En radband är ett cirkulär stränger av pryder med pärlor använt av Romare Katolik för att räkna böner. Benämna appliceras också till bönen pryder med pärlor använt av Buddist, Hindus och Muslims. I den västra kyrkan består radbandet gemensamt av 5 årtionden (för ursprungligen 15), eller uppsättningar av 10 pryder med pärlor, för recitationen av haglet Mary (Ave Maria) som avskiljs av en singel, pryder med pärlor för recitationen av den vår fadern (Paternoster eller lords Bön). Härligheten är till fadern (Gloria Patri) sägs allmänt efter varje årtionde. Under recitationen av bönerna kallade meditationen på en serie av bibliska teman, det joyous, sorrowful, och härliga gåtor, rekommenderas.
En festmåltid av radbandet hålls på Oktober 7, årsdagen av den kristna segern över Muslimturksna på Lepanto (1571).
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Radbandet är en stränga av pryder med pärlor, eller knuten binder med rep van vid räkningsböner. Benämna appliceras också till bönerna sig själv. Radband används i många religioner: Buddism, Hinduism, islam och kristendomen. Oftast tillhörande med romerska katoliker, används radbandet också av ortodoxen, som det är nästan exklusivt en monasticfromhet för, och av några Anglicans.
I romersk-katolsk öva, radbandet är en stränga av pryder med pärlor gjort i form av en cirkla, med ett hängekor. Den standarda radbandet består av fem uppsättningar av pryder med pärlor kallade årtionden, varje som komponeras av ett som är stort, och mindre tio pryder med pärlor. På det stort pryder med pärlor, lord'sens Bön, eller vår fader, sägs; på det mindre pryder med pärlor, haglet Mary eller Ave Maria. I - mellan årtiondena ”äger rum härligheten,” en doxology, deklameras. Och hans fostra, Mary, som bönerna sägs, kan personen som deklamerar radbandet, meditera på en serie av nya testamenthändelser som kallas ”gåtorna” av radbandet, från liven av Kristus. Bruket av dessa meditationar är valfritt. Traditionellt tillskrivades radbandet till den spanska tidig sort för teologSt. Dominic i det 13th århundradet, men inget motståndskraftigt finns att han påbörjade det.
Recitationen av de femton radbandårtiondena medföljs allmänt av meditation på en serie av bibliska teman. De delas i tre grupper av fem each.
I.I den VÄSTRA KYRKAN
”Är radbandet”, något att säga den romerska breviaryen, ”ett bestämt bildar av bön där vi femton årtionden för något att säga eller tio av hagel Marys med en vår fader mellan varje tio, stund på varje av dessa femton årtionden oss återkallar löpande i from meditation en av gåtorna av vår befrielse.”, Den samma kursen för festmåltiden av den heliga radbandet informerar oss att att, då den Albigensian heresin skövlade landet av Toulouse, St. Dominic besought hjälpen av vår Lady och instruerades earnestly av henne, så tradition, påstår, för att predika radbandet bland folket som ett motgift till heresin och för att synda. Från den tid eftersänd detta sätt av bönen ”publicerades wonderfully utomlands, och framkallat [promulgariaugeriquecoepit] av St. Dominic, som olika suveräna Pontiffs har i olika förgångna åldrar av deras apostolic, märker förklarat för att vara institutoren och författare av den samma fromheten.”, Att många popes har så talat, är otvivelaktigt riktig, och amongst vila har vi en serie av encyclicals, början i 1883 som utfärdas av Pope Leo som XIII, som, stunder som lovordar denna fromhet till det troget i den mest förebuden, benämner, antar institutionen av radbandet vid St. Dominic för att vara ett etablerat faktum historically. Av de anmärkningsvärda frukterna av denna fromhet och av de utöver det vanliga favörerna, som har beviljats till världen, som tros piously, till och med detta hjälpmedel, ska sägs något under överskriftFESTMÅLTIDEN AV RADBANDET och CONFRATERNITIES AV RADBANDET. Vi ska confine oss själva här till controverted ifrågasätter av dess historia, en materia som båda i en mitt av århundradet för th 18 och igen har tilldragit under senare år mycket uppmärksamhet.
Låt oss börja med bestämda fakta som ska för att inte bekämpas. Det är tolerably tydligt, att, när som helst någon bön måste att upprepas ett stort nummer av tidtillflykt är rimlig att vara måste någon mindre bökig mekanisk apparatur, än räkna på fingrar. I nästan alla länder därefter, möter vi något i naturen av bön-kontrar, eller radbandet pryder med pärlor. Även i forntida Nineveh som en skulptur har funnits thus, beskrev vid Lavard i hans ”monument” (I, pläterar 7): ”Påskyndade två kvinnlig som står för den sakrala treen i inställningen av bönen; de lyfter den fördjupade righthanden och rymmer i som lämnas en girland eller en radband.”, However detta kan vara, är pryda med pärlor-stränger det bestämt att bland muslimsna Tasbihen eller och att bestå av 33, 66, eller 99 pryder med pärlor, och använt för att räkna devotionally namnger av Allah, har varit i bruk för många århundraden. Marco Polo som besöker konungen av Malabar i det trettonde århundradet som finnas till hans överrrakning att den monark använde en radband av 104 (? 108) ädelstenar som räknar hans böner. St. Francis Xavier och hans följen görades häpen lika för att se att radband var universal förtrogen vän till buddisterna av Japan. Bland monksna av grekkyrkan hör vi av kombologionen, eller komboschoinionen, en binda med rep med van vid räkningsgenuflexions för hundra fnurror och korstecken.
På motsvarande sätt bredvid mamman av en kristen asket, fanns Thaias, av det fjärde århundradet, för en tid sedan disinterred på Antinöe i Egypten, en sortera av cribbage-stiger ombord med spela golfboll i hål, som har allmänt tänkts för att vara en apparatur för att räkna böner, som Palladius och andra forntida myndigheter har lämnat av oss ett konto. En bestämda Paul enslingen, i det fjärde århundradet, hade lagt på på självt uppgiften av att upprepa tre hundra böner, enligt en uppsättning bildar, dagligt. Att göra denna, samlade kastade han upp tre hundra pebbles och away en, som varje bön avslutades (Palladius, Hist. Laus., xx; Betjänt II, 63). Det är den sannoliken andra asketer som numrerade också deras böner vid hundreds adopterade något liknande lämpligt. (Cf. ”Vita S. Godrici”, cviii.) , när sannerligen vi finner ett påvligt, privilegiera tilltalat till monksna av St. Apollinaris i Classe som två gånger kräver dem, i tacksamhet för pope'sens benefactions, till något att sägaKyrie eleison tre hundra tider en dag (se privilegiera av Hadrian mig, A.D. 782, i Jaffe-Löwenfeld, N. 2437), skulle en innebär att någon räknande apparatur måste nästan nödvändigtvis ha använts för ämna.
Men det fanns andra böner som ska räknas förband nästan, med radbandet än Kyrie eleisons. På en tidig sort datera bland monasticen beställer öva hade etablerat sig själv inte endast av att erbjuda samlas, men av röst- böner för ordstäv som en rösträtt för deras avlidna brethren. För detta ämna den privata recitationen av de 150 psalmsna eller av 50 psalms, den tredje delen, ålades constantly. Redan i A.D. 800 lärer vi från överenskommelsen mellan St.-fräckhet och Reichenau (”Måndag. Bakterie. Hist.: Confrat. ” Pipblåsare, 140) det för varje avliden broder alla präster, bör något att säga en samlas och också femtio psalms. En charter i Kemble (torsk. Dipl., I, 290) ordinerar, att varje monk ska sjunga två femtiotal (twa-fiftig) för soulsna av bestämda välgörare, stunder som varje präst ska för att sjunga två samlas och varje deacon för att läsa två passioner. Men, som tid gick på, och conversien eller lekmanna- bröder, mest av dem ganska blev analfabeten, distinkt från körmonksna, det var klädde med filt att de också bör krävas att ersätta något enkelt bildar av bön i stället för psalmsna som deras mer bildada brethren var destinerade till härskar by. Således läste vi in ”de forntida egenarna av Cluny” som samlades av Udalrio i 1096, som, då döden av någon broder på en distansera meddelades, varje präst var att erbjuda samlas, och varje non-präst var endera till något att säga femtio psalms eller till repetition femtio tider Paternosteren (”missam pro eo för cantet för quicunquesacerdosest et för quien för est-sacerdos non dominicam för orationem för toties för aut för psalmos för quinquaginta”, P.L., CXLIX, 776). På motsvarande sätt bland riddarna Templar, vars härskar, daterar från omkring 1128, riddarna, som inte kunde delta i kören krävdes till något att säga lord'sens Bön 57 tider sammanlagt, och på döden av några av brethrenna som de måste något att säga pateren Noster hundra tider om dagen för en vecka.
Att att räkna dessa där är exakt varje resonerar för att tro det redan i det elfte, och tolfte århundraden hade en öva kommit in av att använda pebbles, bär eller disketter av ben som var trådda på en stränga. Den är i något bestämt fall att countessen Godiva av Coventry (C. 1075) som lämnades, av ska till statyn av vår Lady i en bestämd kloster ”armringen av ädelstenar, som hon hade trått på en binda med rep in att beställa det, genom att fingra dem en efter another henne kan räknar henne böner exakt” (Malmesbury, ”Gesta Pont. ”, Rolls serie 311). Ett annat exempel verkar för att uppstå i fallet av St. Rosalia (A.D. 1160), i vars liknande tomb stränger av pryder med pärlor upptäcktes. Även viktigare är faktumet som sådan stränger av pryder med pärlor var den bekant alltigenom medeltiden -- och i något kontinentalt spontar är bekant till denna dag -- som ”Paternosters”. Bevisa för denna förkrossar och kommer från varje del av Europa. Redan i det trettonde århundradet bildade producenterna av dessa artiklar, som var bekant som ”paternosterers”, nästan överallt ett igenkänt hantverkskrå av betydlig betydelse. ”Livredes-métiersna” av Stephen Boyleau, till exempel, levererar full information angående de fyra skråen av patenôtriers i Paris i året 1268, stunden Paternoster ror i London stilla sylter minnet av gatan som deras engelska tillverka-kamrater samlas i. Nu är den tydliga slutsatsen att en anordning, som kallades ihärdigt ”en Paternoster”, eller i latinska fila de paternoster, numeralia de paternoster, hade och så vidare, åtminstone ursprungligen, planlagt för att räkna våra fäder. Denna slutsats som ut dras och illustreras med mycket att lära av fader T. Esser, O.P., i 1897, blir en praktisk säkerhet, när vi minns att det var endast i en mitt av det tolfte århundradet att haglet Mary kom alls allmänt in i bruk som en formel av fromheten. Det är morally omöjligt att armringen för Lady Godivas av juvlar kunde ha ämnats för att räkna Ave Marias. Hence kan det finnas inte något tvivel som stränger av prayerbeads kallades ”paternosters”, därför att på länge de användes huvud för att numrera upprepningar av lord'sens Bön.
Då emellertid, haglet Mary kom in i bruk, verkar som om det det från första medvetenheten, att det var i dess egna natur en hälsning ganska än en bön framkallade en dana av att upprepa den många tider i följd som medföljdes av genuflexions eller någon annan utsida agerar av pietet. Precis som händer nuförtiden i skottlossningen av honnörer, eller i den fallen föra applåden mättes en offentlig aktör eller i rundorna av jubel som frammanades bland school-boys av en ankomst eller en avvikelse, så också därefter hedern som betalades av sådan hälsningar, by numrerar och ajourneringen. Vidare, sedan recitationen av psalmsna som delades in i femtiotal, var, som innumerable dokument intygar, gunstlingen bildar av fromheten för religiösa och lärda personer, så de som var enkla eller mycket upptagna älskat, av upprepningen av femtio, hundra, eller hundra och femtio var hälsningar av vår Lady, till känselförnimmelsen att de imiterade öva av gud mer exalterade tjänare. I något fall är det bestämt att i jaga av det tolfte århundradet och för födelsen av St. Dominic, öva av att deklamera 50 eller 150 Ave Marias hade bliven allmänt förtrogen vän. Det mest slutlig bevisar av detta möbleras av ”Mary-legenderna” eller berättelser av vår Lady, som erhöll bred cirkulation på denna epok. Berättelsen av Eulalia, i synnerhet, som en beställare av den välsignade oskulden, som hade ska inte till något att säga, hundra och femtio Aves bjöds enligt av henne till något att säga endast femtio, men långsammare, har visats av Mussafia (Marien-legenden, Pts mig, ii) för att vara unquestionably av tidig sort daterar. Inte mindre slutligt är kontot som ges av St. Albert (D. 1140) av hans samtidaa biographer, som berättar oss: ”Hundra tider om dagen förkroppsligar han böjelsen hans knä och femtio tider som han prostrated självt lyfta som var hans, igen vid hans fingrar och toes, stunder han upprepade på varje genuflexion: ”Är hagel Mary som är full av nåd, lorden, med theen, välsignad konstthou amongst kvinnor, och välsignad är frukten av thy sköte”.”, Denna var helheten av haglet Mary som därefter sagt, och det faktumet uttrycker allra att vara fastställdt besegrar antyder ganska att formeln inte hade ännu bliven universal förtrogen vän. Inte mindre anmärkningsvärt är kontot av ett liknande devotional övar att uppstå i de Corpus Christi manuskripten av Ancrenen Riwle. Denna text som förklaras av Kölbing för att ha varit skriftlig i en mitt av det tolfte århundradet (Englische Studien, 1885, P. 116), kan i något fall vara knappt mer sistnämnd än 1200. Passagen ifrågasätter in ger riktningar hur femtio som Aves ska för att sägas delade in i uppsättningar av tio, med prostrations och annat markerar av pietet. (Se månaden, Juli, 1903.), När vi finner en sådan öva som lite rekommenderas till en grupp av anchorites i en tränga någon av England, tjugo år för något dominikanskt fundament gjordes i detta land, det verkar svåra att motstå avslutningen att det beställnings- av att deklamera femtio eller hundra och femtio Aves hade fullvuxen förtrogen vän, självständigt av, och tidigare än, predika av St. Dominic. Å ena sidan verkar öva av att meditera på bestämda bestämda gåtor, som har höger beskrivits som det very extraktet av radbandfromheten, endast för att ha uppstått long efter datera av död för St. Dominics. Det är svårt att bevisa en negation, men avlar T. Esser, O.P., har visat (i den periodiska ”Deren Katholik”, av Mainz, Oct., Nov., December., 1897) som inledningen av denna meditation under recitationen av Avesen tillskrivades höger till ett bestämt Carthusian, Dominic det Prussian. Det är i något bestämt fall att på slutet av det femtonde århundradet den utmost möjlighetvariationen av segrade metoder av att meditera, och att de femton gåtorna som nu accepterades allmänt inte klibbades jämnt till även av dominikanerna sig själv. (Se Schmitz, ”Rosenkranzgebet”, P. 74; Esser i ”Der Katholik för 1904-6.) Sammanfattningsvis har vi realitet att bevisa att både uppfinningen av pryder med pärlor som en räknande apparatur och också öva av att upprepa hundra och femtio Aves inte kan vara tack vare St. Dominic, därför att de är båda som notably är äldre än hans tid. Vidare försäkras vi att meditera på gåtorna inte introducerades till två hundra år efter hans död. Lämnas vad därefter, tvingas vi för att fråga, där av vilken St. Dominic kan kallas författare?
Dessa resonerar realiteten för att misstro strömtraditionsstyrkan i en mäta ignoreras som archaeological förfiningar, om det fanns any tillfredsställande bevisar för att visa att St. Dominic hade identifierat självt med den pre-existing radbandet och hade blivit dess apostel. Men här möts vi med evig sanningtystnad. Av de åtta eller nio tidig sortliven av sainten gör inte en den svagaste allusionen till radbandet. Vittnena, som gav sig, bevisar i orsaka av hans canonization är lika tystlåtna. I den stora samlingen av dokument ackumulerade vid Fader Balme, och Lelaidier, O.P., i deras ”Cartulaire de St. Dominique” ifrågasätta ignoreras flitigt. Tidig sortkonstitutionerna av de olika landskapen av beställa har undersökts, och många av dem skrivev ut, men ingen har funnit några hänvisar till till denna fromhet. Vi äger hundreds, även tusentals, av manuskript som innehåller devotional avhandlingar, predikaner, krönikor, saintss liv, Etc. som, är skriftliga av Friarspreachersna mellan 1220 och 1450; men ingen kontrollerbar passage har ännu producerats som talar av radbandet som instiftat av St. Dominic, eller som gör även mycket av fromheten som en special dyrt till hans barn. Charter och andra gärningar av de dominikanska klosterna för manar och kvinnor, som M. Jean Guiraud pekar ut med betoning i hans upplaga av Cartulairen av La Prouille (I, cccxxviii), är lika tysta. Neither gör oss finner något förslag av en anslutning mellan St. Dominic och radbandet i målningarna och skulpturerna av dessa två och en halva århundraden. Även beställer tomben av St. Dominic på bolognaen och de numberless frescoesna vid Fra Angelico som föreställer brethrenna av hans, ignorerar radbandet fullständigt.
Imponerat av denna komplott av tystnad, pekar Bollandistsen, på pröva för att spåra till dess källa beskärningen av strömtraditionen som finnas, att alla ledtrådar konvergerade på en, predika av den dominikanska Alanen de Rupe om åren 1470-75. Han det var otvivelaktigt vem först möjlig idén att fromheten av ”vår ladys Psalter” (hundra och femtio hagel Marys) instiftades eller upplivade vid St. Dominic. Alan var mycket en förebud och en innerlig man, men, som de högsta myndigheterna medger, var baserade han full av villfarelser och hans uppenbarelser på den imaginära vittnesbörden av författare som fanns aldrig (se Quétif och Echard, ”Scriptores O.P.”, 1, 849). Hans predika, deltogs i emellertid med mycket framgång. Radbandconfraternitiesna som organiserades av honom och hans kollegor på Douai, Cologne, och hade någon annanstans, stort mode och ledde till printingen av många bokar, all mer eller mindre genomdränkt med idéerna av Alan. Flathetar beviljades för det bra arbetet, som gjordes thus, och dokumenten som medger dessa flathetar, accepterade och upprepade, som var den naturliga däri uncritical åldern, de historiska datan, som hade inspirerats av Alans handstilar, och som sändes enligt det vanligt, övar vid tillskyndarna av confraternitiesna sig själv. Det var på så sätt att traditionen av dominikanskt författarskap växte upp. De första tjurarna talar av detta författarskap med något reserverar: ”Prout i historiislegitur” något att säga Leo X i det tidigast allra. ”Pastoris aeterni” 1520; men många av de mer sistnämnda popesna bevakades mindre.
Två överväganden stöttar starkt beskåda av radbandtraditionen precis expounded. Första är den gradvisa kapitulationen av nästan varje notabilitet lappar som har på en tid, eller another relied på för att vindicate det förment fordrar av St. Dominic. Touron och den Alban betjänten appellerade till memoarer av en bestämda Luminosi de Aposa som föregivet att ha hört St. Dominic predika på bolognaen, men dessa memoarer ha long sedan bevisat till en forgery. Danzas, Von Löe och andra fäste mycket betydelse till en fresco på Muret; men frescoen är inte nu i existens, och det finns gott skäl för att tro det som sedda däri frescoen för radbandet den en gång målades in på ett mer sistnämnd daterar (”månaden” Feb. 1901, P. 179). Mamachi, Esser, Walsh och Von Löe och andra citerar några föregav samtidaa verses om Dominic i anslutning med en kröna av ro; det original- manuskript har försvunnit, och det är bestämt att de namngav författarna har skrivavit ut Dominicus var Benoist, den enda personen, som har sett manuskript, läste Dominus. Det berömdt som ska av Anthony Sers, som föregivet att lämna en testamente till confraternityen av radbandet på Palencia i 1221, sattes framåtriktat som ett slutligt, lappar av vittnesbörd av Mamachi; men den medges nu av Dominikan myndigheter för att vara en forgery (”den irländska radbandet, Jan., 1901, P. 92). På motsvarande sätt hänvisar till ett förment till betvinga av Thomas som à Kempis i ”krönikan av monteringsSt. Agnes” är en ren tabbe (”månaden”, Feb., 1901, P. 187). Med detta noteras kan ändringen tonar in observable av sent i auktoritativa arbeten av hänvisar till. I ”Kirchlichesen Handlexikon” av Munich och i den sist upplagan av herder'sens ”Konversationslexikon” göras inget försök att försvara traditionen som förbinder St. Dominic personligen med beskärningen av radbandet. Ett annat övervägande, som inte kan framkallas är multituden av motstridiga legender som angår beskärningen av denna fromhet av ”vår ladys Psalter”, som segrade besegrar till avsluta av det femtonde århundradet, såväl som tidig sortmångfalden av övar i sättet av dess recitation. Dessa fakta instämm dåligt med suppositionen att den tog dess löneförhöjning i en bestämd uppenbarelse och hölls ögonen på jealously över från början av en av de mest lärd och inflytelserikt av klosterbrodern beställer. Inget tvivel kan finnas att den enorma diffusionen av radbandet och dess confraternities i moderna tider och den vast påverkan som den har övat för goda är främst tack vare arbetena och bönerna av sonsna av St. Dominic, men det historiskt bevisar servar tydligt att visa att deras intressera i betvinga väcktes endast i de sist åren av det femtonde århundradet.
Men vid dagstidningen erfara allra att radbandet är pre-eminently bönen av folket, anpassade likadant för bruket av enkelt, och lärt bevisas inte endast av den långa serien av påvliga utterances som den har lovordats av till det troget, vem är förtrogen med det. Invändningen som göras så ofta mot dess ”fåfänga upprepningar” är klädde med filt av inga men de som har missat för att realisera hur helt anden av öva ligger i meditationen på grundgåtorna av vår tro. Till initierad uttrycker av den angelical hälsningen bildar endast en sortera av halva-medveten ackompanjemang, en bourdon som vi kan liken till ”helgedomen, helgedomen, helgedom” av de heavenly körerna och säkert inte i honom som är meningslöst. Neither kan det vara nödvändiga beträffande att mana att den friaste kritiken av den historiska beskärningen av fromheten, som gäller inget, peka av doktrin, är kompatibelt med en full gillande av de devotional skatterna, som detta fromt övar kommer med inom räckvidden allra.
Som hänseenden användes beskärningen av det känt, uttryckarosariushjälpmedlet en girland eller en bukett av ro och den inte unfrequently i en bildlig avkänning -- e.g. som titeln av en boka, att beteckna en antologi eller en samling av extrakt. En tidig sortlegend som, efter resa all över Europa som trängdes igenom även till Abyssinia, förband detta känt med en berättelse av vår Lady, som sågs för att ta rosebuds från kanterna av en ung monk, då han deklamerade hagel Marys och att väva dem in i en girland som hon förlade på henne som var head. En tysk meterversion av denna berättelse är den stilla ännu existerande datummärkningen från det trettonde århundradet. Kända ”den vår lady'sens Psalter” kan också spåras tillbaka till den samma perioden. Kran eller chapleten föreslår den samma idén som rosariumen. De gammala engelskaen namnger funnit i Chaucer och var någon annanstans ”parar av pryder med pärlor”, som uttrycka pryder med pärlor i ursprungligen betydda böner.
II. I DEN GREKISKA KYRKAN KATOLSKT OCH SCHISMATIC
Det beställnings- av deklamera böner på en stränga med fnurror eller pryder med pärlor därom på stamgästmellanrum har kommit besegrar från tidig sortdagarna av kristendomen och är stilla erfaret i det östligt såväl som i den västra kyrkan. Den verkar för att ha påbörjat bland tidig sortmonksna, och enslingar, som använde en lappa av skurkrollen, binder med rep med fnurror som binds på mellanrum som de deklamerade på deras kortare böner. Detta bildar av radband används fortfarande bland monksna i de olika grekiska kyrkorna, även om archimandrites och bishops använder ett mycket dekorativt bildar av radband med dyrt pryder med pärlor. Radbandet tilldelas på den grekiska monken som en del av hans investiture med mandyasna eller den fulla monasticvanan, som understödja kliver i monasticlivet, och kallas hans ”andliga svärd”. Denna österlänning bildar av radband är bekant i den Hellenic grekkyrkan som kombologionen (chaplet) eller komboschoinion (stränga av fnurror eller pryder med pärlor), i rysskyrkan som vervitza (stränga), chotkien (chaplet) eller liestovkaen (stege) och i rumänkyrkan som matanie (pietet). Det första bruket av radbandet i any general var långt bland monksna av Orienten. Vårt dagliga känt av ”pryder med pärlor” för det är den gammala saxonen uttrycker enkelt bede (en bön) som har överförts till instrumentera som används, i att deklamera bönen, fördriver uttryckaradbandet är ett lika modernt benämner. Samlaget av det västra bemannar av den latinska riten med de av den östliga riten på början av korstågen orsakade öva av ordstävböner på fnurror eller pryder med pärlor för att bli brett spritt ut bland monastichusen av latinkyrkan, även om öva hade observerats i något anföra som exempel för som daterar. Å ena sidan har recitationen av radbandet, som erfaren i det västra, inte blivit allmän i de östliga kyrkorna; där har den stilla behöll dess original bildar, som en monastic övar av fromhet, och är, men lite bekant eller använt bland laityen, stund även använder de sekulära prästerskapen sällan den i deras fromhetar. Biskopar, behåller emellertid radbandet, som indikera att de har uppstiget från den statliga monasticen, även om de är i världen som reglerar deras stift.
Radbandet som används i den närvarande grekiska ortodoxkyrkan -- huruvida i Ryssland eller i öst -- är ganska olikt bildar in från det som används i den latinska kyrkan. Bruket av bön-fnurrorna eller bön-pryder med pärlor påbörjat från faktumet, att monks, enligt härska av St.-basilika, den enda monasticen härskar bekant till den grekiska riten, ålades av deras grundare för att be utan att upphöra " (1 Thessalonians 5:17; Luke 1), och som mest av tidig sortmonksna var lekmän som var förlovade i olikt, bildar ofta av arbete, och i många fall utan tillräcklig utbildning som läser de ordinerade kurserna, psalmsna och bönerna av dagstidningkontoret, användes radbandet, av dem som hjälpmedel av ständigt att deklamera deras böner. På början och på avsluta av varje bön sade vid monken på varje fnurra eller pryder med pärlor honom gör ”det stora pietet” (honom megalemetanoiaen) som böjer besegrar till det slipat, så att recitationen av radbandet är ofta bekant som en metania. Radbandet som används bland grekerna av Grekland, Turkiet och öst består vanligt, av hundra pryder med pärlor utan någon skillnad av storen eller ungar, fördriver den gammala slavicen, eller ryssen, radband, består allmänt av 103 pryder med pärlor, avskilt i irregular delar upp vid stora fyra pryder med pärlor, så att de första stora pryder med pärlor följs av 17 små en, den stora understödja pryder med pärlor vid 33 små en, thirden vid 40 små en och fourthen vid 12 små en, med extra som tillfogas på avsluta. Tvåna avslutar av en rysk radband är ofta destinerade för en kort stavelse distanserar tillsammans, så att fodrar av pryder med pärlor körningsparallellen (hence den kända stegen som används för radbandet), och de avslutar sig med en three-cornered prydnad som smyckas ofta med en tassel eller annan finial och att motsvara till det argt eller medaljen som används i en latinsk radband.
Bruket av den grekiska radbandet ordineras in härskar 87 av ”Nomocanonen”, som läser: ”Bör radbandet ha hundra [ryssen härskar något att säga 103], pryder med pärlor; och på varje pryda med pärlor den ordinerade bönen bör deklameras.”, De vanliga bildar av denna bön som ordineras för radbandet, kör som följer: ”Uttrycker nolla-Lord Jesus Kristus, Son och av den bosatt guden, till och med intercessionsna av thy obefläckat fostrar [Metros för tespanachrantousouen], och allra har thy Saints, förskoning och räddning oss. Om emellertid, radbandet sägs som ett ånger- övar, är bönen då: Nolla-Lord Jesus Kristus, Son av guden, har förskoning på mig en sinner. Den ryska radbandet delas av de stora fyrana pryder med pärlor, för att föreställa de olika delarna av det canonical kontoret, som recitationen av radbandet byter ut stunder som de stora fyrana pryder med pärlor sig, föreställer de fyra evangelistsna. I klosterna av monteringen Athos, var de strängast härskar, observeras, från åttio till hundra radband sägs dagligen av varje monk. I ryska kloster sägs radbandet vanligt fem tider om dagen, förminskas stunder i recitationen av den ”de stora pieten” till tio, resten som är den enkelt sextio ”lite stråkföringen för pietet” (av huvudet ingen mer ytterligare än midjan), och sextio recitations av det ånger- bildar av den ordinerade bönen.
Bland grekUniats är radbandet men lite använt av laityen. De Basilian monksna gör bruk av det i det östligt att utforma precis beskrivit, och i många fall att använda det i romaren dana i några kloster. Ordinerade mer aktivliv för dem i efter exemplet av latinska monks lämnar mindre tid för recitationen av radbandet enligt det östligt för att bilda, uppfyller kräver stunden läsningen och recitationen av kontoret under de canonical timmarna det original- monasticåtagandet och så inte radbandet. Latterly har Melchitesen och Italo-Grekerna på många håll adopterat bland deras laity en bilda av till den som används bland laityen av den romerska riten, men dess bruk är långtifrån generalen. Ruthenianen och de rumänska grekiska katolikerna använder inte det bland laityen, utan reserverar det huvudsakligen för monasticprästerskapen, även om sent i några delar av Galicia dess lekmanna- bruk har introducerats och betraktas tillfälligt, som en latinizing övar. Det kan sägas att bland grekerna bruket av radbandet betraktas i allmänhet, som en klosterbroder övar säreget till monasticlivet; och wherever bland grekiska Uniats som dess lekmanna- bruk har introducerats, det, är en efterföljd av romaren övar. På detta konto som det har aldrig populariserats bland laityen av, bemannar, som återstår starkt fäste till deras ärevördiga östliga Rite.
Information om publikation som är skriftlig vid Herbert Thurston & den Andrew J. shipmanen. Kopierat av Michael C. Tinkler. I tacksamhet för den mest heliga radbandet den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Det riktiga kontoret som beviljas av Leo XIII (5 Augusti, 1888) till festmåltiden innehåller fyra psalmer som, på grund av pontiff'sens stora fromhet till radbandet och hans skickliga arbete i klassisk latinsk verse, tänktes av några kritiker för att vara sammansättningarna av den själva heliga fadern. De har spårats, emellertid, till det dominikanska kontoret som publiceras i 1834 (se chevalieren, ”Repertorium Hymnologicum”, under de fyra titlarna av psalmerna) och beviljades därefter till stiften av Segovia och Venedig (1841 och 1848). Deras författare var en from beställare av Mary, Eustace Sirena. Artikel med ensamrätt av allmänningdoxologyen (Jesu tibi sitter gloria, Etc.), varje psalm innehåller fem fyra-fodrade stanzas av klassiska dimeteriambics. I psalmen för första Vespers (Coelestis aulaenuntium) firas de fem Joyful gåtorna, en singelstanza som är fallen för en gåta. I det samma sättet handlar psalmen för Matins (i monteolivisconsito) med de fem Sorrowful gåtorna och det för Lauds (obruta för driftstoppmortevictor) med de fem härliga gåtorna. Psalmen för understöder Vespers (Te gestientemgaudiis) underhåller det symmetriskt bildar, genom att ägna tre stanzas till en recapitulation av de tre uppsättningarna av myteries (Joyful, Sorrowful, härligt) som introduktionr dem med en stanza som sums upp alla trena och att ägna en fifth till en poetisk inbjudan att väva en kröna av blommor från ”radbandet” för fostra av mässaförälskelse. Kompressionen av en singelgåta” in i en singelstanza kan illustreras av den första stanzaen av den första psalmen som ägnas till den första Joyful gåtan:
Coelestis aulaenuntius,
Arcanapandens Numinis,
Plenam salutatgratia
Dei Parentem Virginem.
”Sändebuden av den Heavenly domstolen,
Överfört för att veckla upp gud hemlighet planera,
De jungfruliga hagel som mycket av nåd,
Och fostra av guden som göras manen ",
(Bagshawe).
Den första (eller prefatory) stanzaen av den fjärde psalmen sums upp de tre uppsättningarna av gåtor:
Te gestientemgaudiis,
Te sauciamdoloribus,
Te jugiamictam gloria,
Nolla-Virgo Mater, pangimus.
Den stilla mer stora kompressionen av fem gåtor inom en singelstanza kan illustreras av understödjastanzaen av denna psalm:
Ave redundansgaudio
Dum concipis, dumvisitas,
Et edis, erbjudanden, invenis,
Mater beata, Filium.
”Varar besvärad hagel som fylls med glädje i huvud och,
Tänka ut och att besöka, eller när
Thoudidst kommer med framåt, erbjuder och finner
Thy barn amidst de lärda manarna. ”,
Ärkebiskopen Bagshawe översätter psalmerna i hans ”Breviarypsalmer, och Missal ordnar” (London, S.D., pp. 114-18). Som i illustrationen som citeras från en av dessa, innehåller stanzaen (sammanlagt psalmerna) endast två rim, författare syfte som är ”så mycket som möjlighetuppehälle till avkänningen av original, ingen av tillfoga till detta nor att ta från den” (prefacen). Den annan illustrationen av enrimmad stanza tas från en annan version av de fyra psalmerna (Henry i ”radbandtidskriften”, Oct 1891). Översättningar in i fransk verse ges av Albin, ”La Poésie du Bréviaire med obetydlig kommentar, pp. 345-56.
Information om publikation som är skriftlig vid H.T. Henry. Kopierat av Michael C. Tinkler. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html