Melchites, Melkites Melchites, Melkites

General Information Allmän information

Melchites or Melkites (Syriac mlaka; Aramaic malik,"king") is a name given in the 5th century to the Christians of the patriarchates of Jerusalem, Alexandria, and Antioch who accepted the definition by the Council of Chalcedon (451) of the two natures of Christ, a position also accepted by the pope and the Byzantine emperor. Melchites eller Melkites (syrianska mlaka, arameiska Malik, "konung") är namnet på den 5: e-talet till de kristna i den patriarkaten av Jerusalem, Alexandria och Antiokia som accepterade definitionen av konciliet i Kalcedon (451) av de två naturer för Kristus, en ståndpunkt som också godtagits av påven och den bysantinske kejsaren. The name Melchites ("royalists," that is, followers of the emperor) was given to them by the Monophysites, who held that Christ has only one (divine) nature and who therefore rejected the position of the council (see Monophysitism). Namnet Melchites ( "rojalister", som är anhängare av kejsaren) gavs till dem av Monofysiterna, som slagit fast att Kristus bara har en (gudomlig) karaktär och som därför förkastade rådets ståndpunkt (se Monofysitism).

The Melchites adhered to the Eastern church after the schism with Rome in 1054, but in the following centuries some groups of Melchites shifted their allegiance back to Rome; they became known as the Melchite Catholic church, one of the Eastern Rite churches. Rome recognized a Catholic Melchite patriarch in 1724. There are about 270,000 Catholic Melchites in this patriarchal territory, which is centered in Damascus, Syria, and more than 200,000 outside it. Den Melchites anslutit sig till den östra kyrkan efter schism med Rom år 1054, men under de följande århundradena vissa grupper av Melchites skiftat sin trohet till Rom, blev känt att de som Melchite katolska kyrkan, en av östlig rit kyrkorna. Rom erkände ett Katolska Melchite patriark år 1724. Det finns cirka 270.000 katolska Melchites i detta patriarkala område, som är centrerad i Damaskus, Syrien, och mer än 200.000 utanför. Their priests are allowed to marry; services are conducted in Arabic or, with due authorization, in the vernacular of the country. Deras präster får gifta sig, tjänster som utförs på arabiska eller, med vederbörligt tillstånd, i folkmun av landet. The Melchites in the US number about 55,000. Den Melchites i USA antalet omkring 55.000. They are under the jurisdiction of an exarchate province established in 1966 with its headquarters in Boston. De som omfattas av en eksarkatet provins grundades 1966 med huvudkontor i Boston.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Melchites Melchites

Catholic Information Katolsk information

(Melkites). (Melkites).

ORIGIN AND NAME URSPRUNG OCH NAMN

Melchites are the people of Syria, Palestine, and Egypt who remained faithful to the Council of Chalcedon (451) when the greater part turned Monophysite. The original meaning of the name therefore is an opposition to Monophysism. Melchites är folket i Syrien, Palestina och Egypten som förblev trogen konciliet i Kalcedon (451) när större delen vände Monophysite. Den ursprungliga betydelsen av namnet är således en opposition mot Monophysism. The Nestorians had their communities in eastern Syria till the Emperor Zeno (474-491) closed their school at Edessa in 489, and drove them over the frontier into Persia. The Nestorians hade sina samhällen i östra Syrien tills kejsaren Zeno (474-491) avslutade sin skola i Edessa år 489, och körde dem över gränsen till Persien. The pople of western Syria, Palestine, and Egypt were either Melchites who accepted Chalcedon, or Monophysites (also called Jacobites in Syria and Palestine, Copts in Egypt) who rejected it, till the Monothelite heresy in the seventh century further complicated the situation. The Pople i västra Syrien, Palestina och Egypten var antingen Melchites som accepterade Chalcedon, eller Monofysiterna (även kallad Jacobites i Syrien och Palestina, kopter i Egypten) som förkastade det, tills monotelitistiska kätteri i det sjunde århundradet ännu svårare. But Melchite remained the name for those who were faithful to the great Church, Catholic and Orthodox, till the Schism of Photius (867) and Cerularius (1054) again divided them. Men Melchite förblev namnet för dem som var trogna den stora kyrkan, katolska och ortodoxa, tills schism Photius (867) och Cerularius (1054) återigen delat dem. From that time there have been two kinds of Melchites in these countries, the Catholic Melchites who kept the communion of Rome, and schismatical (Orthodox) Melchites who followed Constantinople and the great mass of eastern Christians into schism. Från denna tid har det funnits två typer av Melchites i dessa länder, den katolska Melchites som höll gemenskap i Rom, och schismatical (ortodoxa) Melchites som följde Konstantinopel och den stora massan av östra kristna i schism. Although the name has been and still is occasionally used for both these groups, it is now commonly applied only to the Eastern-Rite Catholics. Trots namnet har varit och fortfarande ibland används för båda dessa grupper, är det nu allmänt tillämpas endast i den östra-Rite katoliker. For the sake of clearness it is better to keep to this use; the name Orthodox is sufficient for the others, whereas among the many groups of Catholics, Latin and Eastern, of various rites, we need a special name for this group. För att skapa klarhet är det bättre att hålla sig denna användning, namnet ortodoxa räcker för de andra, medan bland många grupper av katoliker, Latinamerika och Östeuropa, av olika riter behöver vi ett särskilt namn för denna grupp. It would be, indeed, still more convenient if we could call all Byzantine-Rite Catholics "Melchite." Det vore faktiskt ännu mer praktiskt om vi kunde kalla alla bysantinsk-Rite katoliker "Melchite." But such a use of the word has never obtained. Men en sådan användning av ordet "aldrig har fått. One could not with any propriety call Ruthenians, the Eastern Catholics of southern Italy or Rumania, Melchites. Man kunde inte med någon anständighet kräver rutener, östra katolikerna i södra Italien eller Rumänien, Melchites. One must therefore keep the name for those of Syria, Palestine, and Egypt, all of whom speak Arabic. We define a Melchite then as any Christian of these lands in communion with Rome, Constantinople, and the great Church of the Empire before the Photian schism, or as a Christian of the Byzantine Rite in communion with Rome since. Man måste därför hålla namn för de av Syrien, Palestina och Egypten, som alla talar arabiska. Vi definierar en Melchite sedan som alla kristna av dessa landområden i gemenskap med Rom, Konstantinopel, och den stora kyrkan i riket före Photian schism, eller som en kristen av det bysantinska riten i gemenskap med Rom sedan. As the word implied opposition to the Monophysites originally, so it now marks the distinction between these people and all schismatics on the one hand, between them and Latins or Catholics of other rites (Maronites, Armenians, Syrians, etc.) on the other. Som ordet tysta oppositionen mot Monofysiterna ursprungligen, så det markerar nu skillnaden mellan dessa personer och alla schismatics å ena sidan, mellan dem och romarna eller katoliker andra riter (maroniter, armenier, syrier, etc.) å den andra. The name is easily explained philologically. Namnet förklaras lätt philologically. It is a Semitic (presumably Syriac) root with a Greek ending, meaning imperialist. Det är ett semitiskt (förmodligen syriska) rot med en grekisk slut, vilket imperialistisk. Melk is Syriac for king (Hebrew melek, Arab. malik). Melk är Syriska för kung (hebreiska melek, arabiska. Malik). The word is used in all the Semitic languages for the Roman Emperor, like the Greek basileus. Ordet används i alla semitiska språk för den romerske kejsaren, liksom den grekiska Basileus. By adding the Greek ending -- ites we have the form melkites, equal to basilikos. Genom att lägga de grekiska slut - iter vi har formen melkites, motsvarande basilikos. It should be noted that the third radical of the Semitic root is kaf: there is no guttural. Therefore the correct form of the word is Melkite, rather than the usual form Melchite. Det bör noteras att det tredje radikala av semitiska rot är KAF: Det finns ingen guttural. Således rätt form av ordet Melkite, snarare än den vanliga formen Melchite. The pure Syriac word is malkoyo (Arab. malakiyyu; vulgar, milkiyyu). Den rena Syrianska ordet är malkoyo (Arab. malakiyyu, vulgärt, milkiyyu).

II. II. HISTORY BEFORE THE SCHISM Historia innan schismen

The decrees of the Fourth General Council (Chalcedon, 451) were unpopular in Syria and still more in Egypt. Dekreten i fjärde allmänna rådet (Kalcedon, 451) var impopulära i Syrien och ännu mer i Egypten. Monophysism began as an exaggeration of the teaching of St. Cyril of Alexandria (d.444), the Egyptian national hero, against Nestorius. Monophysism började som en överdrift av undervisning i S: t Kyrillos av Alexandria (d.444), den egyptiska nationell hjälte, mot Nestorius. In the Council of Chalcedon the Egyptians and their friends in Syria saw a betrayal of Cyril, a concession to Nestorianism. I rådet i Chalcedon egyptierna och deras vänner i Syrien såg ett svek av Cyril, en eftergift till Nestorianism. Still more did national, anti-imperial feeling cause opposition to it. Ännu mer gjorde nationell, anti-imperialistiska känsla orsaka motstånd mot det. The Emperor Marcian (450-457) made the Faith of Chalcedon the law of the empire. Kejsaren Marcian (450-457) gjorde Tro Chalcedon lagen i riket. Laws passed on 27 February and again on 13 March, 452, enforced the decrees of the council and threatened heavy penalties against dissenters. Lagar från den 27 februari och igen den 13 mars, 452 verkställas, dekreten av rådet och hotade med hårda sanktioner mot oliktänkande. From that time Dyophysism was the religion of the court, identified with loyalty to the emperor. Från denna tid Dyophysism var religionen av domstolen, identifieras med lojalitet till kejsaren. In spite of the commpromising concessions of later emperors, the Faith of Chalcedon was always looked upon as the religion of the state, demanded and enforced on all subjects of Caesar. Trots den commpromising koncessioner av senare kejsare var Faith i Chalcedon alltid ses som den religion som staten krävt, och upprätthålls på alla frågor av Caesar. So the long-smouldering disloyalty of these two provinces broke out in the form of rebellion against Chalcedon. Så länge pyrande illojalitet från dessa två provinser bröt ut i form av uppror mot Chalcedon. For centuries (till the Arab conquest) Monophysism was the symbol of national Egyptian and Syrian patriotism. I århundraden (till den arabiska erövringen) Monophysism var en symbol för nationell egyptiska och syriska patriotism. The root of the matter was always political. Roten till saken var alltid politisk. The people of Egypt and Syria, keeping their own languages and their consciousness of being separate races, had never been really amalgamated with the Empire, originally Latin, now fast becoming Greek. Folket i Egypten och Syrien, behålla sitt eget språk och deras medvetenhet om att olika raser, hade aldrig varit riktigt samman med Imperiet, ursprungligen latin, nu snabbt på att bli grekiska. They had no chance of political independence, their hatred of Rome found a vent in this theological question. De hade ingen chans att politiskt oberoende, hittade sitt hat mot Rom ett utlopp i denna teologiska fråga. The cry of the faith of Cyril, "one nature in Christ", no betrayal of Ephesus, meant really no submissoin to the foreign tyrant on the Bosphorus. Rop tron på Cyril, "en natur i Kristus", inget svek mot Efesos, menade egentligen ingen submissoin till utländska tyrann på Bosporen. So the great majority of the population in these lands turned Monophysite, rose in continual rebellion against the creed of the Empire, committed savage atrocities against the Chalcedonian bishops and officials, and in return were fiercely persecuted. Så den stora majoriteten av befolkningen i dessa länder vände Monophysite ökade i ständigt uppror mot bekännelsen av imperiet, begått hänsynslösa grymheter mot Chalcedonian biskopar och tjänstemän, och i gengäld förföljdes hårt.

The beginning of these troubles in Egypt was the deposition of the Monophysite Patriarch Dioscur, and the election by the government party of Proterius as his successor, immediately after the council. Början av dessa oroligheter i Egypten var nedfallet av Monophysite patriarken Dioscur, och valet av regeringen parti Proterius som hans efterträdare, omedelbart efter det att rådet. The people, especially the lower classes and the great crowd of Egyptian monks, refused to acknowledge Proterius, and began to make tumults and riots that 2000 soldiers sent from Constantinople could hardly put down. Folket, speciellt de lägre klasserna och den stora skaran av egyptiska munkar, vägrade att erkänna Proterius och började göra oroligheter och upplopp att 2000 soldater skickas från Konstantinopel kunde knappast avlivas. When Dioscur died in 454 a certain Timothy, called the Cat or Weasel (ailouros), was ordained by the Monophysites as his successor. När Dioscur dog 454 en viss Timothy, kallas Cat eller Weasel (ailouros), vigdes av Monofysiterna som hans efterträdare. In 457 Proterius was murdered; Timothy drove out the Chalcedonian clergy and so began the organized Coptic (Monophysite) Church of Egypt. I 457 Proterius mördades, Timothy drev ut Chalcedonian prästerskapet och så började den organiserade koptiska (Monophysite) Church of Egypt. In Syria and Palestine there was the same opposition to the council and the government. I Syrien och Palestina var samma motsätter sig att rådet och regeringen. The people and monks drove out the Orthodox Patriarch of Antioch, Martyrius, and set up one Peter the Dyer (gnapheus, fullo), a Monophysite as his successor. Folket och munkarna drev ut de ortodoxa patriarken av Antiochia, Martyrius, och inrätta en Peter Dyer (gnapheus, fullo), en Monophysite som hans efterträdare. Juvenal of Jerusalem, once a friend of Dioscur, gave up his heresy at Chalcedon. Juvenal av Jerusalem, när en vän till Dioscur, gav upp sin kätteri i Chalcedon. When he came back to his new patriarchate he found the whole country in rebellion against him. När han kom tillbaka till sitt nya patriarkatet han fann hela landet i uppror mot honom. He too was driven out and a Monophysite monk Theodosius was set up in his place. Även han drevs ut och Monophysite munk Theodosius bildades i hans ställe. So began the Monophysite national churches of these provinces. Their opposition to the court and rebellion lasted two centuries, till the Arab conquest (Syria, 637; Egypt, 641). Så började Monophysite nationella kyrkorna i dessa provinser. Deras motstånd till domstolen och uppror varade i två århundraden, till den arabiska erövringen (Syrien, 637, Egypten, 641). During this time the government, realizing the danger of the disaffection of the frontier provinces, alternated fierce persecution of the heretics with vain attempts to conciliate them by compromises (Zeno's Henotikon in 482, the Acacian Schism, 484-519, etc.) It should be realized that Egypt was much more consistently Monophysite than Syria or Palestine. Under denna tid har regeringen, insåg faran med missnöje av gränsen provinserna, varvat hård förföljelse av kättare med fåfänga försök att blidka dem genom kompromisser (Zenons Henotikon i 482 skall Acacian Schism, 484-519, etc.) Det bör vara medveten om att Egypten var mycket mer konsekvent än Monophysite Syrien eller Palestina. Egypt was much closer knit as one land than the other provinces, and so stood more uniformly on the side of the national party. Egypten var sticka mycket närmare som ett land än det andra provinser, och så stod mer enhetligt på sidan av det nationella partiet. (For all this see MONOPHYSISM.) (För allt detta se MONOPHYSISM.)

Meanwhile against the nationalist party stood the minority on the side of the government and the council. Tiden mot den nationalistiska partiet stod minoriteten på sidan av regeringen och rådet. These are the Melchites. Dessa är Melchites. Why they were so-called is obvious: they were the loyal Imperialists, the emperor's party. Varför de var så kallade är uppenbar: de var lojala kejserliga, kejsarens parti. The name occurs first in a pure Greek form as basilikos. Namnet förekommer första i en ren grekisk form basilikos. Evagrius says of Timothy Sakophakiolos (The Orthodox Patriarch of Alexandria set up by the government when Timothy the Cat was driven out in 460) that some called him the Imperialist (on oi men ekaloun basilikon) (HE, II,11). Evagrius säger Timothy Sakophakiolos (Den ortodoxa patriarken av Alexandria inrättades av regeringen när Timothy the Cat drevs ut i 460) att en del kallade honom imperialismens (OI män ekaloun basilikon) (HE, II, 11). These Melchites were naturally for the most part the government officials, in Egypt almost entirely so, while in Syria and Palestine a certain part of the native population was Melchite too. Dessa Melchites var naturligtvis till största delen regeringstjänstemän i Egypten nästan helt så, medan Syrien och Palestina en viss del av den infödda befolkningen var Melchite också. Small in numbers, they were until the Arab conquest strong through the support of the government and the army. Litet i antal, de var till den arabiska erövringen starkt genom stöd från regeringen och armén. The contrast between Monophysites and Melchites (Nationalists and Imperialists) was expressed in their language. Kontrasten mellan Monofysiterna och Melchites (nationalister och kejserliga) uttrycktes i deras språk. The Monophysites spoke the national language of the country (Coptic in Egypt, Syriac in Syria and Palestine), Melchites for the most part were foreigners sent out from Constantinople who spoke Greek. The Monofysiterna talade språk som talas i landet (koptiska i Egypten, syriska i Syrien och Palestina), Melchites till största delen var utlänningar skickas ut från Konstantinopel som talade grekiska. For a long time the history of these countries is that of a continual feud between Melchites and Monophysites; sometimes the government is strong, the heretics are persecuted, the patriarchate is occupied by a Melchite; then again the people get the upper hand, drive out the Melchite bishops, set up Monophysites in their place and murder the Greeks. Under lång tid historien om dessa länder är att en ständig fejd mellan Melchites och Monofysiterna, ibland regeringen är stark, är kättare förföljda, patriarkatet används av ett Melchite, sedan igen folket får övertaget, köra ut the Melchite biskopar, inrättades Monofysiterna i deras ställe och mord grekerna. By the time of the Arab conquest the two Churches exist as rivals with rival lines of bishops. Vid tiden för den arabiska erövringen de båda kyrkorna finns som rivaler med rivaliserande rader av biskopar. But the Monophysites are much the larger party, especially in Egypt, and form the national religion of the country. Men Monofysiterna är mycket större sällskap, särskilt i Egypten, och utgör den nationella religionen i landet. The difference by new expresses itself to a great extent in liturgical language. Both parties used the same liturgies (St. Mark in Egypt, St. James in Syria and Palestine), but while the Monophysites made a point of using the national language in church (Coptic and Syriac) the Melchites generally used Greek. Skillnaden i nya uttrycker sig i stor utsträckning på liturgiska språk. Både parter använde samma liturgier (Markusplatsen i Egypten, St James i Syrien och Palestina), men medan Monofysiterna gjort en punkt för att använda det nationella språket i kyrkan (koptiska och syriska) de Melchites allmänhet används grekiska. It seems, however, that this was less the case than has been thought; the Melchites, too, used the vulgar tongue to a considerable extent (Charon, Le Rite byzantin, 26-29). Det förefaller dock att detta var mindre fall än har tänkt, den Melchites också använde folkspråk i stor utsträckning (Charon, Le Rite byzantin, 26-29).

When the Arabs came in the seventh century, the Monophysites, true to their anti-imperial policy, rather helped than hindered the invaders. När araberna kom på sjunde århundradet, Monofysiterna, trogna sina anti-imperialistiska politik, snarare än hjälpte hindrat inkräktarna. But they gained little by their treason; both churches received the usual terms granted to Christians; they became two sects of Rayas under the Moslem Khalifa, both were equally persecuted during the repeated outbursts of Moslem fanaticism, of which the reign of Al-Hakim in Egypt (996-1021) is the best known instance. Men de fick lite av sitt förräderi, båda kyrkorna fick de sedvanliga villkor än kristna, de blev två sekter RAYAS under den muslimska Khalifa, båda förföljdes lika vid upprepade utbrott av muslimsk fanatism, vars regeringstid Al-Hakim i Egypten (996-1021) är den mest kända exempel. In the tenth century part of Syria was conquered back by the empire (Antioch reconquered in 968-969, lost again to the Seljuk Turks in 1078-1081). I den tionde århundradet del av Syrien erövrades igen av kejsardömet (Antioch återerövrade in 968-969 förlorade igen till seldjukiska turkarna i 1078-1081). This caused for a time a revival of the Melchites and an increase of enthusiasm for Constantinople and everything Greek among them. Detta orsakade en tid ett återupplivande av Melchites och en ökning av entusiasm för Konstantinopel och allt grekiska bland dem. Under the Moslems the characteristic notes of both churches became, if possible, stronger. Enligt muslimerna karakteristiska anteckningar av båda kyrkorna blev, om möjligt, starkare. The Monophysites (Copts and Jacobites) sank into isolated local sects. The Monofysiterna (kopter och Jacobites) sjönk i isolerade lokala sekter. On the other hand, the Melchite minorities clung all the more to their union with the great church that reigned free and dominant in the empire. Å andra sidan Melchite minoriteter hängde allt mer till sin förening med den stora kyrkan som rådde fri och dominerande i riket. This expressed itself chiefly in loyalty to Constantinople. Detta uttryckte sig huvudsakligen i lojalitet till Konstantinopel. Rome and the West were far off; the immediate object of their devotion was the emperor's court and the emperor's patriarch. Rom och väst var långt borta, det omedelbara föremålet för deras hängivenhet var kejsarens hov och kejsarens patriarken. The Melchite patriarchs under Moslem rule became insignificant people, while the power of the Patriarach of Constantinople grew steadily. The Melchite patriarkerna under muslimska regel blev obetydlig personer, medan makt Patriarach av Konstantinopel växte stadigt. So, looking always to the capital for guidance, they gradually accepted the position of being his dependents, almost suffragans. Så ser alltid till huvudstaden för vägledning, accepterade de gradvis en situation där hans anhöriga, nästan suffragans. When the Bishop of Constantinople assumed the title of "Ecumenical Patriarch" it was not his Melchite brothers who protested. När biskopen i Konstantinopel antog titeln "ekumenisk patriark" det var inte hans Melchite bröder som protesterade. This attitude explains their share in his schism. Denna inställning förklarar deras andel i hans schism. The quarrels between Photius and Pope Nicholas I, between Michael Cerularius and Leo IX were not their affair; they hardly understood what was happening. Stridigheterna mellan Photius och Pope Nicholas I, mellan Michael Cerularius och Leo IX var inte deras sak, de knappt förstod vad som hände. But naturally, almost inevitably, when the schism broke out, in spite of some protests [Peter III of Antioch (1053-1076?) protested vehemently against Cerularius's schism; see Fortescue, Orthodox Eastern Church, 189-192], the Melchites followed their leader, and when orders came from Constantinople to strike the pope's name from their diptychs they quietly obeyed. Men naturligtvis, nästan oundvikligen, när schism bröt ut, trots vissa protester [Peter III av Antiochia (1053-1076?) Protesterade kraftigt emot Cerularius s schism, se Fortescue, ortodoxa östra kyrkan, 189-192], följde Melchites deras ledare, och när order kom från Konstantinopel till strejk påvens namn från sin diptychs de lugnt lydde.

III. III. FROM THE SCHISM TO THE BEGINNING OF THE UNION FRÅN SCHISM TILL BÖRJAN AV UNIONEN

So all the Melchites in Syria, Palestine and Egypt broke with Rome and went into schism at the command of Constantinople. Så alla Melchites i Syrien, Palestina och Egypten bröt med Rom och gick in schism på kommando av Konstantinopel. Here, too, they justified their name of Imperialist. Även här motiverade de sitt namn av imperialistisk. From this time to almost our own day there is little to chronicle of their history. Från denna tid till nästan våra dagar finns det inte mycket till krönika om deras historia. They existed as a "nation" (millet) under the Khalifa; when the Turks took Constantinople (1453) they made the patriarch of that city head of this "nation" (Rum millet, ie, the Orthodox Church) for civil affairs. Other bishops, or even patriarchs, could only approach the government through him. De funnits som en "nation" (hirs) under Khalifa, då turkarna tog Konstantinopel (1453) gjorde de patriarken i den staden chef för denna "nation" (Rom hirs, dvs den ortodoxa kyrkan) för civila frågor. Andra biskopar, eller ens patriarker, kunde bara vända sig till regeringen genom honom. This further increased his authority and influence over all the Orthodox in the Turkish Empire. Detta ökade ytterligare hans makt och inflytande över alla de ortodoxa i turkiska imperiet. During the dark ages that follow, the Ecumenical Patriarch continually strove (and generally managed) to assert ecclesiastical jurisdiction over the Melchites (Ort. Eastern Ch., 240, 285-289, 310, etc.). Under medeltiden som följer, strävade den ekumeniska patriarken ständigt (och i allmänhet lyckades) att hävda kyrklig jurisdiktion över Melchites (Ort. östra Ch., 240, 285-289, 310, etc.). Meanwhile the three patriarchs (of Alexandria, Antioch, and Jerusalem), finding little to do among their diminished flocks, for long periods came to live at Constantinople, idle ornaments of the Phanar. Under tiden de tre patriarkerna (i Alexandria, Antiokia och Jerusalem), hitta lite att göra bland sina minskade flockar, som under långa perioder kom lever i Konstantinopel, tomgång prydnader Phanar. The lists of these patriarchs will be found in Le Quien (loc. cit. Below). Förteckningarna över dessa patriarker kommer att finnas i Le Quien (anfört ställe. Nedan). Gradually all the people of Egypt, Syria, and Palestine since the Arab conquest forgot their original languages and spoke only Arabic, as they do still. Gradvis alla människor i Egypten, Syrien och Palestina eftersom den arabiska erövringen glömde sitt ursprungliga språk och talade endast arabiska, som de gör fortfarande. This further affected their liturgies. Detta påverkade ytterligare deras gudstjänster. Little by little Arabic began to be used in church. Småningom arabiska började användas i kyrkan. Since the seventeenth century at the latest, the native Orthodox of these countries use Arabic for all services, though the great number of Greeks among them keep their own language. Sedan sextonhundratalet senast den inhemska ortodoxa i dessa länder använder arabiska för alla tjänster, även om det stora antalet greker bland dem behålla sitt eget språk.

But already a much more important change in the liturgy of the Melchites had taken place. Men redan en mycket viktig förändring i liturgin av Melchites hade ägt rum. We have seen that the most characteristic note of these communities was their dependence on Constantinople. Vi har sett att det mest karakteristiska del av dessa samhällen var deras beroende av Konstantinopel. That was the difference between them and their old rivals the Monophysites, long after the quarrel about the nature of Christ had practically been forgotten. Det var skillnaden mellan dem och deras gamla konkurrerar med Monofysiterna, långt efter det att gräla om Kristi natur hade nästan glömts bort. The Monophysites, isolated from the rest of Christendom, kept the old rites of Alexandria and Antioch-Jerusalem pure. They still use these rites in the old languages (Coptic and Syriac). The Monofysiterna, isolerade från resten av kristenheten hållit gamla riter i Alexandria och Antiokia-Jerusalem ren. De som fortfarande använder dessa riter i de gamla språk (koptiska och syriska). The Melchites on the other hand submitted to Byzantine influence in their liturgies. The Byzantine litanies (Synaptai), the service of the Ptoskomide and other elements were introduced into the Greek Alexandrine Rite before the twelfth or thirteenth centuries; so also in Syria and Palestine the Melchites admitted a number of Byzantine elements into their services (Charon, op. Cit., 9-25). Then in the thirteenth century came the final change. The Melchites å andra sidan in till Bysans inflytande i sina gudstjänster. Bysantinska litanior (Synaptai), en tjänst i Ptoskomide och andra element infördes i den grekiska Alexandrine riten innan den tolfte och trettonde århundraden, så även i Syrien och Palestina Melchites upp ett antal bysantinska inslag i sina tjänster (Charon, op. Cit., 9-25). Därefter, i det trettonde århundradet kom den sista ändringen. The Melchites gave up their old rites altogether and adopted that of Constantinople. Den Melchites gav upp sina gamla riter helt och antog att i Konstantinopel. Theodore IV (Balsamon) of Antioch (1185-1214?) marks the date of this change. Theodore IV (Balsamon) av Antiochia (1185-1214?) Markerar tidpunkten för denna förändring. The crusaders held Antioch in his name, so he retired to Constantinople and lived there under the shadow of the Ecumenical Patriarch. Korsfararna höll Antiochia i hans namn, så han drog sig tillbaka till Konstantinopel och bodde där i skuggan av den ekumeniska patriarken. While he was there he adopted the Byzantine Rite. Medan han var där han antog den bysantinska riten. In 1203, Mark II of Alexandria (1195-c.1210) wrote to Theodore asking various questions about the liturgy. I 1203, skrev Mark II av Alexandria (1195-c.1210) till Theodore ställa olika frågor om liturgin. Theodore in his answer insists onn; both churches received the usual terms granted to Christians; they became two sects of Rayas under the Moslem Khalifa, both were equally persecuted during the repeated outbursts of Moslem fanaticism, of which the reign of Al-Hakim in Egypt (996-1021) is the best known instance. Theodore i sitt svar vidhåller onn; båda kyrkorna fick de sedvanliga villkor än kristna, de blev två sekter RAYAS under den muslimska Khalifa, båda förföljdes lika vid upprepade utbrott av muslimsk fanatism, vars regeringstid Al-Hakim i Egypten (996-1021) är den mest kända exempel. In the tenth century part of Syria was conquered back by the empire (Antioch reconquered in 968-969, lost again to the Seljuk Turks in 1078-1081). I tionde århundradet del av Syrien erövrades igen av kejsardömet (Antioch återerövrade i 968-969, förlorade igen till seldjukiska turkarna i 1078-1081). This caused for a time a revival of the Melchites and an increase of enthusiasm for Constantinople and everything Greek among them. Detta orsakade en tid ett återupplivande av Melchites och en ökning av entusiasm för Konstantinopel och allt grekiska bland dem. Under the Moslems the characteristic notes of both churches became, if possible, stronger. Enligt muslimerna karakteristiska anteckningar av båda kyrkorna blev, om möjligt, starkare. The Monophysites (Copts and Jacobites) sank into isolated local sects. The Monofysiterna (kopter och Jacobites) sjönk i isolerade lokala sekter. On the other hand, the Melchite minorities clung all the more to their union with the great church that reigned free and dominant in the empire. This expressed itself chiefly in loyalty to Constantinople Rome and the West were far off; the immediate object of their devotion was the emperor's court an the use of Constantinople as the only right one, for all the Orthodox, and Mark undertook to adopt it (PG, CXXXVIII, 935 sq.) When Thheodosius IV of Antioch (1295-1276) was able to set up his throne again in his own city he imposed the Byzantine Rite on all his clergy. Å andra sidan Melchite minoriteter hängde allt mer till sin förening med den stora kyrkan som rådde fri och dominerande i riket. Det här uttryckte sig huvudsakligen i lojalitet till Konstantinopel Rom och Väst var långt borta, det omedelbara objektet för sin hängivenhet var kejsarens hov en användning av Konstantinopel som den enda rätta, för alla ortodoxa, och Mark åtog sig att anta den (PG, CXVI, 935 sq) När Thheodosius IV av Antiochia (1295-1276) kunde ställa upp tronen igen i sin egen stad han införde den bysantinska riten på alla sina präster. At Jerusalem the old liturgy disappeared at about the same time. I Jerusalem den gamla liturgin försvann vid ungefär samma tidpunkt. (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23). (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).

We have then for the liturgies of the Melchites these periods: first the old national rites in Greek, but also in the languages of the country, especially in Syria and Palestine, gradually Byzantinized till the thirteenth century. Vi har sedan för liturgiesna av Melchites dessa perioder: först de gamla nationella riter på grekiska, men också på språken i landet, särskilt i Syrien och Palestina, gradvis Byzantinized till det trettonde århundradet. Then the Byzantine Rite alone in Greek in Egypt, in Greek and Syriac in Syria and Palestine, with gradually increasing use of Arabic to the sixteenth or seventeenth century. Sedan den bysantinska riten ensam i grekiska i Egypten, på grekiska och syriska i Syrien och Palestina, med gradvis ökande användning av arabiska till sextonde och sjuttonde århundradet. Lastly the same rite in Arabic only by the natives, in Greek by the foreign (Greek) patriarchs and bishops. Slutligen samma ritual i arabiska endast av infödingarna, på grekiska av utländska (grekiska) patriarker och biskopar.

The last development we notice is the steady increase of this foreign (Greek) element in all the higher places of the clergy. Sista utveckling vi märker är den stadiga ökningen av utländska (grekiska) element i alla större orter i prästerskapet. As the Phanar at Constantinople grew more and more powerful over the Melchites, so did it more and more, inruthless defiance of the feeling of the people, send them Greek patriarchs, metropolitans, and archmandrites from its own body. Som Phanar i Konstantinopel blev mer och mer kraftfull över Melchites, så gjorde det mer och mer, inruthless trots känslan av folket, skicka dem grekiska patriarkerna, Metropolitans och archmandrites från sin egen kropp. For centuries the lower married clergy and simple monks have been natives, speaking Arabic and using Arabic in the liturgy, while all the prelates have been Greeks, who often do not even know the language of the country. Under århundraden har lägre gifta präster och enkla munkar har infödda, prata arabiska och använda arabiska i liturgin, medan alla prelater ha varit greker, som ofta inte ens kan språket i landet. At last, in our own time, the native Orthodox have rebelled against this state of things. Äntligen, i vår egen tid, har den inhemska ortodoxa uppror mot detta sakernas tillstånd. At Antioch they have now succeeded in the recognition of their native Patriarch, Gregory IV (Hadad) after a schism with Constantinople. I Antiochia de nu har lyckats erkännandet av deras inhemska patriarken Gregorius IV (Hadad) efter en schism med Konstantinopel. The troubles caused by the same movement at Jerusalem are still fresh in everyone's mind. De problem som orsakas av samma rörelse i Jerusalem är fortfarande färskt i allas tankar. It is certain that as soon as the present Greek patriarchs of Jerusalem (Damianos V) and Alexandria (Photios) die, there will be a determined effort to appoint natives as their successors. Det är säkert att så snart som det nuvarande grekiska patriark av Jerusalem (Damianos V) och Alexandria (Fotios) dör, kommer det att finnas en kraftfull insats för att utse infödingar som sin efterträdare. But these quarrels affect the modern Orthodox of these lands who do not come within the limit of this article inasmuch as they are no longer Melchites. Men dessa gräl påverka den moderna ortodoxa av dessa landområden som inte faller inom ramen för denna artikel eftersom de inte längre Melchites.

IV. IV. EASTERN-RITE CATHOLICS ÖSTRA-Rite katoliker

We have said that in modern times since the foundation of Byzantine Catholic churches in Syria, Palestine, and Egypt, only these Uniates should be called Melchites. Vi har sagt att i modern tid sedan grundandet av bysantinska katolska kyrkor i Syrien, Palestina och Egypten, endast dessa Uniates bör kallas Melchites. Why the old name is now reserved for them it is impossible to say. Varför det gamla namnet är numera reserverad för dem är det omöjligt att säga. It is, however, a fact that it is so. Det är dock ett faktum att det är så. One still occasionally in a western book finds all Christians of the Byzantine Rite in these countries called Melchites, with a further distinction between Catholic and Orthodox Melchites; but the present writer's experience is that this is never the case among themselves. Man fortfarande ibland i västlig bok hittar alla kristna i den bysantinska riten i dessa länder kallas Melchites, med en ytterligare distinktion mellan katolska och ortodoxa Melchites, men den nuvarande författarens erfarenhet är att detta aldrig är fallet sinsemellan. The man in union with the great Eastern Church in those parts never now calls himself or allows himself to be called a Melchite. Mannen i förening med den stora östra kyrkan i dessa delar aldrig nu kallar sig själv eller låter sig kallas Melchite. He is simply "Orthodox" in Greek or any Western language, Rumi in Arabic. Han är helt enkelt "ortodoxa" på grekiska eller något västerländska språk, Rumi på arabiska. Everyone there understands by Melchite a Uniate. Var det förstår av Melchite en Uniate. It is true that even for them the word is not very commonly used. Det är sant att även för dem ordet är mycket vanligt. They are more likely to speak of themselves as rumi kathuliki or in French Grecs catholiques; but the name Melchite, if used at all, always means to Eastern people these Catholics. De är mer benägna att tala om sig själva som Rumi kathuliki eller franska Grecs Catholiques, men namnet Melchite, om de används alls, betyder alltid att östra människor dessa katoliker. It is convenient for us too to have a definite name for them less entirely wrong than "Greek Catholic" for they are Greeks in no sense at all. Det är bekvämt för oss att ha en bestämd namn för dem mindre helt fel än "grekisk-katolska" för de är greker i någon mening alls. A question that has often been raised is whether there is any continuity of these Byzantine Catholics since before the great schism, whether there are any communities that have never lost communion with Rome. En fråga som ofta har diskuterats är om det finns någon kontinuitet i dessa bysantinska katoliker sedan före den stora schismen, om det finns några grupper som aldrig har förlorat gemenskap med Rom. There are such communities certainly in the south of Italy, Sicily, and Corsica. Det finns sådana samhällen säkert i södra Italien, Sicilien och Korsika. In the case of the Melchite lands there are none. I fallet med Melchite mark inte finns. It is true that there have been approaches to reunion continually since the eleventh century, individual bishops have made their submission at various times, the short-lived unions of Lyons (1274) and Florence (1439) included the Orthodox of these countries too. Det är sant att det har funnits metoder för återförening kontinuerligt sedan det elfte århundradet, har de enskilda biskoparna gjorde sin presentation vid olika tidpunkter, ingår den kortlivade fackföreningar Lyons (1274) och Florens (1439) ortodoxa i dessa länder. But there is no continuous line; when the union of Florence was broken all the Byzantine Christians in the East fell away. Men det finns ingen kontinuerlig linje, när unionen i Florens bröts alla bysantinska kristna i öst föll bort. The present Melchite Church dates from the eighteenth century. Den nuvarande Melchite kyrka är från sjuttonhundratalet.

Already in the seventeenth century tentative efforts at reunion were made by some of the Orthodox bishops of Syria. Redan på sextonhundratalet trevande försök till återförening gjordes av några av de ortodoxa biskoparna i Syrien. A certain Euthymius, Metropolitan of Tyre and Sidon, then the Antiochene Patriarchs Athanasius IV (1700-1728) and the famous Cyril of Berrhoea (d. 1724, the rival of Cyril Lukaris of Constantinople, who for a time was rival Patriarch of Antioch) approached the Holy See and hoped to receive the pallium. En viss Euthymius, Metropolitan i Tyrus och Sidon, då Antiochene patriarkerna Athanasius IV (1700-1728) och den berömda Kyrillos av Berrhoea (död 1724, de rivaliserande Kyrillos Lukaris av Konstantinopel, som en tid var rival patriark av Antiochia) närmade Heliga stolen och hoppades få palliet. But the professions of faith which they submitted were considered insuffiecient at Rome. Men trosbekännelser som de har inkommit ansågs insuffiecient i Rom. The latinizing tendency of Syria was so well known that in 1722 a synod was held at Constantinople which drew up and sent to the Antiochene bishops a warning letter with a list of Latin heresies (in Assemani, "Bibl. Orient.", III, 639). The latinizing tendens i Syrien var så känd att år 1722 ett kyrkomöte hölls i Konstantinopel som författat och skickat till Antiochene biskoparna ett varningsbrev med en lista över latinska irrläror (i Assemani, "Bibl.. Orient.", III, 639 ). However, in 1724 Seraphim Tanas, who had studied at the Roman Propaganda, was elected Patriarch of Antioch by the latinizing party. Men år 1724 Seraphim Tanas, som hade studerat vid den romerska Propaganda, valdes patriarken av Antiochia av latinizing part. He at once made his submission to Rome and sent a Catholic profession of faith. Han genast gjorde sin inlaga till Rom och skickade en katolsk trosbekännelse. He took the name Cyril (Cyril VI, 1274-1759); with him begins the line of Melchite patriarchs in the new sense (Uniates). Han tog namnet Kyrillos (Cyril VI, 1274-1759), med honom börjar raden av Melchite patriarker i den nya mening (Uniates). In 1728 the schismatics elected Sylvester, a Greek monk from Athos. Under 1728 schismatics valda Sylvester, en grekisk munk från Athos. He was recognized by the Phanar and the other Orthodox churches; through him the Orthodox line continues. Cyril VI suffered considerable persecution from the Orthodox, and for a time had to flee to the Lebanon. Han erkändes av Phanar och andra ortodoxa kyrkorna, genom honom den ortodoxa linjen fortsätter. Kyrillos VI drabbats av stora förföljelse från ortodoxa, och efter en tid tvungen att fly till Libanon. He received the pallium from Benedict XIV in 1744. Han fick palliet från Benedictus XIV år 1744. In 1760, wearied by the continual struggle against the Orthodox majority, he resigned his office. 1760, trött av den ständiga kampen mot den ortodoxa majoritet avgick han sitt kontor. Ignatius Jauhar was appointed to succeed him, but the appointment was rejected at Rome and Clement XIII appointed Maximus Hakim, Metropolitan of Baalbek, as patriarch (Maximus II, 1760-1761). Ignatius Jauhar utsågs att efterträda honom, men utnämningen avslogs i Rom och Clemens XIII utsåg Maximus Hakim, Metropolitan Baalbek, som patriark (Maximus II, 1760-1761). Athanasius Dahan of Beruit succeeded by regular election and confirmation after Maximus's death and became Theodosius VI (1761-1788). Athanasius Dahan av Beruit lyckats med regelbundna val och bekräftelse efter Maximus död och blev Theodosius VI (1761-1788). But in 1764 Ignatius Jauhar succeeded in being re-elected patriarch. Men 1764 Ignatius Jauhar lyckats bli omvald patriark. The pope excommunicated him, and persuaded the Turkish authorities to drive him out. Påven bannlyste honom och övertalade de turkiska myndigheterna att köra ut honom. In 1773 Clement XIV united the few scattered Melchites of Alexandria and Jerusalem to the jurisdiction of the Melchite patriarch of Antioch. 1773 Clemens XIV enade några spridda Melchites av Alexandria och Jerusalem till jurisdiktion Melchite patriark av Antiochia. When Theodosius VI died, Ignatius Jauhar was again elected, this time lawfully, and took thename Athanasius V (1788-1794). Then followed Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, formerly Metropolitan of Tyre and Sidon, patriarch 1796-1812). När Theodosius VI dog, var Ignatius Jauhar igen vald, denna gång ett lagligt sätt och tog thename Athanasius V (1788-1794). Därpå Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, tidigare Metropolitan i Tyrus och Sidon, patriark 1796-1812). During this time there was a movement of Josephinism and Jansenism in the sense of the synod of Pistoia (1786) among the Melchites, led by Germanus Adam, Metropolitan of Baalbek. Under denna tid fanns det en förflyttning av Josephinism och Jansenism i den mening av synoden Pistoia (1786) bland Melchites, ledd av Germanus Adam, Metropolitan Baalbek. This movement for a time invaded nearly all the Melchite Church. Denna rörelse för en tid invaderade nästan alla Melchite kyrkan. In 1806 they held a synod at Qarqafe which approved many of the Pistoian decrees. År 1806 de hade en synod i Qarqafe som godkänt många av Pistoian dekret. The acts of the synod were published without authority from Rome in Arabic in 1810; in 1835 they were censured at Rome. Rättsakter från synoden har publicerats utan tillstånd från Rom på arabiska 1810, 1835, de var censurerad i Rom. Pius VII had already condemned a catechism and other works written by Germanus of Baalbek. Pius VII hade redan dömt en katekes och andra verk skrivna av Germanus Baalbek. Among his errors was the Orthodox theory that consecration is not effected by the words of institution in the liturgy. Eventually the patriarch (Agapius) and the other Melchite bishops were persuaded to renounce these ideas. Bland hans fel var den ortodoxa teorin att invigningen inte ske genom instiftelseorden i liturgin. Småningom patriarken (Agapius) och de andra Melchite biskopar var övertygad om att avstå från dessa idéer. In 1812 another synod established a seminary at Ain-Traz for the Melchite "nation." 1812 en annan synod etablerat ett seminarium vid Ain-Traz för Melchite "nation". The next patriarchs were Ignatius IV (Sarruf, Feb.-Nov., 1812, murdered), Athanasius VI (Matar, 1813), Macarius IV (Tawil, 1813-1815), Ignatius V (Qattan, 1816-1833). Nästa patriarkerna var Ignatius IV (Sarruf, februari-november, 1812, mördad), Athanasius VI (Matar, 1813), Makarius IV (Tawil, 1813-1815), Ignatius V (Qattan, 1816-1833). He was followed by the famous Maximus III (Mazlum, 1833-1855). Han följdes av den berömda Maximus III (Mazlum, 1833-1855). His former name was michael. Hans tidigare namn var Michael. He had been infected with the ideas of Germanus of Baalbek, and had been elected Metropolitan of Aleppo, but his election had not been confirmed at Rome. Han hade varit infekterade med idéer Germanus Baalbek, och hade valts Metropolitan i Aleppo, men hans val hade inte bekräftats i Rom. Then he renounced these ideas and became titular Metropolitan of Myra, and procurator of his patriarch at Rome. Sedan han avstått dessa idéer och blev ordinarie Metropolitan i Myra, och prokurator hans patriark i Rom. During this time he founded the Melchite church at Marseilles (St. Nicholas), and took steps at the courts of Vienna and Paris to protect the Melchites from their Orthodox rivals. Under denna tid grundade han Melchite kyrkan i Marseille (St. Nicholas), och vidtog åtgärder vid domstol i Wien och Paris för att skydda Melchites från deras ortodoxa konkurrenter.

Hitherto the Turkish government had not recognized the Uniates as a separate millet; so all their communications with the State, the berat given to their bishops and so on, had to be made through the Orthodox. Hittills har den turkiska regeringen inte hade erkänt Uniates som en separat hirs, så alla sina kontakter med staten, Berat ges till sina biskopar och så vidare, måste göras genom den ortodoxa. They were still officially, in the eyes of the law, members of the rum millet, that is of the Orthodox community under the Patriarch of Constantinople. De var fortfarande officiellt, i lagens mening, medlemmar av rom hirs, som är den ortodoxa gemenskapen enligt patriarken av Konstantinopel. This naturally gave the Orthodox endless opportunities of annoying them, which were not lost. Detta gav naturligtvis ortodoxa oändliga möjligheter att irritera dem, som inte förlorade. In 1831 Mazlum went back to Syria, in 1833 after the death of Ignatius V he was elected patriarch, and was confirmed at Rome fter many dificulties in 1836. År 1831 Mazlum gick tillbaka till Syrien, år 1833 efter döden av Ignatius V han valdes patriarken, och bekräftades i Rom fter många svårigheter 1836. His reign was full of disputes. Hans styre var full av tvister. In 1835 he leld a national synod at Ain-Traz, which laid down twenty-five canons for the regulation of the affairs of the Melchite Church; the synod was approved at Rome and is published in the Collectio Lacensis (II, 579-592). 1835 han leld en nationell synod i Ain-Traz, som fastställs twenty-fem kanoner för reglering av verksamheterna i de Melchite kyrkan, synoden godkändes i Rom och publiceras i Collectio Lacensis (II, 579-592) . During his reign at last the Melchites obtained recognition as a separate millet from the Porte. Under hans regeringstid äntligen Melchites fått erkännande som en separat hirs från Porte. Maximus III obtained from Rome for himself and his successors the additional titles of Alexandria and Jerusalem, which sees his predecessors had administered since Theodosius VI. Maximus III från Rom för sig själv och hans efterträdare ytterligare titlar i Alexandria och Jerusalem, som ser hans föregångare hade administreras sedan Theodosius VI. In 1849 he held a synod at Jerusalem in which he renewed many of the errors of Germanus Adam. 1849 höll han en synod i Jerusalem, där han förnyade många av felen hos Germanus Adam. Thus he got into new difficulties with Rome as well as with his people. Sålunda satte han sig i nya svårigheter med Rom och med sitt folk. But these difficulties were gradually composed and the old patriarch died in peace in 1855. Men dessa svårigheter bestod successivt och den gamle patriarken dog i fred 1855. He is the most famous of the line of Melchite patriarchs. He was succeded by Clement I (Bahus, 1856-1864), Gregory II (Yussef, 1865-1879), Peter IV (Jeraïjiri, 1897-1902), and Cyril VIII (Jeha, the reigning patriarch, who was elected 27 June, 1903, confirmed at once by telegram from Rome, enthroned in the patriarchal church at Damascus, 8 August, 1903). Han är den mest kända i raden av Melchite patriarker. Han efterträds av Clement I (Bahus, 1856-1864), Gregorius II (Yussef, 1865-1879), Peter IV (Jeraïjiri, 1897-1902), och Cyril VIII ( Jeha, den regerande patriark, som valdes 27 juni, 1903, bekräftade på en gång genom telegram från Rom, tronar i patriarkala kyrkan i Damaskus, 8 augusti 1903).

V. CONSTITUTION OF THE MELCHITE CHURCH V. BILDANDE AV MELCHITE KYRKAN

The head of the Melchite church, under the supreme authority of the pope, is the patriarch. Chefen för Melchite kyrkan, under den högsta myndigheten för påven, är patriarken. His title is "Patriarch of Antioch, Alexandria, Jerusalem, and all the East." Hans titel är "Patriark av Antiochia, Alexandria, Jerusalem, och alla öst." "Antioch and all the East" is the old title used by all patriarchs of Antioch. "Antiokia och hela östern" är gammal titel som används av alla patriarkerna av Antiokia. It is less arrogant than it sounds; the "East" means the original Roman Prefecture of the East (Praefectura Orentis) which corresponded exactly to the patriarchate before the rise of Constantinople (Fortescue, Orth. Eastern Church, 21). Det är mindre arrogant än det låter, den "East": den ursprungliga romerska länet öst (Praefectura Orentis) som motsvarar exakt patriarkatet före uppkomsten av Konstantinopel (Fortescue, Orth. Östra kyrkan, 21). Alexandria and Jerusalem were added to the title under Maximus III. Alexandria och Jerusalem lades till den titel under Maximus III. It should be noted that these come after Antioch, although normally Alexandria has precedence over it. Det bör noteras att dessa kommer efter Antiokia, men normalt Alexandria har företräde framför den. This is because the patriarch is fundamentally of Antioch only; he traces his succession through Cyril VI to the old line of antioch. Detta beror på att patriarken är i grunden Antiokia bara, han spår hans följd genom Cyril VI till den gamla linjen av Antiokia. He is in some sort only the administrator of Alexandria and Jerusalem until the number of Melchites in Egypt and Palestine shall justify the erection of separate patriarchates for them. Han är i något slags endast administratören av Alexandria och Jerusalem tills antalet Melchites i Egypten och Palestina skall motivera uppförandet av separata patriarkaten för dem. Meanwhile he rules equally over his nation in the three provinces. Under tiden hade han regler lika över sin nation i de tre provinserna. There is also a grander title used in Polychronia and for special solemn occasions in which he is acclaimed as "father of Fathers, Shepherd of Shepherds, High Priest of High Priests and Thirteenth Apostle." The patriarch is elected by the bishops, and is nearly always chosen from their number. Det finns även en finare titel som används i Polychronia och för speciella högtidliga tillfällen där han är hyllad som "fader för papporna, Shepherd av herdar, överstepräst av översteprästerna och trettonde aposteln." Patriarken väljs av biskopar, och är nästan alltid väljas från deras antal. The election is submitted to the Congregation for Eastern Rites joined to Propaganda; if it is canonical the patriarch-elect sends a profession of faith and a petition for confirmation and for the pallium of the pope. Valet lämnas till församlingen för östra Rites gick till propaganda, om den kanoniska patriarken valde skickar en trosbekännelse och en ansökan om bekräftelse och för palliet av påven. He must also take an oath of obedience to the pope. Han måste också ta en ed om lydnad till påven. If the election is invalid, nomination devolves on the pope. Om valet är ogiltigt, ankommer nominering på påven. The patriarch may not resign without the pope's consent. Patriarken får inte avgå utan påvens godkännande. He must make his visit ad limina, personally or by deputy, every ten years. Han måste göra sitt limina besök annons, personligen eller genom ombud, vart tionde år. The patriarch has ordinary jurisdiction over all his church. Patriarken har ordinarie jurisdiktion över alla hans kyrka. He confirms the election of and consecrates all bishops; he can translate or depose them, according to the canons. Han bekräftar valet av och helgar alla biskopar, han kan översätta eller avsätta dem, enligt kanonerna. He founds parishes and (with consent of Rome) dioceses, and has considerable rights of the nature of dispensation from fasting and so on. Han grundar församlingar och (med tillstånd från Rom) stift, och har betydande rättigheter till den typ av dispens från fasta och så vidare. The patriarch resides at the house next to the patriarchal church at Damascus (near the Eastern Gate). Patriarken bor i huset bredvid den patriarkala kyrkan i Damaskus (nära den östra porten). He has also residences at Alexandria and Jerusalem, where he spends at least some weeks each year; he is often at the seminary at Ain-Traz, not far from Beirut, in the Lebanon. Han har även bostäder i Alexandria och Jerusalem, där han tillbringar åtminstone några veckor varje år, han är ofta på seminariet i Ain-Traz, inte långt från Beirut i Libanon.

The bishops are chosen according to the bull Reversurus, 12 July, 1867. Biskoparna väljs efter tjuren Reversurus, 12 juli 1867. LAll the other bishops in synod with the patriarch choose three names, of which the pope selects one. Lall de andra biskoparna i synod med patriarken välja tre namn, varav påven väljer en. All bishops must be celibate, but they are by no means necessarily monks. Alla biskopar måste leva i celibat, men de är inte alls nödvändigtvis munkar. Priests who are notmonks may keep wives married before ordination, but as in all uniate churches celibacy is very common, and the married clergy are looked upon rather askance. Präster som är notmonks kan hålla fruar gift tidigare samordning, men som i alla uniate kyrkor celibat är mycket vanlig, och gifta präster ses ganska snett. There are seminaries at Ain-Traz, Jerusalem (the College of St. Ann under Cardinal Lavigerie's White Fathers), Beirut, etc. Many students go to the Jesuits at Beirut, the Greek College at Rome, or St. Sulpice at Paris. Det finns seminarier vid Ain-Traz, Jerusalem (College of St Ann enligt Cardinal Lavigerie's White fäder), Beirut, etc. Många studenter går till jesuiterna i Beirut, den grekiska kollegiet i Rom, eller St Sulpice i Paris. The monks follow the Rule of St. Basil. Munkarna följa regel St Basil. They are divided into two great congregations, that of St. John the Baptist at Shuweir in the Lebanon and that of St. Saviour, near Sidon. De är indelade i två stora församlingar, som St John the Baptist i Shuweir i Libanon och i St Saviour, nära Sidon. Both have numerous daughter-houses. Båda har ett flertal dotter-hus. The Shuweirites have a further distinction, ie between those of Allepo and the Baladites. The Shuweirites har en ytterligare distinktion, dvs mellan de Allepo och Baladites. There are also convents of Basilian nuns. Det finns också klostren i Basilian nunnor.

Practically all Melchites are natives of the country, Arabs in tongue. Praktiskt taget alla Melchites är infödda i landet, araberna i tungan. Their rite is that of Constantinople, almost always celebrated in Arabic with a few versicles and exclamations (proschomen sophia orthoi, etc.) in Greek. Deras riten är att Konstantinopel, nästan alltid firas på arabiska med några versicles och utrop (proschomen Sophia orthoi, etc.) på grekiska. But on certain solemn occasions the liturgy is celebrated entirely in Greek. The sees of the patriarchate are: the patriarchate itself, to which is joined Damascus, administered by a vicar; then two metropolitan dioceses, Tyre and Aleppo; two archdioceses, Bosra with Hauran, and Horus with Hama; seven bishoprics, Sidon, Beirut (with Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (with Zahle), and the Beqaa, Paneas, and Baalbek. Men på vissa högtidliga tillfällen liturgin firas helt på grekiska. Det ser patriarkatets är patriarkatet självt, som gick Damaskus, som administreras av en kyrkoherde, sedan två Metropolitan stift, Däck och Aleppo, två archdioceses, Bosra med Hauran och Horus med Hama, sju stiften, Sidon, Beirut (med Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (med Zahle), och Beqaa, Paneas och Baalbek. The patriarchates of Jerusalem and Alexandria are administered for the patriarch by vicars. Den patriarkaten av Jerusalem och Alexandria administreras för patriarken av vikarierna. The total number of Melchites is estimated at 130,000 (Silbernagl) or 114,080 (Werner). Det totala antalet Melchites uppskattas till 130.000 (Silbernagl) och 114.080 (Werner).

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by John Looby. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. Kopierat av John Looby. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

For the origin and history see any history of the Monophysite heresy. För ursprung och historia se någon historia Monophysite kätteri. NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1848-1850), IV and V: The Patriaarchate of Alexandria supplementary volume: The Patriarchate of Antioch, ed. Neale, History of the Holy östra kyrkan (London, 1848-1850), IV och V: Patriaarchate i Alexandria kompletterande volym: Den patriarkatets stift, ed. Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907); Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527). Williams (London, 1873), Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rom, under publicering), ett mycket värdefullt arbete, Rabbath, Dokument inedits pour servir a l'histoire du Christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) , Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine patriarker), 699-730 (Antiochia), III, 137-527).

For the present constitution: SILBERNAGL, Verfassung u. För den nuvarande konstitutionen: SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler, Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906) gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341, Werner, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, sedan 1897), artiklar av Charon och andra, Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128, Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är