Saint Mark Markusplatsen

General Information Allmän information

In the Bible, Mark was the son of Mary of Jerusalem (whose house was used as a gathering place by early Christians) and the cousin of Saint Barnabas. I Bibeln var Markus Marias son av Jerusalem (vars hus användes som en samlingsplats av de tidiga kristna) och kusin till Saint Barnabas. Mark was his Roman surname; his first name was John (Acts 12:12). Mark var hans Roman efternamn, hans förnamn var John (Apg 12:12). He accompanied Barnabas and Saint Paul on their first missionary journey (Acts 12 and 13) but abruptly left them at Perga. Han följde Barnabas och Paulus på sin första resa missionär (Apg 12 och 13) men plötsligt lämnade dem Perga. Paul therefore refused to take Mark on the second trip, a decision that precipitated a break between the apostle and Barnabas (Acts 15:36-40). Paul vägrade därför att ta Markera den andra resan, ett beslut som fällt en paus mellan aposteln och Barnabas (Apg 15:36-40). Paul and Mark later reconciled their differences (Col. 4:10; Philemon 24). Paul och Mark försonas senare sina olikheter (Kol 4:10, Filemon 24).

Mark was also associated with Peter (Acts 12:12; 1 Peter 5:13). Mark var också förenad med Peter (Apg 12:12, 1 Pet 5:13). He is credited with writing the earliest Gospel, which reflects Peter's teaching in Jerusalem, although the Gentile orientation and seeming lack of knowledge about Palestine are evidence to the contrary. Han krediteras med att skriva de tidigaste evangeliet, vilket återspeglar Petrus undervisning i Jerusalem, även om Gentile orientering och skenbara brist på kunskap om Palestina är bevis på motsatsen. The tradition that he founded the church in Alexandria is of dubious value. Den tradition som han grundade kyrkan i Alexandria är av tvivelaktigt värde.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography Bibliografi
Hiebert, D. Edmond, Mark: A Portrait of the Servant (1974). Hiebert, D. Edmond, Mark: Ett porträtt av Servant (1974).


Saint Mark Markusplatsen

Advanced Information Avancerad information

Mark, the evangelist; "John whose surname was Mark" (Acts 12:12, 25). Mark, evangelisten, "John vars efternamn var Mark" (Apg 12:12, 25). Mark (Marcus, Col. 4:10, etc.) was his Roman name, which gradually came to supersede his Jewish name John. Mark (Marcus, Kol 4:10, etc.) var hans romerska namn, som successivt kom att ersätta hans judiska namn John. He is called John in Acts 13:5, 13, and Mark in 15:39, 2 Tim. Han heter John i Apostlagärningarna 13:5, 13, och Mark i 15:39, 2 Tim. 4:11, etc. He was the son of Mary, a woman apparently of some means and influence, and was probably born in Jerusalem, where his mother resided (Acts 12:12). 4:11, etc. Han var son till Maria, en kvinna som tydligen på något sätt och inflytande, och antagligen född i Jerusalem, där hans mor bott (Apg 12:12). Of his father we know nothing. Av sin far vi vet ingenting. He was cousin of Barnabas (Col. 4:10). Han var kusin till Barnabas (Kol 4:10). It was in his mother's house that Peter found "many gathered together praying" when he was released from prison; and it is probable that it was here that he was converted by Peter, who calls him his "son" (1 Pet. 5: 13). Det var i hans mors hus att Peter hittat "många samlades be" när han släpptes ur fängelset, och det är troligt att det var här han omvandlades av Peter, som kallar honom sin "son" (1 Pet. 5: 13). It is probable that the "young man" spoken of in Mark 14:51, 52 was Mark himself. Det är troligt att den "unge mannen" det talas om i Mark 14:51, 52 var Mark själv. He is first mentioned in Acts 12: 25. Han nämns första gången i Apostlagärningarna 12: 25. He went with Paul and Barnabas on their first journey (about AD 47) as their "minister," but from some cause turned back when they reached Perga in Pamphylia (Acts 12:25; 13:13). Han följde med Paulus och Barnabas på deras första resa (omkring år 47) som sin "minister", men av någon anledning vände tillbaka när de nådde Perga i Pamfylien (Apg 12:25, 13:13).

Three years afterwards a "sharp contention" arose between Paul and Barnabas (15:36-40), because Paul would not take Mark with him. Tre år senare en "skarp påstående" uppstod mellan Paulus och Barnabas (15:36-40), eftersom Paulus inte skulle ta Mark med honom. He, however, was evidently at length reconciled to the apostle, for he was with him in his first imprisonment at Rome (Col. 4:10; Philemon 24). Men han var tydligen omsider försonad med apostel, ty han var med honom i hans första fångenskap i Rom (Kol 4:10, Filemon 24). At a later period he was with Peter in Babylon (1 Pet. 5:13), then, and for some centuries afterwards, one of the chief seats of Jewish learning; and he was with Timothy in Ephesus when Paul wrote him during his second imprisonment (2 Tim. 4:11). Vid en senare tid han var med Peter i Babylon (1 Pet. 5:13), sedan, och för några århundraden sedan, en av de viktigaste platserna för judisk lära, och han var med Timothy i Efesos när Paulus skrev han under sin andra fängelse (2 Tim. 4:11). He then disappears from view. Han försvinner sedan ur sikte.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


St. Mark Markusplatsen

Catholic Information Katolsk information

(Greek Markos, Latin Marcus). (Grekiska Markos, latin Marcus).

It is assumed in this article that the individual referred to in Acts as John Mark (xii, 12, 25; xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), is identical with the Mark mentioned by St. Paul (Colossians 4:10; 2 Timothy 4:11; Philemon 24) and by St. Peter (1 Peter 5:13). Det antas i denna artikel, att den enskilde som i Apostlagärningarna som John Mark (xii, 12, 25, xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), är identiskt med det märke som nämns av St Paul (Kolosserbrevet 4:10, 2 Tim 4:11; Philemon 24) och av St Peter (1 Pet 5:13). Their identity is not questioned by any ancient writer of note, while it is strongly suggested, on the one hand by the fact that Mark of the Pauline Epistles was the cousin (ho anepsios) of Barnabas (Colossians 4:10), to whom Mark of Acts seems to have been bound by some special tie (Acts 15:37, 39); on the other by the probability that the Mark, whom St. Peter calls his son (1 Peter 5:13), is no other than the son of Mary, the Apostle's old friend in Jerusalem (Acts 21:12). Deras identitet inte ifrågasätts av någon antik författare att notera, samtidigt är det starkt förslaget, dels av det faktum att Mark av Paulus brev var kusin (ho anepsios) av Barnabas (Kol 4:10), till vilken Mark i Apostlagärningarna tycks ha varit bundna av några speciella band (Apg 15:37, 39), å andra sidan med sannolikheten för att varumärket, som Petrus kallar sin son (1 Pet 5:13), är inget annat än Marias son, aposteln gamla vän i Jerusalem (Apg 21:12). To the Jewish name John was added the Roman pronomen Marcus, and by the latter he was commonly known to the readers of Acts (xv, 37, ton kaloumenon Markon) and of the Epistles. Att den judiska namnet John lades den romerska pronomen Marcus, och av den senare att han var allmänt känd för läsarna av Apostlagärningarna (xv, 37, ton kaloumenon Markon) och brev. Mark's mother was a prominent member of the infant Church at Jerusalem; it was to her house that Peter turned on his release from prison; the house was approached by a porch (pulon), there was a slave girl (paidiske), probably the portress, to open the door, and the house was a meeting-place for the brethren, "many" of whom were praying there the night St. Peter arrived from prison (Acts 12:12-13). Mark mor var en framstående medlem av barnet kyrkan i Jerusalem, det var till hennes hus som Peter vände sig på frisläppandet, huset har kontaktats av en veranda (pulon), fanns en slavinna (paidiske), förmodligen PORTVAKTERSKA , öppna dörren, och huset var en mötesplats för bröderna var "många" av dem bedjande natten Petrus kom från fängelset (Apg 12:12-13).

When, on the occasion of the famine of AD 45-46, Barnabas and Saul had completed their ministration in Jerusalem, they took Mark with them on their return to Antioch (Acts 12:25). Då hade i samband med hungersnöden i AD 45-46, Barnabas och Saul slutfört sina VÅRD i Jerusalem, tog de Mark med dem när de återvänder till Antiokia (Apg 12:25). Not long after, when they started on St. Paul's first Apostolic journey, they had Mark with them as some sort of assistant (hupereten, Acts 13:5); but the vagueness and variety of meaning of the Greek term makes it uncertain in what precise capacity he acted. Inte långt efter, när de började på St Paul's första apostoliska resa hade de Markera med dem som någon slags assistent (hupereten, Apg 13:5), men den vaga och olika innebörd i det grekiska ordet gör det osäkert i vilken exakt kapacitet han agerade. Neither selected by the Holy Spirit, nor delegated by the Church of Antioch, as were Barnabas and Saul (Acts 13:2-4), he was probably taken by the Apostles as one who could be of general help. Varken valts ut av den Helige Ande, eller delegeras av kyrkan av Antiokia, liksom Barnabas och Saul (Apg 13:2-4), var han förmodligen tagit av apostlarna som någon som skulle kunna vara i allmänhetens hjälp. The context of Acts, xiii, 5, suggests that he helped even in preaching the Word. Ramen för lagar, XIII, 5, tyder på att han hjälpte även predika Ordet. When Paul and Barnabas resolved to push on from Perga into central Asia Minor, Mark, departed from them, if indeed he had not already done so at Paphos, and returned to Jerusalem (Acts 13:13). När Paulus och Barnabas beslöt att gå vidare från Perga i centrala Mindre Asien, Mark, avvek från dem, om det nu hade han inte redan gjort det i Paphos, och återvände till Jerusalem (Apg 13:13). What his reasons were for turning back, we cannot say with certainty; Acts, xv, 38, seems to suggest that he feared the toil. Vad hans motivering för att vända tillbaka, kan vi inte säga med säkerhet, lagar, xv, 38, verkar antyda att han fruktade slit. At any rate, the incident was not forgotten by St. Paul, who refused on account of it to take Mark with him on the second Apostolic journey. This refusal led to the separation of Paul and Barnabas, and the latter, taking Mark with him, sailed to Cyprus (Acts 15:37-40). I varje fall var händelsen inte glöms bort av Paulus, som vägrade på grund av att vidta Mark med honom på andra apostoliska resan. Denna vägran ledde till separation av Paulus och Barnabas, och den senare med Mark med honom , seglade till Cypern (Apg 15:37-40). At this point (AD 49-50) we lose sight of Mark in Acts, and we meet him no more in the New Testament, till he appears some ten years afterwards as the fellow-worker of St. Paul, and in the company of St. Peter, at Rome. På denna punkt (AD 49-50) vi glömma Mark i Apostlagärningarna, och vi träffar honom inte mer i Nya testamentet, tills han dyker upp tio år senare som stipendiaten arbetskamrat i St Paul, och i sällskap med St Peter, i Rom.

St. Paul, writing to the Colossians during his first Roman imprisonment (AD 59-61), says: "Aristarchus, my fellow prisoner, saluteth you, and Mark, the cousin of Barnabas, touching whom you have received commandments; if he come unto you, receive him" (Colossians 4:10). Paulus, att skriva till Kolosserbrevet under hans första romerska fängelse (AD 59-61), säger: "Aristarchos, min medfånge, saluteth dig, och Mark, kusin till Barnabas, röra som du har fått bud, om han kom er, ta emot honom "(Kol 4:10). At the time this was written, Mark was evidently in Rome, but had some intention of visiting Asia Minor. Vid den tidpunkt då detta skrevs, var Mark tydligen i Rom, men hade några planer på att besöka Mindre Asien. About the same time St. Paul sends greetings to Philemon from Mark, whom he names among his fellow-workers (sunergoi, Philem., 24). Ungefär samtidigt Paulus skickar hälsningar till Philemon från Mark, som han döper bland hans arbetskamrater (sunergoi, Philem., 24). The Evangelist's intention of visiting Asia Minor was probably carried out, for St. Paul, writing shortly before his death to Timothy at Ephesus, bids him pick up Mark and bring him with him to Rome, adding "for he is profitable to me for the ministry" (2 Timothy 4:11). Evangelisten avsikt att besöka Mindre Asien skedde troligtvis till St Paul, skriver kort före sin död till Timotheos i Efesos, bud honom att plocka upp Mark och föra honom med sig till Rom, och tillade "för han är lönsamt för mig för Ministry "(2 Tim 4:11). If Mark came to Rome at this time, he was probably there when St. Paul was martyred. Om Mark kom till Rom vid denna tid, han var nog där när Paulus led martyrdöden. Turning to I Peter, v, 13, we read: "The Church that is in Babylon, elected together with you, saluteth you, and (so doth) Mark my son" (Markos, o huios aou). Turning att jag Peter, v, 13, läser vi: "Kyrkan som är i Babylon, valdes tillsammans med dig, saluteth dig, och (så mal) Mark min son" (Markos, o huios AOU). This letter was addressed to various Churches of Asia Minor (1 Peter 1:1), and we may conclude that Mark was known to them. Denna skrivelse riktar sig till olika kyrkor i Mindre Asien (1 Pet 1:1), och vi kan konstatera att Mark var känd för dem. Hence, though he had refused to penetrate into Asia Minor with Paul and Barnabas, St. Paul makes it probable, and St. Peter certain, that he went afterwards, and the fact that St. Peter sends Mark's greeting to a number of Churches implies that he must have been widely known there. Därför, fastän han hade vägrat att tränga in i Mindre Asien med Paulus och Barnabas gör Paulus det troligt, och Sankte Per säker, att han gick efteråt, och det faktum att Sankte Per skickar Mark hälsning till ett antal kyrkor innebär att han måste ha varit allmänt känt där. In calling Mark his "son", Peter may possibly imply that he had baptized him, though in that case teknon might be expected rather than huios (cf. 1 Corinthians 4:17; 1 Timothy 1:2, 18; 2 Timothy 1:2; 2:1; Titus 1:4; Philemon 10). I ringa Mark hans "son", kan Peter innebär möjligen att han hade döpt honom, men i så fall teknon kan förväntas snarare än huios (jfr 1 Kor 4:17, 1 Tim 1:2, 18, 2 Tim 1: 2, 2:1; Titus 1:4; Philemon 10). The term need not be taken to imply more than affectionate regard for a younger man, who had long ago sat at Peter's feet in Jerusalem, and whose mother had been the Apostle's friend (Acts 12:12). Termen behöver inte vidtas för att innebära mer än tillgiven respekt för en yngre man, som länge sedan satt på Petrus fötter i Jerusalem, och vars mor hade aposteln vän (Apg 12:12). As to the Babylon from which Peter writers, and in which Mark is present with him, there can be no reasonable doubt that it is Rome. När det gäller Babylon som Peter författare, och där stämpel finns med honom, kan det inte finnas några rimliga tvivel om att det är Rom. The view of St. Jerome: "St. Peter also mentions this Mark in his First Epistle, while referring figuratively to Rome under the title of Babylon" (De vir. Illustr., viii), is supported by all the early Father who refer to the subject. The view of St Jerome: "Petrus nämner också detta märke i sitt första brev, med hänvisning bildligt till Rom under titeln Babylon" (De vir. Illustr., Viii), stöds av alla de tidiga Fadern som hänvisar till ämnet. It may be said to have been questioned for the first time by Erasmus, whom a number of Protestant writers then followed, that they might the more readily deny the Roman connection of St. Peter. Det kan sägas ha tillfrågats för första gången av Erasmus, som ett antal protestantiska författare sedan följde, att de skulle mycket hellre förneka den romerska anslutning av Petrus. Thus, we find Mark in Rome with St. Peter at a time when he was widely known to the Churches of Asia Minor. Sålunda finner vi Mark i Rom med Peterskyrkan i en tid då han var vida känd för kyrkorna i Mindre Asien. If we suppose him, as we may, to have gone to Asia Minor after the date of the Epistle to the Colossians, remained there for some time, and returned to Rome before I Peter was written, the Petrine and Pauline references to the Evangelist are quite intelligible and consistent. When we turn to tradition, Papias (Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix) asserts not later than AD 130, on the authority of an "elder", that Mark had been the interpreter (hermeneutes) of Peter, and wrote down accurately, though not in order, the teaching of Peter (see below, MARK, GOSPEL OF SAINT, II). Om vi tror honom, som vi kan behöva gått till Mindre Asien efter episteln till Kolosserbrevet, stannade där en tid och återvände till Rom innan jag Peter var skriven på Petrine och Pauline hänvisningar till evangelisten är ganska begripligt och konsekvent. När vi vänder oss till traditionen, Papias (Eusebius, Hist. Pred. ", III, xxxix) hävdar senast AD 130, på uppdrag av en" äldre ", som Mark hade tolken (hermeneutes ) av Peter, och skrev ner exakt, men inte i ordning, undervisningen av Peter (se nedan, Markus evangelium SAINT, II). A widespread, if somewhat late, tradition represents St. Mark as the founder of the Church of Alexandria. En omfattande, om än något sent, utgör tradition Markusplatsen som grundare av kyrkan i Alexandria. Though strangely enough Clement and Origen make no reference to the saint's connection with their city, it is attested by Eusebius (op. cit., II, xvi, xxiv), by St. Jerome ("De Vir. Illust.", viii), by the Apostolic Constitutions (VII, xlvi), by Epiphanius ("Hær;.", li, 6) and by many later authorities. Även underligt nog Klemens och Origenes inte hänvisar till helgonets samband med deras stad, det är styrkt genom Eusebius (op. cit., II, xvi, xxiv), av Hieronymus ( "De Vir. Illust." Viii) , av den apostoliska konstitutionerna (VII, xlvi), genom Epiphanius ( "hær,.", li, 6) och av många senare myndigheter. The "Martyrologium Romanum" (25 April) records: "At Alexandria the anniversary of Blessed Mark the Evangelist . . . at Alexandria of St. Anianus Bishop, the disciple of Blessed Mark and his successor in the episcopate, who fell asleep in the Lord." Den "Martyrologium Romanum" (25 april) bokföring: "I Alexandria årsdagen av Blessed Mark evangelisten... I Alexandria i St Anianus Bishop, lärjunge till Välsignade Mark och hans efterträdare på biskopsstolen, som somnade i Herrens . The date at which Mark came to Alexandria is uncertain. Det datum då Mark kom till Alexandria är osäker. The Chronicle of Eusebius assigns it to the first years of Claudius (AD 41-4), and later on states that St. Mark's first successor, Anianus, succeeded to the See of Alexandria in the eighth year of Nero (61-2). This would make Mark Bishop of Alexandria for a period of about twenty years. This is not impossible, if we might suppose in accordance with some early evidence that St. Peter came to Rome in AD 42, Mark perhaps accompanying him. But Acts raise considerable difficulties. Krönikan av Eusebius överlåter det till de första åren av Claudius (AD 41-4), och senare att Markusplatsen första efterträdare, Anianus, efterträdde Se i Alexandria i det åttonde året i Nero (61-2). Detta skulle göra Mark biskop i Alexandria under en period av tjugo år. Det är inte omöjligt, om vi skulle kunna tro i enlighet med vissa tidiga tecken på att Petrus kom till Rom i AD 42, Mark kanske följa honom. utan agerar vållade stora svårigheter. On the assumption that the founder of the Church of Alexandria was identical with the companion of Paul and Barnabas, we find him at Jerusalem and Antioch about AD 46 (Acts 12:25), in Salamis about 47 (Acts 13:5), at Antioch again about 49 or 50 (Acts 15:37-9), and when he quitted Antioch, on the separation of Paul and Barnabas, it was not to Alexandria but to Cyprus that he turned (Acts 15:39). På antagandet att grundaren av Church of Alexandria var identisk med följeslagare av Paulus och Barnabas finner vi honom i Jerusalem och Antiokia omkring år 46 (Apg 12:25), i Salamis omkring 47 (Apg 13:5), vid Antioch igen om 49 eller 50 (Apg 15:37-9), och när han lemnade Antiokia, om avskiljning av Paulus och Barnabas var det inte till Alexandria men till Cypern som han vände (Apg 15:39). There is nothing indeed to prove absolutely that all this is inconsistent with his being Bishop of Alexandria at the time, but seeing that the chronology of the Apostolic age is admittedly uncertain, and that we have no earlier authority than Eusebius for the date of the foundation of the Alexandrian Church, we may perhaps conclude with more probability that it was founded somewhat later. Det finns verkligen ingenting att bevisa absolut att allt detta är oförenligt med att han är biskop i Alexandria vid den tiden, men ser att kronologi av den apostoliska tiden är visserligen osäker, och att vi inte har någon tidigare auktoritet än Eusebius för dagen för stiftelsen av de alexandrinska kyrkan, kan vi sluta kanske mer sannolikt att det grundades något senare. There is abundance of time between AD 50 and 60, a period during which the New Testament is silent in regard to St. Mark, for his activity in Egypt. Det finns gott om tid mellan AD 50 och 60 år, en period under vilken det Nya Testamentet är tyst när det gäller Markusplatsen, för sin verksamhet i Egypten.

In the preface to his Gospel in manuscripts of the Vulgate, Mark is represented as having been a Jewish priest: "Mark the Evangelist, who exercised the priestly office in Israel, a Levite by race". I förordet till hans evangelium i manuskript av Vulgata, är Mark representeras som har en judisk präst: "Mark evangelisten, som motionerade prästerliga ämbete i Israel, en levit av ras". Early authorities, however, are silent upon the point, and it is perhaps only an inference from his relation to Barnabas the Levite (Acts 4:36). Tidigt myndigheter är dock tyst på den punkten, och det är kanske bara en slutledning från hans förhållande till Barnabas leviten (Apg 4:36). Papias (in Eusebius, "Hist. eccl.", III, xxxix) says, on the authority of "the elder", that Mark neither heard the Lord nor followed Him (oute gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen auto), and the same statement is made in the Dialogue of Adamantius (fourth century, Leipzig, 1901, p. 8), by Eusebius ("Demonst. Evang.", III, v), by St. Jerome ("In Matth."), by St. Augustine ("De Consens. Evang."), and is suggested by the Muratorian Fragment. Later tradition, however, makes Mark one of the seventy-two disciples, and St. Epiphanius ("Hær", li, 6) says he was one of those who withdrew from Christ (John 6:67). Papias (i Eusebius, Hist. Pred. ", III, xxxix) säger, på uppdrag av" den äldre ", som Mark varken hörde Herren eller följde honom (OUTE gar ekouse tou kurion OUTE parekoluthesen auto), och samma uttalande görs i dialog med Adamantius (fjärde århundradet, Leipzig, 1901, s. 8), genom Eusebius ( "Demonst. Evang.", III, V), genom Hieronymus ( "In Matth."), genom St . Augustinus ( "De Consens. Evang."), och har föreslagits av Muratorian Fragment. senare tradition gör dock Markera en av de sjuttiotvå lärjungar, och St Epiphanius ( "hær", li, 6) säger han var en av dem som avstått från Kristus (Joh 6:67). The later tradition can have no weight against the earlier evidence, but the statement that Mark neither heard the Lord nor followed Him need not be pressed too strictly, nor force us to believe that he never saw Christ. Den senare traditionen kan inte ha någon tyngd mot tidigare bevis, men uttalandet att Mark varken hörde Herrens heller följde honom inte behöver pressas alltför strängt, inte heller tvinga oss att tro att han aldrig såg Kristus. Many indeed are of opinion that the young man who fled naked from Gethsemane (Mark 14:51) was Mark himself. Många är faktiskt av uppfattningen att den unge mannen som flydde naken från Getsemane (Mark 14:51) var Mark själv. Early in the third century Hippolytus ("Philosophumena", VII, xxx) refers to Mark as ho kolobodaktulos, ie "stump-fingered" or "mutilated in the finger(s)", and later authorities allude to the same defect. Tidigt i tredje århundradet Hippolytos ( "Philosophumena", VII, xxx) hänvisar till Mark som ho kolobodaktulos, dvs "stubbe fingrar" eller "stympade i fingret (s)", och senare myndigheter åsyftar samma defekt. Various explanations of the epithet have been suggested: that Mark, after he embraced Christianity, cut off his thumb to unfit himself for the Jewish priesthood; that his fingers were naturally stumpy; that some defect in his toes is alluded to; that the epithet is to be regarded as metaphorical, and means "deserted" (cf. Acts 13:13). Olika förklaringar till epitetet har föreslagits: att Mark, efter att han anammat kristendomen, högg av hans tummen olämplig sig själv för det judiska prästerskapet, att hans fingrar var naturligtvis knubbiga, att några fel i hans tår är hänvisade till, att epitetet är betraktas som metaforiskt, och betyder "öde" (jfr Apg 13:13).

The date of Mark's death is uncertain. Dagen för Mark död är osäker. St. Jerome ("De Vir. Illustr.", viii) assigns it to the eighth year of Nero (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), but this is probably only an inference from the statement of Eusebius ("Hist. eccl.", II, xxiv), that in that year Anianus succeeded St. Mark in the See of Alexandria. Hieronymus ( "De Vir. Illustr." Viii) överlåter det till åttonde året i Nero (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandriæ), men det är förmodligen bara en slutledning från meddelandet om Eusebius ( "Hist. Pred.", II, xxiv), som det året Anianus lyckades Markusplatsen i Se i Alexandria. Certainly, if St. Mark was alive when II Timothy was written (2 Timothy 4:11), he cannot have died in 61-62. Visst, om Markusplatsen levde när II Timothy skrevs (2 Tim 4:11), kan han inte ha dött i 61-62. Nor does Eusebius say he did; the historian may merely mean that St. Mark then resigned his see, and left Alexandria to join Peter and Paul at Rome. Inte heller Eusebius säger han gjorde, historikern bara kan betyda att Markusplatsen sedan avgick han se, och lämnade Alexandria i Rom gå Petrus och Paulus. As to the manner of his death, the "Acts" of Mark give the saint the glory of martyrdom, and say that he died while being dragged through the streets of Alexandria; so too the Paschal Chronicle. Om det sätt hans död, "Acts" av Mark ge helgonets ära martyrskap, och säga att han dog när han släpades genom gatorna i Alexandria, så även den Paschalis Chronicle. But we have no evidence earlier than the fourth century that the saint was martyred. Men vi har inga bevis tidigast det fjärde århundradet att helgon led martyrdöden. This earlier silence, however, is not at all decisive against the truth of the later traditions. Denna tidigare tystnad är dock inte alls avgörande mot sanningen i senare traditioner. For the saint's alleged connection with Aquileia, see "Acta SS.", XI, pp. För helgonets påstådda samband med Aquileia, se "Acta SS.", XI, pp. 346-7, and for the removal of his body from Alexandria to Venice and his cultus there, ibid., pp. 346-7, och för avlägsnande av hans kropp från Alexandria till Venedig och hans Cultus där, ibid., Pp. 352-8. 352-8. In Christian literature and art St. Mark is symbolically represented by a lion. I kristen litteratur och konst Markusplatsen symboliskt representeras av ett lejon. The Latin and Greek Churches celebrate his feast on 25 April, but the Greek Church keeps also the feast of John Mark on 27 September. Den latinska och grekiska kyrkor firar sin högtid den 25 april, men den grekiska kyrkan håller också fest John Mark den 27 september.

Publication information Written by J. MacRory. Publikation information Skrivet av J. MacRory. Transcribed by Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Kopierat av Ernie Stefanik. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Published 1910. År 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. Imprimatur. +John M. + John M. Farley, Archbishop of New York Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Book of Mark Book Mark



This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är