse, överföra, bort från sin post, besöka och inspektera eller ring till svars alla inkvisitorer och tjänstemän i de lägre domstolarna. Philip III, on 16 December, 1618, gave the Dominicans the privilege of having one of their order permanently a member of the Consejo Supremo. Philip III, den 16 December, 1618, gav dominikanerna förmånen att ha en av sina för permanent medlem av Consejo Supremo. All power was really concentrated in this supreme tribunal. All makt var koncentrerad verkligen i denna högsta domstol. It decided important or disputed questions, and heard appeals; without its approval no priest, knight, or noble could be imprisoned, and no auto-da-fé held; an annual report was made to it concerning the entire Inquisition, and once a month a financial report. Det beslutade viktiga eller omtvistade frågor, och hörde överklaganden, utan dess godkännande ingen präst, riddare, eller ädel kan sättas i fängelse, och ingen auto-da-fé rum, en årlig rapport gjordes för att det berör hela den inkvisitionen, och en gång i månaden en ekonomisk rapport. Everyone was subject to it, not excepting priests, bishops, or even the sovereign. Alla var de utsätts för, inte utom präster, biskopar, eller till och med suveräna. The Spanish Inquisition is distinguished from the medieval its monarchical constitution and a greater consequent centralization, as also by the constant and legally provided-for influence of the crown on all official appointments and the progress of trials. Den spanska inkvisitionen skiljer sig från den medeltida sin monarkiska konstitution och därmed större centralisering, som också genom de ständiga och lagligt föreskrivs-för inflytande kronan på alla officiella möten och framstegen i försöken.

(3) Procedure (3) Förfarande

The procedure, on the other hand, was substantially the same as that already described. Förfarandet, å andra sidan, var i stort sett samma som den som redan beskrivits. Here, too, a "term of grace" of thirty to forty days was invariably granted, and was often prolonged. Även här var en tid av nåd "av trettio-fyrtio dagar alltid beviljas och förlängdes ofta. Imprisonment resulted only when unanimity had been arrived at, or the offence had been proved. Fängelse resulterade endast när enhällighet hade kommit fram till, eller brottet hade visats. Examination of the accused could take place only in the presence of two disinterested priests, whose obligation it was to restrain any arbitrary act in their presence the protocol had to be read out twice to the accused. Undersökning av den tilltalade skulle kunna ske endast i närvaro av två oegennyttig präster, vars uppgift det var att hindra varje godtycklig handling i deras närvaro protokollet skulle läsa upp två gånger för den anklagade. The defence lay always in the hands of a lawyer. Försvaret låg alltid i händerna på en advokat. The witnesses, although unknown to the accused, were sworn, and very severe punishment, even death, awaited false witnesses, (cf. Brief of Leo X of 14 December, 1518). Vittnena, men okänd för de anklagade, hade svurit och mycket stränga straff, döden, väntade falska vittnen, (se Kort Leo X 14 December, 1518). Torture was applied only too frequently and too cruelly, but certainly not more cruelly than under Charles V's system of judicial torture in Germany. Tortyr var endast alltför ofta och alltför grymt, men absolut inte mer grymt än under Charles V: s system för rättslig tortyr i Tyskland.

(4) Historical Analysis (4) historiska analys

The Spanish Inquisition deserves neither the exaggerated praise nor the equally exaggerated vilification often bestowed on it. Den spanska inkvisitionen förtjänar varken överdrivet beröm eller lika överdrivna förtal ofta gett den. The number of victims cannot be calculated with even approximate accuracy; the much maligned autos-da-fé were in reality but a religious ceremony (actus fidei); the San Benito has its counterpart in similar garbs elsewhere; the cruelty of St. Peter Arbues, to whom not a single sentence of death can be traced with certainty, belongs to the realms of fable. Antalet offer kan inte beräknas med ännu ungefärlig exakthet, den så baktalade autos-da-fé var i verkligheten utan en religiös ceremoni (Actus fidei), San Benito har sin motsvarighet i liknande garbs håll, grymheten i Peterskyrkan Arbues kan till vilka inte en enda dödsdom spåras med säkerhet hör till riken myt. However, the predominant ecclesiastical nature of the institution can hardly be doubted. Däremot kan den dominerande kyrkliga institutionens karaktär knappast ifrågasättas. The Holy See sanctioned the institution, accorded to the grand inquisitor canonical installation and therewith judicial authority concerning matters of faith, while from the grand inquisitor jurisdiction passed down to the subsidiary tribunals under his control. Heliga stolen sanktionerad institution, som beviljats den storinkvisitor kanoniska installation och därmed rättslig myndighet i frågor om tro, medan från storinkvisitor behörighet vidarebefordras till dotterbolaget tribunaler under hans kontroll. Joseph de Maistre introduced the thesis that the Spanish Inquisition was mostly a civil tribunal; formerly, however, theologians never questioned its ecclesiastical nature. Joseph de Maistre presenterade tesen att den spanska inkvisitionen var mest en civil domstol, tidigare, dock teologer aldrig ifrågasatt dess kyrkliga karaktär. Only thus, indeed, can one explain how the Popes always admitted appeals from it to the Holy See, called to themselves entire trials and that at any stage of the proceedings, exempted whole classes of believers from its jurisdiction, intervened in the legislation, deposed grand inquisitors, and so on. Endast på detta sätt verkligen kan man förklara hur påvarna erkände alltid vädjanden från det Heliga stolen, kallade till sig hela försök och att i varje skede av förfarandet, undantas hela grupper av troende från dess jurisdiktion, ingrep i lagstiftningen avsättas grand inkvisitorer, och så vidare. (See TOMÁS DE TORQUEMADA.) (Se Tomás de Torquemada.)

C. The Holy Office at Rome C. Inkvisitionen i Rom

The great apostasy of the sixteenth century, the filtration of heresy into Catholic lands, and the progress of heterodox teachings everywhere, prompted Paul III to establish the "Sacra Congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu sancti officii" by the Constitution "Licet ab initio" of 21 July, 1542. Den stora avfällighet av det sextonde århundradet, fick filtrering av kätteri i katolska länder, och hur kättersk lära överallt, Paul III för att fastställa "Sacra Congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu sancti officii" i konstitutionen "Licet ab initio" av 21 juli 1542. This inquisitional tribunal, composed of six cardinals, was to be at once the final court of appeal for trials concerning faith, and the court of first instance for cases reserved to the pope. Detta inkvisitoriska domstol, bestående av sex kardinaler, skulle vara på en gång den högsta instans för prövning om tro, och den domstol i första instans i de fall reserveras för påven. The succeeding popes -- especially Pius IV (by the Constitutions "Pastoralis Oficii" of 14 October, 1562, "Romanus Pontifex" of 7 April, 1563, "Cum nos per" of 1564, "Cum inter crimina" of 27 August, 1562) and Pius V (by a Decree of 1566, the Constitution "Inter multiplices" of 21 December, 1566, and "Cum felicis record." of 1566) -- made further provision for the procedure and competency of this court. De efterföljande påvarna - särskilt Pius IV (av konstitutionerna "Pastoralis Oficii" av den 14 oktober 1562, "Romanus Pontifex" av den 7 April, 1563, "Cum nos per" av 1564, "Cum bland crimina" av den 27 augusti 1562 ) och Pius V (genom ett dekret av 1566, konstitutionen "Inter multiplices" av den 21 December, 1566, och "Cum Felicis post." från 1566) - gjort ytterligare bestämmelser om förfarandet och kompetens i denna domstol. By his Constitution "Immensa aeterni" of 23 January, 1587, Sixtus V became the real organizer, or rather reorganizer of this congregation. Genom sin konstitution "Immensa Aeterni" av den 23 januari 1587, blev Sixtus V verkliga arrangören, eller snarare NYDANARE i den här församlingen.

The Holy Office is first among the Roman congregations. Heliga Office är först bland de romerska församlingar. Its personnel includes judges, officials, consultors, and qualificators. Dess personal ingår domare, tjänstemän, Konsultsida och qualificators. The real judges are cardinals nominated by the pope, whose original number of six was raised by Pius IV to eight and by Sixtus V to thirteen. De verkliga Domarna kardinaler utses av påven, vars ursprungliga antalet sex togs upp av Pius IV till åtta och genom Sixtus V till tretton. Their actual number depends on the reigning pope (Benedict XIV, Constitution "Sollicita et Provida", 1733). Deras faktiska antalet beror på den regerande påven (Benedictus XIV, konstitution "Sollicita et Provida", 1733). This congregation differs from the others, inasmuch as it has no cardinal-prefect: the pope always presides in person when momentous decisions are to be announced (coram Sanctissimo). Denna församling skiljer sig från de andra, eftersom den inte har någon kardinal-prefekt: påven alltid är ordförande i person vid betydelsefulla beslut kommer att meddelas (coram Sanctissimo). The solemn plenary session on Thursdays is always preceded by a session of the cardinals on Wednesdays, at the church of Santa Maria sopra Minerva, and a meeting of the consultors on Mondays at the palace of the Holy Office. Den högtidliga plenarsessionen på torsdagar är alltid föregås av ett möte i kardinaler på onsdagar, vid kyrkan Santa Maria sopra Minerva, och ett möte med Konsultsida på måndagar i palatset av Inkvisitionen. The highest official is the commissarius sancti oficii, a Dominican of the Lombard province, to whom two coadjutors are given from the same order. Den högsta tjänsteman är commissarius sancti oficii, en Dominikanska av Lombard provinsen, till vilka två coadjutors ges från samma ordning. He acts as the proper judge throughout the whole case until the plenary session exclusive, thus conducting it up to the verdict. Han fungerar som den egentliga domare hela ärendet till plenum exklusiv, alltså utföra det upp till dom. The assessor sancti officii, always one of the secular clergy, presides at the plenary sessions. Bedömaren sancti officii, leder alltid en av de sekulära prästerskapet vid plenarsammanträden. The promotor fiscalis is at once prosecutor and fiscal representative, while the advocatus reorum undertakes the defence of the accused. The Promotor Fiscalis är på gång åklagare och skatterepresentant, medan advocatus reorum åtar sig försvaret av de anklagade. The duty of the consultors is to afford the cardinals expert advice. En skyldighet för den Konsultsida är att ge kardinalerna expertråd. They may come from the secular clergy or the religious orders, but the General of the Dominicans, the magister sacri palatii, and a third member of the same order are always ex-officio consultors (consultores nati). De kan komma från den sekulära prästerskapet eller religiösa ordnar, men den allmänna av dominikanerna, magistern sacri palatii, och en tredje medlem i samma storleksordning är alltid ex-officio Konsultsida (consultores nati). The qualificators are appointed for life, but give their opinions only when called upon. Det qualificators utses på livstid, men yttra sig först när så begärs. The Holy Office has jurisdiction over all Christians and, according to Pius IV, even over cardinals. Heliga Byrån har jurisdiktion över alla kristna, och enligt Pius IV, även över kardinaler. In practice, however, the latter are held exempt. I praktiken är dock den senare hålls undantagna. For its authority, see the aforesaid Constitution of Sixtus V "Immensa aeterni" (see ROMAN CONGREGATIONS). För sin auktoritet, se nämnda författning Sixtus V "Immensa Aeterni" (se ROMAN församlingar).

Publication information Written by Joseph Blötzer. Publikation information Skrivet av Joseph Blötzer. Transcribed by Matt Dean. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Kopierat av Matt Dean. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är