Jewish Articles of Faith Judiska Trosartiklarna

General Information Allmän information

No Fixed Dogmas Inga fasta Dogmer

In the same sense as Christianity or Islam, Judaism can not be credited with the possession of Articles of Faith. Many attempts have indeed been made at systematizing and reducing to a fixed phraseology and sequence the contents of the Jewish religion. But these have always lacked the one essential element: authoritative sanction on the part of a supreme ecclesiastical body. I samma mening som kristendom eller islam, judendomen kan inte krediteras med innehav av trosartiklarna. Många försök har faktiskt gjorts på systematisera och en minskning till en fast fraseologi och sekvensen innehållet i den judiska religionen. Men dessa har alltid saknat den en viktig faktor: auktoritativa sanktion för den del av en högsta kyrkliga organ. And for this reason they have not been recognized as final or regarded as of universally binding force. Och därför har de inte bedömts som slutlig eller anses vara av allmänt bindande. Though to a certain extent incorporated in the liturgy and utilized for purposes of instruction, these formulations of the cardinal tenets of Judaism carried no greater weight than that imparted to them by the fame and scholarship of their respective authors. Även till viss del ingår i liturgin och utnyttjas i syfte att undervisning, som dessa formuleringar av kardinalen lärosatser judendomen ingen större vikt än den som förmedlas till dem som ära och stipendium på respektive författare.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= None of them had a character analogous to that given in the Church to its three great formulas (the so-called Apostles' Creed, the Nicene or Constantinopolitan, and the Athanasian), or even to the Kalimat As-Shahadat of the Mohammedans. The recital of this "Kalimah" is the first of the five pillars of practical religion in Islam, and one converted to Islam must repeat it verbatim; so that among the conditions required of every believer with reference to confession is the duty to repeat it aloud at least once in a lifetime. Ingen av dem hade ett tecken motsvarar den som ges i kyrkan till dess tre stora formler (den så kallade apostoliska trosbekännelsen, den Nicene eller konstantinopolitanska, och athanasianska), eller till och med till Kalimat As-Shahadat av muhammedanerna. Den skäl för detta "Kalimah" är den första av de fem pelarna i praktisk religionen islam, och ett konverterat till islam måste upprepa det ordagrant, så att bland de villkor som krävs för varje troende med hänvisning till bikt är skyldig att upprepa det högt på minst en gång i livet. None of the many summaries from the pens of Jewish philosophers and rabbis has been invested with similar importance and prominence. Ingen av de många sammanfattningar från pennor judiska filosofer och rabbiner har investerats med liknande betydelse och betydelse. The reasons for this relative absence of official and obligatory creeds are easily ascertained. Skälen till denna relativa bristen på officiella och obligatoriska trosbekännelser är lätt fastställa.

No Need for Creeds in Judaism Inget behov av Creeds i judendomen

The remark of Leibnitz, in his preface to the "Essais de Theodicee," that the nations which filled the earth before the establishment of Christianity had ceremonies of devotion, sacrifices, libations, and a priesthood, but that they had no Articles of Faith and no dogmatic theology, applies with slight modification to the Jews. Anmärkning av Leibnitz, i sitt förord till "Essais de Theodicee," att de folk som fyllt jorden före införandet av kristendomen hade ceremonier hängivenhet, uppoffringar, dryckesoffer, och prästerskapet, men att de inte hade någon trosartiklarna och ingen dogmatisk teologi, gäller med mindre ändring för judarna. Originally race-or perhaps it is more correct to say nationality-and religion were coextensive. Ursprungligen ras-eller kanske är mer korrekt att säga nationalitet och religion var samma utsträckning. Birth, not profession, admitted to the religio-national fellowship. As long as internal dissension or external attack did not necessitate for purposes of defense the formulation of the peculiar and differentiating doctrines, the thought of paragraphing and fixing the contents of the religious consciousness could not insinuate itself into the mind of even the most faithful. Födelse, inte yrke, tillträde till religiöst-nationell gemenskap. Så länge interna meningsskiljaktigheter eller anfall inte nödvändigt i syfte att försvar utformningen av den egendomliga och differentierande läror, tanken på paragraphing och fastställande av innehållet i det religiösa medvetandet kunde inte insinuera sig i sinnet även de mest trogna. Missionary or proselytizing religions are driven to the definite declaration of their teachings. Missionär eller proselytizing religioner drivs av bestämda redovisning av sina läror.

The admission of the neophyte hinges upon the profession and the acceptance of his part of the belief, and that there may be no uncertainty about what is essential and what non-essential, it is incumbent on the proper authorities to determine and promulgate the cardinal tenets in a form that will facilitate repetition and memorizing. Upptagande av Neophyte gångjärn kårens och godkännande av sin del av tron, och att det kan finnas någon osäkerhet om vad som är viktigt och vad icke-väsentliga, ankommer det på rätt instans att fastställa och offentliggöra de kardinalen lärosatser i en form som kommer att underlätta repetition och memorera. And the same necessity arises when the Church or religious fellowship is torn by internal heresies. Och samma behov uppstår när kyrkan eller religiös gemenskap, som är söndersliten av interna kätterier. Under the necessity of combating heresies of various degrees of perilousness and of stubborn insistence, the Church and Islam were forced to define and officially limit their respective theological concepts. Enligt nödvändigheten att bekämpa irrläror olika grader av perilousness och envisa insisterande, kyrkan och islam var tvungna att definiera och officiellt begränsa deras respektive teologiska begrepp.

Both of these provocations to creed-building were less intense in Judaism. Båda dessa provokationer till Creed-byggnaden var mindre intensiv i judendomen. The proselytizing zeal, though during certain periods more active than at others, was, on the whole, neutralized, partly by inherent disinclination and partly by force of circumstances. Righteousness, according to Jewish belief, was not conditioned of the acceptance of the Jewish religion. The proselytizing iver, men under vissa perioder mer aktiva än på andra, var på det hela neutraliserad, dels genom naturlig motvilja och delvis grund av omständigheterna. Rättfärdighet, enligt judisk tro, betingades inte om godkännande av den judiska religionen . And the righteous among the nations that carried into practice the seven fundamental laws of the covenant with Noah and his descendants were declared to be participants in the felicity of the hereafter. Och Rättfärdig bland folken som genomförs i praktiken de sju grundläggande lagarna i förbund med Noa och hans efterkommande förklarades vara deltagare i lycka i Livet. This interpretation of the status of non-Jews precluded the development of a missionary attitude. Denna tolkning av läget för icke-judar förhindrade utvecklingen av en missionär attityd. Moreover, the regulations for the reception of proselytes, as developed in course of time, prove the eminently practical, that is, the non-creedal character of Judaism. Dessutom är reglerna för mottagande av proselyter, som utvecklats med tiden, bevisa det mycket konkreta, det vill säga de icke-creedal karaktär judendomen.

Compliance with certain rites - baptism, circumcision, and sacrifice - is the test of the would-be convert's faith. Att vissa riter - dop, omskärelse, och offer - är testet för blivande konvertera tro. He is instructed in the details of the legal practice that manifests the Jew's religiosity, while the profession of faith demanded is limited to the acknowledgement of the unity of God and the rejection of idolatry (Yorei De'ah, Germ, 268, 2). Han undervisade i detaljerna i den rättsliga praxis som manifesterar the Judisk religiositet, medan trosbekännelse efterfrågas är begränsad till bekräftelsen av Guds enhet och förkastandet av avgudadyrkan (Yorei De'ah, Tysk, 268, 2). Judah ha-Levi ("Cuzari," i. 115) puts the whole matter very strikingly when he says: Juda ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) sätter det hela mycket träffande när han säger:

"We are not putting on an equality with us a person entering our religion through confession alone [Arabic original, bikalamati =by word]. We require deeds, including in that term self-restraint, purity, study of the Law, circumcision, and the performance of other duties demanded by the Torah." "Vi satsar på en jämlikhet med oss en person som reser in vår religion genom bekännelse ensam [Arabic original, bikalamati = med ord]. Vi kräver handling, även i denna term självbehärskning, renhet, studie av lagen, omskärelse, och utförandet av andra uppgifter som efterfrågas av Torah. "
For the preparation of the convert, therefore, no other method of instruction was employed than for the training of one born a Jew. För beredning av omvänd därför ingen annan metod för undervisning var anställd än för utbildning av en föddes en Judisk. The aim of teaching was to convey a knowledge of the Law, obedience to which manifested the acceptance of the underlying religious principles; namely, the existence of God and the holiness of Israel as the people of his covenant. Syftet med undervisningen är att förmedla kunskap om lagen, lydnad som manifesteras acceptans av de underliggande religiösa principer, nämligen Guds existens och helighet Israel som folket i hans förbund.

The controversy whether Judaism demands belief in dogma or inculcates obedience to practical laws alone, has occupied many competent scholars. Moses Mendelssohn, in his "Jerusalem," defended the non-dogmatic nature of Judaism, while Low, among others, (see his "Gesammelte Schriften," i. 31-52, 433 et seq. 1871) took the opposite side. Kontroversen om judendomen kräver tro på dogmer eller inskärper lydnad till praktiska lagar ensam, har sysselsatt många kompetenta forskare. Moses Mendelssohn, i hans "Jerusalem", försvarade den icke-dogmatisk karaktär av judendomen, medan låg, bland annat (se hans " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 ff. 1871) tog den motsatta sidan. Low made it clear that the Mendelssohnian theory had been carried beyond its legitimate bounds. The meaning of the word for faithful and belief in Hebrew [ emunah ] had undoubtedly been strained too far to substantiate the Mendelssohnian thesis. Låg klargjorde att Mendelssohnian teorin burits utöver sin legitima gränser. Betydelsen av ordet för troende och tron på hebreiska [emunah] hade otvivelaktigt varit ansträngda för långt för att belägga Mendelssohnian avhandling. Underlying the practice of the Law was assuredly the recognition of certain fundamental and decisive religious principles culminating in the belief in God and revelation, and likewise in the doctrine of retributive divine justice. Bakom bruket av lagen var förvisso erkännande av vissa grundläggande och avgörande religiösa principer som kulminerade i tron på Gud och uppenbarelsen, och inte heller inom doktrinen retributiv gudomlig rättvisa.

Evolution of Judaism Evolution judendomens

The modern critical view of the development of the Pentateuch within the evolution of Israel's monotheism confirms this theory. The controversy of the Prophets hinges on the adoption by the people of Israel of the religion of YHWH, that excluded from the outset idolatry, or certainly the recognition of any other deity than YHWH as the legitimate Lord of Israel; that, in its progressive evolution, associated YHWH the concepts of holiness, justice, and righteousness; and that which culminated in the teaching of God's spirituality and universality. Den moderna kritisk till utvecklingen av Moseböckerna inom utvecklingen av Israels monoteism bekräftar denna teori. Kontroversen av profeterna vilar på antagandet av Israels folk av religion YHWH, som uteslutet avgudadyrkan, eller förvisso erkännande av någon annan gudom än YHWH som legitima Herre Israel, som i sin gradvis utveckling, i samband YHWH begreppen helighet, rättvisa och rättfärdighet, och det som kulminerade i undervisningen i Guds andlighet och universalitet. The historical books of the Bible, as recast in accordance with these latter religious ideas evince the force of a strong and clearly apprehended conviction concerning the providential purpose in the destinies of earth's inhabitants, and more especially in the guidance of Israel. De historiska böckerna i Bibeln, som omarbetas i enlighet med dessa senare religiösa föreställningar evince kraft av ett starkt och tydligt grips övertygelse om försynens ändamål i öden jordens invånare, och särskilt i de riktlinjer för Israel.

Discussions and Dogmatism Disfavored Diskussioner och Dogmatism Disfavored

The Psalms and Wisdom books manifest the predominance of definite religious beliefs. Psaltaren och vishet böcker uppenbar övervikt av bestämda religiösa uppfattningar. To say that Judaism is a barren legalistic convention, as Mendelssohn avers, is an unmistakable exaggeration. The modicum of truth in his theory is that throughout Biblical Judaism, as in fact throughout all later phases of Jewish religious thinking and practice, this doctrinal element remains always in solution. Att säga att judendomen är en karg legalistisk konvention, som Mendelssohn försäkrar en otvetydig överdrift. Den smula sanning i hans teori är att hela bibliska judendomen, som i själva verket i alla senare faser av judiska religiösa tänkande och praktik, är detta doktrinära inslag alltid i lösning. It is not crystallized into fixed phraseology or rigid dogma. Det är inte kristalliserat till fasta formuleringar eller stela dogmer. And, moreover, the ethical and practical implications of the religion are never obscured. Och dessutom är de etiska och praktiska konsekvenserna av religionen aldrig fördunklas. This is evidenced by the Biblical passages that, in the opinion of many, partake of the nature of Articles of Faith, or are of great value as showing what, in the opinion of their respective authors, constitutes the essence of religion. Detta framgår av den bibliska passager som, enligt många, ta del av natur trosartiklarna, eller som är av stort värde som visar vad som, enligt deras respektive författare, utgör kärnan i religionen. Among these the most noteworthy are Deut. Bland dessa kan särskilt framhållas Mos. vi. VI. 4; Isa., xlv. 4, Isa., Xlv. 5-7; Micah vi. 5-7, Mika VI. 8; Ps. 8; Ps. xv.; Isa. xv.; Isa. i. i. 16, 17; xxxiii. 16, 17, XXXIII. 15. 15.

Whatever controversies may have agitated Israel during the centuries of the Prophets and the earlier post-exilic period, they were not of a kind to induce the defining of Articles of Faith counteract the influences of heretical teaching. Oavsett tvister kan ha agiterade Israel under århundraden av profeterna och den tidigare efter tiden i exil period, de var inte av sådant slag att förmå den definierande av trosartiklarna motverka inflytande kättersk undervisning. Dogmatic influences manifest themselves only after the Maccabean struggle for independence. But even these differences were not far-reaching enough to overcome the inherent aversion to dogmatic fixation of principles; for, with the Jews, acceptance of principles was not so much a matter of theoretical assent as of practical conduct. Dogmatiska influenser visar sig först efter den maccabeiska kampen för självständighet. Men inte ens dessa skillnader var inte tillräckligt långtgående för att övervinna den inneboende motvilja till dogmatisk fixering av principer, ty med judarna, acceptans av principer var inte så mycket en fråga om teoretiska samtycke som av praktiska genomförandet. Though Josephus would have the divisions between the Pharisees and the Sadducees hinge on the formal acceptance or rejection of certain points of doctrine - such as Providence, resurrection of the body, which for the Pharisees, was identical with future retribution -- it is the consensus of opinion among modern scholars that the differences between these two parties were rooted in their respective political programs, and implied in their respectively national and anti-national attitudes, rather than in their philosophical or religious dogmas. Även Josephus skulle ha klyftorna mellan fariséerna och sadduceerna gångjärn på formella godkännande eller förkastande av vissa punkter i läran - som Providence, kroppens uppståndelse, som till fariséerna, var identisk med framtida straff - det är konsensus av åsikter bland moderna forskare att skillnaderna mellan dessa båda parter var rotad i deras respektive politiska program, och underförstått i sina respektive nationella och anti-nationella attityder, snarare än i deras filosofiska eller religiösa dogmer.

If the words of Sirach (iii. 20-23) are to be taken as a criterion, the intensely pious of his days did not incline to speculations of what was beyond their powers to comprehend. Om orden av Jesus Syraks vishet (III. 20-23) skall tas som ett kriterium, den intensiva fromma hans dagar inte lutar åt spekulationer om vad som överskred sina befogenheter att förstå. They were content to perform their, religious duties in simplicity of faith. De var nöjda att kunna utföra sina religiösa uppgifter i enkla tro. The Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed this view of Sirach, and in some degree, discountenanced theosophy and dogmatism. Mishna (Hag. 11. 1) indorsed denna syn på Jesus Syraks vishet, och i viss mån discountenanced teosofi och dogmatism. Among the recorded discussions in the schools of the Rabbis, dogmatic problems commanded only a very inferior degree of attention ('Er. 13b: controversy concerning the, value of human life; Hag. 12a: concerning the order of Creation). Bland de inspelade diskussionerna i skolorna av rabbinerna dogmatiska problem kommenderade bara en mycket lägre grad av uppmärksamhet ( 'Er. 13b: kontroverser om, värdet av människoliv, Hag. 12a: om skapelseordning).

Nevertheless, in the earliest Mishnah is found the citation of Abtalion against heresy and unbelief (Ab. i. 11 [12]); and many a Baraita betrays the prevalence of religious differences (Ber. 12b; 'Ab. Zarah 17a). Men i de tidigaste Mishna finns angivande av Abtalion mot kätteri och otro (Ab. i. 11 [12]), och mången Baraita avslöjar förekomsten av religiösa skillnader (Ber. 12b, "Ab. Zarah 17a). These controversies have left their impress upon the prayer-book and the liturgy. This is shown by the prominence given to the Shema'; to the Messianic predictions in the Shemoneh-Esreh (the "Eighteen Benedictions"), which emphasized the belief in the Resurrection; and, finally, to the prominence given to the Decalogue -- though the latter was again omitted in order to counteract the belief that it alone had been revealed (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a). Dessa tvister har satt sina inskärpa den bönbok och liturgi. Detta visas av den framträdande plats på den Shema "för att det messianska förutsägelserna i Shemoneh-Esreh (den" Arton välsignelser "), som betonar tron på uppståndelse, och slutligen, den lyfter till Dekalogen - även om den senare var utelämnade igen för att motverka den tron att det enbart hade avslöjat (Tamid v. 1, Yer. Ber. 6b, Bab. Ber. 12a ). These expressions of belief are held to have originated in the desire to give definite utterance and impressiveness to the corresponding doctrines that were either rejected or attenuated by some of the heretical schools. Dessa uttryck för tron hålls ha sin upprinnelse i en önskan att ge definitiva yttrandets och kraften till motsvarande doktriner som förkastades eller dämpa med några av de kätterska skolor. But while the se portions of the daily liturgy are expressive of the doctrinal contents of the regnant party in the synagogue, they were not cast into the form of catalogued Articles of Faith. Men under det se delar av daglig liturgi är uttrycksfulla av läromässiga innehållet i regerande partiet i synagogan, var de inte kastas i form av katalogiserade trosartiklarna.

The first to make the attempt to formulate them was Philo of Alexandria. The influence of Greek thought induced among the Jews of Egypt the reflective mood. Den första att göra ett försök att formulera dem var Philo från Alexandria. Inflytande grekiska tänkte inducerad bland judarna i Egypten reflekterande humör. Discussion was undoubtedly active on the unsettled points of speculative belief; and such discussion led, as it nearly always does, to a stricter definition of the doctrines. In his work "De Mundi Opificio," lxi., Philo enumerates five articles as embracing the chief tenets of Mosaism: Diskussionen var otvivelaktigt verksamt på den olösta frågor av spekulativa tro, och en sådan diskussion som leds, eftersom det nästan alltid gör, att en striktare definition av doktrinerna. I sitt verk "De Mundi Opificio," lxi., Nämns Philo fem artiklar som anammar chef lärosatser Mosaism:

  1. God is and rules; Gud är och regler;
  2. God is one Gud är en
  3. The world was created; Världen skapades;
  4. Creation is one; Skapelsen är en;
  5. God's providence rules Creation. Guds försyn regler Creation.

But among the Tannaim and Amoraim this example of Philo found no followers, though many of their number were drawn into controversies with both Jews and non-Jews, and had to fortify their faith against the attacks of contemporaneous philosophy as well as against rising Christianity. Men bland de Tannaim och Amoraim detta exempel på Philo fann inga anhängare, men många av dem drogs in i kontroverser med både judar och icke-judar, och var tvungen att befästa sin tro mot angrepp av samtida filosofi samt mot stigande kristendomen. Only in a general way the Mishnah Sanh. Endast på ett allmänt sätt Mishna Sanh. xi. 1 excludes from the world to come the Epicureans and those who deny belief in resurrection or in the divine origin of the Torah. R. xi. 1 undantas från världen att komma till Epikureerna och dem som förnekar tron på uppståndelsen eller i den gudomliga ursprung Torah. R. Akiba would also regard as heretical the readers of Sefarim Hetsonim-certain extraneous writings (Apocrypha or Gospels)-and such persons that would heal through whispered formulas of magic. Akiba skulle också betrakta som kättersk läsarna av Sefarim Hetsonim viss främmande skrifter (Apocrypha eller evangelierna) och sådana personer som skulle läka genom viskade formler av magi.

Abba Saul designated as under suspicion of infidelity those that pronounce the ineffable name of the Deity. Abba Saul betecknas som misstänktes för otrohet dem som uttalar outsägliga namn Gudomen. By implication, the contrary doctrine and attitude may thus be regarded as having been proclaimed as orthodox. Underförstått, kan däremot lära och inställning därför anses ha kungjorts som ortodoxa. On the other hand, Akiba himself declares that the command to love one's neighbor the fundamental the principle of the Law; while Ben Asa i assigns this distinction to the Biblical verse, "This is the book of the generations of man " (Gen. vi; Gen. R. xxiv). Å andra sidan, Akiba själv förklarar att kommandot att älska sin nästa den grundläggande principen i lagen, medan Ben Asa jag tilldelar denna åtskillnad den bibliska versen, "Det här är boken för generationer av människan" (Gen VI ; Gen R. xxiv). The definition of Hillel the Elder in his interview with a would-be convert (Shab. 31a), embodies in the golden rule the one fundamental article of faith. Definitionen av Hillel i sin intervju med en blivande konvertera (Shab. 31a), ingår i den gyllene regeln ena grundläggande trosartikeln.

A teacher of the third Christian century, R. Simlai, traces the development of Jewish religious principles from Moses with his 613 commands of prohibition and injunction, through David, who, according to this rabbi, enumerates eleven; through Isaiah, with six; Micah, with three; to Habakkuk who simply but impressively sums up all religious faith in the single phrase, "The pious lives in his faith" (Mak., toward end). En lärare i det tredje kristna århundradet, R. Simlai, spår utvecklingen av judiska religiösa principer från Moses med sin 613 kommandon av förbud och förelägganden, genom David, som enligt denna rabbin, räknar elva, genom Jesaja, med sex, Micah , med tre, att Habackuk som enkelt men imponerande sammanfattar all religiös tro i den enda fras, "Den fromma liv i sin tro" (Mak., mot slutet). As the Halakhah enjoins that one should prefer death to an act of idolatry, incest, unchastity, or murder, the inference is plain that the corresponding positive principles were held to be fundamental articles of Judaism. Eftersom Halakhah bjuder att man bör föredra döden för en rättsakt som avgudadyrkan, incest, otrohet, eller mord, är slutsatsen uppenbart att motsvarande positiva principer ansågs vara grundläggande artiklarna i judendomen.

The Decalogue as a Summary Tio Guds bud som summarisk

From Philo down to late medieval and even modern writers, the Decalogue has been held to be in some way a summary of both the articles of the true faith and the duties derived from that faith. According to the Alexandrian philosopher the order of the Ten Words is not accidental. Från Philo ner till slutet av medeltiden och även moderna författare har Dekalogen ansetts vara på något sätt en sammanfattning av både artiklar i den sanna tron och de skyldigheter som härrör från den tron. Enligt alexandrinska filosofen ordningen på tio orden är ingen tillfällighet. They divide readily into two groups: the first five summarizing man's relations to the Deity; the other five specifying man's duties to his fellows. Ibn Ezra virtually adopts this view. De delar snabbt in i två grupper: de första fem sammanfattar människans relationer till gudomen, de övriga fem anger människans skyldigheter gentemot sina medmänniskor. Ibn Ezra nästan antar denna åsikt. He interprets the contents of the Decalogue, not merely in their legal-ritual bearing but as expressive of ethico-religious principles. Han tolkar innehållet i tio Guds bud, inte bara i deras rättssystem-ritual med men som uttryckande ethico-religiösa principer. But this view can be traced to other traditions. Men detta synsätt kan spåras till andra traditioner. In Yer. In Yer. Ber. Ber. 6b the Shema' is declared to be only an epitome of the Decalogue. 6b Shema "förklaras vara endast ett sammandrag av Dekalogen. That in the poetry of the synagogal ritual this thought often dominates is well known. Att i poesi synagogal rituellt detta tänkte ofta dominerar är väl känd. No less a thinker than Saadia Gaon composed a liturgical production of this character and R. Eliezer ben Nathan of Mayence enriched the prayer-book with a piyyut in which the six hundred and thirteen commands are rubricated in the order of and in connection with the Decalogue. Inte mindre en tänkare än Saadia Gaon komponerade en liturgisk produktion av detta slag och R. Eliezer ben Nathan i Mainz berikat bönbok med piyyut där de sex hundra och thirteen kommandon rubricated i ordning och i samband med Tio Guds bud .

The theory that the Decalogue was the foundation of Judaism, its article of faith, was advocated Isaac Abravanel (see his Commentary on Ex. xx. 1); and in recent years by Isaac M. Wise of Cincinnati in his "Catechism" and other writings. Teorin att tio Guds bud var grunden till judendomen, dess trosartikeln, förespråkades Isaac Abravanel (se sin kommentar om Ex. Xx. 1), och på senare år av Isaac M. Wise of Cincinnati i hans "katekesen" och andra skrifter.

The only confession of faith, however, which, though not so denominated, has found universal acceptance, forms a part of the daily liturgy, contained in all Jewish prayer-books. Den enda trosbekännelse, men som visserligen inte så upprättats, har funnit att acceptera, utgör en del av den dagliga liturgin, som finns i alla judiska bönböcker. ln its original form it read somewhat as follows: ln sin ursprungliga form läsa ungefär följande:

"True and established is this word for us forever. True it is that Thou art our God as Thou wast the God of our fathers; our King as [Thou wast] the King of our fathers; our Redeemer and the Redeemer of our fathers; our Creator and the Rock of our salvation; our Deliverer and Savior -- from eternity is Thy name, and there is no God besides Thee." "Sann och etablerade är detta ord för oss för alltid. Sant är att du är vår Gud som du var Gud för våra fäder; vår kung som [du var] Kungen av våra fäder, vår Frälsare och Återlösare våra fäder; vår Skapare och vår frälsnings klippa, vår Frälsare och frälsare - från evighet är ditt namn, och det finns ingen Gud förutom dig. "

This statement dates probably from the days of the Hasmoneans (see Landshuth, in "Hegyon Leb"). Detta uttalande är troligen från tiden i Hasmoneans (se Landshuth, i "Hegyon Leb").

Saadia's, Judah ha-Levi's and Bahya's Creed Saadia's, Juda ha-Levi's och Bahya's Creed

In the stricter sense of the term, specifications in connected sequence, and rational analysis of Articles of Faith, did not find favor with the teachers and the faithful before the Arabic period. I snäv bemärkelse, gjorde specifikationer i samband sekvens, och rationell analys av trosartiklarna finner inte nåd hos lärarna och de trogna innan den arabiska perioden. The polemics with the Karaites on the one hand, and, on the other, the necessity of defending their religion against the attacks of the philosophies current among both Mohammedans and Jews, induced the leading thinkers to define and formulate their beliefs. Polemiken med Karaites å ena sidan, och å andra sidan behovet av att försvara sin religion mot angrepp av filosofier gällande både bland muhammedaner och judar, framkallade den ledande tänkare för att definiera och formulera sina åsikter. Saadia's "Emunot we-Deot" is in reality one long ex position of the main tenets of the faithful. Saadia's "Emunot vi-Deot" är i själva verket en lång ex läget av grundsatserna för de trogna. The plan of the book discloses a systematization of the different religious doctrines that, in the estimation of the author, constitute the sum total of his faith. Planen av boken avslöjar en systematisering av de olika religiösa läror att vid uppskattning av författaren, utgör summan av sin tro. They are, in the order of their treatment by him, the following: De är, i ordning efter deras behandling av honom, följande:
  1. The world is created; Världen är skapad;
  2. God is one and incorporeal; Gud är en och immateriell;
  3. belief in revelation (including the divine origin of tradition; uppenbarelsetro (inklusive gudomliga ursprung tradition;
  4. man is called to righteousness and endowed with all necessary qualities of mind and soul to avoid sin; man är kallad till rättfärdighet och utrustad med alla nödvändiga egenskaper för kropp och själ för att undvika synd;
  5. belief in reward and punishment; tron på belöning och straff;
  6. the soul is created pure; after death it leaves the body; själen skapas ren, efter döden lämnar kroppen;
  7. belief in resurrection; Tron på uppståndelsen;
  8. Messianic expectation, retribution, and final judgment. Messianic förväntan, straff, och den slutliga domen.

Judah ha-Levi endeavored, in his "Cuzari," to determine the fundamentals of Judaism on another basis. Juda ha-Levi försökte, i hans "Cuzari," för att bestämma grunderna i judendomens på en annan grund. He rejects all appeal to speculative reason, repudiating the method of the Motekallamin. The miracles and traditions are, in their natural character, both the source and the evidence of the true faith. Han avvisar alla vädjan till spekulativa skäl att tillbakavisa den metoden med Motekallamin. The miracles och traditioner är i sin naturliga karaktär, både källan och bevis för den sanna tron. With them Judaism stands and falls. Med dem judendomen står och faller. The book of Bahya ibn Pakuda ("Hobot ha-Lebabot"), while remarkable, as it is, for endeavoring to give religion its true setting as a spiritual force, contributed nothing of note to the exposition of the fundamental articles. Boken av Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), medan anmärkningsvärt eftersom det är för bemödade sig att ge religionen sin verkliga inställning som en andlig kraft, bidrog ingenting av not till redogörelsen för de grundläggande artiklar. It goes without saying that the unity of God, His government of the world, the possibilities of leading a divine life-which were never forfeited by man-are expounded as essentials of Judaism. Det säger sig självt att Guds enhet, hans regering i världen, möjligheterna att leva ett gudomligt liv-som förverkas aldrig av människan tolkat som är viktigt i judendomen.

Ibn Daud and Hananel ben Hushiel Ibn Daud och Hananel ben Hushiel

More interesting on this point is the work of R. Abraham ibn Daud (1120) entitled "Emnah Ramah" (The High Faithful). Mer intressant på denna punkt är ett verk av R. Abraham ibn Daud (1120) med titeln "Emnah Rama" (The High Faithful). In the second division of his treatise he discourses on the principles of faith and the Law. I den andra divisionen i sin avhandling han diskurser på principerna om tro och lagen. These principles are: Dessa principer är:

Less well known is the scheme of an African rabbi, Hananel b. Hushiel, about a century earlier, according to whom Judaism's fundamental articles number four: Mindre känt är systemet med en afrikansk rabbin, Hananel f. Hushiel, ungefär ett sekel tidigare, enligt vilken judendomens grundläggande artiklar nummer fyra:

The Thirteen Articles of Maimonides Den Tretton artiklar Maimonides

The most widely spread and popular of all creeds is that of Maimonides, embracing the thirteen articles. Why he chose this particular number has been a subject of much discussion. Det mest utbredda och populära av alla trosuppfattningar är att Maimonides, som omfattar de tretton artiklar. Varför han valde just detta nummer har varit föremål för mycket diskussion. Some have seen in the number a reference to the thirteen attributes of God. Probably no meaning attaches to the choice of the number. Vissa har sett i antalet en hänvisning till de tretton Guds egenskaper. Antagligen ingen mening fäster vid val av antal. His articles are: Hans artiklar är:
  1. The existence of God; Guds existens;
  2. His unity; Hans enhet;
  3. His spirituality; Hans andlighet;
  4. His eternity; Hans evighet;
  5. God alone the object of worship; Gud allena föremål för dyrkan;
  6. Revelation through his prophets; Uppenbarelse genom hans profeter;
  7. the preeminence of Moses among the Prophets; den främste av Moses bland profeterna;
  8. God's law given on Mount Sinai; Guds lag ges på berget Sinai;
  9. the immutability of the Torah as God's Law; oföränderliga av Torah som Guds lag;
  10. God's foreknowledge of men's actions; Guds foreknowledge av mäns handlingar;
  11. retribution; vedergällning;
  12. the coming of the Messiah; den Messias ankomst;
  13. Resurrection. Uppståndelse.

This creed Maimonides wrote while still a very young man; it forms a part of his Mishnah Commentary, but he never referred to it in his later works (See S. Adler, "Tenets of Faith and Their Authority in the Talmud," in his "Kobez 'al Yad," p. 92, where Yad ha-Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, is referred to as proof that Maimonides in his advanced age regarded as fundamental of the faith only the unity of God and the prohibition of idolatry). It did not meet universal acceptance; but, as its phraseology is succinct, it has passed into the prayer-book, and is therefore familiar to almost all Jews of the Orthodox school. The successors of Maimonides, from the thirteenth to the fifteenth century-Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, and Joseph Jaabez-reduced his thirteen articles to three: Denna trosbekännelse Maimonides skrev medan han fortfarande en mycket ung man, det är en del av sin Mishna Commentary, men han har aldrig remitteras till den i hans senare verk (Se S. Adler, "läror om tro och deras auktoritet i Talmud," i sin "Kobez 'al Yad," 92 p., där Yad ha-är Hazakah, Issure Biah, XIV, 2, kallat bevis för att Maimonides i sin höga ålder anses vara grundläggande i tron endast Guds enhet och förbudet mot avgudadyrkan). det inte uppfyllde allmän acceptans, men som dess fraseologi är kortfattad, har gått in i psalmboken, och känner därmed till nästan alla judar i den ortodoxa skolan. efterträdare Maimonides, från trettonde till femtonde århundradet-Nahmanides, Abba Mari ben Moses, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, och Joseph Jaabez reducerad hans tretton artiklar till tre:

Others, like Crescas and David ben Samuel Estella, spoke of seven fundamental articles, laying stress on free-will. On the other hand, David ben Yom-Tob ibn Bilia, in his "Yesodot ha- Maskil" (Fundamentals of the Thinking Man), adds to the thirteen of Maimonides thirteen of his own - a number which a contemporary of Albo (see "'Ikkarim," iii.) also chose for his fundamentals; while Jedaiah Penini, in the last chapter of his "Behinat ha-Dat," enumerated no less than thirty-five cardinal principles (see Low, "Judische Dogmen," in his "Gesammelte Werke," i. 156 et seq.; and Schechter, "Dogmas of Judaism," in "Studies of Judaism," pp. 147-181). Andra, som Crescas och David Ben Samuel Estella, talade om sju grundläggande artiklar om stress på fri vilja. Å andra sidan, David Ben Jom-Tob ibn Bilia, i hans "Yesodot ha-Maskil" (Fundamentals av tänkande människa ), lägger till de tretton av Maimonides tretton av sina egna - ett antal som samtida med Albo (se " 'Ikkarim," iii.) valde även för hans grundläggande, medan Jedaja Penini, i sista kapitlet av hans "Behinat ha - Dat, "räknas inte mindre än trettiofem huvudprinciper (se Low" Judische Dogmen, "i sin" Gesammelte Werke, "I. 156 ff., och Schechter," dogmer judendomen, "i" Studier i judendomen, "pp. 147-181).

In the fourteenth century Asher ben Jehiel of Toledo raised his voice against the Maimonidean Articles of Faith, declaring them to be only temporary, and suggested that another be added to recognize that the Exile is a punishment for the sins of Israel . I fjortonde århundradet Asher ben Jehiel Toledo höjt rösten mot Maimonidean trosartiklarna, förklaras vara endast tillfällig, och föreslog att en annan läggas att inse att Exile är ett straff för synder Israel. Isaac Abravanel, his "Rosh Amanah," took the same attitude towards Maimonides' creed. Isaac Abravanel, hans "Rosh Amanah," intog samma inställning till Maimonides trosbekännelsen. While defending Maimonides against Hasdai and Albo, he refused to accept dogmatic articles for Judaism, holding, with all the cabalists, that the 613 commandments of the Law are all tantamount to Articles of Faith. Samtidigt värna om Maimonides mot Hasdai och Albo, vägrade han att acceptera dogmatiska artiklar för judendomen, innehav, med alla cabalists, att de 613 bud i lagen är alla detsamma som trosartiklarna.

In liturgical poetry the Articles of Faith as evolved by philosophical speculation met with metrical presentation. I liturgiska poesi trosartiklarna som utvecklats av filosofiska spekulationer träffade metriska presentation. The most noted of such metrical and rhymed elaborations are the "Adon 'Olam," by an anonymous writer - now used as an introduction to the morning services (by the Sephardim as the conclusion of the musaf or "additional" service), and of comparatively recent date; and the other known as the "Yigdal," according to Luzzatto, by R. Daniel b. De mest uppmärksammade av sådana metriska och rimmade elaborations är "Adon" Olam, "av en anonym författare - som nu används som en introduktion till morgonen tjänster (av Sephardim som ingående av musaf eller" extra "service), och av relativt sent datum, och den andra kallas "Yigdal," enligt Luzzatto, genom R. Daniel B. Judah Dayyan. Juda Dayyan.

Modern Catechisms Modern katekeser

The modern catechisms abound in formulated Articles of Faith. These are generally intended to be recited by the candidates for confirmation, or to be used for the reception of proselytes (See Dr. Einhorn's "'Olat Tamid"). Den moderna katekeser överflöd i formulerade trosartiklarna. Dessa är i regel avsedda att uppläst av kandidaterna för bekräftelse, eller att användas för mottagning av proselyter (Se Dr Einhorn's "" Olát Tamid "). The Central Conference of American Rabbis, in devising a formula for the admission of proselytes, elaborated a set of Articles of Faith. Central konferens amerikanska rabbiner att utforma en formel för upptagande av proselyter, utarbetat en uppsättning trosartiklarna. These modern schemes have not met with general favor - their authors being in almost all cases the only ones that have had recourse to them in practice. Dessa moderna system har inte bemötts med en allmän tjänst - deras författare är i nästan alla fall de enda som har haft tillgång till dem i praktiken. The points of agreement in these recent productions consist in: Punkterna i avtalet i dessa nya produktioner består i:

The declaration of principles by the Pittsburgh Conference (1885) is to be classed, perhaps, with the many attempts to fix in a succinct enumeration the main principles of the modern Jewish religious consciousness. Den förklaring av principerna från Pittsburgh Conference (1885) måste anses tillhöra, kanske, med många försök att fastställa i en kortfattad uppräkning de viktigaste principerna för den moderna judiska religiösa medvetandet.

The Karaites are not behind the Rabbinites in the elaboration of Articles of Faith. The oldest instances of the existence of such articles among them are found in the famous word by Judah ben Elijah Hadassi, "Eshkol ha-Kofer." The Karaites är inte bakom Rabbinites i utarbetandet av trosartiklarna. Äldsta belägg för existensen av sådana artiklar bland dem finns i den berömda ord av Judah Ben Elia Hadassi, "Eshkol ha-Kofer." In the order there given these are the articles of the Karaite: I den ordning som finns eftersom det är de artiklar i KARAIM:

  1. God is the Creator of all created beings; Gud är Skaparen av alla skapade varelser;
  2. He is premundane and has no peer or associate; Han är premundane och har ingen inbördes eller associerade;
  3. the whole universe is created; hela universum skapades,
  4. God called Moses and the other Prophets of the Biblical canon; Gud kallade Mose och de andra profeterna av den bibliska kanon;
  5. the Law of Moses alone is true; Mose lag enbart är sant;
  6. to know the language of the Bible is a religious duty; att kunna språket i Bibeln är en religiös plikt;
  7. the Temple at Jerusalem is the palace of the world's ruler; Templet i Jerusalem är palatset av världens härskare;
  8. belief in Resurrection contemporaneous with the advent of the Messiah; tron på uppståndelsen samtida med tillkomsten av Messias;
  9. final judgment; slutliga domen,
  10. retribution. vedergällning.

The number ten here is not accidental. Antalet tio här är inte en tillfällighet. It is keeping with the scheme of the Decalogue. Judah Hadassi acknowledges that he had predecessors in this line, and mentions some of the works on which he bases his enumeration. Det är med det program i tio Guds bud. Juda Hadassi har medgett att han hade föregångare i denna linje, och nämner några av de verk som han grundar sin uppräkning. The most succinct cataloguing of the Karaite faith in articles is that by Elijah Bashyatzi (died about 1490). Mest kortfattad katalogisering av KARAIM tron i varor är att genom Elia Bashyatzi (död cirka 1490). His articles vary but little from those by Hadassi, but they are put with greater philosophical precision (see Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331). Hans artiklar varierar men lite av dem genom Hadassi, men de börjar med större filosofiska precision (se Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).

Bibliography: Bibliografi
Schlesinger, German translation of 'Ikkarim (especially introduction and annotations), xvi-xliii. Schlesinger, tyska översättningen av "Ikkarim (särskilt inledningen och anteckningar), xvi-xliii. 620 et seq ., 640 et seq.; Low, Gesammelte Werke , i. 31-52, 133-176; Jost, Gesh. 620 ff., 640 ff., Low, Gesammelte Werke, i. 31-52, 133-176, Jost, Gesh. des Judenthums und Seiner Sekten ; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen ; Rappoport, Biography of Hananel; Schechter, The Dogmas of Judaism , in Studies in Judaism , pp 147-181; J. Aub. Ueber die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religion ; Frankel's Zeitschrift fur die Religiosen Interessen des Judenthums , 1845, 409, 449; Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens , in Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Jud. des Judenthums und seiner Sekten, Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biography of Hananel, Schechter, dogmer judendomen, i Studier i judendomen, pp 147-181, J. Aub. Über die Glaubens-Symbole der Mosaischen Religion; Frankels Zeitschrift für die Religiosen Interessen des Judenthums, 1845, 409, 449, Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, i Geiger's Wissensch. Zeitschrift fur Jud. Theologie , i. Theologie, i. 39 et seq ., ii. 39 ff., II. 6 8, 255. 6 8, 255.

the Shloshah-Asar Ikkarim the Shloshah-Asar Ikkarim

the Thirteen Articles of Faith tretton Trosartiklarna

compiled from Judaism's 613 Commandments of Torah sammanställts från judendomens 613 Budord Torah

[Editor Note: These MODIFIED Articles of Faith are presented by Messianic Jews and they include references to Jesus (Yeshua)] [Redaktörens anmärkning: Dessa modifierade trosartiklarna presenteras av messianska judar och de innehåller hänvisningar till Jesus (Yeshua)]

The Thirteen Articles of Messianic Jewish Faith are as follows: Tretton artiklarna i messianska judiska tron är följande:

  1. I believe with a perfect faith in the existence of the Creator, be He Blessed, who is perfect in every manner of existence and is the Fundamental Source of all that exists. Jag tror med en fullkomlig tro på existensen av Skaparen, att han välsignade, som är perfekt på alla sätt av existens och är den grundläggande källan till allt som existerar.
  2. I believe with a perfect faith in God's absolute and unparalleled Unity, His Echadness. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds absoluta och enastående Unity, Hans Echadness.
  3. I believe with a perfect faith in God's Essence, who is touch with the feelings of our infirmities. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds väsen, som har kontakt med känslor av våra sjukdomar.
  4. I believe with a perfect faith in God's Eternity. Jag tror med en fullkomlig tro på Guds evighet.
  5. I believe with a perfect faith in the necessary to worship Him exclusively and no foreign counterfeit gods. Jag tror med en perfekt tro på det som behövs för att dyrka Honom enbart och inga främmande gudar förfalskade.
  6. I believe with a perfect faith that God communicates with man through prophecy, and through His Son, Yeshua the Messiah, and His Holy Spirit. Jag tror med en fullkomlig tro att Gud kommunicerar med människan genom profetia och genom hans Son, Jesus Messias, och den Helige Ande.
  7. I believe with a perfect faith that the prophecy of Moses, The LORD thy God will raise up unto thee a Prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him you shall lend an ear. That is our teacher Yeshua Messiah, and it is He to whom I shall lend my ear. Jag tror med en fullkomlig tro att profetian om Moses, HERREN, din Gud, låta uppstå åt dig en profet från mitt folk, av dina bröder, likt mig, honom skall ni låna ett öra. Det är vår lärare Yeshua Messias, och det är han som jag ska ge mitt öra.
  8. I believe with a perfect faith in the Divine origin of HaTorah - The Living Word. Jag tror med en perfekt tro på det gudomliga ursprung HaTorah - The Living Word.
  9. I believe with a perfect faith in the endurance of the Torah, it will always stand. Jag tror med en fullkomlig tro på uthållighet i Torah, kommer det att stå alltid.
  10. I believe with a perfect faith in Divine Omniscience and Divine Guidance of the Almighty One, Blessed be He. Jag tror med en fullkomlig tro på gudomliga allvetande och gudomliga vägledning av den Allsmäktige One, Välsignad vare Han.
  11. I believe with a perfect faith in Divine reward and retribution. Jag tror med en fullkomlig tro på gudomlig belöning och straff.
  12. I believe with a perfect faith in the arrival of the Yeshua Messiah a second time, and the Messianic age. Jag tror med en fullkomlig tro på ankomsten av Yeshua Messias en andra gång, och den messianska tidsåldern.
  13. I believe with a perfect faith in the Resurrection of the dead. Jag tror med en perfekt tro på uppståndelsen av de döda.

It is the custom of many Congregations to recite the Thirteen Articles of Faith given by Moses Maimonides. Det är brukligt i många församlingar att deklamera tretton trosartiklarna från Moses Maimonides. However, as Messianic Believers we need to state clearly that "we have an understand of these his principles, but in a new way." Men som messianska troende måste vi tydligt säga att "vi har en förståelse för dessa sina principer, men på ett nytt sätt."

Maimonides was a great teacher just like Moses was a great teacher, but Yeshua was the greatest of all teachers, the one prophet greater then Moses himself. Maimonides var en bra lärare precis som Moses var en bra lärare, men Jesus var den störste av alla lärare, en profet större än Mose själv. It was given to Yeshua to codify the Scriptures for us, we need not look to Rabbinical Judaism for that. Det gavs till Jesus att kodifiera skrifterna för oss, behöver vi ser inte rabbinska judendomen för det.

Rabbinical Judaism can teach us much, yes, I will not deny that, but it can also lead you astray from the teaching of Messiah Yeshua as well. We should all be like the noble Bereans, (Acts 17:11) who in the Synagogue heard the speakers, received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, to see whether what they heard was so. These brothers and sisters were called "noble" for a good reason, and that reason was - with readiness of mind they knew the Word of God is chief over all. Rabbinska judendomen kan lära oss mycket, ja, jag vill inte förneka det, men det kan också leda dig vilse från undervisningen i Messias Yeshua också. Vi bör alla vara som den ädle Bereans, (Apg 17:11) som i synagogan hörde högtalarna, tog emot ordet med all villighet i sinnet, och sökte dagligen i Skrifterna för att se om vad de hörde var så. Dessa bröder och systrar kallades "ädla" för en god anledning, och att orsaken var - med beredskap sinne de kände Guds Ord är chef över alla. Believers in Messiah Yeshua must never forget that fact! It is the hope that if your Messianic Fellowship does use the Thirteen Articles of Faith you might want to use these instead of those of Moses Maimonides. Tror på Messias Yeshua får aldrig glömma detta faktum! Förhoppning är att om din Messianska Fellowship använder tretton trosartiklarna du kanske vill använda dessa istället för de av Moses Maimonides.

FYI Note: FYI Obs

The number thirteen is the last winding in the Tzitzit, it stands for God's Oneness and Love. Numret tretton är det sista slingrande i Tzitzit, står det för Guds enhet och kärlek. When all the other windings have been tied on the Tzitzit, what you have is a picture of God as "One" (Echad), and God as "Love" and that is the best Article of Faith we can claim. När alla andra lindningen har bundits på Tzitzit, vad du har är en bild av Gud som "One" (Echad) och Gud som "Love" och detta är den bästa trosartikeln vi gör anspråk på. To know your God as "One" and that He is "Love" brings one to want to Worship Him with all that is in you. Känna din Gud som "One" och att han är "Love" innebär en vilja att dyrka honom med allt som är i dig. By the way, there are three ways of tying the Tzitzit, but the Ashkenazi way is the oldest form we are told, and would be the best one to use. Förresten, finns det tre sätt att knyta Tzitzit, men Ashkenazi sätt är den äldsta formen vi får höra, och skulle vara det bästa att använda.

Let me end with a Psalm of Praise from the Name of God. Låt mig avsluta med en psalm av beröm från Guds namn. Verses one, and two are from the Septuagint, be sure to meditate on them. Vers ett och två är från Septuaginta, se till att meditera på dem. The Septuagint predates what we use today, and was used by the followers of Yeshua Messiah. Septuaginta är äldre än vad vi använder i dag, och användes av anhängarna av Yeshua Messias.

138:1 - A Psalm of David 138:1 - En psalm av David

I will praise thee with my whole heart: will I sing praise unto You before the angels (gods- elohim); for you have heard all the words of my mouth. Jag vill tacka dig av hela mitt hjärta vill jag sjunga prisa eder före änglar (gudar-elohim), för du har hört alla ord i min mun.
2 I will worship toward thy Holy Temple, and praise Your Name on account of your Mercy and your Truth; for you have magnified your Holy Name above everything. 2 Jag skall tillbe mot ditt heliga tempel, och prisa ditt namn på grund av din nåd och din sanning, ty du har förstorade ditt heliga namn över allting.
3 In the day when I cried you answered me, and strengthened me with strength in my soul. 3 I dag när jag ropade du svarade mig, och stärkte mig med kraft i min själ.
4 All the kings of the earth shall praise thee, O LORD, when they hear the words of your mouth. 4 Alla jordens konungar skall prisa dig, Herre, när de hör orden i din mun.
5 Yes, they shall sing in the ways of the LORD: for great is the Glory of the LORD. 5 Ja, ska de sjunga i Herrens vägar: för stor är Herrens härlighet.
6 Though the LORD be high, yet has he respect unto the lowly: but the proud he knows afar off. 6 Även HERREN är hög, men ändå har han respekt åt de ringa, men stolt han vet fjärran.
7 Though I walk in the midst of trouble, you will revive me: you shall stretch forth your hand against the wrath of my enemies, and your right hand shall save me. 7 Även om jag vandrar i mitt problem, kommer du att återuppliva mig: du ska sträcka ut handen mot vrede mina fiender, och din högra hand skall rädda mig.
8 The LORD will perfect that which concerneth me: your Mercy, O LORD, stands forever: forsake not the works of your own hands. 8 HERREN perfekt att som concerneth mig: din barmhärtighet, Herre, står alltid: inte överge verk dina egna händer. AGI AGI

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är