Progressiva Dispensationalism

Allmän information

Inledning

Under senare år har det finnas en löneförhöjning i vad har blivit bekant som progressiva Dispensationalism (PD) (andra etiketter för PD inkluderar ”reviderat,” ”rekonstruerat,” eller ”den nya” dispensationalismen.). Anhängare till PD ser sig som vara i fodra av den normativa eller traditionella dispensationalismen, men samtidigt, har gjort flera ändringar och/eller ändringar till det traditionella dispensationalsystemet. Således beskådar sig PD-anhängare som att främja den ständiga utvecklingen av dispensationalteologin. Det är också riktigt att det progressiva dispensationalistssökanden som medla placerar mellan den traditionella dispensationalismen och nondispensationalsystem.

Det menande av framstegsvännen

Enligt Charles Ryrie, ser adjektiv ”framstegsvän” till en centrallärosats som Abrahamicen, Davidicen och de nya överenskommelserna fullgöras progressively i dag (såväl som ha uppfyllelser i det millennial kungariket). Enligt Craig Blaising, anknytas den kända progressiva dispensationalismen till det progressiva förhållandet av de på varandra följande skipandena till en another.

TRO
Klosterbroder
Information
Källa
web-site
Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar
E-post

Beskärning av PD

Den offentliga debuten av PD gjordes på November 20, 1986, i den Dispensational studiegruppen i anslutning med årsmötet av det evangelikala teologiska samhället i Atlanta, Georgia. Faktiskt etiketten som ”den progressiva dispensationalismen” introducerades på mötet 1991, efter ”viktiga revideringar” i dispensationalism, hade ägt rum vid den tid. Några beskådar Kenneth som den presidents- inkastaren tilltalar på det 33rd årsmötet av det evangelikala teologiska samhället på December 29, 1981, som precursoren till något av beskådar av PD. Hans tilltala kallades, falska delningar mellan testamenten.

Pd-förespråkare

Craig Blaising, Darrell Bock, näsvisa Robert, Kenneth inkastare, David drejare, John Martin. NOTERA: Det bör inte tänkas att alla alla, som har tillhörande sig själv med PD i något långt instämmas på utfärdar. Blaising och Bock har varit det mest fruktsam, i att främja PD, så den är deras beskådar som ska undersöks mestadels.

Troar av PD

Jesus härskar för närvarande från Davids biskopsstol i himmel

Enligt traditionell dispensationalism är Jesus för närvarande exalterad på righthanden av fadern, men han är inte sammanträde på Davids biskopsstol nor har hans messianic kungarikeregeringstid att börjas ännu. Den progressiva dispensationalismen, undervisar emellertid att lorden Jesus härskar nu som Davids konung i himmel på righthanden av fadern i ”redan” en uppfyllelseaspekt av det Davidic kungariket och att han ska också regeringstid på jord i milleniummen i ”inte ännu” aspekten. Således enligt PD, är den Davidic biskopsstolen och den heavenly biskopsstolen av Jesus på righthanden av fadern en och samma. Bruket av Psalm 110 och 132 agerar in 2 är van vid service som detta fordrar att Jesus härskar för närvarande som den Davidic konungen. EMELLERTID beskådar detta är misstänkt för ett nummer av resonerar:

Aspekten av kungariket ankom ”redan” (och blev), med det första kommande av Kristus

Således då Jesus sade kungariket av himmel är nära detta, betydde att kungariket hade faktiskt ankommit. HOWEVER:

Kyrkan är inte en distinkt anthropological grupp:

Som Blaising påstår, ”är en av de mest slå skillnaderna mellan framstegsvännen och tidigare dispensationalists, att framstegsvänner inte beskådar kyrkan, som en anthropological kategori i samma klassificerar som benämner likt Israel, Gentilenation-, jude- och Gentilefolk. Kyrkan är exakt friköpt mänsklighet sig själv (både judar och Gentiles) som den finns i denna skipande före det kommande av Kristus” EMELLERTID: Det är hårt att urskilja vilket Blaising hjälpmedel vid detta men detta beskådar verkar för att suddighet skillnaderna mellan Israel och kyrkan. En PD-förkämpe, den John drejaren, till exempel, ser till kyrkan som ”den nya Israel”. OCKSÅ: Paul gör fest kyrkan som en anthropological enhet som är distinkt från Israel och gentilesna, när han skriver, ”ger ingen anstöt endera till judar, eller till greker eller till kyrkan av guden” (1 Cor. 10:32). Om kyrkan hålls distinkt från Israel (som tror även Israel) hur kan kyrkan inte vara en distinkt anthropological grupp?

NOTERA: Detta verkar att vara ett annat område, var näsvist, ogillar med Blaising och Bock. Näsvist argumenterar starkt för en klar skillnad mellan Israel och kyrkan. Som han påstår, ”avslöjer den bibliska undervisningen om rollerna av Israel och kyrkan i historia att, även om de har mycket i allmänning, de återstår distinctively olika”. Näsvist, använder emellertid förväxlande ”folk ett av gud” terminologi. Vid detta honom hjälpmedel som Israel och kyrkan sparas på samma sätt, som är korrekt. Men, om Israel och kyrkan är ”distinctively olika,” why se till dem som ”folk ett av gud”? Folket ett av gudbegrepp kan lätt tolkas i överenskommelseteologiavkänningen av ingen nödvändig skillnad mellan Israel och kyrkan.

Gåtorna av NTEN har avslöjts i något sätt i OTEN

Näsvist skriver, ”tvärtemot gamlan [traditionella dispensationalists], tillfredsställer av båda mysteries-i.e., det jämbördiga deltagande av juden och gentilen i förkroppsliga av Kristus (Eph 3) och hans indwelling i hans folk (kolonn 1) - är bäst som förstås som uppfyllelser av gammala testamentprophecies”. Stunder som traditionella dispensationalists har tagit NT-gåtorna för att vara sanningar som avslöjs nu, som absolut inte fanns i OTEN, PD, tar gåtorna av Eph. 3 och kolonn 1 som är sanningar som doldes delvist i OTNA, som nu avslöjs fullständigt i NTEN. Den stora skillnaden är att PD ser NT-gåtorna som finnas i något sätt i OTEN. HOWEVER: fast det är riktigt att idéerna av Gentileräddning och Gentiledeltagande i överenskommelserna fanns i OTEN, fanns den inklusive juden för förkroppsligabegreppet och gentilesna och ”Kristus i dig” begreppet inte i OTEN.

De bibliska överenskommelserna har invigts, och i dag erfar vi ”en partisk” uppfyllelse av deras löften

PD ser en partisk uppfyllelse av de andliga löftena av överenskommelserna (Abrahamic, Davidic och nytt) men ser en framtida uppfyllelse av läkarundersökninglöftena i milleniummen. Å ENA SIDAN: Traditionella dispensationalists ser inte den Davidic överenskommelsen som delvist fullgöras i någon avkänning i denna ålder. De är också motvilliga till något att säga att den nya överenskommelsen fullgöras i any långt i denna ålder, fast de tror att någon negro spiritual gynnar av den nya överenskommelsen appliceras till kyrkan. Som Homer Kent påstår, ”finns det en ny överenskommelse som ska fullgöras eschatologically med Israel, men in soteriologically deltas av kyrkan i dag. Detta beskådar känner igen, att Kristus död g basen för att instifta den nya överenskommelsen, och accepterar också det ovillkorliga teckenet av Jeremiahs prophecy som lämnar inget rum för Israel förverkan. Samtidigt noterar det också att de nya testamentpassagerna förbinder bestämt nya testamentkristen till denna överenskommelse”.

Skipanden som på varandra följande ordningar

Progressiva dispensationalists förstår skipandena inte enkelt som olika ordningar mellan guden och humankind, men som på varandra följande ordningar i den progressiva uppenbarelsen och prestationen av befrielsen. Dessa skipanden ”pekar till en framtida höjdpunkt som guden ska i båda administrerar Israel och Gentilenationer och indwell politiskt alla dem lika (utan etniska skillnader) vid den heliga anden”.

Holistic befrielse i progressiv uppenbarelse

Gud alla präst planerar är holistic encompassing bemannar och varje område av liv: personligt, kulturellt, societal och politiskt.

Pre-bedrövelse rapture

PD för den mest delen, accepterar pren-tribulational beskådar av rapturen, though som mest av deras handstilar ignorerar utfärda alldeles.

Hermeneutics av PD

Den foundational skillnaden mellan PD och den traditionella dispensationalismen är hermeneutical. Med PDS har lust för innerlig förbindelse kommit en hermeneutical förskjutning i väg från den ordagranna tolkningen som kallas också denhistoriska metoden, som har varit en av de pågående kännemärkearna av dispensationalismen.

Beståndsdelar av PD-hermeneutics

Menande av texter kan ändra

Blaising och Bock tror det menande av bibliska texter kan ändra. ”Menande av händelser i texter har ett dynamiskt, inte en statisk elektricitet som är kvalitets-.”, ”När en text produceras, kan kommentaren på den följa i följande texter. Anslutning till den original- passagen finns, men inte i långt som begränsas till överenskommelsen av den original- människaförfattare.”, ”Medför utvidgningen av menande en ändring av menande? . Svaret är båda ja och nr.en. Å ena sidan är att tillfoga till uppenbarelsen av ett löfte att introducera ”ändring” till den till och med tillägg.”,

Preunderstanding som delen av det interpretive bearbetar

Pd-betoningen på ”preunderstanding” som del av det interpretive processaa förväxlar. Om allt som de betyder vid den, är att tolkaren bör vara medveten av ens förutbestämda idéer, så att han kan dämpa dem och komma upp med det påtänkta menande av texten, är det ett bra ting. De gör inte något att säga detta, though. Implikationen av deras handstilar är att alla vi har presuppositions och preunderstandings den påverkan vår överenskommelse av scripturen men dem något att säga ingenting på hur man handlar med dessa. Vad får de på? Betyder detta alla våra tolkningar är produkten av våra preunderstandings? Är det inte möjligheten med hjälpen av den heliga anden som åt sidan lägger våra snedheter och som kommer upp med det påtänkta menande av texten? Detta är ett område var PD-förkämpar är för oklara. Vad de något att säga, i och av honom inte är fla, men, det kunde leda till defekta avslutningar.

Det kompletterande hermeneutic:

Enligt detta att närma sig, introducerar den nya testamentet ändring och för-; den gör inte bara den gammala testamentuppenbarelsen för repetition. I kompletterande tillägg för danande emellertid, kastar överbord den inte gammala löften. Förbättringen är inte på uppta som omkostnad av det original- löftet. Till exempel med PD, är den Davidic biskopsstolen både jordisk (som avslöjt i OTEN) och heavenly (som förmodligen avslöjt i NTEN).

Utvärdering av PD-hermeneutics

Delen av förvirringen över PD är att dess anhängare fordrar för att rymma till denhistoriska metoden av tolkningen men vid den de betyder något som är olik. Historically betydde denhistoriska metoden att bibliska texter hade endast menande en som inte kunde ändra. Detta menande var vad den bibliska författare ämnade. Detta menande kunde finnas som troendet satte åt sidan hans snedheter, med hjälpen av den heliga anden och sökte författare som var menande, genom att se grammatiken av texten och att ta in i konto det historiska läget som vänder mot den bibliska författare. Pd-förkämpar, fast, något att säga som det menande av texter kan ändra och vi, kan inte vara säkra av vårt rön på grund av våra ”preunderstandings.”, Detta att närma sig förlägger PD utanför sfären av dispensationalismen.

Framtiden av PD

Driva in mot överenskommelseteologin

De hermeneutical dörrarna, som PD har öppnat, gör mycket möjligheten den slutligen förskjutningen för att avtala teologin. Som en överenskommelseteolog är Vern Poythress appreciative av flyttningarna som PD har varit danande. Men han också något att säga, ”emellertid som är deras placerar är naturligt instabil. Jag gör inte funderare som de ska fynd det möjligheten på sikt för att skapa en kassaskåptillflyktsort theologically mellan den klassiska dispensationalismen och den covenantal premillennialismen. Styrkorna, att deras egna observationer har uppsättningen in att vinka, ska troligen bly- till den covenantal premillennialismen efter mönstra av George Ladd.”, Walter A. Elwell: ”ser den nyare dispensationalismen så mycket lik nondispensationalistpremillennialism, som man kämpar för att se någon verklig skillnad” att kommentera på folket ett av gudbegrepp av PD, Bruce som Waltke påstår, ”som placerar är närmare överenskommelseteologin än till dispensationalismen”.

Mer ytterligare revideringar och ändringar

”Förväntar man att det ska finns mer ytterligare revideringar och ändringar i progressiv dispensationalism, som tid passerar. Var den ska alla som var bly- och huruvida eller inte den ska förstås och mottas av de som har omfamnat normativ dispensationalism, ingen vet. Men den redan progressiva dispensationalismen verkar bestämt att vara mer än en utveckling med normativ dispensationalundervisning. Några so-called utvecklingar är för radikala att inte kallas ändringar” (Ryrie).

M Vlach
Bibliografi
C Ryrie, Dispensationalism; Bock för C Blaising och D-, progressiva Dispensationalism (1993); Näsvist R L, fallet för progressiva Dispensationalism (1993); Dispensationalism, Israel och kyrkan (1992) som redigeras av Bock för C Blaising och D-; Näsvist R L, närvaroen av kungariket i livet av kyrkan; V Poythress, överenskommelse Dispensationalists; H Kent, episteln till hebréerna; W en Elwell, ”Dispensationalists av den tredje sorten,” kristendomen i dag, 9/12, 1994, P. 28; R L Thomas, ”en ge kritik av progressiv Dispensational Hermeneutics,”, när trumpeten låter, P. 415; E. Johnson, ”Prophetic uppfyllelse: Redan och inte ännu,” utfärdar i Dispensationalism; C Ryrie, ”uppdateringen på Dispensationalism,” utfärdar i Dispensationalism; D-Bock, ”regeringstiden av lorden Kristus,” DIC, pp. 37-67; B Waltke, DIC, P. 348.

Se, också:
Dispensationalism
Ultradispensationalism
Överenskommelse

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket

Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html