Mahayana Buddhism Mahayanabuddhism

General Information Allmän information

Introduction Inledning

Mahayana Buddhism (Sanskrit for "Greater Vehicle"), along with Theravada Buddhism, are the two principal branches of Buddhist belief. Mahayana Buddhism (sanskrit för "mer stor medel"), tillsammans med theravadabuddhism är de två huvudsakliga grenar av buddistisk tro. Mahayana originated in India and subsequently spread throughout China, Korea, Japan, Tibet, Central Asia, Vietnam, and Taiwan. Mahayana sitt ursprung i Indien och sedan spridas över hela Kina, Korea, Japan, Tibet, Centralasien, Vietnam och Taiwan. Followers of Mahayana have traditionally regarded their doctrine as the full revelation of the nature and teachings of the Buddha, in opposition to the earlier Theravada tradition, which they characterize as the Lesser Vehicle ( Hinayana ). Anhängare av Mahayana har traditionellt betraktas deras doktrin som den fulla uppenbarelsen av natur och Buddhas lära, i motsats till tidigare Theravada traditionen, som de karakteriserar som Lesser Vehicle (Hinayana).

In contrast to the relative conservatism of earlier Buddhist schools, which adhered closely to the recognized teachings of the historical Buddha, Mahayana embraces a wider variety of practices, has a more mythological view of what a Buddha is, and addresses broader philosophical issues. I motsats till den relativa konservatism tidigare buddhistiska skolor, som noga följt erkända läror av den historiska Buddha, omfattar Mahayana ett större antal olika metoder har en mer mytologisk bild av vad en Buddha, och behandlas mer filosofiska frågor.

Two major Mahayana schools arose in India: Madhyamika (Middle Path) and Vijñanavada (Consciousness Only; also known as Yogachara ). Två större Mahayana skolor uppstod i Indien: Madhyamika (Medelvägen) och Vijñanavada (Consciousness Only, även känd som Yogachara). With the spread of Mahayana Buddhism beyond India, other indigenous schools appeared, such as Pure Land Buddhism and Zen . Med spridningen av Mahayanabuddhism bortom Indien, andra inhemska skolor verkade, som rent Tomt buddhism och Zen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Origins and Development Tillkomst och utveckling

The most probable forerunners of Mahayana were the Mahasanghikas (Followers of the Great Assembly), a liberal branch of the Buddhist community that broke away from the more conservative mainstream some time before the reign of Indian king Ashoka in the 3rd century BC. Det mest troliga föregångare Mahayana var Mahasanghikas (Anhängarna av den stora församlingen), en liberal gren av den buddhistiska gemenskapen som bröt sig ur den mer konservativa mainstream viss tid innan regeringstid Indian King Ashoka i 3: e talet fKr. Mahayana thinkers of later periods categorized the Mahasanghikas as one of the 18 schools of Hinayana Buddhism, but when Mahayana first emerged, it resembled Mahasanghika in several areas of doctrinal interpretation. Mahayana tänkare senare perioder kategoriseras den Mahasanghikas som en av 18 skolor i Hinayana buddismen, men när Mahayana först uppstod, liknade det Mahasanghika i flera områden av läromässiga tolkningen. The most significant Mahayana innovation was the view of the Buddha as a supernatural being who assumed a transformation body (nirmana-kaya) to be born as the historical Buddha. Den mest betydande Mahayana innovation var synen på Buddha som en övernaturlig varelse som tar på sig en omvandling kropp (nirmana-kaya) att födas som den historiska Buddha.

Precisely when and where Mahayana arose in India is unclear, but its origin can be traced to between the 2nd century BC and the 1st century AD. Just när och var Mahayana uppstod i Indien är oklar, men dess ursprung kan spåras till mellan 2: a århundradet f.Kr. och den 1: a århundradet. The early growth of Mahayana was promoted by Indian philosopher Nagarjuna, who founded the Madhyamika school. Den tidiga ökningen av Mahayana förespråkades av indiska filosofen Nagarjuna, som grundade Madhyamika skolan. His influential writings provide some of the most persuasive early formulations of Mahayana. Hans inflytelserika skrifter ger några av de mest övertygande tidiga formuleringar av Mahayana. The Madhyamika school proliferated into a number of sects, and was carried to China in the early 5th century by Buddhist missionary Kumarajiva, who translated Nagarjuna's work into Chinese. The Madhyamika skola blomstrade i flera sekter och fördes till Kina i början 5. Talet av buddhistiska missionär Kumarajiva, som översatte Nagarjuna arbete till kinesiska. By 625 Madhyamika had reached Japan by way of Korea, though everywhere it remained more influential among the scholarly elite than the common people. Av 625 Madhyamika nådde Japan via Korea, men överallt det varit mer inflytelserik bland den lärda eliten än vanligt folk.

The Pure Land school of Mahayana, based on the 1st-century Sukhavativyuha Sutra (Pure Land Sutra; a sutra is a writing that purports to record a discourse of the Buddha), was established in China in the 4th century by Chinese scholar Huiyuan, who formed a devotional society for meditating on the name of Amitabha Buddha (Buddha of Infinite Light). The Pure Land skolan av Mahayana, baserat på 1st-talet Sukhavativyuha Sutra (Pure Land Sutra, en sutra är en skrift som utger sig för att spela in en diskurs av Buddha), grundades i Kina under 4: e-talet av kinesisk forskare Huiyuan, som bildade Hängivenhet samhälle för att meditera på namnet Amitabha Buddha (Buddha i oändliga Light). This sect grew and spread through the 6th and 7th centuries, especially among the common people. Denna sekt växte och spred sig 6th och 7th-talen, särskilt bland vanligt folk.

The Vijñanavada (Consciousness Only) school maintained that consciousness alone is real. Den Vijñanavada (Consciousness Only) skolan hävdade att medvetandet enbart är verklig. Vijñanavada first arose in India about the 4th century and was taken to China two centuries later by Chinese monk and pilgrim Xuanzang (Hsuan-tsang). Vijñanavada uppstod först i Indien om 4: e talet och togs till Kina två århundraden senare av kinesisk munk och Pilgrim Xuanzang (Hsuan-Tsang). A Japanese disciple, Dosho, who arrived to study with him in 653, conveyed it to Japan. A native Chinese Mahayana school, Avatamsaka (Huayan in Chinese), was established in the 7th century by Chinese monk Dushun around a Chinese translation of its basic text, the Avatamsaka Sutra (Garland Sutra). En japansk lärjunge, Dosho, som kom att studera med honom i 653, transporterade det till Japan. En infödd kinesiska Mahayana skolan, Avatamsaka (Huayan på kinesiska), bildades den 7: e århundradet av kinesisk munk Dushun runt en kinesisk översättning av dess grundläggande text, den Avatamsaka Sutra (Garland Sutra). The school reached Korea in the late 7th century, and between 725 and 740 was carried to Japan, where it was known as Kegon. Skolan nådde Korea i slutet 7th århundradet, och mellan 725 och 740 bars till Japan, där den var känd som Kegon. Another important Chinese school, the Tiantai (Tendai in Japanese), was founded by Chinese monk Zhiyi, who organized the entire Buddhist canon around the cardinal Mahayana scripture, the Saddharmapundarika Sutra (Lotus Sutra). En annan viktig kinesisk skola grundades Tiantai (Tendai på japanska), med kinesisk munk Zhiyi, som organiserade hela den buddhistiska kanon runt kardinalen Mahayana skriften, den Saddharmapundarika Sutra (Lotus Sutra). This school became very influential in China and Korea, and also in Japan, where it served as a means for introducing Pure Land doctrines. Denna skola blev mycket inflytelserik i Kina och Korea, och även i Japan, där den tjänade som ett medel för att införa Pure Land läror.

The Mahayana school called Dhyana (Sanskrit for "meditation"; known in Chinese as Chan and in Japanese as Zen ) was supposedly introduced into China in 520 by Indian monk Bodhidharma, but actually arose from cross-fertilization between Mahayana and Chinese Daoism (Taoism). Chan split into a number of schools and was introduced into Korea and into Japan in the 7th century, though its full development occurred later. Den Mahayana skolan kallas Dhyana (sanskrit för "meditation", känd på kinesiska som Chan och i Japan som Zen) infördes förmodligen till Kina i 520 av indiska munken Bodhidharma, men som faktiskt uppstod från korsbefruktning mellan Mahayana och kinesisk daoism (taoism) . Chan delas upp i ett antal skolor och infördes i Korea och i Japan i 7: e århundradet, även om dess fulla utveckling skett senare. Zen and Pure Land both spread into Vietnam (under Chinese rule at the time) in the 6th century. Zen och Pure Land båda spridits till Vietnam (under kinesiskt styre vid den tiden) i 6: e århundradet. Beginning in the 7th century the Indian form of Mahayana Buddhism was gradually introduced into Tibet (see Lamaism / Tibetan Buddhism). Början i det 7th århundradet den indiska form av Mahayanabuddhism infördes gradvis i Tibet (se LAMAISM / tibetansk buddism).

Mahayana thus was established as the dominant Buddhist school of East Asia by about the 7th century. Mahayana därmed etablerades som dominerande buddhistiska skolan i östra Asien med ungefär den 7: e århundradet. Some Mahayana influences penetrated into Sri Lanka, Indonesia, and other Southeast Asian countries - for example, the great Cambodian monuments of Angkor Thum reflect a 12th-century Mahayana tradition. Vissa Mahayana influenser trängde in i Sri Lanka, Indonesien och andra länder i Sydostasien - till exempel den stora kambodjanska monumenten i Angkor Thum återspegla en 12th-talet Mahayana tradition. These influences were later superseded by Theravada, Hinduism, and Islam. Dessa influenser var ersatta senare av Theravada, hinduism och islam.

Buddhism in China suffered persecution under the emperor Wuzong in 845, and subsequently was overshadowed by the state cult of Confucianism, but remained an integral part of Chinese life. Buddhismen i Kina förföljdes under kejsar Wuzong i 845, och därefter överskuggades av den statliga kulten av konfucianism, men förblev en del av kinesiskt liv. In Korea, where the Zen school (known as Son in Korean) had become dominant, Mahayana flourished in the Koryo period (935-1392), but was restricted under the Yi dynasty (1392-1910). I Korea, där Zen skolan (kallas Son i koreanska) blivit dominerande, blomstrade Mahayana i Koryo perioden (935-1392), men begränsades under Yi dynastin (1392-1910). Japan supported a vibrant Mahayana culture, which after the 12th century gave rise to new Zen and Pure Land sects under such reformers as Japanese monks Dogen and Honen, as well as to Japan's only entirely indigenous Buddhist sect, Nichiren Buddhism. Japan stödde en levande Mahayana kultur, som efter 12-talet gav upphov till nya Zen och Pure Land sekter under sådana reformatorer som japanska munkar Dogen och Honen, liksom Japans enda helt inhemska buddhistisk sekt, Nichiren buddhismen. Japanese Mahayana lost much of its vitality in the Edo period (1600-1868), during which the Tokugawa shogunate used it for social control through registration of parishioners. Japanska Mahayana förlorat mycket av sin vitalitet under Edo-perioden (1600-1868), under vilken Tokugawa shogunatet använde den för social kontroll genom registrering av församlingsbor. The anti-Buddhist policy of Japan's new rulers in the first decade following the Meiji Restoration of 1868 foreshadowed much of Mahayana's experience in the 20th century, in which Communist regimes in China, Vietnam, and North Korea prohibited worship, and in which the Chinese annexation of Tibet led to considerable persecution of Mahayana practitioners. Anti-buddhistiska politik Japans nya härskarna i det första årtiondet efter Meiji-restaurationen 1868 förebådade mycket av Mahayana erfarenheter av 20th Century, där kommunistiska regimerna i Kina, Vietnam och Nordkorea förbjuden dyrkan, och där den kinesiska annekteringen Tibets lett till betydande förföljelse av Mahayana praktiker. The easing of doctrinaire Communism led to a revival of Mahayana in some of these areas. Mahayana has also spread into new territory with the growing popularity in the West of Zen and other Mahayana schools. Uppluckring av doktrinära kommunism ledde till ett uppsving för Mahayana i några av dessa områden. Mahayana har också spridits till nya områden med växande popularitet i västra Zen och andra Mahayana skolor.

Organization Organisation

Within the Mahayana tradition, the notion of the sangha, or Buddhist monastic community, is much broader and less restrictive than in early Buddhism. Inom Mahayana tradition, är begreppet Sangha, eller buddhistiska klostret, mycket bredare och mindre restriktiv än i början av buddhismen. Mahayana takes as its ideal the path of the bodhisattva - one who aspires to bodhi, or enlightenment. Mahayana tar ideal är sökvägen till Bodhisattva - en som strävar efter att Bodhi, eller upplysning. Since this ideal can be pursued by both monks and lay believers, the Mahayana sangha includes both laity and monks. Eftersom detta ideal kan utövas av både munkar och låg troende innehåller Mahayana sangha både lekmän och munkar. Monks follow the rules of one of the Vinayas (prescriptions for monastic life) in the Tipitaka, the sacred canon of Theravada, but do so through the Mahayana interpretation. Munkar följa reglerna för en av Vinayas (föreskrifter för klosterlivet) i Tipitaka, den heliga kanon av Theravada, men göra så genom Mahayana tolkning. Monks also take a vow to strive to become a bodhisattva, and those who pursue the esoteric practices of Tantric Buddhism receive Tantric vows and initiations (see Tantra). Munkar också ett löfte att sträva efter att bli en bodhisattva, och de som utövar den esoteriska praxis tantriska buddhismens få tantriska löften och initieringar (se Tantra).

Although Mahayana monks generally follow the Buddhist rules of poverty and celibacy, some sects - notably the Japanese Shin sect of Pure Land Buddhism - permit clerical marriage. Även Mahayana munkar i allmänhet följa buddhistiska reglerna om fattigdom och celibat, vissa sekter - särskilt den japanska Shin sekt Pure Land Buddhism - tillåta tjänstemän äktenskap. In pre-modern China, an aspiring monk was traditionally admitted on probation for one year before becoming a novice, often the limit of progress for those without government connections. I det förmoderna Kina, en blivande munk var upptagna traditionellt skyddstillsyn för ett år innan han blev en novis, ofta gränsen på framsteg för dem utan regeringens anslutningar. The unordained laity includes those who take the bodhisattva vow but who do not become monks: some may live as ordinary householders; others join religious communities with their own specific vows or Tantric initiations. The unordained lekmännen ingår de som tar Bodhisattvan löftet men som inte bli munkar: vissa kan leva som vanliga hushåll, medan andra gå religiösa samfund med egna specifika löften eller tantrisk initieringar.

Relations between Mahayana sangha and governments have varied among countries with strong Mahayana traditions. Förbindelserna mellan Mahayana sangha och regeringar har varierat mellan länder med starka Mahayana traditioner. In the early Tang (T'ang) dynasty in China (7th and 8th centuries), Buddhism was organized under the state, with a government commissioner for religion. However, beginning in 845, Chinese Buddhists were persecuted by the government. I början av Tang (T'ang) dynasti i Kina (7: e och 8: e-talet), organiserades buddhismen under staten, med en kommissarie för religionen. Emellertid början 845, kinesiska buddhister förföljdes av regeringen. In Vietnam, after independence from Chinese rule was achieved in the 10th century, a Confucian bureaucracy continued to supervise monasteries. I Vietnam, efter självständigheten från kinesiskt styre uppnåddes i 10: e århundradet, en konfucianska byråkrati fortsatt att övervaka kloster. In Japan, Buddhist temples were often powerful autonomous institutions with their own lands and armies of soldier-monks. I Japan, buddhistiska tempel var ofta starka självständiga myndigheter med sina egna länder och arméer av soldat-munkar. After 1603 the Tokugawa regime took control of the temples and integrated them into the Japanese government. Efter 1603 Tokugawa regimen tog kontroll över tempel och integrerat dem i den japanska regeringen.

Mahayana generally offers more hope of enlightenment for the lay believer than Theravada: the compassionate bodhisattvas can supposedly transfer their merit to worshippers; Zen is notoriously disdainful of the formalities of creed and hierarchy; the Pure Land is an interim paradise on the road to salvation attainable by the pious. Mahayana erbjuder generellt mer hopp om upplysning för låg troende än Theravada: "compassionate bodhisattva förment kan överföra sin förtjänst till troende, Zen är notoriskt föraktar formaliteterna trostillhörighet och hierarki, Pure Land är en tillfällig paradis på vägen till frälsning uppnå av fromma. Consequently, Mahayana lay movements have abounded through the centuries. Följaktligen låg Mahayana rörelser har flödade genom seklerna. Pure Land sects in particular tend to actively evangelize. Pure Land sekter i synnerhet tenderar att aktivt evangelisera. In China, Pure Land groups were sometimes associated with secret societies and peasant revolts. I Kina var rena Tomt grupper förknippas ofta med hemliga sällskap och revolter bonde. In Japan, Pure Land Buddhism became the people's version of Buddhism and periodically spawned millenarian movements (movements that looked for the establishment of an earthly paradise). I Japan blev Pure Land buddhismen folkets version av buddhismen och periodvis lekte rörelser kiliastisk (rörelser som såg till att upprätta ett jordiskt paradis). The Japanese Nichiren sect also focused on the common people and produced many lay societies of worshippers. Den japanska Nichiren sekten också inriktat på vanliga människor och producerade många låg samhällen dyrkare. The extreme of Mahayana lay participation is perhaps Japan's Sôka Gakkai movement, an entirely lay group with definite secular aims and a policy of aggressive evangelization. Den extrema av Mahayana låg delaktighet är kanske Japans Soka Gakkai rörelse, helt sekulärt grupp med bestämda sekulära mål och en politik för aggressiv evangelisation.

Doctrine Läran

Mahayana goes beyond the core doctrine contained in the Theravada Tipitaka in several important respects. Mahayana går utöver de centrala doktrin som finns i Theravada Tipitaka i flera viktiga avseenden. It accepts as canonical other sutras not in the Tipitaka; this literature is known as the Buddhavacana (Revelation of the Buddha). Den godtar som kanoniska andra sutror inte i Tipitaka, är denna litteratur kallas Buddhavacana (Uppenbarelseboken av Buddha). The most notable Buddhavacana texts are the Saddharmapundarika Sutra (Lotus of the Good Law Sutra, or Lotus Sutra), the Vimalakirti Sutra, the Avatamsaka Sutra (Garland Sutra), and the Lankavatara Sutra (The Buddha's Descent to Sri Lanka Sutra), as well as a collection known as the Prajñaparamita (Perfection of Wisdom). The Lotus Sutra helps to explain the Mahayana view of Buddhist revelation through its rendition of one of the Buddha's sermons. In a parable, the Buddha shows how he grants provisional revelations appropriate to the limited faculties of particular beings, until finally they are ready to receive his full revelation. De mest anmärkningsvärda Buddhavacana texter är Saddharmapundarika Sutra (Lotus för bra lag Sutra, eller Lotus Sutra), den Vimalakirti Sutra, den Avatamsaka Sutra (Garland sutra), och Lankavatara Sutra (Buddhas Descent till Sri Lanka Sutra), samt som en samling som kallas Prajnaparamita (Perfection of Wisdom). Lotus Sutra hjälper till att förklara Mahayana bakgrund av buddistiska uppenbarelse genom överlämnandet av en av Buddhas predikningar. I en liknelse, visar den Buddha hur han beviljar tillfälliga uppenbarelser anpassade till begränsad fakulteter särskilt varelser, ända tills de är redo att erhålla hela sin uppenbarelse. The sutra recounts how 5000 listeners depart in arrogance before the parable is preached, thus projecting the cause of schisms in thecommunity of the faithful back to the days of the Buddha. The sutra berättar hur 5.000 lyssnare avgår i arrogans innan liknelsen predikas, därför projektering orsaken till schismer inom gemenskapsinitiativens av trogna tillbaka till tiden på Buddha.

Mahayana attitudes toward Buddhist teachings are in part a consequence of the Mahayana view of the Buddha. Mahayana attityder till buddhistiska läran är delvis en följd av Mahayana bild av Buddha. Whereas Theravadins regarded the Buddha as a supremely enlightened man, most Mahayana thought treats him as a manifestation of a divine being. Medan Theravadins betraktas Buddha som ett högst upplyst man behandlar mest Mahayana trodde honom som en manifestation av en gudomlig varelse. This view was formalized as the doctrine of the threefold nature, or triple body (trikaya), of the Buddha. Denna uppfattning formaliserades som doktrinen om den trefaldiga natur, eller tredubbla organ (trikaya), av Buddha. The Buddha's three bodies are known as the body of essence (dharmakaya), the sum of the spiritual qualities that make him Buddha; the body of communal bliss, or enjoyment body (sambhoga-kaya), a godlike form revealed to the Mahayana initiate during contemplation; and the body of transformation (nirmana-kaya), a mortal body that appears in the transient world of death and rebirth to lead sentient beings (beings that possess senses) to enlightenment. Buddhas tre kroppar är känd som själva väsen (Dharmakayas), summan av de andliga egenskaper som gör honom Buddha; kroppen kommunala lycka eller njutning organ (sambhoga-kaya), en godlike form uppenbaras för Mahayana inleda under kontemplation, och kroppen av omvandling (nirmana-kaya), en dödlig kropp som visas i övergående värld av död och återfödelse att leda kännande varelser (varelser som besitter sinnen) till upplysning. The body of communal bliss appears in various manifestations, notably that of the five cosmic Buddhas, the eternal Buddhas that comprise and sustain the cosmos: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha (or Amida), and Amoghasiddhi. The body of essence is seen as the universal ground of being, revealed for many Mahayana believers in the Lotus Sutra; other sects regard it as present within oneself and accessible through meditation. Kroppen kommunala salighet förekommer i olika former, bland annat att av de fem kosmiska Buddhas, den eviga Buddhas att omfatta och stödja kosmos: Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amithaba (eller Amida), och Amoghasiddhi. Kropp väsen ses som den allmänna motiveringen att bli avslöjade för många Mahayana troende i Lotus Sutra, andra sekter betraktar den som vistas inom sig själv och tillgängligt genom meditation. The historical Buddha is believed to be one transformation body emanated by the body of essence. Den historiska Buddha tros vara ett omvandlingen kropp härrörde från själva väsen. Consequently, his teachings can be supplemented or superseded by further revelations. Därför kan hans läror kompletteras eller ersättas av ytterligare uppenbarelser.

Mahayana posits an infinite number of Buddhas, or transformation bodies and enjoyment bodies of the essential Buddha, appearing in innumerable worlds to help sentient beings reach enlightenment. These Buddhas are paralleled by bodhisattvas, enlightened beings who, through compassion, delay their final passage to the transcendent state of nirvana in order to labor on behalf of universal salvation. A bodhisattva can transfer his supreme merit to others, and is thus regarded in Mahayana as superior to the arhat, the ideal Theravadin who has achieved enlightenment but can do little else for other beings. Mahayana posits ett oändligt antal buddhor, eller förändring organ och organ åtnjutande av grundläggande Buddha, som förekommer i otaliga världar att hjälpa kännande varelser nå upplysning. Dessa Buddhor är parallellt med bodhisattva, upplysta varelser som genom medkänsla, försenade de slutliga övergången till den transcendent tillstånd av nirvana för att arbeta på uppdrag av universell frälsning. En bodhisattva kan överlåta sin högsta merit till andra, och betraktas därför i Mahayana som överlägsen arhaten, den perfekta Theravadin som har uppnått upplysning men kan inte göra mycket annat för andra varelser. A Mahayana worshipper can aspire to become a bodhisattva, rising through ten stages of perfection, and approaching ever closer to Buddha's body of essence, until finally bodhisattva and essential Buddha are one. En Mahayana dyrkar kan aspirera på att bli en bodhisattva, stigande genom tio stadier av perfektion, och närmar sig allt närmare Buddhas kropp essens, tills slutligen Bodhisattva och väsentliga Buddha är en. Certain bodhisattvas are themselves worshipped as virtual deities. Vissa bodhisattva själva dyrkas som virtuella gudar. These include Avalokiteshvara (Guanyin in China, where he came to be regarded as the female protector of women, children, and sailors), the personification of compassion, and Maitreya (the only bodhisattva also recognized by Theravadins), the future Buddha who waits in the Tsuhita Heaven to be reborn and lead all beings to enlightenment. Dessa omfattar Avalokiteshvara (Guanyin i Kina, där han kom att betraktas som den kvinnliga beskyddare av kvinnor, barn och sjömän), en personifikation av medkänsla, och Maitreya (den enda bodhisattva också erkänns av Theravadins), den kommande Buddhan som väntar i the Tsuhita Himlen att återfödas och leda alla varelser till upplysning. Even the Buddha Amitabha, creator of the Pure Land who leads mortals to his paradise, began as a monk who became a bodhisattva. Även Buddha Amithaba, skaparen av den rena mark, och som leder dödliga till hans paradis, började som en munk som blev en bodhisattva.

Another important Mahayana doctrine is the emptiness (sunyata) of all things. En annan viktig Mahayana doktrin är tomhet (sunyata) av alla ting. In the formulation of Indian philosopher Nagarjuna, the familiar world of experience is the product of thought forms imposed on the Absolute, which is entirely unconditioned (not subject to limitations of any kind). I utformningen av den indiska filosofen Nagarjuna, det välbekanta värld av erfarenheter är en produkt av tanken blanketter ålagts det Absoluta, vilket är helt konditionerat (inte omfattas av begränsningar av något slag). These thought forms are the categories that reason creates in its attempt to apprehend the nature of reality. Dessa tänkte blanketter är de kategorier som grund skapar i sitt försök att förstå verklighetens beskaffenhet. Since all phenomena in the world of experience depend upon these constructs of reason, they are purely relative and therefore ultimately unreal. Eftersom alla företeelser i världen erfarenhet beror på dessa konstruktioner av orsak, de är enbart relativ och därför i slutändan overkligt. The Absolute, on the other hand, is empty in the sense that it is totally devoid of artificial conceptual distinctions. Det Absoluta, å andra sidan, är tomt i den meningen att det totalt saknar konstgjord konceptuella distinktioner. This teaching was variously interpreted, with the Vijñanavada school maintaining that nothing exists outside the mind. Denna undervisning har tolkats på olika sätt, med Vijñanavada skolan hävdar att ingenting existerar utanför medvetandet. The teaching's most influential version holds that there is an eternal, mutually sustaining dialectic between the Absolute and relative reality: although phenomena are false and void in absolute terms, they are true and real in relative terms. Undervisningen mest inflytelserika versionen hävdar att det är en evig, ömsesidigt upprätthålla dialektik mellan den absoluta och relativa verkligheten: även om fenomen är falska och tomrum i absoluta tal, de är sanna och riktiga i relativa termer. The Mahayana goal was to transcend these opposites in ultimate enlightenment. The Mahayana Målet var att överbrygga dessa motsatser i ultimat upplysning. This doctrine made Zen and other schools turn from the practice of renunciation and withdrawal to embrace the world in the belief that nirvana could be found within the transience (samsara) of ordinary life. Denna doktrin gjort Zen och andra skolor vända från praxis om lidande och uttag för att omfamna världen i tron att Nirvana kunde finnas inom förgänglighet (samsara) av ett normalt liv.

Within the Buddhist tradition, Mahayana has produced important innovations in three principal areas. I den buddhistiska traditionen har Mahayana fram viktiga innovationer inom tre huvudområden. The first area concerns the spiritual goal of Buddhism. Den första punkten rör den andliga mål av buddhismen. The ideal of the arhat (taught by the historical Buddha to his immediate disciples) was replaced in Mahayana by the bodhisattva ideal, regarded as superior and open to all followers. Ideal arhaten (lärt av den historiska Buddha att hans närmaste lärjungar) ersattes Mahayana med bodhisattvaidealet, betraktas som överlägsen och öppen för alla anhängare. Every person who professes Mahayana Buddhism can take the bodhisattva vow, which expresses the aspiration to attain enlightenment just as the Buddha did and to help all beings on their way to nirvana. Varje person som bekänner Mahayanabuddhism kan ta Bodhisattva löfte, som uttrycker ambitionen att nå upplysning precis som Buddha gjorde och för att hjälpa alla varelser på väg till nirvana. The bodhisattva path can be undertaken in either a monastic or a secular context, depending on individual circumstances. Bodhisattvan väg kan utföras antingen i ett kloster eller ett sekulärt sammanhang, beroende på individuella omständigheter.

The second area of Mahayana innovation concerns the interpretation of the Buddha's nature. Det andra området Mahayana innovation avser tolkningen av Buddhas natur. In addition to producing a systematic doctrine of the various Buddha bodies, Mahayana practitioners have accepted the existence of countless Buddhas who preside over countless universes. Förutom att producera en systematisk doktrin av olika Buddha organ har Mahayana praktiker accepterade att det finns otaliga buddhor som ordförande otaliga universum. These divine beings are far different from the single supremely gifted yet mortal human sage whom Theravada Buddhists revere as the sole originator of their faith. Dessa gudomliga varelser är väldigt annorlunda från den inre ytterst begåvade än dödlig människa salvia vem Theravada buddhisterna vörda som enda avsändare av deras tro.

The third area of Mahayana innovation covers doctrine and philosophy. Det tredje området av Mahayana innovation täcker doktrin och filosofi. Early Buddhists rejected the existence of any permanent self or soul (atman) and taught the no-soul (anatman) theory. However, they also accepted the reality of the elements (dharmas) of existence. Tidig Buddhister förkastade det finns några permanenta själv eller själ (atman) och undervisade ingen själ (anatman) teori. Emellertid också accepterat verklighet av elementen (dharma) av existens. A famous example of this duality is the early Buddhist parable of the cart: the components of a cart exist, but the cart itself, being a mere concept, does not exist. Ett berömt exempel på denna dubbelhet är det tidiga buddhistiska liknelsen om vagnen: delar av en vagn finns, men vagnen själv, att vara bara begrepp, inte existerar. Similarly, the components or aggregates of living beings exist, but the single permanent entity (atman) postulated as uniting them does not. Likaså komponenterna eller aggregat av levande varelser finns, men den enda permanent enhet (atman) postulerade som förenar dem inte. The Mahayana sutras and their interpreters rejected this realistic and limited interpretation. The Mahayana sutror och deras tolkar avvisade detta realistiskt och begränsade tolkning. They reaffirmed the nonexistence of the soul, but also denied the existence of the components. De bekräftade icke-existens av själen, utan också förnekade existensen av komponenterna. They argued that since there is no permanent foundation beneath or within all things, the things themselves do not and indeed cannot exist. De hävdade att eftersom det inte finns någon permanent stiftelse under eller i allt, kan saker själva inte och inte heller existerar. This doctrinal position is encapsulated in Madhyamika school's doctrine of sunyata, discussed earlier. The concept of emptiness in its basic scope means that all things and their characteristics are deprived (empty) of reality and individual existence. Denna dogmatiska ståndpunkt är inkapslat i Madhyamika skolan lära om sunyata, diskuterat tidigare. Begreppet tomhet i sitt grundutförande tillämpningsområdet innebär att alla ting och deras egenskaper är berövade (tom) av verkligheten och individuella existens. In its mystic dimensions, emptiness is seen as a meditational process through which one purges one's mind. The Vijñanavada school of Mahayana also accepted this notion, but for the purposes of spiritual practices taught that the mind alone exists and that the whole external world is an illusion projected by the mind. I sin mystiska dimensioner är tomhet ses som en meditations process genom vilken en utrensningar på andra tankar. Den Vijñanavada skola Mahayana även godtagit detta begrepp, men när det gäller andliga metoder lärt att medvetandet enbart existerar och att hela yttre världen är en illusion prognoser sinnet. The dispelling of that illusion through meditation was presented as the path to enlightenment. Den skingra denna illusion genom meditation presenterades som vägen till upplysning. In order to retain the basic assumption of Buddhism, the Vijñanavada school taught that after a full realization of the nature of all things, the mind dissolves in emptiness. För att behålla det grundläggande antagandet av buddism, lärde Vijñanavada skola som efter ett fullständigt förverkligande av arten av alla saker, upplöser sinnet i tomhet.

A final important Mahayana teaching, never embodied in a formal school but nonetheless permeating all layers of the Mahayana approach, concerns the Buddha nature (tathagata-garbha) of all living beings and their capacity to become Buddhas. En sista viktig Mahayana undervisning, aldrig samlas i en formell skolan men ändå genomsyra alla skikt i Mahayana tillvägagångssätt gäller Buddha natur (Tathagatan-garbha) av alla levande varelser och deras förmåga att bli Buddhor. Although certain isolated texts taught that some living beings are barred from deliverance, Mahayana Buddhism maintains that any sentient thing can gain Buddhahood-that gods, humans, and animals alike have the seeds of Buddha nature within them. Även om vissa enstaka texter lärt att vissa levande varelser är utestängda från befrielse hävdar Mahayanabuddhism att alla kännande sak kan få Buddhaskap-som gudar, människor och djur både har frön av Buddhas natur inom dem.


Also, see: Se även:
Buddhism Buddhism

Theravada Buddhism Taoism

Lamaism LAMAISM

Zen Buddhism Zenbuddism

Tantra Tantra



This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är