Saint Stephen Saint Stephen

General Information Allmän information

Originally one of the seven deacons or "servers" chosen to assist the Apostles, Stephen, d. Ursprungligen en av de sju diakonerna eller "servrar" valt för att bistå apostlarna, Stephen, d. AD c.36, became an important preacher and the first Christian martyr. According to Acts 6-7, Stephen's charge before the Sanhedrin that the Jews had persistently disobeyed God so enraged his Jewish audience that they stoned him to death. Parallels drawn with the crucifixion of Jesus make the story of Stephen's death important in Christian tradition. Feast day: Dec. 27 (East); Dec. 26 (West). AD c.36, blev en stor predikant och den första kristna martyren. Enligt Apg 6-7, Stefans ladda inför Sanhedrin att judarna ständigt hade trotsat Gud så rasande hans judiska publiken att de stenade honom till döds. Jämförelserna med Jesu korsfästelse göra berättelsen om Stephen död viktig i den kristna traditionen. festliga 27 december (East), 26 december (West).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= Bibliography Bibliografi
Simon, Marcel, St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church (1958). Simon, Marcel, Sankt Stefan och Hellenists i fornkyrkan (1958).


Stephen Stephen

Advanced Information Avancerad information

Stephen was one of the seven deacons, who became a preacher of the gospel. Stefan var en av de sju diakonerna, som blev en förkunnare av evangeliet. He was the first Christian martyr. Han var den första kristna martyren. His personal character and history are recorded in Acts 6. Hans personliga karaktär och historia redovisas i Apg 6. "He fell asleep" with a prayer for his persecutors on his lips (7:60). "Han somnade" med en bön för sina förföljare på läpparna (7:60). Devout men carried him to his grave (8:2). Fromma förde honom till hans grav (8:2). It was at the feet of the young Pharisee, Saul of Tarsus, that those who stoned him laid their clothes (comp. Deut. 17:5-7) before they began their cruel work. Det var vid foten av de unga farisé, Saul från Tarsus, att de som stenade honom lade sina kläder (rum Mos. 17:5-7) innan de började sitt grymma arbete. The scene which Saul then witnessed and the words he heard appear to have made a deep and lasting impression on his mind (Acts 22: 19, 20). Den scen som Saul sedan bevittnade och de ord han hörde verkar ha gjort ett djupt och bestående intryck på hans sinne (Apg 22: 19, 20). The speech of Stephen before the Jewish ruler is the first apology for the universalism of the gospel as a message to the Gentiles as well as the Jews. Talet av Stephen innan den judiska härskare är den första ursäkt för universalism av evangeliet som ett budskap till hedningarna och judarna. It is the longest speech contained in the Acts, a place of prominence being given to it as a defence. Det är det längsta tal som finns i Apostlagärningarna, en plats av betydelse ges till den som ett försvar.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


St. Stephen Stefansdomen

Catholic Information Katolsk information

One of the first deacons and the first Christian martyr; feast on 26 December. En av de första diakonerna och de första kristna martyren, fest den 26 december.

In the Acts of the Apostles the name of St. Stephen occurs for the first time on the occasion of the appointment of the first deacons (Acts 6:5). I Apostlagärningarna namnet St Stephen inträffar för första gången i samband med utnämningen av den första diakonerna (Apg 6:5). Dissatisfaction concerning the distribution of alms from the community's fund having arisen in the Church, seven men were selected and specially ordained by the Apostles to take care of the temporal relief of the poorer members. Missnöje om fördelning av allmosor från gemenskapens fond som har uppstått i kyrkan, sju män valdes ut och speciellt ordinerade av apostlarna att ta hand om den tidsmässiga lättnad för de fattigare medlemmarna. Of these seven, Stephen, is the first mentioned and the best known. Av dessa sju, Stephen, är den förstnämnda och den mest kända.

Stephen's life previous to this appointment remains for us almost entirely in the dark. Stephen liv tidigare med utnämningen återstår för oss nästan helt i mörker. His name is Greek and suggests he was a Hellenist, ie, one of those Jews who had been born in some foreign land and whose native tongue was Greek; however, according to a fifth century tradition, the name Stephanos was only a Greek equivalent for the Aramaic Kelil (Syr. kelila, crown), which may be the protomartyr's original name and was inscribed on a slab found in his tomb. Hans namn är grekiska och föreslår han var en hellenistiska, dvs en av de judar som var födda i något främmande land och vars modersmål var grekiska, men enligt en femte århundradet traditionen var namnet Stephanos endast en grekisk motsvarande för det arameiska Kelil (Syr. kelila, krona), vilket kan vara protomartyr ursprungliga namn och skrevs in på en platta hittades i hans grav. It seems that Stephen was not a proselyte, for the fact that Nicolas is the only one of the seven designated as such makes it almost certain that the others were Jews by birth. Det verkar som om Stefan inte var ett proselyt, för det faktum att Nicolas är den enda av de sju angiven som gör det nästan säkert att de andra var judar från födseln. That Stephen was a pupil of Gamaliel is sometimes inferred from his able defence before the Sanhedrin; but this has not been proved. Att Stefan var en elev till Gamaliel ibland härledas ur hans skickliga försvar vid Sanhedrin, men detta har inte bevisats. Neither do we know when and in what circumstances he became a Christian; it is doubtful whether the statement of St. Epiphanius (Haer., xx, 4) numbering Stephen among the seventy disciples is deserving of any credence. Inte heller vet vi när och under vilka omständigheter han blev kristen, det är tveksamt om meddelandet om St Epiphanius (Haer., xx, 4) numrering Stephen bland de sjuttio lärjungar förtjänar någon tilltro. His ministry as deacon appears to have been mostly among the Hellenist converts with whom the Apostles were at first less familiar; and the fact that the opposition he met with sprang up in the synagogues of the "Libertines" (probably the children of Jews taken captive to Rome by Pompey in 63 BC and freed hence the name Libertini), and "of the Cyrenians, and of the Alexandrians, and of them that were of Cilicia and Asia" shows that he usually preached among the Hellenist Jews. Sin mission som diakon tycks ha varit mest bland de hellenistiska konverterar med vilka apostlarna var till en början mindre välbekant, och det faktum att oppositionen han träffade sprang upp i synagogorna i "Libertines" (förmodligen barn av judar till fånga till Rom med Pompejus i 63 f.Kr. och befriade därav namnet Libertini), och "i Cyrenians, och i Alexandria, och av dem som var Kilikien och Asien visar att han brukar predikade bland de hellenistiska judarna. That he was pre eminently fitted for that work, his abilities and character, which the author of the Acts dwells upon so fervently, are the best indication. Att han var före högsta grad utrustad för att arbeta, hans förmåga och karaktär, som författaren till Apostlagärningarna bor på så innerligt, är den bästa indikationen. The Church had, by selecting him for a deacon, publicly acknowledged him as a man "of good reputation, full of the Holy Ghost and wisdom" (Acts 6:3). Kyrkan hade, genom att välja honom till diakon, offentligt erkände honom som en man "av goda rykte, full av den helige Ande och vishet" (Apg 6:3). He was "a man full of faith, and of the Holy Ghost" (vi, 5), "full of grace and fortitude" (vi, 8); his uncommon oratorical powers and unimpeachable logic no one was able to resist, so much so that to his arguments replete with the Divine energy of the Scriptural authorities God added the weight of "great wonders and signs" (vi, 8). Han var "en man full av tro, och den Helige Ande" (VI, 5), "full av nåd och styrka" (VI, 8), hans ovanligt vältalig befogenheter och oklanderlig logik ingen kunde stå emot, så mycket så att hans argument fylld med den gudomliga energin i den bibliska myndigheter Gud lagt vikten på "stora under och tecken" (VI, 8). Great as was the efficacy of "the wisdom and the spirit that spoke" (vi, 10), still it could not bend the minds of the unwilling; to these the forceful preacher was fatally soon to become an enemy. Stor så var effekten av "visdomen och anden som talade" (VI, 10), ändå inte kunde böja sig i frågan ovilliga, att dessa är den kraftfulla predikant dödligt snart att bli en fiende.

The conflict broke out when the cavillers of the synagogues "of the Libertines, and of the Cyreneans, and of the Alexandrians, and of them that were of Cilicia and Asia", who had challenged Stephen to a dispute, came out completely discomfited (vi, 9 10); wounded pride so inflamed their hatred that they suborned false witnesses to testify that "they had heard him speak words of blasphemy against Moses and against God" (vi, 11). Konflikten bröt ut när cavillers av synagogorna "The Libertines, och Cyreneans, och i Alexandria, och av dem som var Kilikien och Asien", som hade ifrågasatt Stephen till en tvist, kom ut helt slagna (vi , 9 10), sårade stolthet inflammerad så deras hat att de suborned falska vittnen att vittna om att "de hade hört honom tala ord för hädelse mot Mose och mot Gud" (VI, 11).

No charge could be more apt to rouse the mob; the anger of the ancients and the scribes had been already kindled from the first reports of the preaching of the Apostles. Ingen avgift kan vara mer benägna att väcka mobben, vrede i antiken och de skriftlärda hade redan tänt från de första rapporterna om att predika apostlarna. Stephen was arrested, not without some violence it seems (the Greek word synerpasan implies so much), and dragged before the Sanhedrin, where he was accused of saying that "Jesus of Nazareth shall destroy this place [the temple], and shall change the traditions which Moses delivered unto us" (vi, 12 14). Stephen greps, inte utan våld verkar det (det grekiska ordet synerpasan betyder så mycket), och dras inför Sanhedrin, där han anklagades för att säga att "Jesus från Nasaret skall förstöra denna plats [templet], och skall ändra traditioner som Mose överlämnat åt oss "(VI, 12 14). No doubt Stephen had by his language given some grounds for the accusation; his accusers apparently twisted into the offensive utterance attributed to him a declaration that "the most High dwelleth not in houses made by hands" (vii, 48), some mention of Jesus foretelling the destruction of the Temple and some inveighing against the burthensome traditions fencing about the Law, or rather the asseveration so often repeated by the Apostles that "there is no salvation in any other" (cf. iv, 12) the Law not excluded but Jesus. No doubt Stephen hade genom sitt språk som har några grunder för anklagelser, hans anklagare tydligen vred till offensiv yttrandets tillskrivs honom en förklaring att "den Högste bor inte i hus som händer" (VII, 48), få ett omnämnande av Jesus förutsäga förstörelsen av Templet och några inveighing mot burthensome traditioner fäktning om lagen, eller snarare BEDYRANDE så ofta har upprepats av apostlarna att "det inte finns någon frälsning på något annat" (jfr IV, 12) lagen inte uteslutas men Jesus. However this may be, the accusation left him unperturbed and "all that sat in the council...saw his face as if it had been the face of an angel" (vi, 15). Detta kan emellertid lämnade anklagelsen honom ostörda och "alla som satt i rådet ... såg hans ansikte, som om det hade varit en ängels ansikte" (VI, 15).

Stephen's answer (Acts 7) was a long recital of the mercies of God towards Israel during its long history and of the ungratefulness by which, throughout, Israel repaid these mercies. Stephen svar (Apg 7) var en lång skäl för nåd från Gud mot Israel under sin långa historia och ungratefulness genom vilken hela, återbetalas Israel dessa barmhärtighet. This discourse contained many things unpleasant to Jewish ears; but the concluding indictment for having betrayed and murdered the Just One whose coming the Prophets had foretold, provoked the rage of an audience made up not of judges, but of foes. Denna diskurs innehöll mycket obehagligt att judiska öron, men det avslutande åtal för att ha förrått och mördat Just One vars ankomst profeterna hade förutsagt framkallade ilska en publik som består inte av domare, men av fiender. When Stephen "looking up steadfastly to heaven, saw the glory of God, and Jesus standing on the right hand of God", and said: "Behold, I see the heavens opened, and the Son of man standing on the right hand of God" (vii, 55), they ran violently upon him (vii, 56) and cast him out of the city to stone him to death. När Stephen "tittar stadigt upp till himlen, såg Guds härlighet och Jesus stå på Guds högra sida", och sade: "Se, jag ser himlen öppen och Människosonen stå på Guds högra sida "(VII, 55), De sprang häftigt på honom (vii, 56) och kastade ut honom ur staden för att stena honom till döds. Stephen's stoning does not appear in the narrative of the Acts as a deed of mob violence; it must have been looked upon by those who took part in it as the carrying out of the law. According to law (Leviticus 24:14), or at least its usual interpretation, Stephen had been taken out of the city; custom required that the person to be stoned be placed on an elevation from whence with his hands bound he was to be thrown down. Stephen's stening förekommer inte i berättelsen om Fungerar som en handling av mobb våld, måste det ha setts av dem som deltog i det som genomförandet av lagen. Enligt lag (Tredje Moseboken 24:14), eller åtminstone den gängse tolkningen, hade Stephen tagits ut ur staden, anpassade krävs att den person som skall stenas placeras på en höjd varifrån med händerna bundna han skulle kastas ned. It was most likely while these preparations were going on that, "falling on his knees, he cried with a loud voice, saying: "Lord, lay not this sin to their charge" (vii, 59). Meanwhile the witnesses, whose hands must be first on the person condemned by their testimony (Deuteronomy 17:7), were laying down their garments at the feet of Saul, that they might be more ready for the task devolved upon them (vii, 57). The praying martyr was thrown down; and while the witnesses were thrusting upon him "a stone as much as two men could carry", he was heard to utter this supreme prayer: "Lord Jesus, receive my spirit" (vii, 58). Little did all the people present, casting stones upon him, realize that the blood they shed was the first seed of a harvest that was to cover the world. Det var troligen under dessa förberedelser gick om att "falla på knä och ropade han med hög röst och sade:" Herre, låg inte denna synd att de ansvarar för "(VII, 59). Samtidigt vittnena, vars händer måste vara först på den person som dömts av deras vittnesmål (Femte Mosebok 17:7), var om deras kläder vid foten av Saul, att de skulle vara mer redo för uppgiften som denne ålägger dem (vii, 57). den bedjande martyr var kastades ned, och medan vittnena sköt på honom "en sten så mycket som två män kunde bära", han hörde att uttala denna högsta bön: "Herre Jesus, tag emot min ande" (VII, 58). Föga anade alla personer närvarande, kastade stenar på honom, inse att blodet de boden var den första frö av en skörd som skulle täcka hela världen.

The bodies of men stoned to death were to be buried in a place appointed by the Sanhedrin. Kropparna av männen stenas till döds var att bli begravd på en plats som utses av Sanhedrin. Whether in this instance the Sanhedrin insisted on its right cannot be affirmed; at any rate, "devout men" -- whether Christians or Jews, we are not told -- "took order for Stephen's funeral, and made great mourning over him" (vii, 2). Vare sig i detta fall Sanhedrin insisterade på sin rätt kan inte hävdas, i alla fall, tog "fromma" - vare sig kristna eller judar, är vi inte veta - "För Stephen begravning, och gjorde stor sorg över honom" ( vii, 2). For centuries the location of St. Stephen's tomb was lost sight of, until (415) a certain priest named Lucian learned by revelation that the sacred body was in Caphar Gamala, some distance to the north of Jerusalem. I århundraden var St Stephen's grav förlorades ur sikte, fram (415) en viss präst vid namn Lucian lärt uppenbarelse att den heliga kropp i Caphar Gamala, ett stycke norr om Jerusalem. The relics were then exhumed and carried first to the church of Mount Sion, then, in 460, to the basilica erected by Eudocia outside the Damascus Gate, on the spot where, according to tradition, the stoning had taken place (the opinion that the scene of St. Stephen's martyrdom was east of Jerusalem, near the Gate called since St. Stephen's Gate, is unheard of until the twelfth century). Den reliker grävdes upp då och transporteras först till kyrkan av berget Sion, då i 460 till basilikan uppfördes av eudocia utanför Damaskus Gate, på den plats där enligt traditionen hade stening ägt rum (anser att scene of St Stephen's martyrskap var öster om Jerusalem, nära Gate kallas sedan St Stephen's Gate, är oerhörd tills det tolfte århundradet). The site of the Eudocian basilica was identified some twenty years ago, and a new edifice has been erected on the old foundations by the Dominican Fathers. Webbplatsen för Eudocian basilikan identifierades ett tjugotal år sedan, och en ny byggnad har uppförts på den gamla grunden av den dominikanska fäderna.

The only first hand source of information on the life and death of St. Stephen is the Acts of the Apostles (6:1-8:2). Den enda första hand informationskälla om liv och död Stephansdom är Apostlagärningarna (6:1-8:2).

Publication information Written by Charles L. Souvay. Information om publikation skriven av Charles L. Souvay. Transcribed by Bonnie A. Brooks. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Kopierat av Bonnie A. Brooks. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är