The Nicene Creed, Symbol of Faith (Orthodox) Den Nicene Creed, Symbol of Faith (ortodoxa)

General Information Allmän information

The Nicene Creed is the most widely accepted and used brief statements of the Christian Faith. The Nicene Creed är den mest accepterade och använda korta uttalanden av den kristna tron. In liturgical churches, it is said every Sunday as part of the Liturgy. I liturgiska kyrkor, sägs det varje söndag som en del av liturgin. It is Common Ground to East Orthodox, Roman Catholics, Anglicans, Lutherans, Calvinists, and many other Christian groups. Det är ostridigt att östra ortodoxa, katoliker, anglikaner, lutheraner, kalvinister, och många andra kristna grupper. Many groups that do not have a tradition of using it in their services nevertheless are committed to the doctrines it teaches. Många grupper som inte har en tradition av att använda det i deras tjänster ändå har åtagit sig att lära den lär.

(Someone may ask, "What about the Apostles' Creed?" Traditionally, in the West, the Apostles' Creed is used at Baptisms, and the Nicene Creed at the Eucharist [AKA the Mass, the Liturgy, the Lord's Supper, or the Holy Communion.] The East uses only the Nicene Creed.) (Någon kanske frågar "Hur är den apostoliska trosbekännelsen?" Traditionellt i väst, den apostoliska trosbekännelsen används vid dop, och Nicene trosbekännelsen på eukaristin [AKA mässan, liturgin, Herrens nattvard, eller nattvarden.] Östra använder bara Nicene Creed.)

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Nicene Creed Nicene Creed

Traditional Wording, used since around 1549 Traditionella formulering har använts sedan omkring 1549

I believe in one God, Jag tror på en Gud,
the Father Almighty, Fader allsmäktig,
maker of heaven and earth, skapare av himmel och jord,
and of all things visible and invisible; och alla synliga och osynliga ting;

And in one Lord Jesus Christ, Och på en Herre Jesus Kristus,
the only begotten Son of God, enfödde Son of God,
begotten of his Father before all worlds, född av Fadern före alla världar,
God of God, Light of Light, Gud av Gud, ljus av ljus,
very God of very God, mycket Gud av Gud själv,
begotten, not made, född och icke skapad,
being of one substance with the Father; är av samma väsen som Fadern,
by whom all things were made; genom vilken allting är skapat;
who for us men and for our salvation som för oss människor och för vår frälsning
came down from heaven, kom ner från himlen,
and was incarnate by the Holy Ghost och blev inkarnerad genom den Helige Ande
of the Virgin Mary, av jungfrun Maria,
and was made man; och blivit människa;
and was crucified also for us under Pontius Pilate; och korsfästes även för oss under Pontius Pilatus,
he suffered and was buried; han lidit och blivit begraven;
and the third day he rose again och den tredje dagen uppstånden igen
according to the Scriptures, Enligt skrifterna
and ascended into heaven, och uppsteg till himlen,
and sitteth on the right hand of the Father; och sitter på den högra sidan av Fadern,
and he shall come again, with glory, och han skall komma igen, med ära,
to judge both the quick and the dead; att bedöma både snabba och de döda;
whose kingdom shall have no end. vars rike skall ha någon ände.

And I believe in the Holy Ghost the Lord, and Giver of Life, Och jag tror på den helige Ande Herren och livgivaren,
who proceedeth from the Father [and the Son]; som proceedeth från Fadern [och Sonen];
who with the Father and the Son together som med Fadern och Sonen tillsammans
is worshipped and glorified; är tillbeds och förhärligas;
who spake by the Prophets. som talade genom profeterna.
And I believe one holy Catholic and Apostolic Church; Och jag tror en heliga katolska och apostoliska kyrkan;
I acknowledge one baptism for the remission of sins; Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse;
and I look for the resurrection of the dead, och jag väntar på uppståndelsen av de döda,
and the life of the world to come. och livet i världen framöver. AMEN. Amen.


Nicene Creed Nicene Creed

Modern (Western) Wording Modern (västra) Ordalydelsen

We believe in one God, Vi tror på en Gud,
the Father, the Almighty, Fadern, den allsmäktige,
maker of heaven and earth, skapare av himmel och jord,
of all that is, seen and unseen. av allt vad synligt och osynligt.

We believe in one Lord, Jesus Christ, Vi tror på en Herre, Jesus Kristus,
the only son of God, ende son till Gud,
eternally begotten of the Father, evigt född av Fadern,
God from God, Light from Light, Gud av Gud, ljus av ljus,
true God from true God, sann Gud av sann Gud,
begotten, not made, född och icke skapad,
of one being with the Father. av ett väsen som Fadern.
Through him all things were made. Genom honom har allt gjordes.
For us and for our salvation För oss och för vår frälsning
he came down from heaven: han kom ner från himlen:
by the power of the Holy Spirit av kraften i den Helige Ande
he became incarnate from the Virgin Mary, Han blev människa av jungfru Maria,
and was made man. och blivit människa.
For our sake he was crucified under Pontius Pilate; För vår skull han blev korsfäst under Pontius Pilatus,
he suffered death and was buried. han led döden och begravdes.
On the third day he rose again På tredje dagen uppstånden igen
in accordance with the Scriptures; i enlighet med skrifterna,
he ascended into heaven uppsteg han till himlen
and is seated at the right hand of the Father. och sitter på högra sidan av Fadern.
He will come again in glory Han kommer att komma tillbaka i härlighet
to judge the living and the dead, att döma levande och döda,
and his kingdom will have no end. och hans rike skall icke vara någon ände.

We believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life, Vi tror på den helige Ande, Herren, givaren av livet,
who proceeds from the Father [and the Son]. som utgår från Fadern [och Sonen].
With the Father and the Son Med Fadern och Sonen
he is worshipped and glorified. han tillbeds och förhärligas.
He has spoken through the Prophets. Han har talat genom profeterna.
We believe in one holy catholic and apostolic Church. Vi tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka.
We acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
We look for the resurrection of the dead, Vi letar efter uppståndelsen av de döda,
and the life of the world to come. och livet i världen framöver. AMEN. Amen.


Notes and Comments Anteckningar och kommentarer

When the Apostles' Creed was drawn up, the chief enemy was Gnosticism, which denied that Jesus was truly Man; and the emphases of the Apostles' Creed reflect a concern with repudiating this error. När den apostoliska trosbekännelsen utarbetades, var den främste fiende Gnosticism, som förnekade att Jesus var sann människa, och tyngdpunkterna i den apostoliska trosbekännelsen spegla en oro för att tillbakavisa detta fel.

When the Nicene Creed was drawn up, the chief enemy was Arianism, which denied that Jesus was fully God. När Nicene Creed utarbetades, var den främste fiende arianismen som förnekade att Jesus var helt Gud. Arius was a presbyter (elder) in Alexandria in Egypt, in the early 300's. Arius var presbyter (äldre) i Alexandria i Egypten i början av 300-talet. He taught that the Father, in the beginning, created (or begot) the Son, and that the Son, in conjunction with the Father, then proceeded to create the world. The result of this was to make the Son a created being, and hence not God in any meaningful sense. Han lärde att Fadern, i begynnelsen skapade (eller födde) Sonen och att Sonen, tillsammans med Fadern, sedan fortsatte att skapa världen. Följden av detta var att göra Sonen en skapad varelse, och således inte Gud på något meningsfullt sätt. It was also suspiciously like the theories of those Gnostics and pagans who held that God was too perfect to create something like a material world, and so introduced one or more intermediate beings between God and the world. Det var också misstänkt likt teorierna om dessa gnostiker och hedningar som höll på att Gud var alltför perfekt för att skapa något som liknar ett materiella världen, och därför infört ett eller flera andra varelser mellan Gud och världen. God created A, who created B, who created C, . Gud skapade en, som skapade B, som skapade C,. . . . . who created Z, who created the world. som skapade Z, som skapade världen. Alexander, Bishop of Alexandria, sent for Arius and questioned him. Alexander, biskop i Alexandria, som skickas till Arius och förhörde honom. Arius stuck to his position, and was finally excommunicated by a council of Egyptian bishops. Arius vidhöll sin ståndpunkt, och blev bannlyst slutligen av ett råd av egyptiska biskopar. He went to Nicomedia in Asia, where he wrote letters defending his position to various bishops. Han gick till Nicomedia i Asien, där han skrev brev försvara sin ställning till olika biskopar. Finally, the Emperor Constantine summoned a council of Bishops in Nicea (across the straits from modern Istanbul), and there in 325 the Bishops of the Church, by a decided majority, repudiated Arius and produced the first draft of what is now called the Nicene Creed. Slutligen kallade kejsar Konstantin ett råd av biskopar i Nicea (över sundet från dagens Istanbul), och där i 325 biskopar i kyrkan, med en bestämd majoritet förkastade Arius och producerade det första utkastet till det som nu kallas Nicene Creed. A chief spokesman for the full deity of Christ was Athanasius, deacon of Alexandria, assistant (and later successor) to the aging Alexander. En chef talesman för hela Kristi gudom var Athanasius, diakon i Alexandria, assistent (och senare efterträdare) till åldrande Alexander. The Arian position has been revived in our own day by the Watchtower Society (the JW's), who explicitly hail Arius as a great witness to the truth. The Arian ställning har återupplivats i vår egen tid av Vakttornet samhället (JW s), som uttryckligen hagel Arius som ett fantastiskt sanningsvittne.

I here print the Creed (modern wording) a second time, with notes inserted. Jag skriver ut här Creed (modern formulering) en andra gång, med infällda anteckningar.

* We believe in one God, * Vi tror på en Gud,
* the Father, the Almighty, * Fadern, den allsmäktige,
* maker of heaven and earth, * Skapare av himmel och jord,
* of all that is, seen and unseen. * Av allt vad synligt och osynligt.

* We believe in one Lord, Jesus Christ, * Vi tror på en Herre, Jesus Kristus,
* the only son of God, * Den enda Guds son,

Here and elsewhere (such as John 1:14) where the Greek has MONOGENETOS HUIOS, an English translation may read either "only Son" or "only begotten Son." Här och på andra ställen (t.ex. Joh 1:14) där grekiska har MONOGENETOS HUIOS, en engelsk översättning kan läsa antingen "ende son" eller "enfödde Son." The Greek is ambiguous. Den grekiska är tvetydig. The root GEN is found in words like "genital, genetics, generation," and suggests begetting. Roten GEN finns i ord som "genital, genetik, generation, föreslår" och avla. However, it is also found in words like "genus" and suggests family or sort or kind. Det är emellertid också finns i ord som "genus" och föreslår familj eller sortera eller slag. Accordingly, we may take MONOGENETOS to mean either "only begotten" or "one-of-a-kind, only, sole, unique." Därför får vi ta MONOGENETOS betyda antingen "enfödde" eller "one-of-a-kind, bara, enda, unik."

* eternally begotten of the Father, * Evigt född av Fadern,

Here the older translation has "begotten of the Father before all worlds." Här äldre översättningen har "född av Fadern före alla världar". One might suppose that this means, "before the galaxies were formed," or something of the kind. Man skulle kunna tro att detta betyder "innan galaxerna bildades," eller något sådant. But in fact the English word "world" used to mean something a little different. Men i själva verket det engelska ordet "värld" som används för att betyda något lite annorlunda. It is related to "were" (pronounced "weer"), an old word for "man," as in "werewolf" or "weregild." Det är relaterade till "var" (uttalas "weer"), ett gammalt ord för "man", som i "varulv" eller "Mansbot." (Compare with Latin VIR.) Hence a "world" was originally a span of time equal to the normal lifespan of a man. Often in the KJV Bible, one finds "world" translating the Greek AION ("eon"), and a better translation today would be "age." (Jämför med latinska VIR.) Därför en "värld" var ursprungligen en spännvidd på tid som motsvarar den normala livslängden för en man. Ofta i KJV Bibeln finner en "värld" översätta det grekiska AION ( "EON"), och en bättre översättning idag skulle vara "ålder." (Thus, for example, in Matthew 24:3, the question is one of "the end of the age," which makes it possible to understand what follows as a description of the destruction of Jerusalem in the year 70, and of the end of an era in the spiritual history of mankind. But I digress.) So here we have "begotten of the Father before all times, before all ages." (Exempelvis, i Matteus 24:3, är frågan om ett "slutet av ålder", vilket gör det möjligt att förstå vad som följer som en beskrivning av förstörelsen av Jerusalem år 70, och i slutet en epok i den andliga mänsklighetens historia. Men jag avvika.) Så här har vi "född av Fadern före all tid, innan alla åldrar." Arius was fond of saying, "The Logos is not eternal. God begat him, and before he was begotten, he did not exist." Arius brukade säga, "The Logos är inte evig. Gud födde honom, och innan han var född och var han finns inte." The Athanasians replied that the begetting of the Logos was not an event in time, but an eternal relationship. Athanasierna svarade att avla på Logos var inte en händelse i tid, men en evig relation.

* God from God, Light from Light, * Gud av Gud, ljus av ljus,

A favorite analogy of the Athanasians was the following: Light is continuously streaming forth from the sun. En favorit analogi av athanasianerne var följande: Light kontinuerligt strömma ut från solen. (In those days, it was generally assumed that light was instantaneous, so that there was no delay at all between the time that a ray of light left the sun and the time it struck the earth.) The rays of light are derived from the sun, and not vice versa. (På den tiden var det allmänt antas att ljus var ögonblicklig, så att ingen fördröjning alls mellan den tid som en ljusstråle lämnade solen och den gången slog jorden.) De ljusstrålar som kommer från sol, och inte tvärtom. But it is not the case that first the sun existed and afterwards the Light. Men det är inte så att första solen existerade och efteråt Light. It is possible to imagine that the sun has always existed, and always emitted light. Det är möjligt att tänka sig att solen alltid har funnits och alltid utsänt ljus. The Light, then, is derived from the sun, but the Light and the sun exist simultaneously throughout eternity. Ljuset är alltså härrör från solen, men ljuset och solen existerar samtidigt i hela evigheten. They are co-eternal. De är eviga. Just so, the Son exists because the Father exists, but there was never a time before the Father produced the Son. Just så finns Sonen ty Fadern existerar, men det fanns aldrig en tid innan Fadern produceras Sonen. The analogy is further appropriate because we can know the sun only through the rays of light that it emits. Analogin är dessutom lämpligt eftersom vi vet att solen bara genom ljusstrålar att den avger. To see the sunlight is to see the sun. Se solljus är att se solen. Just so, Jesus says, "He who has seen me has seen the Father." (John 14:9) Just så, säger Jesus, "Den som har sett mig har sett Fadern." (Joh 14:9)

* true God from true God, * Sann Gud av sann Gud,
* begotten, not made, * Född och icke skapad,

This line was inserted by way of repudiating Arius' teaching that the Son was the first thing that the Father created, and that to say that the Father begets the Son is simply another way of saying that the Father has created the Son. Denna linje infördes genom sätt att tillbakavisa Arius "lära att Sonen var den första som Fadern skapade, och att säga att Fadern föder Sonen är helt enkelt ett annat sätt att säga att Fadern har skapat Sonen.

Arius said that if the Father has begotten the Son, then the Son must be inferior to the Father, as a prince is inferior to a king. Athanasius replied that a son is precisely the same sort of being as his father, and that the only son of a king is destined himself to be a king. Arius sade att om fadern har fött Sonen, då blir Sonen måste vara sämre än Fadern, som en furste är sämre än en kung. Athanasius svarade att en son är exakt samma typ av vara som sin far, och att det enda son till en kung är avsedd att själv bli kung. It is true that an earthly son is younger than his father, and that there is a time when he is not yet what he will be. But God is not in time. Det är sant att en jordisk son är yngre än sin far, och att det finns en tid då han ännu inte vad han kommer att bli. Men Gud är inte i tid. Time, like distance, is a relation between physical events, and has meaning only in the context of the physical universe. Tid, liksom avstånd, är en relation mellan fysiska händelser, och har betydelse endast i samband med det fysiska universum. When we say that the Son is begotten of the Father, we do not refer to an event in the remote past, but to an eternal and timeless relation between the Persons of the Godhead. Thus, while we say of an earthly prince that he may some day hope to become what his father is now, we say of God the Son that He is eternally what God the Father is eternally. När vi säger att Sonen är född av Fadern, hänvisar vi inte till en händelse i det avlägsna förflutna, men att en evig och tidlös relation mellan personerna i gudomen. Även om vi säger i en jordisk furste som han kan en dag hoppas bli vad hans far är nu, säger vi Guds Son för att han är evigt vad Gud Fader är evigt.

* of one being with the Father. * Av ett väsen som Fadern.

This line: "of one essence with the Father, of one substance with the Father, consubstantial with the Father," (in Greek, HOMO-OUSIOS TW PATRI) was the crucial one, the acid test. Här raden: "med ett väsen som Fadern, av samma väsen som Fadern, av samma väsen som Fadern" (på grekiska, HOMO-OUSIOS TW Patri) var ett avgörande, en prövosten. It was the one formula that the Arians could not interpret as meaning what they believed. Det var en formel att arierna inte kunde tolka på så sätt vad de trodde. Without it, they would have continued to teach that the Son is good, and glorious, and holy, and a Mighty Power, and God's chief agent in creating the world, and the means by which God chiefly reveals Himself to us, and therefore deserving in some sense to be called divine. Utan den skulle de ha fortsatt att undervisa att Sonen är bra, och härlig, och helig, och en Mighty Power, och Guds främsta agent i skapandet av världen, och med vilka medel huvudsakligen Gud uppenbarar sig för oss, och därför förtjänar i någon mening att kallas gudomligt. But they would have continued to deny that the Son was God in the same sense in which the Father is God. Men de skulle ha fortsatt att förneka att Sonen var Gud i samma mening som Fadern är Gud. And they would have pointed out that, since the Council of Nicea had not issued any declaration that they could not accept, it followed that there was room for their position inside the tent of Christian doctrine, as that tent had been defined at Nicea. Och de skulle ha påpekat att eftersom rådet i Nicea inte hade utfärdat någon förklaring att de inte kunde acceptera, följde att det inte fanns utrymme för sin ståndpunkt i tältet den kristna läran, så att tältet hade definierats i Nicea. Arius and his immediate followers would have denied that they were reducing the Son to the position of a high-ranking angel. Arius och hans närmaste anhängare skulle ha förnekat att de skulle minska Sonen till positionen av en högt uppsatt ängel. But their doctrine left no safeguard against it, and if they had triumphed at Nicea, even in the negative sense of having their position acknowledged as a permissible one within the limits of Christian orthodoxy, the damage to the Christian witness to Christ as God made flesh would have been irreparable. Men deras doktrin lämnade inga skyddsåtgärder mot det, och om de hade segrat i Nicea, även i negativ bemärkelse för att deras ställning erkänt som en tillåten en inom ramen för kristen ortodoxi, skadan på kristna vittnesbörd om Kristus som Gud gjorde kött skulle ha varit obotlig.

Incidentally, HOMOOUSIOS is generally written without the hyphen. The OU (in Greek as in French) is pronounced as in "soup", "group", and so on, and the word has five syllables HO-mo-OU-si-os, with accents on first and third, as shown. För övrigt är HOMOOUSIOS vanligen skrivs utan bindestreck. OU (på grekiska som på franska) uttalas som i "soppa", "grupp", och så vidare, och ordet har fem stavelser HO-mo-OU-si-os , med accenter på första och tredje, som visas. The Greek root HOMO, meaning "same," is found in English words like "homosexual" and "homogenized", and is not to be confused with the Latin word HOMO, meaning "man, human". Den grekiska roten HOMO, som betyder "samma, är" återfinns i engelska ord som "homosexuell" och "homogeniserad", och ska inte förväxlas med det latinska ordet HOMO, som betyder "man, människa".

The language finally adopted in the East was that the Trinity consists of three HYPOSTASES (singular HYPOSTASIS) united in one OUSIA. The formula used in the West, and going back at least to Tertullian (who wrote around 200, and whose writings are the oldest surviving Christian treatises written in Latin), is that the Trinity consists of three PERSONAE (singular PERSONA) united in one SUBSTANTIA. Det språk som slutligen antogs i öst var att treenigheten består av tre hypostases (singular Hypostasis) förenas i en ousia. Formeln som används i väst, och går tillbaka till åtminstone Tertullianus (som skrev omkring 200, och vars skrifter är de äldsta överlevande Christian avhandlingar skrivna på latin), är att treenigheten består av tre PERSONER (singular PERSONA) förenas i en substantia. In English, we say "Three Persons in one Substance." Unfortunately, the Greek HYPO-STASIS and the Latin SUB-STANTIA each consists of an element meaning "under, below" (as in "hypodermic", "hypothermia", etc) followed by an element meaning "stand". På engelska säger man "tre personer i ett ämne." Tyvärr, det grekiska HYPO-Stasis och latinska SUB-STANTIA vardera består av ett element som betyder "under, nedan" (som i "injektionsnål", "hypotermi", etc) följt av ett element som betyder "stå". Thus it was natural for a Greek-speaker, reading a Latin document that referred to One SUBSTANTIA to substitute mentally a reference to One HYPOSTASIS, and to be very uncomfortable, while a Latin-speaker would have the same problem in reverse. Så var det naturligt för en grekisk-högtalare, läsa en latinsk dokument som hänvisade till en substantia ersätta mentalt en hänvisning till någon Hypostasis, och att vara mycket obehagligt, medan en Latin-högtalare skulle ha samma problem i omvänd ordning. Thus the seeds were sown for a breakdown of communication. Således fröna såddes till en uppdelning av kommunikation.

* Through him all things were made. * Genom honom har allt blivit gjort.

This is a direct quote from John 1:3. Detta är ett direkt citat från Johannes 1:3. Before the insertion of the HOMO-OUSIOS clause, this line immediately followed "begotten, not made." Innan införandet av HOMO-OUSIOS klausul denna linje omedelbart följs "född och icke skapad." The two lines go naturally together. De två linjerna går naturligtvis ihop. The Son is not a created thing. Sonen är inte en skapad varelse. Rather, He is the agent through Whom all created things come to be. Snarare är han agent genom vilken alla skapade ting kommer att vara. Inserting the HOMO-OUSIOS at this point breaks up the flow, and if I had been present at the Council of Nicaea, I would have urged the bishops to insert it one line further down instead. Sätta i HOMO-OUSIOS vid denna punkt bryter upp flödet, och om jag hade varit närvarande vid kyrkomötet i Nicaea, skulle jag ha uppmanat biskoparna att infoga det en rad längre ner istället. In the older translation, in particular, someone reading the Creed is likely to understand it as referring to "The Father by whom all things were made." I äldre översättning, i synnerhet någon läsa Creed är troligt att förstå det som att "Fadern genom vilken allting är skapat." The newer translation, by revising the English wording, makes this misreading less likely. Nyare översättning, genom att revidera den engelska texten gör denna feltolkning mindre troligt.

* For us and for our salvation * För oss och för vår frälsning

The older translation has, "for us men." Den äldre översättningen har "för oss män." Now, while English has in common current usage the one word "man" to do duty both for gender-inclusive ("human") and for gender-specific ("male"), Latin has "homo, homin-" for gender-inclusive and "vir" for gender-specific, while Greek has "anthropos" for gender-inclusive and "aner, andro-" for gender-specific. Nu, medan engelska har gemensamt nuvarande användning ena ordet "man" för att göra plikt för både kön-inclusive ( "human") och för könsspecifika ( "manliga"), har latin "homo, homin-" för gender - inclusive och "vir" för könsspecifika, medan grekiskan har "Anthropos" för gender-inclusive och "aner, Andro-" för könsspecifika. (Given the demand for a similar distinction in English, I have been arguing for a gender-inclusive use of "man", and the revival of the older word "were" (as in "werewolf" and "weregild") in the gender-specific sense. But so far I have had but scant success.) Where the older translation of the Creed is used, with its "for us men" at this point, a feminist might consider complaining of sexist language. (Med tanke på den efterfrågan på en liknande åtskillnad på engelska, har jag propagerat för ett könsneutralt inklusive användandet av "man", och att återuppliva den gamla ordet "var" (som i "varulv" och "Mansbot") i kön -specifik mening. Men hittills har jag haft men ringa framgång.) där de äldre översättning av trosbekännelsen används, med dess "för oss män" i detta skede kan en feminist anser klagande könsdiskriminerande språk. But the Greek and Latin wording here are both gender-inclusive, and so a feminist, reading the Creed in either of those languages, ought to find nothing that will upset him. Men den grekiska och latinska texten här är både kön inclusive, och så en feminist, läser trosbekännelsen i något av dessa språk, borde hitta något som kommer att rubba honom.

* he came down from heaven: * Han kom ner från himlen:
* by the power of the Holy Spirit * Av den Helige Ande
* he became incarnate from the Virgin Mary, * Han blev människa av jungfru Maria,
* and was made man. * Och blivit människa.
* For our sake he was crucified under Pontius Pilate; * För vår skull han blev korsfäst under Pontius Pilatus,
* he suffered death and was buried. * Han led döden och begravdes.

You will note that the older translation has here simply, "He suffered and was buried" (Latin, "passus et sepultus est"). Du kommer att märka att den äldre översättningen har här helt enkelt, "Han lidit och blivit begraven" (latin, "passus et sepultus est"). Apparently by the time of Nicea, it was no longer necessary to emphasize, to spell out unmistakably, that Christ had really died at Calvary, as it had been spelled out in the Apostles' Creed. Uppenbarligen vid tidpunkten för Nicea, var det inte längre nödvändigt att betona, att stava ett klart och tydligt, att Kristus verkligen hade dött på Golgata, som det varit och tydligt i den apostoliska trosbekännelsen. And indeed, I have never heard anyone try to argue that the Creed here leaves a loophole for those who want to believe that Jesus merely swooned on the Cross. Och faktiskt har jag aldrig hört någon försöker hävda att Creed här lämnar ett kryphål för de som vill tro att Jesus bara svimmade på korset. So apparently the Nicene Fathers were right in supposing that their language would not be misunderstood. Så tydligen Nicene fäderna hade rätt i att anta att deras språk inte skulle missförstås. However, the framers of the new translation decided to make the meaning unmistakable and to close this particular loophole. Beslutade dock upphovsmän den nya översättningen att göra innebörden omisskännlig och att avsluta detta kryphål. And I for one am not sorry. Och jag för är inte ledsen.

* On the third day he rose again * På tredje dagen uppstånden igen
* in accordance with the Scriptures; * I enlighet med skrifterna,

The wording here is borrowed from 1 Corinthians 15:4. Formuleringen är lånad från 1 Kor 15:4. The older translation has "according to the Scriptures," which in terms of modern language is misleading. Den äldre översättningen har "enligt skrifterna", som i fråga om moderna språk är vilseledande. Today, when we say, "It will rain tomorrow, according to the weatherman," we mean, "The weatherman says that it will rain, but whether he is right is another question." Idag, när vi säger, "Det kommer att regna i morgon, enligt meterolog," menar vi, "The meterolog säger att det kommer att regna, men om han är rätt är en annan fråga." And this is clearly not what either St. Paul or the Nicene Fathers had in mind. Och det är uppenbarligen inte vad vare sig Paulus eller Nicene fäder hade i åtanke. The newer translation is an improvement. Nyare översättning är en förbättring. I would have suggested, "in fulfillment of the Scriptures," which is clearly what is meant. Jag skulle ha föreslagit, "i uppfyllandet av skrifterna," som är klart vad som menas.

* he ascended into heaven * Uppsteg han till himlen
* and is seated at the right hand of the Father. * Och sitter på högra sidan av Fadern.
* He will come again in glory to judge the living and the dead, * Han kommer att komma tillbaka i härlighet för att döma levande och döda,
* and his kingdom will have no end. * Och hans rike skall icke vara någon ände.
* *
* We believe in the Holy Spirit, the Lord, the giver of life, * Vi tror på den helige Ande, Herren, givaren av livet,
* who proceeds from the Father [and the Son]. * Som utgår från Fadern [och Sonen].

The words shown in brackets, "and from the Son," are a Western addition to the Creed as it was originally agreed on by a Council representing the whole Church, East and West. Orden inom parentes ", och från Sonen," är en västerländsk Förutom Creed som hade godkänts av ett råd som representerar hela kyrkan, öst och väst. They correspond to the Latin word FILIOQUE (FILI = Son, -O = from, -QUE = and; pronounced with accent on the O), and the controversy about them is accordingly known as the Filioque controversy. De motsvarar det latinska ordet Filioque (FILI = Son,-O = från-QUE = och, uttalas med betoning på O), och den kontrovers om dem är därför kallas Filioque kontroverser.

If we are looking for a statement that can be taken as common ground by all Christians, East and West alike, it clearly cannot include the FILIOQUE. Om vi letar efter ett uttalande som kan ses som en gemensam grund av alla kristna, öst och väst lika, den uppenbarligen inte kan omfatta Filioque. On the other hand, Western Christians will be unwilling to have it supposed that they are repudiating the statement that the Spirit proceeds jointly from Father and Son. I accordingly suggest that we print the Creed with the FILIOQUE either in brackets or omitted altogether, but with the understanding that, while assenting to the resulting statement does not commit anyone to belief in the Dual Procession of the Spirit, neither does it commit anyone to disbelief in the Dual Procession. Å andra sidan kommer västerländska kristna vara ovilliga att ha det meningen att de är tillbakavisa påståendet att Anden intäkterna gemensamt från Fadern och Sonen. Jag därför föreslå att vi skriver ut trosbekännelsen med Filioque antingen inom parentes eller utelämnas helt, men med insikten att, inte samtidigt som givit sitt samtycke till följd uttalande inte engagera någon att tro på Dual Procession av Anden, och inte heller binda någon till misstro i Dual Procession.

I reserve extensive comments on the Dual Procession, the history of the belief, and the reasons for and against believing in it, for a separate essay, called CREED FILIOQUE. Jag förbehåller mig utförliga kommentarer på Dual Procession, historien om tron, och skälen för och emot att tro på det, för en separat uppsats, kallad CREED Filioque.

* With the Father and the Son he is worshipped and glorified. * Med Fadern och Sonen är tillbeds och förhärligas.
* He has spoken through the Prophets. * Han har talat genom profeterna.

This line was directed against the view that the Holy Spirit did not exist, or was not active, before Pentecost. Denna linje var riktad mot uppfattningen att den Helige Ande inte existerade, eller inte var aktiv före Pingst.

* We believe in one holy catholic and apostolic Church. * Vi tror på en helig katolsk och apostolisk kyrka.

Many Christians from various backgrounds will want to know, "Precisely what would I be agreeing to if I signed this?" The definition of catholic and catholicity is contained in the introduction to this book. Många kristna från olika bakgrunder kommer att vilja veta, "Precis vad jag skulle gå med på om jag skrev det här?" Definitionen av katolska och SYNVIDD finns i inledningen till denna bok.

* We acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. * Vi bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
* We look for the resurrection of the dead, * Vi letar efter uppståndelsen av de döda,
* and the life of the world to come. * Och livet i världen framöver. AMEN. Amen.

James E. Kiefer James E. Kiefer


The Nicene Creed, Symbol of Faith (Orthodox) Den Nicene Creed, Symbol of Faith (ortodoxa)

(This reference is NOT necessarily referring to the Orthodox Church) (Denna hänvisning är inte nödvändigtvis hänvisar till den ortodoxa kyrkan)

Advanced Information Avancerad information

(The following is an excerpt from our presentation on the Second Ecumenical Council, the First Council of Constantinople, of 381 AD) (Följande är ett utdrag från vår presentation om den andra ekumeniska rådet, Första konciliet i Konstantinopel 381 e.Kr.)

The Holy Creed Which the 150 Holy Fathers Set Forth, Which is Consonant with the Holy and Great Synod of Nice [206]. Heliga Creed som 150 heliga fäderna Set Forth, som är i enlighet med den heliga och stora synoden i Nice [206].

(Found in all the Collections in the Acts of the Council of Chalcedon.) (Finns i alla samlingar i de rättsakter från rådet i Chalcedon.)

Introductory Note. Inledande anmärkning.

The reader should know that Tillemont (Mémoires, t. ix., art. 78 in the treatise on St. Greg. Naz.) broached the theory that the Creed adopted at Constantinople was not a new expansion of the Nicene but rather the adoption of a Creed already in use. Läsaren skall veta att Tillemont (Mémoires, T. IX., Art. 78 i avhandling om St Greg. Naz.) Förde teorin att trosbekännelsen antogs i Konstantinopel var inte en ny expansion av Nicene utan antagandet av en Creed redan används. Hefele is of the same opinion (Hist. of the Councils, II., p. 349), and the learned Professor of Divinity in the University of Jena, Dr. Lipsius, says, of St. Hefele är av samma åsikt (Hist. av råden, II., S. 349), och den lärde teologi professorn vid universitetet i Jena, Dr Lipsius, säger St Epiphanius: "Though not himself present at the Ecumenical Council of Constantinople, ad 381, which ensured the triumph of the Nicene doctrine in the Oriental Churches, his shorter confession of faith, which is found at the end of his Ancoratus, and seems to have been the baptismal creed of the Church of Salamis, agrees almost word for word with the Constantinopolitan formula." Epiphanius: "Även om de inte själv närvarande vid det ekumeniska konciliet i Konstantinopel, ad 381, vilket garanterade en triumf för Nicene doktrin i orientaliska kyrkorna, hans kortare trosbekännelse, som finns i slutet av hans Ancoratus, och verkar ha varit dopets tro kyrkans Salamis, håller nästan ord för ord med konstantinopolitanska formel. " (Smith and Wace, Dict. Chr. Biog., sv Epiphanius). (Smith och Wace, Dict. Chr. Biog., Sv Epiphanius). "The Ancoratus," St. Epiphanius distinctly tells us, was written as early as ad 374, and toward the end of chapter cxix., he writes as follows. The Ancoratus, "St Epiphanius berättar tydligt oss, skrevs så tidigt som ad 374, och mot slutet av kapitlet CI. Skriver han på följande sätt. "The children of the Church have received from the holy fathers, that is from the holy Apostles, the faith to keep, and to hand down, and to teach their children. To these children you belong, and I beg you to receive it and pass it on. And whilst you teach your children these things and such as these from the holy Scriptures, cease not to confirm and strengthen them, and indeed all who hear you: tell them that this is the holy faith of the Holy Catholic Church, as the one holy Virgin of God received it from the holy Apostles of the Lord to keep: and thus every person who is in preparation for the holy laver of baptism must learn it: they must learn it themselves, and teach it expressly, as the one Mother of all, of you and of us, proclaims it, saying." "Barnen i kyrkan har fått från den heliga fäder, det vill säga från den heliga apostlarna, till tron hålla, och att överlämna och lära sina barn. Till dessa barn du hör hemma, och jag ber er att ta emot den och sprida den vidare. Och medan ni lär era barn dessa saker och som dessa från de heliga skrifterna, upphör inte att bekräfta och stärka dem, och alla som hör dig: berätta för dem att detta är den heliga tro på den heliga katolska kyrkan, som den heliga jungfrun Guds fått det av heliga apostlar Herren att föra: och således alla personer som är under utarbetande för det heliga laver dopets måste lära dig det: de måste lära sig det själva, och undervisar uttryckligen, som ett Mother of all, för er och för oss, förkunnar den säger. Then follows the Creed as on page 164. Sedan följer trosbekännelsen som på sidan 164.

We believe in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth and of all things visible and invisible. Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord och alla synliga och osynliga ting. And in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of his Father before all worlds, Light of Light, very God of very God, begotten not made, being of one substance with the Father, by whom all things were made. Who for us men and for our salvation came down from heaven and was incarnate by the Holy Ghost and the Virgin Mary, and was made man, and was crucified also for us under Pontius Pilate. Och på en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före alla världar, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född inte gjort, är av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat . Vem för oss människor och för vår frälsning kom ned från himmelen och tagit inkarnera genom den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa, och korsfästes även för oss under Pontius Pilatus. He suffered and was buried, and the third day he rose again according to the Scriptures, and ascended into heaven, and sitteth at the Right Hand of the Father. Han lidit och blivit begraven, och den tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna, och uppsteg till himlen och sitter i den högra av Fadern. And he shall come again with glory to judge both the quick and the dead. Och han skall komma tillbaka i härlighet för att döma både snabba och de döda. Whose kingdom shall have no end. Vems rike skall ha någon ände. (I) (I)

And [we believe] in the Holy Ghost, the Lord and Giver-of-Life, who proceedeth from the Father, who with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets. Och [vi tror] i den helige Ande, Herren och Giver-of-Life, som proceedeth från Fadern, som med Fadern och Sonen tillsammans är tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna. And [we believe] in one, holy, (II) Catholic and Apostolic Church. Och [vi tror] på en, helig, (II) allmänneliga och apostoliska kyrkan. We acknowledge one Baptism for the remission of sins, [and] we look for the resurrection of the dead and the life of the world to come. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse, [och] vi ser till de dödas uppståndelse och livet i världen framöver. Amen. Amen.

Note I. Not I.

Note I. Not I.

This clause had already, so far as the meaning is concerned, been added to the Nicene Creed, years before, in correction of the heresy of Marcellus of Ancyra, of whose heresy a statement will be found in the notes on Canon I. of this Council. Denna klausul hade redan, eftersom innebörden är berörda, lagts till Nicene Creed, år tidigare, i korrigering av kätteri Marcellus av Ancyra, vars kätteri ett uttalande kommer att finnas i en not Canon I. detta rådet. One of the creeds of the Council of Antioch in Encæniis (ad 341) reads: "and he sitteth at the right hand of the Father, and he shall come again to judge both the quick and the dead, and he remaineth God and King to all eternity." En av trosbekännelser rådets Antiochia i Encæniis (AD 341) lyder: "och han sitter i den högra av Fadern, och han skall återkomma för att döma både snabbt och döda, och han förbliver Gud och kung till all evighet. " [207] [207]

Note II. Not II.

The word "Holy" is omitted in some texts of this Creed, notably in the Latin version in the collection of Isidore Mercator. Ordet "helig" är utelämnat i några texter av denna tro, särskilt i den latinska versionen i insamlingen av Isidor Mercator. Vide Labbe, Conc., II., 960. Vide Labbe, Konc., II., 960. Cf. Jfr. Creed in English Prayer-Book. Creed på engelska bönboken.

Notes. Notes.

The Creed Found in Epiphanius's Ancoratus (Cap. cxx.) [208] Den Creed Hittade i Epiphanius s Ancoratus (kap. cxx.) [208]

We believe in one God the Father Almighty, maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible: and in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of the Father before all worlds, that is of the substance of the Father, Light of Light, very God of very God, begotten not made, consubstantial with the Father: by whom all things were made, both in heaven and earth: who for us men and for our salvation came down from heaven, and was incarnate of the Holy Ghost and the Virgin Mary, and was made man, was crucified also for us under Pontius Pilate, and suffered, and was buried, and on the third day he rose again according to the Scriptures, and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father, and from thence he shall come again with glory to judge both the quick and the dead, whose kingdom shall have no end. Vi tror på en Gud Fader allsmäktig, himmelens och jordens skapare, och alla synliga och osynliga ting: och en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före alla världar, som är av ämnet av Fader, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född icke skapad, av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat, både i himlen och jorden som för oss människor och för vår frälsning kom ned från himlen, och var inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa, korsfäst även för oss under Pontius Pilatus, och lidit och blivit begraven, och på tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna, och stigit upp till himlen, och sitter på den högra sidan av Fadern, och därifrån skall han komma tillbaka i härlighet för att döma både snabbt och döda, vars rike skall ha något slut. And in the Holy Ghost, the Lord and Giver of life, who proceedeth from the Father; who, with the Father and the Son together is worshipped and glorified, who spake by the prophets: in one holy Catholic and Apostolic Church. Och på den helige Ande, Herren och givaren av livet, som proceedeth från Fadern, som med Fadern och Sonen tillsammans är tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna: i en heliga allmänneliga och apostoliska kyrkan. We acknowledge one baptism for the remission of sins; we look for the resurrection of the dead, and the life of the world to come. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse, och förväntar de dödas uppståndelse och livet i världen framöver. And those who say that there was a time when the Son of God was not, and before he was begotten he was not, or that he was of things which are not, or that he is of a different hypostasis or substance, or pretend that he is effluent or changeable, these the Catholic and Apostolic Church anathematizes. Och de som säger att det fanns en tid då Guds Son inte, och innan han var född var han inte, eller att han var saker som inte är, eller att han är av en annan hypostas eller ämne, eller låtsas att han spillvatten eller utbytbara, bannlyser dessa är den allmänneliga och apostoliska kyrkan.

Epiphanius thus continues: Epiphanius fortsätter sålunda:

"And this faith was delivered from the Holy Apostles and in the Church, the Holy City, from all the Holy Bishops together more than three hundred and ten in number." "Och denna tro levererades från de heliga apostlarna och i kyrkan, den heliga staden, från alla de heliga biskoparna tillsammans mer än trehundra och tio i antal."

"In our generation, that is in the times of Valentinus and Valens, and the ninetieth year from the succession of Diocletian the tyrant, [209] you and we and all the orthodox bishops of the whole Catholic Church together, make this address to those who come to baptism, in order that they may proclaim and say as follows:" "I vår generation är att i tider av Valentinus och Valens, och nittionde år från succession of Diocletian tyrannen, [209] du och vi och alla de ortodoxa biskoparna i hela katolska kyrkan tillsammans, gör den här adressen till dem som kommer till dopet, så att de kan förkunna och säger följande: "

Epiphanius then gives this creed: Epiphanius ger sedan denna tro:

We believe in one God, the Father Almighty, maker of all things, invisible and visible. Vi tror på en Gud, Fader allsmäktig, allt, osynligt och synligt. And in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of God the Father, only begotten, that is of the substance of the Father, God of God, Light of Light, very God of very God, begotten not made, being of one substance with the Father, by whom all things were made, both which be in heaven and in earth, whether they be visible or invisible. Och på en Herre Jesus Kristus Guds Son, född av Gud Fader, ende, det vill säga innehållet i Fadern, Gud av Gud, ljus av ljus, mycket Gud av Gud själv, född inte gjorts, vara av en väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat, både som är i himlen och på jorden, oavsett om de är synliga eller osynliga. Who for us men and for our salvation came down, and was incarnate, that is to say was conceived perfectly through the Holy Ghost of the holy ever-virgin Mary, and was made man, that is to say a perfect man, receiving a soul, and body, and intellect, and all that make up a man, but without sin, not from human seed, nor [that he dwelt] in a man, but taking flesh to himself into one holy entity; not as he inspired the prophets and spake and worked [in them], but was perfectly made man, for the Word was made flesh; neither did he experience any change, nor did he convert his divine nature into the nature of man, but united it to his one holy perfection and Divinity. Som för oss människor och för vår frälsning kom ned och var inkarnerad, det vill säga var tänkt perfekt genom den Helige Ande i den heliga allt jungfru Maria och blivit människa, det vill säga en perfekt människa, ta emot en själ , och kropp och intellekt, och alla som utgör en människa, men utan synd, inte från människa frö, eller [att han bodde] i en människa, men med kött för sig själv i en helig person, inte som han inspirerade profeter och talade och arbetade [i dem], men gjordes perfekt människa, för Ordet blev kött, inte heller fick han uppleva någon förändring, inte heller han omvandla sitt gudomliga naturen till människans natur, men förenade det med sin en helig perfektion och gudomlighet.

For there is one Lord Jesus Christ, not two, the same is God, the same is Lord, the same is King. För det finns en Herre Jesus Kristus, inte två, han är Gud, Herren är densamme, han är kung. He suffered in the flesh, and rose again, and ascended into heaven in the same body, and with glory he sat down at the right hand of the Father, and in the same body he will come in glory to judge both the quick and the dead, and of his kingdom there shall be no end. Han led i köttet, och steg igen, och uppsteg till himlen i samma kropp, och med ära satte han sig i den högra av Fadern, och i samma kropp han kommer i härlighet för att döma både snabbt och död, och hans rike skall det vara någon ände.

And we believe in the Holy Ghost, who spake in the Law, and preached in the Prophets, and descended at Jordan, and spake in the Apostles, and indwells the Saints. Och vi tror på den helige Ande, som talade i lagen, och predikade i profeterna, och föll i Jordanien, och talade i apostlarna, och indwells helgonen. And thus we believe in him, that he is the Holy Spirit, the Spirit of God, the perfect Spirit, the Spirit the Comforter, uncreate, who proceedeth from the Father, receiving of the Son (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), and believed on. Och att vi tror på honom, att han är den Helige Ande, Guds Ande, den perfekta Anden, Anden Hjälparen, uncreate, som proceedeth från Fadern, som tar emot Sonens (ek tou Patros ekporeuomenon, kai ek tou Huiou lambanomenon), och trodde på. (kai pisteuomenon, which the Latin version gives in quem credimus; and proceeds to insert, Præterea credimus in unam, etc. It certainly looks as if it had read pisteuomen, and had belonged to the following phrase.) (kai pisteuomenon, som den latinska versionen gör i quem credimus, och fortsätter att infoga, Præterea credimus i UNAM osv det verkar som om den hade läst pisteuomen och hade tillhört följande fras.)

[We believe] in one Catholic and Apostolic Church. [Vi tror] i en allmänneliga och apostoliska kyrkan. And in one baptism of penitence, and in the resurrection of the dead, and the just judgment of souls and bodies, and in the Kingdom of heaven and in life everlasting. Och i ett dop av ånger, och i uppståndelsen av de döda, och bara dom själar och kroppar, och i himmelriket och evigt liv.

And those who say that there was a time when the Son was not, or when the Holy Ghost was not, or that either was made of that which previously had no being, or that he is of a different nature or substance, and affirm that the Son of God and the Holy Spirit are subject to change and mutation; all such the Catholic and Apostolic Church, the mother both of you and of us, anathematizes. Och de som säger att det fanns en tid när sonen var inte, eller när den helige Ande var inte, eller att någon har gjort av det som tidigare hade ingen varelse, eller att han är av annan art eller ämne, och bekräfta att Guds Son och den Helige Ande kan komma att ändras och mutation, alla sådana katolska och apostoliska kyrkan, mor både er och oss, bannlyser. And further we anathematize such as do not confess the resurrection of the dead, as well as all heresies which are not in accord with the true faith. Och längre vi anathematize som inte bekänna uppståndelsen från de döda, liksom alla villoläror som inte stämmer överens med den sanna tron.

Finally, you and your children thus believing and keeping the commandments of this same faith, we trust that you will always pray for us, that we may have a share and lot in that same faith and in the keeping of these same commandments. Till sist, du och dina barn att tro på detta sätt och hålla bud samma tro, vi litar på att ni kommer alltid att be för oss, att vi kan ha en andel och mycket i samma lära och i hanteringen av dessa samma bud. For us make your intercessions, you and all who believe thus, and keep the commandments of the Lord in our Lord Jesus Christ, through whom and with whom, glory be to the Father with the Holy Spirit for ever and ever. För oss göra dina förböner, du och alla som tror alltså, och hålla Herrens bud på vår Herre Jesus Kristus, genom vem och med vem, Ära vare Fadern med den Helige Ande i evigheters evighet. Amen. Amen.


Footnotes Fotnoter

[206] This is the title in the Acts of the IVth Council. [206] Detta är titeln på de rättsakter från fjärde rådet. Labbe, Conc., iv., 342. [207] Soc., HE, II., 10; Soz., HE, III. Labbe, Konc., Iv., 342. [207] Soc., HE, II., 10, Soz., HE, III. 5; Athanas., De Synod., C. 5, Athanas., De Synod., C. xxij. [208] I have used Petavius's edition, Cologne, 1682; there are some differences in the various editions about the numbering of the chapters, and this seems to be the origin of the curious mistake Hefele makes in confounding the longer with the shorter creed. [209] This would be the year 374, that is to say seven years before this Second Ecumenical Council which was held at Constantinople in 381. xxij. [208] Jag har använt Petavius upplaga, Köln, 1682, finns det vissa skillnader i de olika utgåvorna om numrering av kapitlen, och detta verkar vara ursprunget till det egendomliga misstag Hefele gör i påverkande längre med kortare trosbekännelse. [209] Detta skulle bli det år 374, det vill säga sju år innan det andra ekumeniska rådet som hölls i Konstantinopel år 381.


The Nicene Creed Den Nicene Creed

Catholic Information Katolsk information

As approved in amplified form at the Council of Constantinople (381), it is the profession of the Christian Faith common to the Catholic Church, to all the Eastern Churches separated from Rome, and to most of the Protestant denominations. Som godkänts i förstärkt form vid konciliet i Konstantinopel (381), är det yrke den kristna trons gemensamma för den katolska kyrkan, att alla de orientaliska kyrkorna skild från Rom, och de flesta protestantiska samfund.

Soon after the Council of Nicaea new formulas of faith were composed, most of them variations of the Nicene Symbol, to meet new phases of Arianism. Strax efter kyrkomötet i Nicaea nya formler trons bestod, de flesta varianter av Nicene Symbol, för att möta nya faser av arianismen. There were at least four before the Council of Sardica in 341, and in that council a new form was presented and inserted in the Acts, though not accepted by the council. The Nicene Symbol, however, continued to be the only one in use among the defenders of the Faith. Det fanns minst fyra före rådets Sardica på 341, och inom det rådet en ny form lades fram och införas i lagarna, men inte godkänts av rådet. Nicene Symbol fortsatte emellertid att vara den enda i bruk bland försvarare av tron. Gradually it came to be recognized as the proper profession of faith for candidates for baptism. Så småningom kom att uppfattas som korrekt trosbekännelse för kandidater till dopet. Its alteration into the Nicene-Constantinopolitan formula, the one now in use, in usually ascribed to the Council of Constantinople, since the Council of Chalcedon (451), which designated this symbol as "The Creed of the Council of Constantinople of 381" had it twice read and inserted in its Acts. Dess förändring i Nicene-konstantinopolitanska formel, det som nu är i bruk, i allmänhet hänföras till rådet av Konstantinopel, sedan konciliet i Kalcedon (451), som har utsett denna symbol som "The Creed av konciliet i Konstantinopel 381" hade den två gånger läst och införas i dess handlingar. The historians Socrates, Sozomen, and Theodoret do not mention this, although they do record that the bishops who remained at the council after the departure of the Macedonians confirmed the Nicene faith. Historikerna Sokrates, Sozomen och Theodoret inte nämna detta, även om de registrera att biskopar kvar på rådet efter avgång makedonierna bekräftade Nicene tro. Hefele (II, 9) admits the possibility of our present creed being a condensation of the "Tome" (Greek tomos), ie the exposition of the doctrines concerning the Trinity made by the Council of Constantinople; but he prefers the opinion of Rémi Ceillier and Tillemont tracing the new formula to the "Ancoratus" of Epiphanius written in 374. Hefele (II, 9) medger möjligheten att vår nuvarande tro är en kondensering av "Tome" (grekiska Tomos), dvs utläggning av läran om treenigheten som rådet i Konstantinopel, men han föredrar yttrande Rémi Ceillier och Tillemont spåra den nya formeln till "Ancoratus" av Epiphanius skriven i 374. Hort, Caspari, Harnack, and others are of the opinion that the Constantinopolitan form did not originate at the Council of Constantinople, because it is not in the Acts of the council of 381, but was inserted there at a later date; because Gregory Nazianzen who was at the council mentions only the Nicene formula adverting to its incompleteness about the Holy Ghost, showing that he did not know of the Constantinopolitan form which supplies this deficiency; and because the Latin Fathers apparently know nothing of it before the middle of the fifth century. Hort, Caspari, Harnack och andra är av den uppfattningen att konstantinopolitanska form inte har sitt ursprung vid konciliet i Konstantinopel, eftersom det inte i de rättsakter från rådet på 381, men infördes det vid ett senare tillfälle, eftersom Gregory Nazianzen som var i rådet nämner endast Nicene formel reklaminkomster sin ofullständighet om den Helige Ande, som visar att han inte kände till konstantinopolitanska form som tillhandahåller denna brist, och eftersom de latinska fäderna uppenbarligen inte vet någonting om det före mitten av femte talet.

The following is a literal translation of the Greek text of the Constantinopolitan form, the brackets indicating the words altered or added in the Western liturgical form in present use: Följande är en ordagrann översättning av den grekiska texten i konstantinopolitanska form ändrade parentes anger ord eller läggas i västra liturgiska form i nuvarande användning:

We believe (I believe) in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible. Vi tror (tror jag) på en Gud, Fader allsmäktig, skapare av himmel och jord, och alla synliga och osynliga ting. And in one Lord Jesus Christ, the only begotten Son of God, and born of the Father before all ages. Och på en Herre Jesus Kristus, den ende Guds Son, och född av Fadern före all tid. (God of God) light of light, true God of true God. (Gud av Gud,) ljus av ljus, sann Gud av sann Gud. Begotten not made, consubstantial to the Father, by whom all things were made. Född görs inte, av samma väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat. Who for us men and for our salvation came down from heaven. Som för oss människor och för vår frälsning kom ned från himlen. And was incarnate of the Holy Ghost and of the Virgin Mary and was made man; was crucified also for us under Pontius Pilate, suffered and was buried; and the third day rose again according to the Scriptures. Och var inkarnerad av den Helige Ande och av Jungfru Maria och blivit människa, korsfästes även för oss under Pontius Pilatus, lidit och blivit begraven, och den tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna. And ascended into heaven, sits at the right hand of the Father, and shall come again with glory to judge the living and the dead, of whose Kingdom there shall be no end. Och uppsteg till himlen, sitter i den högra av Fadern, och skall komma tillbaka i härlighet till att döma levande och döda, vars kungariket skall det finnas något slut. And (I believe) in the Holy Ghost, the Lord and Giver of life, who proceeds from the Father (and the Son), who together with the Father and the Son is to be adored and glorified, who spoke by the Prophets. Och (tror jag) i den helige Ande, Herren och givaren av livet, som utgår av Fadern (och Sonen), som tillsammans med Fadern och Sonen är att vara älskade och förhärligas, som talade genom profeterna. And one holy, catholic, and apostolic Church. Och en helig, katolsk och apostolisk kyrka. We confess (I confess) one baptism for the remission of sins. Bekänner vi (jag erkänner) ett dop till syndernas förlåtelse. And we look for (I look for) the resurrection of the dead and the life of the world to come. Och vi leta efter (jag leta efter) de dödas uppståndelse och livet i världen framöver. Amen." Amen.

In this form the Nicene article concerning the Holy Ghost is enlarged; several words, notably the two clauses "of the substance of the Father" and "God of God," are omitted as also are the anathemas; ten clauses are added; and in five places the words are differently located. I denna form av Nicene artikeln om den Helige Ande är förstorad, flera ord, framför allt de två klausuler "av innehållet i Fadern" och "Gud av Gud, är" utelämnats som också är förbannelser, tio klausuler skall läggas, och i fem platser orden är annorlunda placerade. In general the two forms contain what is common to all the baptismal formulas in the early Church. I allmänhet är de två formerna innehåller vad som är gemensamt för alla dopets formler i den tidiga kyrkan. Vossius (1577-1649) was the first to detect the similarity between the creed set forth in the "Ancoratus" and the baptismal formula of the Church at Jerusalem. Vossius (1577-1649) var den första att upptäcka likheten mellan den trosbekännelse som anges i "Ancoratus" och dopets formel i kyrkan i Jerusalem. Hort (1876) held that the symbol is a revision of the Jerusalem formula, in which the most important Nicene statements concerning the Holy Ghost have been inserted. Hort (1876) ansåg att symbolen är en revidering av Jerusalem formel, där den viktigaste Nicene uttalanden om den Helige Ande har införts. The author of the revision may have been St. Cyril of Jerusalem (315-386). Författaren av översynen kan ha varit S: t Kyrillos av Jerusalem (315-386). Various hypotheses are offered to account for the tradition that the Niceno-Constantinopolitan symbol originated with the Council of Constantinople, but none of them is satisfactory. Olika hypoteser erbjuds att ta hänsyn till traditionen att Niceno-konstantinopolitanska symbol ursprung med rådet i Konstantinopel, men ingen av dem är tillfredsställande. Whatever be its origin, the fact is that the Council of Chalcedon (451) attributed it to the Council of Constantinople, and if it was not actually composed in that council, it was adopted and authorized by the Fathers assembled as a true expression of the Faith. Oavsett att dess ursprung är det faktum att rådet i Chalcedon (451) hänföras till rådet av Konstantinopel, och om det var faktiskt inte består i att rådet, det har antagits och godkänts av kyrkofäderna monterade som en sann uttryck för tro. The history of the creed is completed in the article Filioque. Historien om trosbekännelse är klar i artikeln Filioque. (See also: ARIUS; EUSEBIUS OF CAESAREA) (Se även: Arius; Eusebius av Caesarea)

Publication information Written by J. Wilhelm. Publikation information Skrivet av J. Wilhelm. Transcribed by Fr. Kopierat av Fr. Rick Losch. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Rick Losch. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. År 1911. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Nicene Creed (in English, translated from the Greek) Nicene Creed (på engelska, översatt från grekiska)

Orthodox Church Text Ortodoxa kyrkan Text

I believe in one God, the Father, the Almighty, Creator of heaven and earth, and of all things visible and invisible. Jag tror på en Gud, Fadern, den allsmäktige, Skaparen av himmel och jord, och alla synliga och osynliga ting.

And in one Lord, Jesus Christ, the only begotten Son of God, begotten of the Father before all ages. Och på en Herre, Jesus Kristus, den ende Guds Son, född av Fadern före all tid. Light of Light, true God of true God, begotten, not created, of one essence with the Father, through whom all things were made. Ljus av ljus, sann Gud av sann Gud, född och icke skapad, av ett väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat.

For us and for our salvation, He came down from heaven and was incarnate by the Holy Spirit and the Virgin Mary and became man. För oss och för vår frälsning kom han ner från himlen och var inkarnera genom den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa.

He was crucified for us under Pontius Pilate, and He suffered and was buried. Han blev korsfäst för oss under Pontius Pilatus, och han lidit och blivit begraven.

On the third day He rose according to the Scriptures. På tredje dagen uppstånden efter skrifterna.

He ascended into heaven and is seated at the right hand of the Father. Han uppsteg till himlen och sitter på högra sidan av Fadern.

He will come again in glory to judge the living and the dead. Han kommer att komma tillbaka i härlighet för att döma levande och döda. His kingdom will have no end. Hans rike skall icke vara någon ände.

And in the Holy Spirit, the Lord, the Giver of Life, who proceeds from the Father, who together with the Father and the Son is worshipped and glorified, who spoke through the prophets. Och på den helige Ande, Herren, livgivaren, som utgår från Fadern, som tillsammans med Fadern och Sonen tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna.

In one, holy, catholic, and apostolic Church. I en, helig, katolsk och apostolisk kyrka.

I acknowledge one baptism for the forgiveness of sins. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.

I expect the resurrection of the dead. Jag förväntar mig att dödas uppståndelse.

And the life of the age to come. Och livet i tidsåldern. Amen. Amen.


Also, see: Se även:
Council of Nicaea Konciliet i Nicaea


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är