Progressive Dispensationalism Progressive Dispensationalism

General Information Allmän information

Introduction Inledning

In recent years there has been a rise in what has become known as Progressive Dispensationalism (PD) (Other labels for PD include "revised," "reconstructed," or "new" dispensationalism.). Adherents to PD see themselves as being in the line of normative or traditional dispensationalism, but at the same time, have made several changes and/or modifications to the traditional dispensational system. Thus, PD adherents view themselves as furthering the continual development of dispensational theology. De senaste åren har det skett en ökning av vad som har blivit känd som progressiv Dispensationalism (PD) (andra etiketter för PD include "över", "rekonstruerade" eller "ny" dispensationalism.). Anhängare till PD ser sig i rad av normativa och traditionella dispensationalism, men på samma gång, har gjort flera ändringar och / eller ändringar av traditionella dispensational systemet. således PD anhängare ser sig själva som något som en kontinuerlig utveckling av dispensational teologi. It is also true that progressive dispensationalists seek a mediating position between traditional dispensationalism and nondispensational systems. Det är också sant att progressiva dispensationalists söka en medlande position mellan traditionella dispensationalism och nondispensational system.

The meaning of progressive Innebörden av progressiva

According to Charles Ryrie, the adjective 'progressive' refers to a central tenet that the Abrahamic, Davidic, and new covenants are being progressively fulfilled today (as well as having fulfillments in the millennial kingdom). Enligt Charles Ryrie, adjektivet "progressiva" avser en viktig grundsten som Abrahams, Davids, och nya förbund successivt uppfylls idag (liksom ha fulfillments i det tusenåriga riket). According to Craig Blaising, The name progressive dispensationalism is linked to the progressive relationship of the successive dispensations to one another. Enligt Craig Blaising namn progressiva dispensationalism är knuten till den progressiva förhållandet mellan de olika dispenser till varandra.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Origin of PD Ursprung PD

The public debut of PD was made on November 20, 1986, in the Dispensational Study Group in connection with the annual meeting of the Evangelical Theological Society in Atlanta, Georgia. Den offentliga debut av PD gjordes den 20 november 1986 i Dispensational Study Group i samband med årsmötet för Evangelical Theological Society i Atlanta, Georgia. . . . . . . Actually, the label 'progressive dispensationalism' was introduced at the 1991 meeting, since 'significant revisions' in dispensationalism had taken place by that time. Faktiskt infördes etiketten "progressiva dispensationalism" vid 1991 års möte, eftersom "betydande revideringar" i dispensationalism hade ägt rum vid den tiden. Some view Kenneth Barker's presidential address at the 33rd annual meeting of the Evangelical Theological Society on December 29, 1981 as the precursor to some of the views of PD. His address was called, False Dichotomies Between the Testaments. En del ser Kenneth Barker's presidentvalet adress på det 33: e årsmöte Evangelical Theological Society den 29 december 1981 som en föregångare till en del av synpunkter från PD. Hans tal kallades, False dikotomier mellan det Nya Testamentet.

PD proponents PD förespråkarna

Craig Blaising, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John Martin. Craig Blaising, Darrell Bock, Robert Saucy, Kenneth Barker, David Turner, John Martin. NOTE: It should not be thought that all who have associated themselves with PD in some way are agreed on all issues. OBS: Man får inte tro att alla som har anslutit sig till PD på något sätt är överens i alla frågor. Blaising and Bock have been the most prolific in promoting PD so it is their views that will mostly be examined. Blaising och Bock har varit de mest produktiva i PD främja så det är deras åsikter som kommer mestadels att undersökas.

Beliefs of PD Övertygelser PD

Jesus' is currently reigning from David's throne in heaven Jesus är närvarande regerande från Davids tron i himlen

According to traditional dispensationalism, Jesus is currently exalted at the right hand of the Father, but He is not sitting on David's throne nor has His messianic kingdom reign begun yet. Enligt traditionell dispensationalism är Jesus närvarande upphöjd i den högra av Fadern, men han är inte sitta på Davids tron och inte heller har hans messianska rike regera börjat än. Progressive dispensationalism, however, teaches that the Lord Jesus is now reigning as David's king in heaven at the right hand of the Father in an 'already' fulfillment aspect of the Davidic kingdom and that He will also reign on earth in the Millennium in the 'not yet' aspect. Thus, according to PD, the Davidic throne and the heavenly throne of Jesus at the right hand of the Father are one and the same. Progressive dispensationalism dock lär att Herren Jesus nu regerar som David kung i himlen i den högra av fadern i en "redan" uppfyllelsen aspekt av Davids rike och att han kommer också att regera på jorden i Millennium i " ännu "aspekt. således enligt PD, i Davids tron och den himmelska tron på Jesus högra sida Fadern är ett och samma. The use of Psalm 110 and 132 in Acts 2 are used to support this claim that Jesus is currently reigning as Davidic King. Användningen av Psaltaren 110 och 132 i Apostlagärningarna 2 används som stöd för påståendet att Jesus är närvarande regerande som Davidic King. HOWEVER, This view is suspect for a number of reasons: Detta är dock visa misstänkt för ett antal skäl:

The "already" aspect of the Kingdom arrived (and stayed) with the first coming of Christ Den "redan" aspekten av Konungariket anlände (och bodde) med första Kristi

Thus, when Jesus said the kingdom of heaven is near this meant the kingdom had actually arrived. Så när Jesus sade att himmelriket är nära detta innebar riket faktiskt hade anlänt. HOWEVER: Dock:

The church is not a distinct anthropological group: Kyrkan är inte en avgränsad antropologisk grupp:

As Blaising states, "One of the most striking differences between progressive and earlier dispensationalists, is that progressives do not view the church as an anthropological category in the same class as terms like Israel, Gentile Nations, Jews, and Gentile people. . . .The church is precisely redeemed humanity itself (both Jews and Gentiles) as it exists in this dispensation prior to the coming of Christ" HOWEVER: It is hard to discern what Blaising means by this but this view seems to blur the distinctions between Israel and the church. One PD advocate, John Turner, for example, refers to the church as the "new Israel". Som Blaising stater är "En av de mest slående skillnaderna mellan progressiva och tidigare dispensationalists, som progressiva inte ser kyrkan som en antropologisk kategori i samma klass som villkor som Israel, Gentile Nations, judar och icke-judiska folk.... Kyrkan är just inlöst mänskligheten själv (både judar och hedningar) som finns i denna dispens före Kristi ankomst "Men: Det är svårt att urskilja vad Blaising menar med detta men denna uppfattning tycks sudda ut skillnaderna mellan Israel och kyrka. En PD förespråkar, John Turner, till exempel, hänvisar till kyrkan som den "nya Israel". ALSO: Paul does treat the church as an anthropological entity distinct from Israel and the Gentiles when he writes, "Give no offense either to Jews, or to Greeks or to the church of God" (1 Cor. 10:32). ÄVEN: Paul inte betrakta kyrkan som en antropologisk enhet skild från Israel och de ofrälse när han skriver: "Ge inte illa vare sig judar eller greker eller till kyrkan av Gud" (1 Kor. 10:32). If the church is kept distinct from Israel (even believing Israel) how can the church not be a distinct anthropological group? Om kyrkan hålls åtskild från Israel (även tro Israel) Hur kan kyrkan inte vara en avgränsad antropologisk grupp?

NOTE: This appears to be another area where Saucy disagrees with Blaising and Bock. OBS: Detta verkar vara ett annat område där Saucy oense med Blaising och Bock. Saucy argues strongly for a clear distinction between Israel and the church. Saucy hävdar starkt för en tydlig åtskillnad mellan Israel och kyrkan. As he states, "The biblical teaching about the roles of Israel and the church in history reveals that although they have much in common, they remain distinctively different". Vilket han gör, avslöjar "Bibelns lära om roller Israel och kyrkan i historien som trots att de har mycket gemensamt, de är helt annorlunda". Saucy, however, does use confusing "one people of God" terminology. By this he means that Israel and the church are saved in the same way, which is correct. Näsvis, dock inte använda förvirrande "ett Guds folk" terminologi. Med detta menar han att Israel och kyrkan sparas på samma sätt, vilket är korrekt. But if Israel and the church are "distinctively different," why refer to them as "one people of God"? The one people of God concept can easily be interpreted in the covenant theology sense of no essential distinction between Israel and the church. Men om Israel och kyrkan är "helt annorlunda", varför hänvisa till dem som "ett Guds folk"? Den som Guds folk konceptet kan lätt tolkas i förbund teologi känsla av att ingen väsentlig skillnad mellan Israel och kyrkan.

The mysteries of the NT have been revealed in some manner in the OT Mysterier NT har visat på något sätt i OT

Saucy writes, "Contrary to the former [traditional dispensationalists], the contents of both mysteries-ie, the equal participation of Jew and Gentile in the body of Christ (Eph 3) and his indwelling in his people (Col 1)-are best understood as fulfillments of Old Testament prophecies". While traditional dispensationalists have taken the NT mysteries to be truths now being revealed that were absolutely not found in the OT, PD's take the mysteries of Eph. Saucy skriver: "I motsats till den förra [traditionella dispensationalists], innehållet i båda mysterier-ie, lika deltagande av Judisk och ofrälse i Kristi kropp (Ef 3) och hans inneboende i sitt folk (Col 1)-är bäst uppfattas som fulfillments av Gamla testamentets profetior ". Traditionella dispensationalists har tagit NT mysterier som sanningar som nu visade att var absolut inte finns i OT, PD ta mysterier Ef. 3 and Col. 1 to be truths that were partially hidden in the OT that are now being fully revealed in the NT. The big difference is that PD's see the NT mysteries as being found in some manner in the OT. 3 och Col 1 och sanningar som doldes delvis på OT som nu helt avslöjade i NT. Den stora skillnaden är att PD se NT mysterier som finns i vissa sätt i OT. HOWEVER: though it is true that the ideas of Gentile salvation and Gentile participation in the covenants were found in the OT, the body concept including Jew and Gentiles and the "Christ in you" concept were not found in the OT. Emellertid: om det är sant att idéer Gentile frälsning och ofrälse deltagandet i förbund hittades i OT, kroppen koncept inklusive Judisk och hedningar och "Kristus i er"-konceptet fanns inte i OT.

The biblical covenants have been inaugurated and today we are experiencing a "partial" fulfillment of their promises Den bibliska förbund har invigdes och vi är idag upplever en "delvis" uppfyllandet av deras löften

PD's see a partial fulfillment of the spiritual promises of the covenants (Abrahamic, Davidic and New) but see a future fulfillment of the physical promises in the millennium. PD se en partiell uppfyllelse av de andliga löften förbund (Abrahams, Davids och nya), men ser en framtida uppfyllelse av den fysiska löften i årtusende. ON THE OTHER HAND: Traditional dispensationalists do not see the Davidic covenant as being partially fulfilled in any sense in this age. Å andra sidan: Traditionella dispensationalists ser inte Davidic förbund som delvis uppfyllt i någon mening i denna ålder. They are also reluctant to say that the New covenant is fulfilled in any way in this age, though they do believe that some spiritual benefits of the New covenant are being applied to the church. De är också tveksamma till att säga att det nya förbundet är uppfyllt på något sätt i denna ålder, men de tror att några andliga fördelar med det nya förbundet som tillämpas till kyrkan. As Homer Kent states, "There is one new covenant to be fulfilled eschatologically with Israel, but participated in soteriologically by the church today. This view recognizes that Christ's death provided the basis for instituting the new covenant, and also accepts the unconditional character of Jeremiah's prophecy which leaves no room for Israel's forfeiture. At the same time it also notes that the New Testament passages definitely relate New Testament Christians to this covenant". Som Homer Kent stater "Det finns ett nytt förbund som skall uppfyllas eschatologically med Israel, men deltog i soteriologically av kyrkan idag. Detta synsätt inser att Kristi död till grund för införande av det nya förbundet, och godtar också ovillkorliga karaktären av Jeremias profetia som inte lämnar något utrymme för Israels förverkande. Samtidigt är det också konstaterar att det Nya Testamentet passager definitivt rör Nya testamentet kristna att detta förbund ".

Dispensations as successive arrangements Dispenser som successiva arrangemang

Progressive dispensationalists understand the dispensations not simply as different arrangements between God and humankind, but as successive arrangements in the progressive revelation and accomplishment of redemption. Progressive dispensationalists förstår de dispenser inte bara som olika arrangemang mellan Gud och människan, men allt eftersom flera arrangemang i progressiv uppenbarelse och genomförande av inlösen. These dispensations "point to a future culmination in which God will both politically administer Israel and Gentile nations and indwell all of them equally (without ethnic distinctions) by the Holy Spirit". Dessa dispenser "pekar på ett framtidsscenario kulmen i vilken Gud kommer både politiskt förvalta Israel och icke-judiska nationer och BO dem alla lika (utan etniska distinktioner) av den Helige Ande".

Holistic redemption in progressive revelation Holistic inlösen progressiv uppenbarelse

God's divine plan is holistic encompassing all peoples and every area of life: personal, cultural, societal and political. Guds gudomliga plan är helhetssyn som omfattar alla folk och alla områden i livet: personliga, kulturella, samhälleliga och politiska.

Pre-tribulation rapture Pre-Tribulation hänryckning

PD's, for the most part, accept the pre-tribulational view of the Rapture though most of their writings ignore the issue altogether. PD till största delen, acceptera före tribulational tanke på Rapture om de flesta av sina skrifter ignorera problemet helt.

Hermeneutics of PD Hermeneutik av PD

The foundational difference between PD and traditional dispensationalism is hermeneutical. With PD's desire for cordial relations has come a hermeneutical shift away from literal interpretation, also called the grammatical-historical method, which has been one of the ongoing hallmarks of dispensationalism. Den grundläggande skillnaden mellan PD och traditionell dispensationalism är hermeneutisk. PD Med önskan om vänskapliga relationerna har kommit en hermeneutisk skifte från bokstavlig tolkning, även kallad grammatiskt-historiska metoden, som har varit en av den pågående kännetecken dispensationalism.

Elements of PD hermeneutics Elements of PD hermeneutik

Meaning of texts can change Innebörden av texter kan ändra

Blaising and Bock believe the meaning of biblical texts can change. Blaising och Bock tror innebörden av bibliska texter kan förändras. "Meaning of events in texts has a dynamic, not a static, quality." "Innebörden av händelserna i texterna har en dynamisk, inte statisk, kvalitet." "Once a text is produced, commentary on it can follow in subsequent texts. Connection to the original passage exists, but not in a way that is limited to the understanding of the original human author." "När en text produceras, kommentar om det kan följa i senare texter. Anslutning till det ursprungliga passagen finns, men inte på ett sätt som är begränsad till förståelsen av de ursprungliga mänskliga författare." "Does the expansion of meaning entail a change of meaning? . . .The answer is both yes and no. On the one hand, to add to the revelation of a promise is to introduce 'change' to it through addition." "Har expansion av mening innebär en förändring av mening?... Svaret är både ja och nej. Å ena sidan, att lägga till uppenbarelsen av ett löfte är att införa" förändring "till den genom tillägg."

Preunderstanding as part of the interpretive process Preunderstanding som en del av den tolkande processen

The PD emphasis on "preunderstanding" as part of the interpretive process is confusing. PD betoning på "preunderstanding" som en del av den tolkande processen är förvirrande. If all they mean by it is that the interpreter should be aware of one's predetermined ideas so that he can suppress them and come up with the intended meaning of the text, it is a good thing. Om alla de menar med det är att tolk bör vara medveten om sina förutbestämda idéer, så att han kan undertrycka dem och komma fram till den avsedda innebörden i texten, är det bra. They do not say this, though. De säger inte detta, though. The implication of their writings is that we all have presuppositions and preunderstandings that influence our understanding of Scripture but they say nothing on how to deal with these. Konsekvensen av deras skrifter är att vi alla har antaganden och preunderstandings som påverkar vår förståelse av Skriften, men de säger ingenting om hur man kan hantera dessa. What are they getting at? Vilka är de komma? Does this mean all our interpretations are the product of our preunderstandings? Betyder det att alla våra tolkningar är en produkt av vår preunderstandings? Is it not possible with the help of the Holy Spirit to lay aside our biases and come up with the intended meaning of the text? Är det inte möjligt med hjälp av den Helige Ande att lägga bort våra fördomar och komma fram till den avsedda innebörden i texten? This is one area where PD advocates are too vague. Detta är ett område där PD förespråkar är alltför vaga. What they say, in and of itself is not wrong, but it could lead to faulty conclusions. Vad de säger, i och för sig inte är fel, men det kan leda till felaktiga slutsatser.

The complementary hermeneutic: De kompletterande hermeneutic:

According to this approach, the New Testament does introduce change and advance; it does not merely repeat Old Testament revelation. Enligt detta synsätt, är den nya testamentet förändring och framgång, inte bara upprepa gamla testamentet uppenbarelse. In making complementary additions, however, it does not jettison old promises. The enhancement is not at the expense of the original promise. For example, with PD, the Davidic throne is both earthly (as revealed in the OT) and heavenly (as supposedly revealed in the NT). Vid kompletterande tillägg, men det gör inte dumpas gamla löften. Förstärkningen sker inte på bekostnad av det ursprungliga löftet. Till exempel, med PD, den Davids tron är både jordiska (vilket framkom i OT) och himmelska (som förmodligen avslöjas i NT).

Evaluation of PD hermeneutics Utvärdering av PD hermeneutik

Part of the confusion over PD is that its adherents claim to hold to the grammatical-historical method of interpretation but by it they mean something different. En del av förvirringen över PD är att dess anhängare hävdar att hålla till grammatiska-historisk metod för tolkning men det de betyder något annat. Historically, the grammatical-historical method meant that biblical texts had only one meaning that could not change. This meaning was what the biblical author intended. Historiskt sett har den grammatiska-historiska metod innebar att bibliska texter hade bara en betydelse som inte kan förändras. Denna betydelse var vad den bibliska författaren avsett. This meaning could be found as the believer put aside his biases, with the help of the Holy Spirit, and sought the author's meaning by looking at the grammar of the text and taking into account the historical situation facing the biblical author. PD advocates, though, say the meaning of texts can change and we cannot be sure of our findings because of our "preunderstandings." This approach places PD outside the realm of dispensationalism. Denna mening kunde hittas som troende gallrat hans fel, med hjälp av den Helige Ande, och sökte författarens mening genom att titta på grammatiken i texten och med hänsyn till den historiska situationen för de bibliska författare. PD förespråkar, men , säger innebörden av texterna kan förändras och vi kan inte vara säkra på våra resultat på grund av vår "preunderstandings." Detta synsätt platser PD utanför området för dispensationalism.

The future of PD Framtiden för PD

Drift toward Covenant Theology Drift mot Covenant Teologi

The hermeneutical doors that PD has opened make very possible the eventual shift to covenant theology. Hermeneutisk dörrar som PD har öppnat göra mycket möjligt att en eventuell övergång till förbund teologi. As a covenant theologian, Vern Poythress is appreciative of the moves PD's have been making. Som ett förbund teolog, är Vern Poythress uppskattar flyttar PD har gjort. But he also says, "However, their position is inherently unstable. I do not think that they will find it possible in the long run to create a safe haven theologically between classical dispensationalism and covenantal premillennialism. The forces that their own observations have set in motion will most likely lead to covenantal premillennialism after the pattern of George Ladd." Men han säger också, "Men deras ställning i sig instabil. Jag tror inte att de kommer att finna det möjligt på lång sikt att skapa en fristad teologiskt mellan klassisk dispensationalism och covenantal premillennialism. De krafter som egna iakttagelser har ställt in rörelse kommer sannolikt att leda till covenantal premillennialism efter mönster av George Ladd. " Walter A. Elwell: "the newer dispensationalism looks so much like nondispensationalist premillennialism that one struggles to see any real difference" Commenting on the one people of God concept of PD, Bruce Waltke states, "That position is closer to covenant theology than to dispensationalism". Walter A. Elwell: "den nyare dispensationalism ser så likt nondispensationalist premillennialism att man kämpar för att se någon verklig skillnad" kommentar till ett Guds folk begreppet PD, Bruce Waltke sägs: "Denna ställning är närmare förbund teologi än dispensationalism .

Further revisions and changes Ytterligare revideringar och förändringar

"One expects that there will be further revisions and changes in progressive dispensationalism as time passes. Where it will all lead and whether or not it will be understood and received by those who have embraced normative dispensationalism, no one knows. But already progressive dispensationalism certainly appears to be more than a development with normative dispensational teaching. Some so-called developments are too radical not to be called changes" (Ryrie). "Man förväntar sig att det blir fler revideringar och förändringar i progressiva dispensationalism allteftersom tiden går. Om det går alla ut och huruvida den kommer att förstås och tas emot av dem som har anammat normativa dispensationalism, vet ingen. Men redan progressiv dispensationalism säkert förefaller vara mer än en utveckling med normerande dispensational undervisningen. Vissa så kallade utvecklingen är alltför radikala inte att kallas förändringar "(Ryrie).

M Vlach M valakers
Bibliography Bibliografi
C Ryrie, Dispensationalism; C Blaising and D Bock, Progressive Dispensationalism (1993); RL Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Israel and the Church (1992) edited by C Blaising and D Bock; RL Saucy, The Presence of the Kingdom in the Life of the Church; V Poythress, Understanding Dispensationalists; H Kent, The Epistle to the Hebrews; WA Elwell, "Dispensationalists of the Third Kind," Christianity Today, 9/12, 1994, p. C Ryrie, Dispensationalism, Blaising C och D Bock, Progressive Dispensationalism (1993), RL Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Israel och kyrkan (1992) redigerad av Blaising C och D Bock, RL Saucy, The Förekomst av Konungariket i kyrkans liv, V Poythress, Understanding Dispensationalists, H Kent, The Hebreerbrevet, WA Elwell, "Dispensationalists av tredje graden," Christianity Today, 9 / 12, 1994, s. 28; RL Thomas, "A Critique of Progressive Dispensational Hermeneutics," When the Trumpet Sounds, p. 28, RL Thomas, "A Critique of Progressive Dispensational hermeneutik," När Trumpet Sounds, s. 415; E. Johnson, "Prophetic Fulfillment: The Already and Not Yet," Issues in Dispensationalism; C Ryrie, "Update on Dispensationalism," Issues in Dispensationalism; D Bock, "The Reign of the Lord Christ," DIC, pp. 415, E. Johnson, "profetiska Fulfillment: den redan och Not yet," Issues in Dispensationalism, C Ryrie, "Uppdatering Dispensationalism," Issues in Dispensationalism, D Bock, "The Reign of Herren Kristus", DIC, pp. 37-67; B Waltke, DIC, p. 37-67, B Waltke, DIC, s. 348. 348.

Also, see: Se även:
Dispensationalism Dispensationalism
Ultradispensationalism Ultradispensationalism
Covenant Förbund

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är