Rosary, Rosary Beads Radband, Rosary Pärlor

General Information Allmän information

A rosary is a circular string of beads used by Roman Catholics for counting prayers. The term is also applied to the prayer beads used by Buddhists, Hindus, and Muslims. In the Western church, the rosary commonly consists of 5 (originally 15) decades, or sets of 10 beads, for the recitation of the Hail Mary (Ave Maria), separated by a single bead for the recitation of the Our Father (Paternoster, or Lord's Prayer). The Glory Be to the Father (Gloria Patri) is generally said after each decade. Ett radband är ett cirkelresonemang rad av pärlor som används av katoliker för att räkna böner. Termen används också tillämpas på radband som används av buddhister, hinduer och muslimer. I den västliga kyrkan, radband vanligen består av 5 (ursprungligen 15) årtionden eller uppsättningar av 10 pärlor för recitation av Ave Maria (Ave Maria), åtskilda av en enda pärla för recitation av Fader vår (Paternoster, eller Herrens bön). De Ära vare Fadern (Gloria Patri) är allmänhet sade efter varje årtionde. During the recitation of the prayers, meditation on a series of biblical themes, called the joyous, sorrowful, and glorious mysteries, is recommended. Under recitation av böner, meditation på en rad bibliska teman, kallas den glada, sorgsna, och härliga mysterier, rekommenderas.

A feast of the Rosary is kept on October 7, the anniversary of the Christian victory over the Muslim Turks at Lepanto (1571). En fest rosenkransen hålls den 7 oktober, årsdagen av den kristna segern över den muslimska turkarna vid Lepanto (1571).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= Bibliography Bibliografi
Ward, JN, ed., Five for Sorrow, Ten for Joy (1974). Ward, JN, red., Five for Sorrow, Ten for Joy (1974).


Rosary Radband

General Information Allmän information

The Rosary is a string of beads or a knotted cord used to count prayers. Rosenkransen är en sträng med pärlor eller ett knutet rep som används för att räkna böner. The term is also applied to the prayers themselves. Rosaries are used in many religions: Buddhism, Hinduism, Islam, and Christianity. Den termen också används till bönerna själva. Rosaries används i många religioner: buddhism, hinduism, islam och kristendom. Most often associated with Roman Catholics, the rosary is also used by the Orthodox, for whom it is almost exclusively a monastic devotion, and by some Anglicans. Oftast förknippas med katoliker är rosenkransen också används av ortodoxa, för vilka det är nästan uteslutande ett kloster hängivenhet, och några anglikaner.

In Roman Catholic practice, the rosary is a string of beads made in the form of a circle, with a pendant crucifix. I romersk-katolska praktiken är radband en rad pärlor som görs i form av en cirkel, med en hängande krucifix. The standard rosary consists of five sets of beads called decades, each composed of one large and ten smaller beads. Standarden radband består av fem uppsättningar pärlor kallas årtionden, var sammansatt av en stor och tio mindre pärlor. On the large beads, the Lord's Prayer, or Our Father, is said; on the smaller beads, the Hail Mary, or Ave Maria. På stora pärlor, är Herrens bön, eller Fader vår, sade, på de mindre pärlorna, det Ave Maria, eller Ave Maria. In between the decades the "Glory be," a doxology, is recited. Mellan decennier "Ära", en Doxologi, reciteras. As the prayers are said, the person reciting the rosary may meditate on a series of New Testament events, called the "mysteries" of the rosary, from the lives of Christ and his mother, Mary. Som böner är sagt kallas den person som reciterar rosenkransen kan meditera över en serie av Nya testamentet händelser, "mysterier" av radband, från livet i Kristus och hans moder, Maria. The use of these meditations is optional. Användningen av dessa meditationer är valfritt. Traditionally, the rosary was ascribed to the Spanish theologian St. Dominic early in the 13th century, but no proof exists that he originated it. Traditionellt tillskrev radband till spanska teologen St Dominic början av 13-talet, men inga bevis finns att han uppstod det.


Rosary Mysteries Radband Mysteries

General Information Allmän information

The recitation of the fifteen Rosary decades are generally accompanied by meditation on a series of biblical themes. They are divided in three groups of five each. Den recitation av de femton rosenkransen decennierna åtföljs i allmänhet av meditation på en rad bibliska teman. De är indelade i tre grupper om fem i varje.

Joyous Mysteries Joyous Mysteries

Mondays and Thursdays Måndagar och torsdagar
Sundays of Advent, and after Söndagar i advent, och efter
Epiphany until Lent Epiphany tills Lent

Sorrowful Mysteries Sorgsen Mysteries

Tuesdays and Fridays Tisdagar och fredagar
Sundays in Lent Söndagar i fastan

Glorious Mysteries Glorious Mysteries

Wednesdays and Saturdays Onsdagar och lördagar
Sundays after Easter until Advent Söndagar efter påsk till advent


Rosary Radband

Roman Catholic Information Romersk-katolska Information

I. IN THE WESTERN CHURCH I. I den västliga kyrkan

"The Rosary", says the Roman Breviary, "is a certain form of prayer wherein we say fifteen decades or tens of Hail Marys with an Our Father between each ten, while at each of these fifteen decades we recall successively in pious meditation one of the mysteries of our Redemption." "The Rosary", säger Roman BREVIARIUM, "är en viss form av bön där vi säga femton decennier eller tiotals Hail Marys med ett Fader vår mellan varje tiotal, medan var och en av dessa femton decennier vi påminna varandra i fromma meditation en av mysterierna i vår återlösning. " The same lesson for the Feast of the Holy Rosary informs us that when the Albigensian heresy was devastating the country of Toulouse, St. Dominic earnestly besought the help of Our Lady and was instructed by her, so tradition asserts, to preach the Rosary among the people as an antidote to heresy and sin. Samma läxa för Högtiden av Rosenkransen informerar oss om att när Albigenserkorståget kätteri var ödelägger landet i Toulouse, bad St Dominic enträget hjälp of Our Lady och fick i uppdrag av henne, så tradition hävdar, att predika rosenkransen bland människor som ett motgift mot kätteri och synd. From that time forward this manner of prayer was "most wonderfully published abroad and developed [promulgari augerique coepit] by St. Dominic whom different Supreme Pontiffs have in various past ages of their apostolic letters declared to be the institutor and author of the same devotion." Från denna tid fram detta sätt att bönen var "mest underbart publiceras utomlands och utvecklas [promulgari augerique coepit] av St Dominic vem olika Supreme Pontiffs har i flera tidigare åldrar deras apostoliska brev förklarats vara INSTIFTARE och författare av samma hängivenhet. " That many popes have so spoken is undoubtedly true, and amongst the rest we have a series of encyclicals, beginning in 1883, issued by Pope Leo XIII, which, while commending this devotion to the faithful in the most earnest terms, assumes the institution of the Rosary by St. Dominic to be a fact historically established. Att många påvar har så talat är onekligen sant, och bland resten har vi en rad encyklilor, med början 1883, utfärdat av Pope Leo XIII, som berömmer denna hängivenhet till de troende i den varmaste ordalag tar institutionen rosenkransen av St Dominic vara ett faktum historiskt etablerad. Of the remarkable fruits of this devotion and of the extraordinary favours which have been granted to the world, as is piously believed, through this means, something will be said under the headings FEAST OF THE ROSARY and CONFRATERNITIES OF THE ROSARY. Av de anmärkningsvärda resultaten av denna hängivenhet och det extra gynnar som har beviljats för världen, vilket är fromt tro genom detta medel, kommer något att säga under rubrikerna fest ROSENRABATT och CONFRATERNITIES AV radband. We will confine ourselves here to the controverted question of its history, a matter which both in the middle of the eighteenth century and again in recent years has attracted much attention. Vi kommer att begränsa oss här på controverted frågan om dess historia, en fråga som både i mitten av sjuttonhundratalet och under senare år åter har rönt stor uppmärksamhet.

Let us begin with certain facts which will not be contested. Låt oss börja med vissa fakta som inte kommer att överklagas. It is tolerably obvious that whenever any prayer has to be repeated a large number of times recourse is likely to be had to some mechanical apparatus less troublesome than counting upon the fingers. Det är tämligen uppenbart att när en bön måste upprepas många gånger använda sannolikt haft viss mekanisk utrustning mindre besvärande än räknar på fingrarna. In almost all countries, then, we meet with something in the nature of prayer-counters or rosary beads. I nästan alla länder, då träffas vi med något i den typ av bön-diskar eller radband pärlor. Even in ancient Nineveh a sculpture has been found thus described by Lavard in his "Monuments" (I, plate 7): "Two winged females standing before the sacred tree in the attitude of prayer; they lift the extended right hand and hold in the left a garland or rosary." Redan de gamla Nineve, en skulptur har sålunda konstaterat beskrivits av Lavard i hans "Monument" (I, plåt 7): "Två bevingade honor stående framför den heliga träd i attityd bön, de lyfter den förlängda höger och håll i lämnade en krans eller radband. " However this may be, it is certain that among the Mohammedans the Tasbih or bead-string, consisting of 33, 66, or 99 beads, and used for counting devotionally the names of Allah, has been in use for many centuries. Men detta kan vara, är det klart att bland muhammedanerna the Tasbih eller Bead-sträng, bestående av 33, 66 eller 99 pärlor, och används för att räkna devotionally namnen på Allah, har använts i många århundraden. Marco Polo, visiting the King of Malabar in the thirteenth century, found to his surprise that that monarch employed a rosary of 104 (? 108) precious stones to count his prayers. Marco Polo, besöker kung Malabar i det trettonde århundradet, fann till sin förvåning att detta monarken anställda ett radband med 104 (? 108) ädelstenar räkna sina böner. St. Francis Xavier and his companions were equally astonished to see that rosaries were universally familiar to the Buddhists of Japan. St Francis Xavier och hans följeslagare var lika förvånade över att se att radband var allmänt bekant för buddhisterna i Japan. Among the monks of the Greek Church we hear of the kombologion, or komboschoinion, a cord with a hundred knots used to count genuflexions and signs of the cross. Bland munkarna i den grekiska kyrkan hör vi av kombologion, eller komboschoinion, en sladd med hundra knop som används för att räkna genuflexions och tecken på korset.

Similarly, beside the mummy of a Christian ascetic, Thaias, of the fourth century, recently disinterred at Antinöe in Egypt, was found a sort of cribbage-board with holes, which has generally been thought to be an apparatus for counting prayers, of which Palladius and other ancient authorities have left us an account. Likaså bredvid mamma i en kristen asket, Thaias, för det fjärde århundradet, nyligen disinterred på Antinöe i Egypten, fann man en slags Cribbage-board med hål, som i allmänhet har ansetts vara en apparat för att räkna böner, varav Palladios och andra antika myndigheterna har lämnat oss ett konto. A certain Paul the Hermit, in the fourth century, had imposed upon himself the task of repeating three hundred prayers, according to a set form, every day. En viss Paulus Eremiten, i det fjärde århundradet, ålagt sig själv i uppdrag att upprepa tre hundra böner, enligt ett fastlagt form, varje dag. To do this, he gathered up three hundred pebbles and threw one away as each prayer was finished (Palladius, Hist. Laus., xx; Butler, II, 63). It is probable that other ascetics who also numbered their prayers by hundreds adopted some similar expedient. För att göra detta, samlade han upp tre hundra stenar och kastade ett bort som varje bön var slut (Palladios, Hist. Laus., Xx, Butler, II, 63). Det är troligt att andra asketer som också numrerade sina böner med hundratals antas något liknande lämpligt. (Cf. "Vita S. Godrici", cviii.) Indeed when we find a papal privilege addressed to the monks of St. Apollinaris in Classe requiring them, in gratitude for the pope's benefactions, to say Kyrie eleison three hundred times twice a day (see the privilege of Hadrian I, AD 782, in Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), one would infer that some counting apparatus must almost necessarily have been used for the purpose. (Se "Vita S. Godrici", cviii.) Faktiskt när vi hittar en påvlig privilegium riktar sig till munkarna i S: t Apollinaris i Classe är skyldiga att, i tacksamhet för påvens benefactions, att säga Kyrie eleison trehundra gånger två gånger om dagen (se privilegiet att Hadrianus I, AD 782, i Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), skulle man dra slutsatsen att en del räknar apparat nästan med nödvändighet måste ha använts för ändamålet.

But there were other prayers to be counted more nearly connected with the Rosary than Kyrie eleisons. Men det fanns andra böner räknas mer nära samband med rosenkransen än Kyrie eleisons. At an early date among the monastic orders the practice had established itself not only of offering Masses, but of saying vocal prayers as a suffrage for their deceased brethren. På ett tidigt stadium mellan klosterordnar den praxis som hade etablerat sig inte bara att erbjuda massa, men att säga vocal böner som ett val för sina avlidna bröder. For this purpose the private recitation of the 150 psalms, or of 50 psalms, the third part, was constantly enjoined. Already in AD 800 we learn from the compact between St. Gall and Reichenau ("Mon. Germ. Hist.: Confrat.", Piper, 140) that for each deceased brother all the priests should say one Mass and also fifty psalms. För detta ändamål är privat recitation av 150 psalmer, eller med 50 psalmer, den tredje delen, ålades ständigt. Redan år 800 vi lära av kompakta mellan St Gall och Reichenau ( "Mon. Germ. Hist.: Confrat. , Piper, 140) att för varje avliden broder alla präster borde säga en massa och även femtio psalmer. A charter in Kemble (Cod. Dipl., I, 290) prescribes that each monk is to sing two fifties (twa fiftig) for the souls of certain benefactors, while each priest is to sing two Masses and each deacon to read two Passions. En stadga i Kemble (Cod. Dipl.., I, 290) föreskriver att varje munk är att sjunga två av femtiotalet (TWA fiftig) för själar vissa välgörare, medan varje präst är att sjunga två massor och varje diakon att läsa två passioner. But as time went on, and the conversi, or lay brothers, most of them quite illiterate, became distinct from the choir monks, it was felt that they also should be required to substitute some simple form of prayer in place of the psalms to which their more educated brethren were bound by rule. Men eftersom tiden gick, och conversi, eller låg bröder, de flesta ganska analfabeter, blev skild från koret munkar, ansågs det att de också bör vara skyldiga att ersätta någon enkel form av bön i stället för psalmer som deras mer utbildade bröder var bundna av regeln. Thus we read in the "Ancient Customs of Cluny", collected by Udalrio in 1096, that when the death of any brother at a distance was announced, every priest was to offer Mass, and every non-priest was either to say fifty psalms or to repeat fifty times the Paternoster ("quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776). Således läser vi i "forntida seder i Cluny, som samlats in av Udalrio år 1096, att om dödsfallet av någon broder på distans tillkännagavs var varje präst att erbjuda Massa, och varje icke-präst var antingen att säga femtio psalmer eller upprepa femtio gånger Paternoster ( "quicunque sacerdos est Cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776). Similarly among the Knights Templar, whose rule dates from about 1128, the knights who could not attend choir were required to say the Lord's Prayer 57 times in all and on the death of any of the brethren they had to say the Pater Noster a hundred times a day for a week. Likaså bland Tempelherreorden, som regel är från omkring 1128, de riddare, som inte kunde närvara kören var tvungna att säga Herrens bön 57 gånger totalt och på död av någon av bröderna som de hade att säga Pater Noster hundra gånger en dag till en vecka.

To count these accurately there is every reason to believe that already in the eleventh and twelfth centuries a practice had come in of using pebbles, berries, or discs of bone threaded on a string. Att räkna dessa exakt det finns all anledning att tro att det redan i den elfte och tolfte århundradena har en praxis hade kommit för att använda grus, bär eller skivor av ben trädda på ett snöre. It is in any case certain that the Countess Godiva of Coventry (c. 1075) left by will to the statue of Our Lady in a certain monastery "the circlet of precious stones which she had threaded on a cord in order that by fingering them one after another she might count her prayers exactly" (Malmesbury, "Gesta Pont.", Rolls Series 311). Det är i alla fall säkert att grevinnan Godiva i Coventry (ca 1075) kvar som kommer till statyn av Jungfru Maria i en viss kloster "den DIADEM av ädla stenar som hon hade trädda på ett snöre för att genom fingering dem en efter annan att hon kan räkna sina böner exakt "(Malmesbury," Gesta Pont. "Rolls Series 311). Another example seems to occur in the case of St. Rosalia (AD 1160), in whose tomb similar strings of beads were discovered. Ett annat exempel verkar uppstå vid St Rosalia (AD 1160), i vars grav liknande Pärlband upptäcktes. Even more important is the fact that such strings of beads were known throughout the Middle Ages -- and in some Continental tongues are known to this day -- as "Paternosters". Ännu viktigare är det faktum att sådana Pärlband var kända under medeltiden - och i vissa Continental tungor är kända i dag - som "Paternosters". The evidence for this is overwhelming and comes from every part of Europe. Beviset för detta är överväldigande och kommer från alla delar av Europa. Already in the thirteenth century the manufacturers of these articles, who were known as "paternosterers", almost everywhere formed a recognized craft guild of considerable importance. Redan i den trettonde århundradet tillverkarna av dessa artiklar, som var känd som "paternosterers", nästan överallt bildade en erkänd hantverk skrå av stor betydelse. The "Livre des métiers" of Stephen Boyleau, for example, supplies full information regarding the four guilds of patenôtriers in Paris in the year 1268, while Paternoster Row in London still preserves the memory of the street in which their English craft-fellows congregated. Den "Livre des métiers" av Stephen Boyleau, till exempel, levererar fullständig information om de fyra gillen av patenôtriers i Paris år 1268, medan Paternoster Row i London fortfarande bevarar minnet av gatan där deras engelska hantverk kamrater samlats. Now the obvious inference is that an appliance which was persistently called a "Paternoster", or in Latin fila de paternoster, numeralia de paternoster, and so on, had, at least originally, been designed for counting Our Fathers. Nu uppenbara slutsatsen är att en anordning som kallades konstant en "Fader vår", eller på latin fila de Paternoster, numeralia de Paternoster, och så vidare, hade, åtminstone ursprungligen tagits fram för att räkna Our Fathers. This inference, drawn out and illustrated with much learning by Father T. Esser, OP, in 1897, becomes a practical certainty when we remember that it was only in the middle of the twelfth century that the Hail Mary came at all generally into use as a formula of devotion. Denna slutsats, utdragen och illustrerad med mycket att lära av fader T. Esser, OP, 1897, blir en praktisk visshet när vi minns att det var först i mitten av det tolfte århundradet att Ave Maria kom i alla allmänt i bruk som en formel för tillbedjan. It is morally impossible that Lady Godiva's circlet of jewels could have been intended to count Ave Marias. Det är moraliskt omöjligt att Lady Godiva's DIADEM av juveler kunde ha varit avsedda att räkna Ave Marias. Hence there can be no doubt that the strings of prayerbeads were called "paternosters" because for a long time they were principally employed to number repetitions of the Lord's Prayer. Därför kan det inte finnas något tvivel om att strängarna på prayerbeads kallades "paternosters" eftersom det för en lång tid de var anställda främst antal upprepningar av Herrens bön.

When, however, the Hail Mary came into use, it appears that from the first the consciousness that it was in its own nature a salutation rather than a prayer induced a fashion of repeating it many times in succession, accompanied by genuflexions or some other external act of reverence. Men då kom Ave Maria i bruk, framgår det att från den första medvetandet att det var i sin natur en hälsning snarare än en bön framkallade ett sätt att upprepa det många gånger i rad, tillsammans med genuflexions eller någon annan extern handling av vördnad. Just as happens nowadays in the firing of salutes, or in the applause given to a public performer, or in the rounds of cheers evoked among school-boys by an arrival or departure, so also then the honour paid by such salutations was measured by numbers and continuance. Precis som sker nuförtiden i att avfyra salut, eller i de applåder som getts en offentlig-aktör, eller i omgångar av hurrarop framkallade bland skolgossarne av en ankomst eller avresa, så även då äran ut av sådana hälsningar mättes i antal vidmakthållandet. Further, since the recitation of the Psalms divided into fifties was, as innumerable documents attest, the favourite form of devotion for religious and learned persons, so those who were simple or much occupied loved, by the repetition of fifty, a hundred, or a hundred and fifty were salutations of Our Lady, to feel that they were imitating the practice of God's more exalted servants. Ytterligare, eftersom recitation av Psaltaren indelad i femtiotalet var, liksom otaliga dokument intyga, den populäraste formen av tillgivenhet för religiösa och lärda personer, så de som var enkla eller mycket ockuperade älskad, av en upprepning av femtio, hundra, eller en hundra femtio var hälsningar of Our Lady, att känna att de imiterar bruket av Guds mer upphöjd tjänare. In any case it is certain that in the course of the twelfth century and before the birth of St. Dominic, the practice of reciting 50 or 150 Ave Marias had become generally familiar. I vilket fall är det säkert att under det tolfte århundradet och före förlossningen St Dominic, praktisera recitera 50 eller 150 Ave Marias hade blivit allmänt bekant. The most conclusive evidence of this is furnished by the "Mary-legends", or stories of Our Lady, which obtained wide circulation at this epoch. Mest avgörande bevis för detta är inredd med "Mary-legender", eller berättelser of Our Lady, som fick stor spridning vid denna epok. The story of Eulalia, in particular, according to which a client of the Blessed Virgin who had been wont to say a hundred and fifty Aves was bidden by her to say only fifty, but more slowly, has been shown by Mussafia (Marien-legenden, Pts I, ii) to be unquestionably of early date. Historien om Eulalia, framför allt, enligt vilken en kund av den heliga jungfrun som hade för vana att säga hundrafemtio Aves hade bjudits av henne att säga bara femtio, men långsammare, har visat Mussafia (Marien-legenden , Pts I, II) är utan tvekan för tidigt datum. Not less conclusive is the account given of St. Albert (d. 1140) by his contemporary biographer, who tells us: "A hundred times a day he bent his knees, and fifty times he prostrated himself raising his body again by his fingers and toes, while he repeated at every genuflexion: 'Hail Mary, full of grace, the Lord is with thee, blessed art thou amongst women and blessed is the fruit of thy womb'." Inte lika övertygande är det konto ges i St Albert (d. 1140) av hans samtida levnadstecknare, som berättar: "Hundra gånger om dagen han böjde knä och femtio gånger han kastade sig upp kroppen igen genom hans fingrar och tårna, medan han som upprepas vid varje genuflexion: "Hell dig, Maria, full av nåd, Herren är med dig, välsignad är du bland kvinnor och välsignad är din livsfrukt". " This was the whole of the Hail Mary as then said, and the fact of all the words being set down rather implies that the formula had not yet become universally familiar. Det var hela Ave Maria som då sade, och det faktum att alla de ord sätts ned snarare innebär att formeln ännu inte blivit allmänt bekant. Not less remarkable is the account of a similar devotional exercise occurring in the Corpus Christi manuscripts of the Ancren Riwle. Inte mindre anmärkningsvärt är berättelsen om en liknande andäktiga övning sker i Corpus Christi manuskript av Ancren Riwle. This text, declared by Kölbing to have been written in the middle of the twelfth century (Englische Studien, 1885, P. 116), can in any case be hardly later than 1200. Denna text, som deklarerats av Kölbing ha skrivits i mitten av det tolfte århundradet (Englische Studien, 1885, s. 116), kan i alla fall knappast vara senare än 1200. The passage in question gives directions how fifty Aves are to be said divided into sets of ten, with prostrations and other marks of reverence. Avsnittet i fråga ger instruktioner hur femtio Aves ska sägas delas in i grupper av tio, med prostrationer och andra märken av vördnad. (See The Month, July, 1903.) When we find such an exercise recommended to a little group of anchorites in a corner of England, twenty years before any Dominican foundation was made in this country, it seems difficult to resist the conclusion that the custom of reciting fifty or a hundred and fifty Aves had grown familiar, independently of, and earlier than, the preaching of St. Dominic. (Se månaden, juli, 1903.) När vi hittar ett sådant arbete rekommenderas att en liten grupp anchorites i ett hörn av England, tjugo år innan någon Dominikanska stiftelse gjordes i det här landet, verkar det svårt att motstå slutsatsen att bruket recitera femtio eller hundra och femtio Aves hade blivit bekant, oberoende av, och tidigare än predikan St Dominic. On the other hand, the practice of meditating on certain definite mysteries, which has been rightly described as the very essence of the Rosary devotion, seems to have only arisen long after the date of St. Dominic's death. Å andra sidan, den praxis som mediterar på vissa bestämda mysterier, som har med rätta beskrivits som själva kärnan i rosenkransen hängivenhet, tycks bara ha uppstått långt efter St Dominic död. It is difficult to prove a negative, but Father T. Esser, OP, has shown (in the periodical "Der Katholik", of Mainz, Oct., Nov., Dec., 1897) that the introduction of this meditation during the recitation of the Aves was rightly attributed to a certain Carthusian, Dominic the Prussian. Det är svårt att bevisa ett negativt, men far T. Esser, OP, har visat (i tidskriften "Der Katholik", i Mainz, oktober, november, december, 1897) att införandet av denna meditation under recitation av Aves tillskrevs rätta till en viss Kartusianorden, Dominic den preussiska. It is in any case certain that at the close of the fifteenth century the utmost possible variety of methods of meditating prevailed, and that the fifteen mysteries now generally accepted were not uniformly adhered to even by the Dominicans themselves. Det är i alla fall säker på att i slutet av det femtonde århundradet största möjliga olika metoder under meditation rådde och att de femton mysterier nu allmänt accepterade inte var jämnt följs även av dominikanerna själva. (See Schmitz, "Rosenkranzgebet", p. 74; Esser in "Der Katholik for 1904-6.) To sum up, we have positive evidence that both the invention of the beads as a counting apparatus and also the practice of repeating a hundred and fifty Aves cannot be due to St. Dominic, because they are both notably older than his time. Further, we are assured that the meditating upon the mysteries was not introduced until two hundred years after his death. What then, we are compelled to ask, is there left of which St. Dominic may be called the author? (Se Schmitz, "Rosenkranzgebet", s. 74; Esser i "Der Katholik för 1904-6.) Sammanfattningsvis har vi positiva bevis för att både uppfinningen av pärlor som räknas apparater och även bruket att upprepa en hundra och femtio Aves inte kan bero på St Dominic, eftersom de båda särskilt äldre än hans tid. Dessutom är vi säkra på att meditera på mysterierna infördes inte förrän tvåhundra år efter hans död. Vad då, är vi tvungna att fråga, finns det kvar som St Dominic kan kallas författare?

These positive reasons for distrusting the current tradition might in a measure be ignored as archaeological refinements, if there were any satisfactory evidence to show that St. Dominic had identified himself with the pre-existing Rosary and become its apostle. Dessa positiva skäl för misstroende nuvarande tradition kan i en åtgärd som ignoreras eftersom arkeologiska finesser, om det fanns några bevis för att visa att St Dominic hade identifierat sig med de redan befintliga Rosenkransen och blir dess apostel. But here we are met with absolute silence. Men här är vi mötts av total tystnad. Of the eight or nine early Lives of the saint, not one makes the faintest allusion to the Rosary. Av de åtta eller nio tidigt liv helgon, inte en gör den minsta antydan till rosenkransen. The witnesses who gave evidence in the cause of his canonization are equally reticent. De vittnen som hörts under orsaken till hans kanonisering är lika fåordig. In the great collection of documents accumulated by Fathers Balme and Lelaidier, OP, in their "Cartulaire de St. Dominique" the question is studiously ignored. I den stora samling av dokument som förvärvats av fäderna Balme och Lelaidier, OP, i deras "Cartulaire de St Dominique" Frågan är studiously ignoreras. The early constitutions of the different provinces of the order have been examined, and many of them printed, but no one has found any reference to this devotion. Den tidiga författningarna i de olika provinserna i ordning har undersökts, och många av dem utskrivna, men ingen har funnit någon hänvisning till denna hängivenhet. We possess hundreds, even thousands, of manuscripts containing devotional treatises, sermons, chronicles, Saints' lives, etc., written by the Friars Preachers between 1220 and 1450; but no single verifiable passage has yet been produced which speaks of the Rosary as instituted by St. Dominic or which even makes much of the devotion as one specially dear to his children. Vi besitter hundratals, kanske tusentals, av manuskript innehållande andäktiga afhandlingar, predikningar, krönikor, helgonens liv, osv, skriven av den Friars Preachers mellan 1220 och 1450, men ingen enda kontrollerbara stycke har ännu inte lagt fram som talar om rosenkransen som inrättats av St Dominic eller som till och med talas det mycket om hängivenhet som ett speciellt varmt om sina barn. The charters and other deeds of the Dominican convents for men and women, as M. Jean Guiraud points out with emphasis in his edition of the Cartulaire of La Prouille (I, cccxxviii), are equally silent. De stadgar och andra handlingar av den dominikanska kloster för män och kvinnor, M. Jean Guiraud påpekar med tyngdpunkten i sin utgåva av Cartulaire La Prouille (I, cccxxviii), är lika tysta. Neither do we find any suggestion of a connection between St. Dominic and the Rosary in the paintings and sculptures of these two and a half centuries. Heller finner vi några förslag om ett samband mellan St Dominic och rosenkransen i målningar och skulpturer av dessa två och ett halv sekel. Even the tomb of St. Dominic at Bologna and the numberless frescoes by Fra Angelico representing the brethren of his order ignore the Rosary completely. Även grav St Dominic i Bologna och otaliga fresker av Fra Angelico representerar bröder sin beställning ignorera rosenkransen helt.

Impressed by this conspiracy of silence, the Bollandists, on trying to trace to its source the origin of the current tradition, found that all the clues converged upon one point, the preaching of the Dominican Alan de Rupe about the years 1470-75. Imponerad av denna sammansvärjning av tystnaden, Bollandists, på att försöka spåra källan varifrån de nuvarande tradition, konstaterade att alla ledtrådar konvergerade på en punkt, att predika Dominikanska Alan de Rupe omkring åren 1470-75. He it undoubtedly was who first suggested the idea that the devotion of "Our Lady's Psalter" (a hundred and fifty Hail Marys) was instituted or revived by St. Dominic. Han är utan tvekan var som föreslog först tanken att hängivenhet av "Our Lady's Psalter" (ett hundra femtio Hail Marys) instiftades eller nygamla av St Dominic. Alan was a very earnest and devout man, but, as the highest authorities admit, he was full of delusions, and based his revelations on the imaginary testimony of writers that never existed (see Quétif and Echard, "Scriptores OP", 1, 849). Alan var en mycket allvarlig och from man, men eftersom de högsta myndigheterna medger, var han full av vanföreställningar, och bygger hans avslöjanden om den imaginära vittnesbörd om författare som aldrig existerat (se Quétif och Echard, "Scriptores OP", 1, 849 ). His preaching, however, was attended with much success. Hans förkunnelse var dock deltog med stor framgång. The Rosary Confraternities, organized by him and his colleagues at Douai, Cologne, and elsewhere had great vogue, and led to the printing of many books, all more or less impregnated with the ideas of Alan. Rosenkransen Confraternities, organiserad av honom och hans kollegor på Douai, Köln, och på andra ställen hade stora modet, och ledde till tryckning av många böcker, alla mer eller mindre impregnerade med idéer Alan. Indulgences were granted for the good work that was thus being done and the documents conceding these indulgences accepted and repeated, as was natural in that uncritical age, the historical data which had been inspired by Alan's writings and which were submitted according to the usual practice by the promoters of the confraternities themselves. Avlat beviljades för det goda arbete som alltså sker och de dokument som medger dessa accepterade avlat och upprepas, vilket var naturligt eftersom okritisk ålder, historiska data, som hade inspirerats av Alan skrifter och som har lämnats i enlighet med gängse praxis genom initiativtagarna till det confraternities själva. It was in this way that the tradition of Dominican authorship grew up. Det var på detta sätt att traditionen Dominikanska författarskap växte upp. The first Bulls speak of this authorship with some reserve: "Prout in historiis legitur" says Leo X in the earliest of all. Första Bulls tala om detta författarskap med några reserven: "Prout i historiis legitur säger Leo X i den tidigaste av alla. "Pastoris aeterni" 1520; but many of the later popes were less guarded. "Pastoris Aeterni" 1520, men många av de senare påvarna vaktades mindre.

Two considerations strongly support the view of the Rosary tradition just expounded. Två överväganden stöder starkt tanke rosenkransen tradition bara tolkat. The first is the gradual surrender of almost every notable piece that has at one time or another been relied upon to vindicate the supposed claims of St. Den första är den gradvisa överlämnande av nästan alla betydande pjäs som på ett eller annat tillfälle varit åberopas för att rättfärdiga det påstådda fordringar St Dominic. Dominic. Touron and Alban Butler appealed to the Memoirs of a certain Luminosi de Aposa who professed to have heard St. Dominic preach at Bologna, but these Memoirs have long ago been proved to a forgery. Touron och Alban Butler överklagade till Memoirs of a viss Luminosi de Aposa som bekänt att ha hört St Dominic predika i Bologna, men dessa memoarer har för länge sedan bevisat att en förfalskning. Danzas, Von Löe and others attached much importance to a fresco at Muret; but the fresco is not now in existence, and there is good reason for believing that the rosary once seen in that fresco was painted in at a later date ("The Month" Feb. 1901, p. 179). Mamachi, Esser, Walsh, and Von Löe and others quote some alleged contemporary verses about Dominic in connection with a crown of roses; the original manuscript has disappeared, and it is certain that the writers named have printed Dominicus where Benoist, the only person who has seen the manuscript, read Dominus. Danzas, Von Loe och andra fäst stor vikt vid en fresk i Muret, men den fresk nu inte existerar, och det finns goda skäl att tro att radband gång sett i den fresk målades vid en senare tidpunkt ( "The Month "Februari 1901, s. 179). Mamachi, Esser, Walsh, och Von Loe och andra citera några påstådda samtida verser om Dominic i samband med en krans av rosor, den ursprungliga handskriften har försvunnit, och det är säkert att de författare som heter har tryckt Dominicus där Benoist, den enda person som sett manuskriptet, läs Dominus. The famous will of Anthony Sers, which professed to leave a bequest to the Confraternity of the Rosary at Palencia in 1221, was put forward as a conclusive piece of testimony by Mamachi; but it is now admitted by Dominican authorities to be a forgery ("The Irish Rosary, Jan., 1901, p. 92). Similarly, a supposed reference to the subject by Thomas à Kempis in the "Chronicle of Mount St. Agnes" is a pure blunder ("The Month", Feb., 1901, p. 187). With this may be noted the change in tone observable of late in authoritative works of reference. In the "Kirchliches Handlexikon" of Munich and in the last edition of Herder's "Konversationslexikon" no attempt is made to defend the tradition which connects St. Dominic personally with the origin of the Rosary. Another consideration which cannot be developed is the multitude of conflicting legends concerning the origin of this devotion of "Our Lady's Psalter" which prevailed down to the end of the fifteenth century, as well as the early diversity of practice in the manner of its recitation. These facts agree ill with the supposition that it took its rise in a definite revelation and was jealously watched over from the beginning by one of the most learned and influential of the religious orders. No doubt can exist that the immense diffusion of the Rosary and its confraternities in modern times and the vast influence it has exercised for good are mainly due to the labours and the prayers of the sons of St. Dominic, but the historical evidence serves plainly to show that their interest in the subject was only awakened in the last years of the fifteenth century. Den berömda vilja Anthony Sers, som bekänner att lämna ett arv till brödraskap av rosenkransen i Palencia i 1221, framfördes som en avgörande del av vittnesmål från Mamachi, men nu är det erkänt av dominikanska myndigheterna vara en förfalskning ( " Den irländska rosenkransen, januari, 1901, s. 92). Likaså en påstådd hänvisning till ämnet genom Thomas à Kempis i "Krönikan Mount St Agnes" är en ren blunder ( "the Month", februari, 1901 , s. 187). Med denna kan man notera den ändrade tonen kan observeras för sent auktoritativa uppslagsverk. I "är Kirchliches handlexikon" i München och i den senaste utgåvan av Herders "Konversationslexikon" inga försök gjorts för att försvara traditionen som förbinder St Dominic personligen med ursprung Rosenkransen. annat faktum som inte kan utvecklas, är de många motstridiga legender om ursprunget till denna hängivenhet av "Our Lady's Psalter" som rådde ner till slutet av det femtonde århundradet, liksom som i början av olika sätt på samma sätt som dess recitation. Dessa fakta är överens illa med premissen att man tog sitt upphov i en bestämd uppenbarelse och var bevakade svartsjukt över från början en av de kunnigaste och inflytelserika av de religiösa ordnar. Ingen tvekan kan finnas att den oerhörda spridningen av Rosenkransen och dess confraternities i modern tid och det stora inflytande den har utnyttjat för gott beror främst på de mödor och bönerna av sönerna till St Dominic, men den historiska bevis tjänar tydligt att visa att deras intresse för ämnet väcktes först under de senaste åren av det femtonde århundradet.

That the Rosary is pre-eminently the prayer of the people adapted alike for the use of simple and learned is proved not only by the long series of papal utterances by which it has been commended to the faithful but by the daily experience of all who are familiar with it. Det rosenkransen är i allra högsta grad bön för de människor anpassade både för att använda enkla och lärde bevisas inte bara av den långa raden av påvliga uttalanden genom vilka man har fått beröm för att de troende, utan av den dagliga erfarenheten av alla som är bekanta med den. The objection so often made against its "vain repetitions" is felt by none but those who have failed to realize how entirely the spirit of the exercise lies in the meditation upon the fundamental mysteries of our faith. Invändningen så ofta mot sin "förgäves upprepningar" upplevs av någon annan än dem som har misslyckats med att inse hur fullständigt andan av övningen ligger i meditation över den grundläggande mysterier för vår tro. To the initiated the words of the angelical salutation form only a sort of half-conscious accompaniment, a bourdon which we may liken to the "Holy, Holy, Holy" of the heavenly choirs and surely not in itself meaningless. Till inledde ord angelical hälsningsfrasen utgör endast ett slags halvt medvetslös ackompanjemang, ett Bourdon som vi kan likna med "Helig, Helig, Helig" i den himmelska körer och säkert inte i sig meningslösa. Neither can it be necessary to urge that the freest criticism of the historical origin of the devotion, which involves no point of doctrine, is compatible with a full appreciation of the devotional treasures which this pious exercise brings within the reach of all. Inte heller kan det vara nödvändigt att uppmana till att de friaste kritik av den historiska ursprung hängivenhet, vilket innebär ingen idé att lära, är förenlig med en fullständig bedömning av andäktiga skatter som denna fromma övning ger inom räckhåll för alla.

As regards the origin of the name, the word rosarius means a garland or bouquet of roses, and it was not unfrequently used in a figurative sense -- eg as the title of a book, to denote an anthology or collection of extracts. När det gäller ursprunget till namnet betyder ordet Rosarius en krans eller bukett rosor, och det var inte sällan användes i en bildlig bemärkelse - t.ex. titeln på en bok, för att beteckna en antologi eller insamling av extrakt. An early legend which after travelling all over Europe penetrated even to Abyssinia connected this name with a story of Our Lady, who was seen to take rosebuds from the lips of a young monk when he was reciting Hail Marys and to weave them into a garland which she placed upon her head. En tidig legend som efter att ha rest över hela Europa trängde ända till Abessinien anslutit namn med en historia av Jungfru Maria, som ansågs ta rosenknoppar från läppar en ung munk när han reciterar Hail Marys och väva in dem i en krans som Hon ställs på huvudet. A German metrical version of this story is still extant dating from the thirteenth century. En tysk metrisk version av denna historia är fortfarande bevarad är från det trettonde århundradet. The name "Our Lady's Psalter" can also be traced back to the same period. Namnet "Our Lady's Psalter" kan också spåras tillbaka till samma period. Corona or chaplet suggests the same idea as rosarium. Corona eller chaplet föreslår samma idé som Rosarium. The old English name found in Chaucer and elsewhere was a "pair of beads", in which the word bead originally meant prayers. Den gamla engelska namnet finns i Chaucer och på andra håll var ett par pärlor ", där ordet pärla ursprungligen betydde böner.

II. II. IN THE GREEK CHURCH, CATHOLIC AND SCHISMATIC I den grekiska kyrkan, katolska och SCHISMATIC

The custom of reciting prayers upon a string with knots or beads thereon at regular intervals has come down from the early days of Christianity, and is still practised in the Eastern as well as in the Western Church. Seden att recitera böner på ett snöre med knutar eller pärlor på dessa med jämna mellanrum har kommit ned från de första dagarna av kristendomen, och är fortfarande i östra och i den västliga kyrkan. It seems to have originated among the early monks and hermits who used a piece of heavy cord with knots tied at intervals upon which they recited their shorter prayers. Det verkar ha sitt ursprung bland de tidiga munkar och eremiter som använde en bit av tunga rep med knutar bundna intervall då de reciterade sin kortare böner. This form of rosary is still used among the monks in the various Greek Churches, although archimandrites and bishops use a very ornamental form of rosary with costly beads. Denna form av radband används fortfarande bland munkarna i de olika grekiska kyrkor, även archimandrites och biskopar använder en väldigt pryd form av radband av dyrbara pärlor. The rosary is conferred upon the Greek monk as a part of his investiture with the mandyas or full monastic habit, as the second step in the monastic life, and is called his "spiritual sword". Radbandet har tilldelats grekiska munken som en del av hans insätta med mandyas eller full klosterväsendet vana, som den andra steget i klosterlivet, och kallas hans "andliga svärd". This Oriental form of rosary is known in the Hellenic Greek Church as kombologion (chaplet), or komboschoinion (string of knots or beads), in the Russian Church as vervitza (string), chotki (chaplet), or liestovka (ladder), and in the Rumanian Church as matanie (reverence). Denna Oriental form av radband är känd i Grekland grekiska kyrkan som kombologion (chaplet), eller komboschoinion (sträng med knutar eller pärlor), i den ryska kyrkan som vervitza (sträng), chotki (chaplet), eller liestovka (stege), och i Rumanian kyrkan som matanie (vördnad). The first use of the rosary in any general way was among the monks of the Orient. Den första användningen av radband på något generellt sätt var bland munkarna i Orienten. Our everyday name of "beads" for it is simply the Old Saxon word bede (a prayer) which has been transferred to the instrument used in reciting the prayer, while the word rosary is an equally modern term. Vår vardagliga namnet "pärlor" för det är helt enkelt det gamla saxiska ordet Beda (bön) som har överförts till det instrument som används i recitera bönen, medan ordet radband är en lika modern term. The intercourse of the Western peoples of the Latin Rite with those of the Eastern Rite at the beginning of the Crusades caused the practice of saying prayers upon knots or beads to become widely diffused among the monastic houses of the Latin Church, although the practice had been observed in some instances before that date. Umgänge på västra folken i den latinska riten med de östlig rit i början av korstågen orsakade den praxis som säger böner på knutar eller pärlor att bli allmänt spridda bland kloster i den latinska kyrkan, även om praxis hade observerats i vissa fall före detta datum. On the other hand, the recitation of the Rosary, as practised in the West, has not become general in the Eastern Churches; there it has still retained its original form as a monastic exercise of devotion, and is but little known or used among the laity, while even the secular clergy seldom use it in their devotions. Å andra sidan, recitation av rosenkransen, som praktiseras i västvärlden inte har blivit allmän i de orientaliska kyrkorna, det har fortfarande kvar sin ursprungliga form som ett kloster utövande av hängivenhet, och är föga känd eller används bland lekmän, men även det sekulära prästerskapet använder sällan det i sin andakt. Bishops, however, retain the rosary, as indicating that they have risen from the monastic state, even though they are in the world governing their dioceses. Biskopar, dock behålla radband, som anger att de har stigit från munkstaten, trots att de är i världen som styr deras stift.

The rosary used in the present Greek Orthodox Church -- whether in Russia or in the East -- is quite different in form from that used in the Latin Church. Radbandet använts i detta grekisk-ortodoxa kyrkan - vare sig i Ryssland eller i öst - är ganska annorlunda form än den som används i den latinska kyrkan. The use of the prayer-knots or prayer-beads originated from the fact that monks, according to the rule of St. Basil, the only monastic rule known to the Greek Rite, were enjoined by their founder to pray without ceasing" (1 Thessalonians 5:17; Luke 1), and as most of the early monks were laymen, engaged often in various forms of work and in many cases without sufficient education to read the prescribed lessons, psalms, and prayers of the daily office, the rosary was used by them as a means of continually reciting their prayers. At the beginning and at the end of each prayer said by the monk upon each knot or bead he makes the "great reverence" (he megale metanoia), bending down to the ground, so that the recitation of the rosary is often known as a metania. The rosary used among the Greeks of Greece, Turkey, and the East usually consists of one hundred beads without any distinction of great or little ones, while the Old Slavic, or Russian, rosary, generally consists of 103 beads, separated in irregular sections by four large beads, so that the first large bead is followed by 17 small ones, the second large bead by 33 small ones, the third by 40 small ones, and the fourth by 12 small ones, with an additional one added at the end. The two ends of a Russian rosary are often bound together for a short distance, so that the lines of beads run parallel (hence the name ladder used for the rosary), and they finish with a three-cornered ornament often adorned with a tassel or other finial, corresponding to the cross or medal used in a Latin rosary. Användningen av bön-knutar eller bön-pärlor kommer från det faktum att munkar, enligt regeln om St Basil, det enda monastiska regeln kända grekiska Rite, var ålagda av sin grundare att be oavlåtligen "(1 Tess 5:17, Luk 1), och eftersom de flesta av de tidiga munkarna var lekmän, deltar ofta i olika former av arbete och i många fall utan tillräcklig utbildning för att läsa den föreskrivna lektioner, psalmer och böner av den dagliga kontor, radbandet var användas av dem som ett sätt att ständigt recitera sina böner. I början och slutet av varje bön sade munken vid varje knut eller granulum han gör "stora vördnad" (han megale metanoia), böjde sig ned till marken, så att recitation av radband ofta kallas metania. radbandet används bland grekerna i Grekland, Turkiet och östra består vanligen av hundra pärlor utan åtskillnad av stora eller små, medan den gamla slaviska, eller ryska , radband, består i allmänhet av 103 kulor, separerade med oregelbundna avsnitt av fyra stora pärlor, så att den första stora pärla följs av 17 små, andra stora pärla med 33 små, det tredje med 40 små, och den fjärde med 12 små, med ytterligare en läggas till i slutet. De båda ändar av en rysk radband ofta binds samman på en kort sträcka, så att rader av pärlor löpa parallellt (därav namnet stege används för radband), och de avslutar med en trekantig prydnad ofta prydda med en tofs eller andra finial, motsvarande korset eller medalj som används i en latinsk radband.

The use of the Greek rosary is prescribed in Rule 87 of the "Nomocanon", which reads: "The rosary should have one hundred [the Russian rule says 103] beads; and upon each bead the prescribed prayer should be recited." Användningen av grekiska radband enligt regel 87 i "Nomocanon", som lyder: "radband borde ha hundra [den ryska tiden säger 103] pärlor, och på varje granulum den föreskrivna bönen bör reciteras." The usual form of this prayer prescribed for the rosary runs as follows: "O Lord Jesus Christ, Son and Word of the living God, through the intercessions of thy immaculate Mother [tes panachrantou sou Metros] and of all thy Saints, have mercy and save us. If, however, the rosary be said as a penitential exercise, the prayer then is: O Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me a sinner. The Russian rosary is divided by the four large beads so as to represent the different parts of the canonical Office which the recitation of the rosary replaces, while the four large beads themselves represent the four Evangelists. In the monasteries of Mount Athos, where the severest rule is observed, from eighty to a hundred rosaries are said daily by each monk. In Russian monasteries the rosary is usually said five times a day, while in the recitation of it the "great reverences" are reduced to ten, the remainder being simply sixty "little reverences" (bowing of the head no further than the waist) and sixty recitations of the penitential form of the prescribed prayer. Den vanliga formen för denna bön som föreskrivs för radband löper enligt följande: "Herre Jesus Kristus, Son och Word av den levande Guden, genom förböner din obefläckade Moder [tes panachrantou SOU Tunnelbanor] och alla dina helgon, förbarma dig och frälsa oss. Om däremot vara radband sade som ett BOT-övning, är bönen sedan: Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig syndare. Ryska radband delas av de fyra stora pärlor så att representerar olika delar av kanoniska Office som recitation av rosenkransen ersätter, medan de fyra stora kulor i sig motsvarar de fyra evangelisterna. i klostren på Athos, där de strängaste regeln följs, från åttio till hundra radband sägs dagligen Varje munk. På ryska kloster radbandet är oftast nämnda fem gånger om dagen, medan den i recitation av den "stora vördar" reduceras till tio, resten är bara sextio "lilla vördar" (böjning av huvudet längre än midjan) och sextio recitationer av BOT form av den föreskrivna bönen.

Among the Greek Uniats rosary is but little used by the laity. Bland de grekiska Uniats radband är föga används av lekmän. The Basilian monks make use of it in the Eastern style just described and in many cases use it in the Roman fashion in some monasteries. Den Basilian munkar använda den i östra stil just beskrivit och i många fall använda det i den romerska mode i vissa kloster. The more active life prescribed for them in following the example of Latin monks leaves less time for the recitation of the rosary according to the Eastern form, whilst the reading and recitation of the Office during the canonical Hours fulfils the original monastic obligation and so does not require the rosary. Ju mer aktivt liv som föreskrivs för dem att följa exemplet från latinska munkar lämnar mindre tid för recitation av rosenkransen enligt östra form uppfyller medan läsning och recitation av byrån under den kanoniska timmar ursprungliga klosterlivet skyldighet och därför inte kräver radband. Latterly the Melchites and the Italo-Greeks have in many places adopted among their laity a form of to the one used among the laity of the Roman Rite, but its use is far from general. På senare tid Melchites och den italiensk-grekerna har på många platser antagits bland sina lekmännen en form av det som används bland lekmännen av den romerska riten, men dess användning är långt ifrån allmän. The Ruthenian and Rumanian Greek Catholics do not use it among the laity, but reserve it chiefly for the monastic clergy, although lately in some parts of Galicia its lay use has been occasionally introduced and is regarded as a latinizing practice. Den rutensk och rumänsk grekiska katoliker inte använder den bland lekmän, men reservera det främst för klostrets präster, men nyligen i vissa delar av Galicien dess låg användning har ibland införts och betraktas som en latinizing praxis. It may be said that among the Greeks in general the use of the rosary is regarded as a religious exercise peculiar to the monastic life; and wherever among Greek Uniats its lay use has been introduced, it is an imitation of the Roman practice. Det kan sägas att bland grekerna i allmänhet användningen av radband betraktas som en religiös övning utmärkande för klosterlivet, och var bland grekiska Uniats dess låg användning har införts, är det en imitation av den romersk praxis. On this account it has never been popularized among the laity of the peoples, who remain strongly attached to their venerable Eastern Rite. På detta konto har det aldrig varit populärt bland lekmännen av folk, som fortfarande starkt knutna till sitt ärevördiga östlig rit.

Publication information Written by Herbert Thurston & Andrew J. Shipman. Information om publikation skriven av Herbert Thurston & Andrew J. Shipman. Transcribed by Michael C. Tinkler. Kopierat av Michael C. Tinkler. In gratitude for the Most Holy Rosary The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. I tacksamhet för de Rosenkransen The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Breviary Hymns of the Rosary Breviariet Hymns av Rosenkransen

Catholic Information Katolsk information

The proper office granted by Leo XIII (5 August, 1888) to the feast contains four hymns which, because of the pontiff's great devotion to the Rosary and his skilful work in classical Latin verse, were thought by some critics to be the compositions of the Holy Father himself. En väl kontor som beviljats av Leo XIII (5 augusti 1888) till högtiden innehåller fyra psalmer som på grund av påven stora hängivenhet till rosenkransen och hans skickliga arbete i klassisk latinsk vers, ansågs av vissa kritiker att vara kompositioner av Helige Fadern själv. They have been traced, however, to the Dominican Office published in 1834 (see Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", under the four titles of the hymns) and were afterwards granted to the Dioceses of Segovia and Venice (1841 and 1848). De har spårats, men till Dominikanska Office publicerades 1834 (se Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", under de fyra rubrikerna i hymner) och beviljades därefter till stift Segovia och Venedig (1841 och 1848). Their author was a pious client of Mary, Eustace Sirena. Upphovsmannen var en from klient Mary, Eustache Sirena. Exclusive of the common doxology (Jesu tibi sit gloria, etc.) each hymn contains five four-lined stanzas of classical dimeter iambics. Exklusive den gemensamma Doxologi (Jesu tibi sit gloria, etc.) varje psalm innehåller fem fyra fodrade strofer av klassisk dimeter iambics. In the hymn for First Vespers (Coelestis aulae nuntium) the Five Joyful Mysteries are celebrated, a single stanza being given to a mystery. I psalmen för första Vespers (coelestis aulae nuntium) De fem Joyful Mysterierna firas, en strof ges till ett mysterium. In the same manner the hymn for Matins (In monte olivis consito) deals with the Five Sorrowful Mysteries and that for Lauds (Jam morte victor obruta) with the Five Glorious Mysteries. På samma sätt hymnen för Morgongudstjänst (i Monte olivis consito) behandlar fem sorgsna mysterierna och för gläds (Jam morte Victor obruta) med Fem Glorious mysterierna. The hymn for Second Vespers (Te gestientem gaudiis) maintains the symmetrical form by devoting three stanzas to a recapitulation of the three sets of myteries (Joyful, Sorrowful, Glorious), prefacing them with a stanza which sums up all three and devoting a fifth to a poetical invitation to weave a crown of flowers from the "rosary" for the Mother of fair love. Hymnen för Second Vespers (Te gestientem gaudiis) vidhåller symmetrisk form som ägnar tre stroferna en rekapitulation av de tre uppsättningarna myteries (Joyful, sorgsna, Glorious), prefacing dem med en strof som omfattar alla tre och ägnar en femtedel till poetiskt inbjudan att väva en krona av blommor från "radband" för moder rättvis kärlek. The compression of a single mystery" into a single stanza may be illustrated by the first stanza of the first hymn, devoted to the First Joyful Mystery: Komprimering av en enda mysterium "i en enda strof kan illustreras av den första strofen i den första sången gå till första Joyful Mystery:

Coelestis aulae nuntius, Coelestis aulae nuntius,

Arcana pandens Numinis, Arcana pandens Numinis,

Plenam salutat gratia Plenam salutat gratia

Dei Parentem Virginem. Dei Parentem Virginem.

"The envoy of the Heavenly Court, The sändebud från den himmelska domstolen,

Sent to unfold God's secret plan, Skickat att veckla Guds hemliga plan,

The Virgin hails as full of grace, Virgin haglar så full av nåd,

And Mother of the God made Man" Och Moder Gud skapade människan "

(Bagshawe). (Bagshawe).

The first (or prefatory) stanza of the fourth hymn sums up the three sets of mysteries: Den första (eller INLEDANDE) strof fjärde psalmen sammanfattar tre uppsättningar av mysterier:

Te gestientem gaudiis, Te gestientem gaudiis,

Te sauciam doloribus, Te sauciam doloribus,

Te jugi amictam gloria, Te jugi amictam gloria,

O Virgo Mater, pangimus. O Virgo mater, pangimus.

The still greater compression of five mysteries within a single stanza may be illustrated by the second stanza of this hymn: Den ännu större kompression av fem mysterier i en enda strof kan illustreras av den andra strofen av denna psalm:

Ave, redundans gaudio Ave, Redundans Gaudio

Dum concipis, dum visitas, Dum concipis, dum visitas,

Et edis, offers, invenis, Et EDIS, erbjudanden, invenis,

Mater beata, Filium. Mater Beata, Filium.

"Hail, filled with joy in head and mind, "Hell dig, fylld av glädje i huvud och själ,

Conceiving, visiting, or when Utformningen, besöka, eller när

Thou didst bring forth, offer, and find Du lät bringa, erbjuda och hitta

Thy Child amidst the learned men." Ditt barn bland de lärda män. "

Archbishop Bagshawe translates the hymns in his "Breviary Hymns and Missal Sequences" (London, sd, pp. 114-18). Ärkebiskopen Bagshawe översätter psalmerna i sin "BREVIARIUM Psalmer och missalet Sequences" (London, SD, pp. 114-18). As in the illustration quoted from one of these, the stanza contains (in all the hymns) only two rhymes, the author's aim being "as much as possible to keep to the sense of the original, neither adding to this, nor taking from it" (preface). Som på bilden citerade från en av dessa innehåller strofen (i alla psalmerna) bara två rim, författarens syfte "så mycket som möjligt hålla sig till betydelsen i den ursprungliga, varken tillägg till detta, eller ta från det "(Förord). The other illustration of a fully-rhymed stanza is taken from another version of the four hymns (Henry in the "Rosary Magazine", Oct 1891). Andra illustration av en fullt rimmad strof är hämtad från en annan version av de fyra psalmer (Henry i "rosenkransen Magazine", oktober 1891). Translations into French verse are given by Albin, "La Poésie du Bréviaire with slight comment, pp. 345-56. Översättningar till franska vers ges av Albin, "La Poésie du Bréviaire med liten kommentar, pp. 345-56.

Publication information Written by HT Henry. Publikation information Skrivet av HT Henry. Transcribed by Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Kopierat av Michael C. Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Lord's Prayer Lord's Prayer

Prayer Bön


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är