Names of God - Elohim - YHWH - Yahweh - Adonai - Abba - Tetragrammaton Guds namn - Elohim - YHWH - Jahve - Adonai - Abba - Tetragrammaton

An early discussion by St. Jerome discussed these: En tidig diskussion med Hieronymus diskuterat dessa:

El, Elohim, Sabaôth, Eliôn, Asher yeheyeh, Adonai, Jah, JHVH, and Shaddai El, Elohim, Sabaoth, Elion, Asher yeheyeh, Adonai, Jah, JHVH, och Shaddai

Advanced Information Avancerad information

The Divine Names as Vehicles of Revelation Den gudomliga namn som fordon i Uppenbarelseboken

Efforts to find the origins and significance of the Hebrew divine names in other ancient Near Eastern cultures have yielded generally disappointing results. Ansträngningarna att hitta ursprunget och betydelsen av det hebreiska gudomliga namn i andra forntida Främre Orienten kulturer har gett allmänt nedslående resultat. One of the major reasons for this is that the ancient Hebrew theology invested these names with a uniqueness that renders investigation outside the narratives of the OT incapable of exploring fully their historical and religious significance. En av de huvudsakliga skälen till detta är att de gamla hebreiska teologin investerat dessa namn med en unikhet som gör undersökningen utanför berättelser OT oförmögna att utforska helt deras historiska och religiösa betydelse.

Basic to ancient Hebrew religion is the concept of divine revelation. While God is conceived of as revealing his attributes and will in a number of ways in the OT, one of the most theologically significant modes of the divine self-disclosure is the revelation inherent in the names of God. Grundläggande för forntida hebreiska religion är begreppet gudomlig uppenbarelse. Medan Gud är uppfattad som avslöjar hans egenskaper och kommer på flera sätt i OT, en av de mest teologiskt betydande steg av gudomliga själva utlämnandet uppenbarelsen inneboende Guds namn.

This aspect of divine revelation is established in the words of Exod. 6:3, "I appeared to Abraham, to Isaac and to Jacob, as God Almighty, but by my name the Lord [Yahweh] I did not make myself known to them." According to classical literary criticism, the verse teaches that the name Yahweh was unknown to the patriarchs. Denna aspekt av gudomlig uppenbarelse är etablerad i ord Exod. 6:3, "jag verkade Abraham, Isak och Jakob, som Gud Allsmäktig, men under mitt namn Herren [Yahweh] Jag har inte gjort mig känd för dem . "Enligt klassisk litterär kritik, lär vers att namnet Yahweh var okänd för patriarkerna. Thus, an ideological conflict exists between the Priestly author and the earlier Yahwist, who frequently put the name Yahweh on the lips of the patriarchs. Således finns en ideologisk konflikt mellan Priestly författaren och tidigare Yahwist, som ofta sätter namnet Yahweh på läpparna av patriarkerna.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= However, the words "by my name Yahweh I did not make myself known to them" have a somewhat hollow ring if the name Yahweh is understood only as an appellative. Men orden "vid mitt namn Jahve jag inte göra mig känd för dem" har ett något ihåligt om namnet Yahweh är förstås bara som en appellative. The reason for this is that Moses asks in Exod. 3:13, "What is his name?" Anledningen till detta är att Moses frågar Exod. 3:13, "Vad heter han?" (mah-semo). (mah-semo). M. Buber has demonstrated that the syntax of this question does not connote an inquiry as to the name of God but an inquiry into the character revealed by the name. M. Buber har visat att syntaxen i denna fråga inte betecknar en utredning för att Guds namn, men en utredning om karaktär framgår av namnet. He says, "Where the word 'what' is associated with the word 'name' the question asked is what finds expression in or lies concealed behind that name" (The Revelation and the Covenant, p. 48). Han säger, "där ordet" det "är förknippat med ordet" namn "den fråga som ställs är vad som kommer till uttryck i eller ligger dold bakom det namnet" (uppenbarelse och konventionen, s. 48). J. Motyer also concludes, "In every case where ma is used with a personal association it suggests enquiry into sort or quality or character, whereas mi expects an answer instacing individuals, or, as in the case of rhetorical questions, calling attention to some external feature" (The Revelation of the Divine Name, 19). J. Motyer konstaterar också: "Vid varje tillfälle då ma används tillsammans med en personlig association det föreslår utredning sortera eller kvalitet eller karaktär, medan mi förväntar sig ett svar instacing individer, eller, som i fallet med retoriska frågor, att dra uppmärksamhet till vissa yttre kännetecken "(uppenbarelsen av Guds namn, 19).

Exod. Exod. 14:4 also supports the view that the name Yahweh embodies aspects of God's character. 14:4 stöder också uppfattningen att namnet Yahweh förkroppsligar aspekter av Guds karaktär. It says, "and the Egyptians will know that I am Yahweh." Den säger, "och egyptierna vet att jag är HERREN." It is hardly likely that the intent of this assertion is that they would learn only the name of the Hebrew God. Det är knappast troligt att syftet med detta påstående är att de skulle lära sig bara namnet på hebreiska Gud.

In the light of these observations, the use of the concepts of the name of God in the early narratives of the book of Exodus is far broader than simply the name by which the Hebrew God was known. Mot bakgrund av dessa iakttagelser, är användningen av begreppen Guds namn i tidiga berättelser bok Exodus betydligt vidare än att bara det namn som det hebreiska Gud var känd. It has a strong element of divine self-disclosure within it. Den har ett starkt inslag av gudomliga jag lämna ut uppgifter i den.

The corpus of divine names compounded with el and a descriptive adjunct also support this concept. Corpus av gudomliga namn blandad med el och ett beskrivande komplement också stödja detta koncept. The very fact that the adjunctive element is descriptive is an indication of its value as a source of theological content. Själva det faktum att adjuvant elementet är beskrivande är en indikation på dess värde som källa till teologiskt innehåll.

Typical of this type of name is el rot ("God who sees"; Gen. 16:13) and el olam ("God eternal"; Gen. 21:33). Typiskt för denna typ av namn är El röta ( "Gud som ser" Mos 16:13) och El olam ( "Gud är evig", Mos 21:33). These el names sometimes emerge from a specific historical situation that illuminates their significance. Dessa el namn dyka upp ibland från en specifik historisk situation som belyser deras betydelse.

The Meaning of the Divine Names Innebörden av gudomliga namn

Yahweh, Jehovah (LORD) Jahve, Jehova (HERREN)

Efforts to determine the meaning of the tetragrammaton (YHWH) through historical investigation have been rendered difficult by the paucity of informative data relative to the various forms of the name ya in historical sources outside the OT. Ansträngningarna för att fastställa innebörden av Tetragrammaton (YHWH) genom historiska undersökningen ha försvåras av bristen på informativ fakta om olika former av namnet ya i historiska källor utanför OT. For this reason the investigation has generally followed philological lines. Av detta skäl har undersökningen i allmänhet följt filologiska linjer. GR Driver suggested that the form ya was originally an ejaculatory cry, "shouted in moments of excitement or ecstasy," that was "prologued to ya(h)wa(h), ya(h)wa(h)y, or the like." GR Driver föreslog att formen ya var ursprungligen en ejaculatorius rop, ropade i ögonblick av spänning eller ecstasy, "som var" prologued to ya (h) wa (h), ya (h) wa (h) y, eller liknande . He suggested further that the name Yahweh arose from the consonance of an extended form of ya with the "imperfect tense of a defective verb." Han föreslog vidare att namnet Yahweh uppstod från samklang av en utvidgad form av ya med "imperfekt av en defekt verb." Thus, he saw the origin of the name in a popular etymology and asserted that its original form was forgotten (ZAW 46:24). Således såg han ursprunget till namnet på en populär etymologi och hävdade att dess ursprungliga form var glömd (Zaw 46:24).

Mowinckel proposed the theory that the tetragrammaton should be understood as consisting of the ejaculatory element and the third person pronoun hu,' meaning "O He!" Mowinckel föreslagna teorin att Tetragrammaton bör förstås som består av ejaculatorius elementet och den tredje personens pronomen hu, "som betyder" O Han!

Another approach to the problem is to understand the tetragrammaton as a form of paronomasia. En annan infallsvinkel på problemet är att förstå Tetragrammaton som en form av PARONOMASI. This view takes account of the broad representation of the name ya in extrabiblical cultures of the second millennium BC The name Yahweh is thus understood as a quadriliteral form, and the relationship of the name of haya ("to be") in Exod. 3:14-15 is not intended to be one of etymology but paronomasia. Denna uppfattning tar hänsyn till en bred representation av namnet ya i extrabiblical kulturer av det andra årtusendet f.Kr. Namnet Jahve är alltså förstås som en quadriliteral form, och förhållandet mellan namnet Haya ( "skall") i Exod. 3: 14-15 är inte avsedd att vara en av etymologi men PARONOMASI.

The most common view is that the name is a form of a triliteral verb, hwy. Den vanligaste uppfattningen är att namnet är en form av en TRESIDIG verb, Hwy. It is generally regarded as a 3 p. Det betraktas allmänt som en 3 p. Qal stem imperfect or a 3 p. imperfect verb in a causative stem. Qal stam ofullständig eller en 3 s. ofullkomlig verbet i en orsakande stam. Another suggestion is that it is a causative participle with ay preformative that should be translated "Sustainer, Maintainer, Establisher." Ett annat förslag är att det är en orsakande particip med ay preformative som bör översättas "Uppehållare, Ansvarig, Establisher."

With regard to the view that the tetragrammaton is an elongated form of an ejaculatory cry, it may be pointed out that Semitic proper names tend to shorten; they are not normally prolonged. När det gäller åsikten att Tetragrammaton är en avlång form av en ejaculatorius gråta, kan det påpekas att semitiska egennamn tenderar att förkorta, de är inte normalt längre. The theory that the name is paronomastic is attractive, but when appeal is made to the occurrences of forms of ya or yw in ancient cultures, several problems arise. Teorin att namnet är paronomastic är lockande, men när överklagande görs till förekomster av olika former av ya eller yw i forntida kulturer, flera problem uppstå. It is difficult to explain how the original form could have lengthened into the familiar quadriliteral structure. Det är svårt att förklara hur det ursprungliga form kunde ha förlängts till bekanta quadriliteral struktur. Mowinckel's suggestion is attractive, but speculative. Mowinckel förslag är attraktiv, men spekulativa. It is also difficult to understand how the name Yahweh could have such strong connotations of uniqueness in the OT if it is a form of a divine name that found representation in various cultures in the second millennium BC Det är också svårt att förstå hur namnet Yahweh kunde få sådana starka konnotationer av unika i OT om det är en form av gudomliga namn som hittades representation i olika kulturer i det andra årtusendet f.Kr.

The derivation of the tetragrammaton from a verbal root is also beset with certain difficulties. Härledningen av Tetragrammaton från en muntlig rot är också behäftad med vissa svårigheter. The root hwy on which the tetragrammaton would be based in this view is unattested in West Semitic languages before the time of Moses, and the form of the name is not consonant with the rules that govern the formation of lamed he verbs as we know them. Roten Hwy som Tetragrammaton skulle grunda sig i den här vyn är unattested i West semitiska språk före Moses tid, och den form av namnet är inte förenligt med de regler som styr bildandet av förlamade han verb som vi känner dem.

It is evident that the problem is a difficult one. Det är uppenbart att problemet är svår. It is best to conclude that the use of etymology to determine the theological content of the name Yahweh is tenuous. Det är bäst att dra slutsatsen att användningen av etymologi att bestämma teologiskt innehåll i namnet Yahweh är svag. If one is to understand the theological significance of the divine name, it can be only be determining the theological content with which the name was invested in Hebrew religion. Om man skall förstå den teologiska betydelsen av Guds namn kan man bara avgöra teologiska innehåll som namnet har investerats i hebreiska religion.

Jah, Yah Jah, Yah

This shorter form of Yahweh occurs twice in Exodus (15:2 and 17:15). Denna kortare form av Jahve förekommer två gånger i Andra Mosebok (15:2 och 17:15). The former passage is echoed in Isa. Fd passage återspeglas i Jes. 12:2 and Ps. 12:2 och Ps. 118:14. 118:14. It also occurs numerous times in the formula haleluya ("praise yah"). Det förekommer också flera gånger i formeln haleluya ( "prisa yah"). Its use in early and late poetic passages and its formulaic function in the Hallel psalms suggest that this form of Yahweh is a poetic stylistic device. Dess användning i tidiga och sena poetiska passagerna och dess standardiserade funktion i Hallel psalmerna tyder på att denna form av Jahve är en poetisk stilistisk.

The compounding of yah with Yahweh in Isa. Kompoundering av yah med Jahve i Jes. 12:2 (yah yhwh) indicates a separate function for the form yah, but at the same time an identification of the form with Yahweh. 12:2 (yah YHWH) anger att en särskild funktion för formuläret yah, men samtidigt en kartläggning av formuläret med Yahweh.

Yahweh Seba'ot ("Lord of Hosts") Yahweh Seba'ot ( "Herren Sebaot")

The translation "He creates the heavenly hosts" has been suggested for this appellative. Översättningen "Han skapar den himmelska värdar" har föreslagits för detta appellative. It is based on the assumption that Yahweh functions as a verbal form in a causative stem. Det bygger på antagandet att Yahweh fungerar som en verbal form i en orsakande stam. This conclusion is rendered difficult by the fact that the formula occurs in the expanded form yhwh elohe sebaot ("Yahweh God of hosts"), which attributes the function of a proper name to Yahweh. Denna slutsats försvåras av det faktum att formeln förekommer i utökad form YHWH elohe sebaot ( "Jahve härskarornas Gud"), vilka attribut funktionen av ett egennamn som Yahweh. The word seba'ot means "armies" or "hosts." Ordet seba'ot betyder "arméer" eller "värdar". It is best to understand Yahweh as a proper name in association with the word "armies." Det är bäst att förstå Jahve som ett riktigt namn i samband med ordet "arméer."

Elohim Elohim

The root of Elohim is El (el). Roten till Elohim är El (el). The form elohim is a plural form commonly understood as a plural of majesty. Formuläret elohim är en pluralform allmänt anses vara en plural av majestät. While the word occurs in Canaanite ('l) and Akkadian (ilu[m]), its etymology is uncertain. Medan ordet förekommer i Kanaan ( 'l) och akkadiska (ILU [m]), är dess etymologi osäker. In the OT the word is always construed in the singular when it denotes the true God. I OT ordet är alltid tolkas i singularis när det betecknar den sanne Guden. In the Pentateuch the name elohim connotes a general concept of God; that is, it portrays God as the transcendent being, the creator of the universe. I Moseböckerna namnet elohim connotes ett allmänt begrepp om Gud, det vill säga porträtterar den Gud som transcendent varelse, skaparen av universum. It does not connote the more personal and palpable concepts inherent in the name Yahweh. Det betecknar inte den mer personlig och påtaglig begrepp som ingår i namnet Yahweh. It can also be used to apply to false gods as well as to judges and kings. Den kan också användas för att ansöka till falska gudar samt domare och kungar.

El EL

El has the same general range of meaning as Elohim. El har samma allmänna utbud av betydelse som Elohim. It is apparently the root on which the plural form has been constructed. Det är tydligen roten som pluralformen har byggts. It differs in usage from Elohim only in its use in theophoric names and to serve to contrast the human and the divine. Den skiljer sig i användning från Elohim endast i dess användning i theophoric namn och fungera som kontrast den mänskliga och det gudomliga. Sometimes it is combined with yah to become Elyah. Ibland kombineras med yah att bli Elyah.

El Elyon ("God Most High") El Elyon ( "Gud den Högste")

The word 'elyon, an adjective meaning "high," is derived from the root 'lh ("to go up" or "ascend"). Ordet elyon, ett adjektiv med betydelsen "hög" kommer från roten 'LH ( "gå upp" eller "gå upp"). It is used to describe the height of objects (II Kings 15:35; 18:17; Ezek. 41:7) as well as the prominence of persons (Ps. 89:27) and the prominence of Israel as a nation (Deut. 26:19; 28:1). Det används för att beskriva höjden av objekt (II Kings 15:35, 18:17, Hes. 41:7) samt framträdande personer (Ps. 89:27) och framhävande av Israel som en nation (Mos . 26:19, 28:1). When used of God it connotes the concept of "highest." Vid användning av Gud det connotes begreppet "högsta".

The name El Elyon occurs only in Gen. 14: 18-22 and Ps. Namnet El Elyon förekommer endast i Mos 14: 18-22 och PS. 78:35, although God is known by the shorter title Elyon in a significant number of passages. 78:35, trots att Gud är känd av kortare titel Elyon i ett stort antal passager.

There is a superlative connotation in the word 'elyon. Det finns en överlägsen klang i ordet "Elyon. In each case in which the adjective occurs it denotes that which is highest or uppermost. I varje fall där adjektivet förekommer det betecknar det som är störst eller uppåt. In Deut. I Mos. 26:19 and 28:1 the superlative idea is apparent in the fact that Israel is to be exalted above the nations. 26:19 och 28:1 the superlative idén är tydligt i det faktum att Israel är att vara upphöjd över nationerna. The use of the word in I Kings 9:8 and II Chr. Användningen av ordet i I Kings 9:8 och II Chr. 7:21 may not seem to reflect a superlative idea, but there is, as CF Keil suggests, an allusion to Deut. 7:21 inte tycks spegla en överlägsen idé, men det är som CF Keil antyder, en anspelning på Mos. 26:19 and 28:1, where the superlative idea exists. 26:19 och 28:1, där superlative idé finns. The superlative is also evident in the use of the word in Ps. The superlative syns också i användningen av ordet i Ps. 97:9, where it connotes Yahweh's supremacy over the other gods. 97:9, där det connotes Yahwehs överhöghet över de andra gudarna.

El Shaddai El Shaddai

The etymology of sadday is obscure. Etymologin av sadday är dunkelt. It has been connected with the Akkadian sadu ("mountain") by some. Det har varit kopplad till akkadiska Sadu ( "berg") av vissa. Others have suggested a connection with the word "breast," and still others have seen a connection with the verb sadad ("to devastate"). Andra har föreslagit ett samband med ordet "bröst", och ytterligare andra har sett ett samband med verbet sadad ( "att ödelägga"). The theological significance of the name, if it can be understood fully, must be derived from a study of the various contexts in which the name occurs. Den teologiska betydelsen av namnet, om det kan förstå fullt ut, måste härledas från en studie av de olika sammanhang där namnet förekommer.

The name Shaddai frequently appears apart from El as a divine title. Namnet Shaddai förekommer ofta bortsett från El som en gudomlig titel.

El-Eloe-Yisrael El-Eloe-Yisrael

This appellation occurs only in Gen. 33:20 as the name of the altar that marked the place of Jacob's encounter with God. It denotes the unique significance of El as the God of Jacob. Denna benämning förekommer bara i Mos 33:20 som namnet på altaret som markerade platsen för Jakobs mötet med Gud. Det betecknar den unika betydelse El och Jakobs Gud.

Adonai Adonai

The root 'dn occurs in Ugaritic with the meanings "lord and father." Roten "DN förekommer i Ugaritiska med de innebörder som" herre och far. " If the word originally connoted "father," it is not difficult to understand how the connotation "lord" developed from that. Om ordet connoted ursprungligen "far", det är inte svårt att förstå hur innebörd "herre" som utvecklats från det. The basic meaning of the word in the OT is "lord." Den grundläggande betydelsen av ordet i det Gamla Testamentet är "herre."

Critical to the understanding of the meaning of the word is the suffix ay. Avgörande för förståelsen av innebörden av ordet är suffixet ay. It is commonly suggested that the ending is the first person possessive suffix on a plural form of 'adon ("my lord"). Det är allmänt föreslås att slutet är den första person possessivsuffix på en pluralform av "Adon (" min herre "). This is plausible for the form adonay, but the heightened form adonay, which also appears in the Massoretic text, is more difficult to explain, unless it represents an effort on the part of the Massoretes "to mark the word as sacred by a small external sign." Det är rimligt att ha en form Adonay, men den ökade form Adonay, som också finns i de Massoretic texten, är svårare att förklara, om det inte innebär en ansträngning för den del av Massoretes "för att markera ordet som heliga med en liten extern sign.

Attention has been drawn to the Ugaritic ending -ai, which is used in that language "as a reinforcement of a basic word," However, it is doubtful that this explanation should be applied in all cases. Uppmärksamhet har riktats mot den Ugaritiska ändelsen-ai, som används i detta språk "som en förstärkning av en grundläggande ord," Det är dock tveksamt att denna förklaring skulle kunna tillämpas i alla fall. The plural construction of the name is evident when the word occurs in the construct as it does in the appellation "Lord of lords" ('adone ha adonim) in Deut. Plural byggandet av namnet är uppenbar när ordet förekommer i konstruktion som det gör i benämningen "herrarnas herre" ( "Adone ha Adonim) i Deut. 10:17. 10:17. And the translation "my Lord" seems to be required in such vocative addresses as "my Lord Yahweh, what will you give me?" Och översättningen "min Herre" tycks krävas i sådana vokativ adresser som "min Herre Jahve, vad ger du mig?" (Gen. 15:2; see also Exod. 4:10). (Mos 15:2, se även Exod. 4:10).

It appears, then, that it is best to understand the word as a plural of majesty with a first person suffixual ending that was altered by the Massoretes to mark the sacred character of the name. Det framgår alltså att det är bäst att förstå ordet som pluralis av majestät med en första person suffixual slutar som ändras av Massoretes att markera heliga tecken i namnet.

Other Divine Names Andra Divine Names

The name Baali occurs only once, in Hos. Namnet Baali förekommer endast en gång i Hos. 2:16 (AV; "My Baal," RSV) in a play on words. 2:16 (AV; "Min Baal" RSV) i en ordlek. The word means "my husband," as does isi, the word with which it is paired. Ordet betyder "min man" som gör ISI, ordet som det är ihopkopplade.

Ancient of Days is an appellation applied to God in Dan. Gamle av dagar är en benämning tillämpas på Gud i Dan. 7. 7. It occurs with other depictions of great age (vs. 9) to create the impression of noble venerability. Det inträffar med andra skildringar av hög ålder (jämfört med 9) för att skapa intryck av ädla venerability.

Abba is an alternate Aramaic term for "father." Abba är en alternativ arameiska ordet för "fader". It is the word that Jesus used to address God in Mark 14:36. Det är det ord som Jesus använde för att ta itu med Gud i Mark 14:36. Paul pairs the word with the Greek word for "father" in Rom. Paul par ordet med det grekiska ordet för "far" i Rom. 8:15 and Gal. 8:15 och Gal. 4:6. 4:6.

The 'alep that terminates the form 'abba' functions as both a demonstrative and a vocative particle in Aramaic. Den "Alep som avslutar form" ABBA "fungerar både som en demonstrativ och vokativ partikel på arameiska. In the time of Jesus the word connoted both the emphatic concept, "the father," and the more intimate "my father, our father." I Jesu tid ordet connoted såväl det energiska konceptet, "fadern" och den mer intima "min far, vår fader."

While the word was the common form of address for children, there is much evidence that in the time of Jesus the practice was not limited only to children. Medan ordet var den vanligaste formen av adressen för barn, det finns mycket som tyder på att Jesu tid praxis begränsades inte bara till barn. The childish character of the word ("daddy") thus receded, and 'abba' acquired the warm, familiar ring which we may feel in such an expression as "dear father." Den barnsliga karaktär av ordet ( "Daddy") alltså avtog, och "ABBA vunnit varm, känns bekant som vi kan känna i ett sådant uttryck som" käre far. "

The Theological Significance of the Divine Names Teologiska Betydelsen av gudomliga namn

Yahweh Jahve

The parallel structure in Exod. Den parallella strukturen i Exod. 3:14-15 supports the association of the name Yahweh with the concept of being or existence. 3:14-15 stöder sammanslutningen av namnet Yahweh med begreppet vara eller existens. It says, "I AM has sent me to you" (vs. 14; "The LORD has sent me to you" (vs. 15). The name "I AM" is based on the clause "I AM WHO I AM" found in 3:14 which, on the basis of the etymology implied here, suggests that Yahweh is the 3.p. form of the verb 'ehyeh (I am). Det står, "Jag har sänt mig till dig" (vers 14, "Herren har sänt mig till dig" (vers 15). Namnet "" I AM bygger på frasen "jag är den jag är" hittas i 3:14, som på grundval av etymologi tyst här, tyder på att Jahve är 3.p. av verbet 'ehyeh (jag).

The clause 'ehyeh'aser 'ehyeh has been translated in several ways, "I am that I am" (AV), "I am who I am" (RSV, NIV), and "I will be what I will be" (RSV margin). Klausulen "ehyeh'aser 'ehyeh har översatts på flera sätt:" Jag är den jag är "(AV)," Jag är den jag är "(RSV, NIV), och" Jag skall bli vad jag kommer att vara "( RSV marginal). Recently the translation "I am (the) One who is" has been suggested. Nyligen översättningen "jag är (det) Den som är" har föreslagits. The latter translation has much in its favor grammatically and fits the context well. Den senare översättningen har mycket i sin tjänst grammatiskt och passar samband bra.

The main concern of the context is to demonstrate that a continuity exists in the divine activity from the time of the patriarchs to the events recorded in Exod. Det största bekymret i sammanhanget är att visa att en kontinuitet finns i den gudomliga aktiviteten från tiden för patriarkerna till händelser som registrerats i Exod. 3. 3. The Lord is referred to as the God of the fathers (vss. 13, 15, 16). Herren kallad Gud av fäderna (vss. 13, 15, 16). The God who made the gracious promises regarding Abraham's offspring is the God who is and who continues to be. Den Gud som gjorde nådiga löften om Abrahams avkomma är den Gud som är och som fortsätter att vara. The affirmation of vs. 17 is but a reaffirmation of the promise made to Abraham. Hävdandet av vers 17 är endast en bekräftelse av det löfte som gavs till Abraham. The name Yahweh may thus affirm the continuing activity of God on behalf of his people in fealty to his promise. Namnet Yahweh kan alltså bekräfta fortsatta verksamhet Guds räkning av sitt folk i trohet till sitt löfte.

Jesus' application of the words "I am" to himself in John 8:58 not only denoted his preexistence but associated him with Yahweh. Jesus was the fulfillment of the promise given to Abraham, the fulfillment of which Abraham anticipated (John 8:56). Jesu tillämpning av orden "jag" till sig själv i Joh 8:58, inte bara betecknas hans preexistence men förknippade honom med Jahve. Jesus var uppfyllelsen av löftet till Abraham, uppfyllelsen av vilka Abraham förväntade (Joh 8:56 ).

In the Pentateuch, Yahweh denotes that aspect of God's character that is personal rather than transcendent. I Moseböckerna, betecknar Jahve denna aspekt av Guds natur som är personliga snarare än transcendenta. It occurs in contexts in which the covenantal and redemptive aspects of God predominate. Den förekommer i sammanhang där covenantal och frälsande aspekter av Gud dominerar. Cassuto says, "The name YHWH is employed when God is presented to us in His personal character and in direct relationship to people or nature; and 'Elohim, when the Deity is alluded to as a Transcendental Being who exists completely outside and above the physical universe" (The Documentary Hypothesis, p. 31). Cassuto säger: "Namnet YHWH är anställd när Gud presenteras för oss i sin personliga karaktär och i direkt relation till människor eller natur, och" Elohim, när gud är hänvisade till som en transcendental varelse, som existerar helt utanför och ovanför den fysiska universum "(The Documentary Hypothesis, s. 31). This precise distinction does not always obtain outside the Pentateuch, but Yahweh never loses its distinct function as the designation of the God of Israel. Denna tydliga gränser inte alltid erhålla utanför Moseböckerna, men Jahve aldrig förlorar sin speciella funktion som beteckning för Israels Gud.

The name Yahweh Sabaoth appears for the first time in Israel's history in connection with the cult center at Shiloh (1 Sam. 1:3). Namnet Jahve Sabaoth visas för första gången i Israels historia i samband med Kultcenter vid Shiloh (1 Sam. 1:3). It is there that the tent of meeting was set up when the land of Canaan had been subdued by the Israelites (Josh. 18:1). Det är där uppenbarelsetältet bildades när Kanaans land hade varit dämpad av israeliterna (Jos 18:1). The name apparently had its origin in the period of the conquest or the postconquest period. Namnet tycks ha haft sitt ursprung i den period av erövringen eller postconquest period. It does not occur in the Pentateuch. Det uppstår inte i Moseböckerna.

It is possible that the name was attributed to Yahweh as a result of the dramatic appearance to Joshua of an angelic being called the "commander of the host of Yahweh" at the commencement of the conquest (Josh. 5:13-15). Det är möjligt att namnet tilldelades Yahweh som en följd av den dramatiska utseende till Josua i ett änglabarn kallades "Kommendören för mottagande av Jahve" i början av erövringen (Jos 5:13-15). The name would thus depict the vast power at Yahweh's disposal in the angelic hosts. Namnet skulle således skildra den stora makt på Yahwehs förfogande i änglarnas värdar.

The association of this name with the ark of the covenant in I Sam. 4:4 is significant in that Yahweh is enthroned above the angelic figures known as the cherubim (II Sam. 6:2). Medverkan av namnet med Förbundsarken i I Sam. 4:4 är betydande i att Yahweh tronar är över änglarnas siffror kallas keruberna (II Sam. 6:2). Because the name was associated with the ark of the covenant, David addressed the people in that name when the ark was recovered from the Philistines (II Sam. 6:18). Eftersom namnet var i samband med Förbundsarken riktade David folket i det namnet när arken återfanns från filistéerna (II Sam. 6:18). The name is often associated with the military activities of Israel (I Sam. 15:2-3; II Sam. 5:10). Namnet förknippas ofta med den militära verksamheten i Israel (I Sam. 15:2-3, II Sam. 5:10).

The almighty power of Yahweh displayed in this name is manifested in the sphere of history (Pss. 46:6-7; 59:5). Den Allsmäktige makt Jahve visas i detta namn är uttryck inom området historia (Pss. 46:6-7, 59:5). His power may be displayed in the life of the individual (Ps. 69:6) as well as the nation (Ps. 80:7). Hans makt kan visas i individens liv (Ps. 69:6) samt nation (Ps. 80:7). Sometimes he is simply referred to as "the Almighty." Ibland är han helt enkelt kallad "den Allsmäktige."

The military connotation of the name was not lost, even in the eighth century, for Isaiah appeals to that name to depict the hosts of heaven that accompany Yahweh in his intervention in history (Isa. 13:4). Den militära klang i namnet försvann inte ens i det åttonde århundradet, ty Jesaja vädjar till det namnet skildra himlens härskaror som följer Jahve i hans ingripande i historien (Jes 13:4).

Elohim Elohim

This is the more general name for God. Detta är den mer allmänna namnet för Gud. In the Pentateuch, when used as a proper name, it most commonly denotes the more transcendental aspects of God's character. I Moseböckerna, när det används som ett egennamn, det vanligaste betecknar mer transcendentala aspekter av Guds karaktär. When God is presented in relation to his creation and to the peoples of the earth in the Pentateuch, the name Elohim is the name most often used. När Gud presenteras i förhållande till sin skapelse och till jordens folk i Moseböckerna, är namnet Elohim det namn som används mest. It is for this reason that Elohim occurs consistently in the creation account of Gen. 1:1-2:42 and in the genealogies of Genesis. Det är av denna anledning som Elohim förekommer genomgående i skapandet hänsyn Gen 1:1-2:42 och i genealogier av Genesis. Where the context takes on a moral tone, as in Gen. Om inte får en moralisk ton, som i Gen 2:4bff., the name Yahweh is used. 2:4 bff., Är namnet Yahweh används.

Throughout Genesis and the early chapters of Exodus elohim is used most often as a proper name. Hela Genesis och de tidiga kapitlen av Mosebok elohim används oftast som ett egennamn. After Exod. Efter Exod. 3 the name begins to occur with increasing frequency as an appellative, that is, "the God of," or "your God." 3 namnet börjar uppträda allt oftare som en appellative, det vill säga "Gud" eller "din Gud." This function is by far the most frequent mode of reference to God in the book of Deuteronomy. Denna funktion är den i särklass vanligaste sättet att hänvisa till Gud i Femte Moseboken. When used in this fashion the name denotes God as the supreme deity of a person or people. När det används på detta sätt namn betecknar Gud som den högsta gudomen i en person eller personer. Thus, in the frequent expression, "Yahweh your God," Yahweh functions as a proper name, while "God" functions as the denominative of deity. Således, i de ofta förekommande uttrycket "HERREN, din Gud," Jahve fungerar som ett egennamn, medan "Gud" fungerar som DENOMINATIV av gudomen.

The appellative elohim connotes all that God is. The appellative Elohim connotes allt vad Gud är. As God he is sovereign, and that sovereignty extends beyond Israel into the arena of the nations (Deut. 2:30, 33; 3:22; Isa. 52:10). Eftersom Gud han är suverän, och denna suveränitet sträcker sig utanför Israel in i arenan för nationernas (Mos 2:30, 33, 3:22, Jes. 52:10). As God to his people he is loving and merciful (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa. 41:10, 13, 17; 49:5; Jer. 3:23). Som Gud till sitt folk, han är kärleksfull och barmhärtig (Mos 1:31, 2:7; 23:5, Jes. 41:10, 13, 17, 49:5, Jer. 3:23). He establishes standards of obedience (Deut. 4:2; Jer. 11:3) and sovereignly punishes disobedience (Deut. 23:21). Han fastställer standarder för lydnad (Mos 4:2; Jer. 11:3) och sovereignly bestraffar olydnad (Mos 23:21). As God, there is no one like him (Isa. 44:7; 45:5-21). Som Gud, det finns ingen som honom (Jes. 44:7, 45:5-21).

The same connotations obtain in the use of the shorter form el. Samma klang uppnå i användningen av kortare form el. He is the God who sees (el ro i; Gen. 16:13) and he is el the God of Israel (Gen. 33:20). Han är den Gud som ser (el ro I. Mos 16:13) och han är el Israels Gud (Mos 33:20).

As El Elyon, God is described in his exaltation over all things. Som El Elyon är Gud beskrivs i sin upphöjdhet över allt. There are two definitive passages for this name. Det finns två definitiva passager för detta namn. In Ps. I Ps. 83:18 Yahweh is described as "Most High over the earth," and Isa. 83:18 Jahve beskrivs som "Högste över jorden" och Isa. 14:14 states, "I will ascend above the heights of the clouds, I will make myself like the Most High." 14:14 stater "Jag ska stiga upp ovan molnen, kommer jag göra mig själv som den Högste."

However, in the majority of cases the attributes of this name are indistinguishable from other usages of El or Elohim. Men i de flesta fall attributen för namn inte kan skiljas från andra användningsområden för El eller Elohim. He fixed the boundaries of the nations (Deut. 32:8). Han fast gränserna för folken (Mos 32:8). He effects changes in the creation (Ps. 18:13). Han effekter förändringar i skapandet (Ps. 18:13). El Shaddai occurs most frequently in the Book of Job, where it functions as a general name for the deity. El Shaddai uppstår oftast i Jobs bok, där den fungerar som ett allmänt namn för gudomen. As El Shaddai, God disciplines (Job 5:17); he is to be feared (Job 6:14); he is just (Job 8:3); he hears prayer (Job 8:5); and he creates (Job 33:4). Som El Shaddai, Gud discipliner (Job 5:17), han kan befara (Job 6:14), han är bara (Job 8:3), han hör bön (Job 8:5), och han skapar (Job 33:4).

This name occurs six times in the patriarchal narratives. Detta namn förekommer sex gånger i patriarkala berättelser. In most of those instances it is associated with the promise given by God to the patriarchs. I de flesta av dessa fall är associerade med det löfte som Gud gav till patriarkerna. Yet the name is often paired with Yahweh in the poetic material, and thus shares the personal warmth of that name. Ändå namnet ofta ihopkopplad med Jahve i poetiska materialet, och därmed delar personlig värme med samma namn. He is known for his steadfast love (Ps. 21:7) and his protection (Ps. 91:9-10). Han är känd för hans orubbliga kärlek (Ps. 21:7) och dennes skydd (Ps. 91:9-10).

The root of Adonai means "lord" and, in its secular usage, always refers to a superior in the OT. Roten till Adonai betyder "herre" och i dess sekulära användning, alltid hänvisar till en överlägsen i OT. The word retains the sense of "lord" when applied to God. Ordet behåller känslan av "Herre" när den tillämpas på Gud. The present pointing of the word in the Massoretic text is late; early manuscripts were written without vowel pointing. Den nuvarande pekar på ordet i Massoretic texten är sent, tidigt manuskript skrevs utan vokal pekar.

In Ps. I Ps. 110:1 the word is pointed in the singular, as it usually is when it applies to humans rather than God. 110:1 ordet pekar i singularis, eftersom det ofta är när det gäller människor snarare än Gud. Yet Jesus used this verse to argue for his deity. Men Jesus använde denna vers för att argumentera för sin gudom. The pointing is Massoretic, and no distinction would be made in the consonantal texts. Pekande är Massoretic, och ingen skillnad skulle göras i KONSONANTISK texter. Since the word denotes a superior, the word must refer to one who is superior to David and who bears the messianic roles of king and priest (vs. 4). Eftersom ordet betecknar en överordnad, skall ordet hänvisa till den som är överlägsen David och vem som betalar messianska roller kung och präst (vers 4).

The name Abba connotes the fatherhood of God. Namnet Abba connotes Guds faderskap. This is affirmed by the accompanying translation ho pater ("father") which occurs in each usage of the name in the NT (Mark 14:36; Rom. 8:15; Gal. 4:6). Detta har bekräftats av de medföljande översättning ho Pater ( "fader") som förekommer i var och användning av namnet i NT (Mark 14:36, Rom. 8:15, Gal. 4:6).

The use of this name as Jesus' mode of address to God in Mark 14:36 is a unique expression of Jesus' relationship to the Father. Användningen av detta namn som Jesu sätt att adressen till Gud i Markus 14:36 är ett unikt uttryck för Jesu relation till Fadern. Jeremias says, "He spoke to God like a child to its father, simply, inwardly, confidently. Jesus' use of abba in addressing God reveals the heart of his relationship with God" (The Prayers of Jesus, p. 62). Jeremias säger: "Han talade till Gud som ett barn av sin far, helt enkelt, invärtes, självsäkert. Jesu användning av abba ta itu med Gud uppenbarar sig mitt i sin relation med Gud" (böner i Jesu, s. 62).

The same relationship is sustained by the believer with God. Samma förhållande upprätthålls av den troende med Gud. It is only because of the believer's relationship with God, established by the Holy Spirit, that he can address God with this name that depicts a relationship of warmth and filial love. Det är endast på grund av den troendes relation till Gud, genom den Helige Ande, att han kan Gud med detta namn som skildrar ett förhållande mellan värme och filial kärlek.

In a sense the relationship designated by this name is the fulfillment of the ancient promise given to Abraham's offspring that the Lord will be their God, and they his people (Exod. 6:7; Lev. 26:12; Jer. 24:7; 30:22). På ett sätt relationen betecknas med detta namn är uppfyllelsen av de antika löfte till Abrahams avkomma, att Herren skall vara deras Gud, och de hans folk (Exod. 6:7; Mos. 26:12, Jer. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey TE McComiskey
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
WF Albright, From Stone Age to Christianity; W. Eichrodt, Theology of the OT,I, 178ff.; L. Koehler, OT Theology; J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66ff.; G. Oehler, Theology of the OT; M. Reisel, The Mysterious Name of YHWH; HH Rowley, The Faith of Israel; H. Schultz, OT Theology, II, 116ff.; T. Vriezen, An Outline of OT Theology; H. Kleinknecht et al., TDNT, III, 65ff. WF Albright, från stenåldern till kristendomen, W. Eichrodt, Teologi av OT, jag, 178ff.; L. Koehler, OT Teologi, J. Schneider et al., NIDNTT, II, 66ff., G. Oehler, Theology of GT M. Reisel, Den hemlighetsfulla namn YHWH, HH Rowley, tron på Israel, H. Schultz, OT Teologi, II, 116ff.; T. Vriezen, en sammanfattning av OT Theology; H. Kleinknecht et al., TDNT, III, 65ff.


Tetragrammaton Tetragrammaton

Advanced Information Avancerad information

Tetragrammaton is the designation for the four (tetra) letters (grammata) in the Hebrew Bible for the name of the God of Israel, yhwh. Tetragrammaton är beteckningen för de fyra (tetra) bokstäver (Grammata) i den hebreiska Bibeln för namnet på Israels Gud, YHWH. The name was God's particular revelation to Moses and the Israelites (Exod. 6:2-3). Namnet var Guds särskilda uppenbarelse till Moses och israeliterna (Exod. 6:2-3). It signifies that the God of Israel, unlike pagan deities, is present with his people to deliver them, to fulfill his promises to them, and to grant them his blessings. The pronunciation of the tetragrammaton yhwh was lost when the Jews avoided its usage for fear of descrating the holy name (cf. Exod. 20:7). In OT times the name was pronounced and was at times used in theophoric names, which can be recognized in our Bibles by the prefixes Jo- or Jeho- (cf. Jonathan and Jehoiada) and the suffix -jah (Adonijah). Det betyder att Israels Gud, till skillnad från hedniska gudar, är närvarande med sitt folk för att leverera dem att uppfylla sina löften till dem och ge dem sin välsignelse. Uttalet av Tetragrammaton YHWH förlorades när judarna undvikit dess användning för rädsla för descrating heliga namn (jfr Exod. 20:7). I OT gånger namnet uttalades var ibland används i theophoric namn, som kan ses i våra biblar med prefixen Jo-eller jeho-(jfr Jonathan och Jojada) och ändelsen-jah (Adonijah). The pronunciation fell into disuse after the Exile when the Jews began to pay careful attention to the practice of the law. Uttalet föll i glömska efter exil när judarna började att ägna stor uppmärksamhet åt praktisera juridik.

The translators of the Septuagint consistently avoided the name and substituted the title Kyrios ("Lord"). Översättarna av Septuaginta undvek konsekvent namn och ersatt titeln Kyrios ( "Lord"). This reflects the Jewish practice of reading Adonai (Heb. adonay) "Lord" for yhwh or reading Elohim (Heb. elohim) in place of the Hebrew compound yhwh adonay to avoid the duplication of adonay. The vowels of adonay (aoa) were placed under the tetragrammaton to remind the reader that he was not to pronounce yhwh but instead was to read the word as adonay. Christians who were unaware of this substitution read the vowels as if they actually belonged to yhwh, which resulted in the English form "YeHoWaH" or JeHoVaH" (the a of adonay having been reduced to e under the y of yhwh). Detta återspeglar den judiska bruket att läsa Adonai (Heb. Adonay) "Herre" för YHWH eller läsa Elohim (Heb. elohim) i stället för den hebreiska sammansatta YHWH Adonay att undvika dubbelarbete Adonay. Vokalerna av Adonay (AOA) placerades under Tetragrammaton att påminna läsaren om att han inte uttala YHWH utan i stället var att läsa ord som Adonay. kristna som inte kände till detta byte läsa vokalerna som om de faktiskt tillhörde YHWH, som resulterade i den engelska formen "YeHoWaH "eller Jehova" (det en av Adonay ha minskat till e under yi YHWH).

The ASV of 1901 adopted the practice of using the name "Jehovah", whereas most English versions continued the established practice of translating the tetragrammaton by LORD (capital letters) to distinguish it from "Lord" (Adonai). The ASV 1901 utarbetat en praxis att använda namnet "Jehova", fortsatte medan de flesta engelska versionerna praxis att översätta Tetragrammaton av Lord (versaler) för att skilja den från "Herren" (Adonai). Many scholars accept the widely held opinion that the tetragrammaton is a form of the root hyh ("be") and should be pronounced as "Yahweh" ("He who brings into being"; cf. Exod. 3:12, "I will be with you" and "I will be who I will be", vs. 14). Många forskare accepterar den vitt spridda uppfattningen att Tetragrammaton är en form av roten hyh ( "vara") och bör uttalas som "Yahweh" ( "Den som tar till vara", jfr. Exod. 3:12, "jag kommer vara med dig "och" jag kommer att vara som jag kommer att vara ", vers 14). Regardless of the editorial decision of substituting LORD for yhwh or of using the divine name "Yahweh," the reader must keep in mind that LORD, Yahweh, or yhwh is the name of God that he revealed to his ancient people. Oberoende av den redaktionella beslut att ersätta HERREN för YHWH eller att använda Guds namn "Jahve," läsaren måste hålla i minnet att Herren, HERREN, eller YHWH är namnet på Gud, som han avslöjade att hans gamla människor. In reading the text of the OT, one should develop a feeling for the usage of the name itself over against such usages as "God" or "Lord" (Exod. 3:15; 6:3; Pss. 102:16, 22; 113:1-3; 135:1-6; 148:5, 13). När man läser texten i OT, bör man utveckla en känsla för användningen av namnet själv över mot sådana seder som "Gud" eller "Herren" (Exod. 3:15, 6:3; Pss. 102:16, 22 , 113:1-3, 135:1-6, 148:5, 13). The Messiah has a name, Jesus, so the God of the OT has revealed himself by a name yhwh and a blessing is lost when no attention is paid to the difference in usage of a title and the actual name of the God of Israel. Messias har ett namn, Jesus, så Gud OT har uppenbarat sig av ett namn YHWH och en välsignelse försvinner när ingen hänsyn tas till skillnaden i användningen av en titel och det riktiga namnet på Israels Gud.

Let them praise the name of the LORD, for his name alone is exalted; his splendor is above the earth and the heavens. Låt dem prisa Herrens namn, ty hans namn allena är exalterad, hans prakt är över jorden och himlen.

WA Van Gemeren WA Van Gemeren
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)


Also, see: Se även:
God Gud
Arguments for the Existence of God Argument för Guds existens


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är