Saint Thomas Saint Thomas

General Information Allmän information

One of the original 12 Apostles of Jesus Christ, Thomas, called Didymus, refused to believe in the testimony of the other Apostles concerning the resurrection of Jesus until he saw the wounds of the resurrected Christ himself (John 20:24, 25, 26-29). En av de ursprungliga 12 apostlar av Jesus Kristus, Thomas, kallad Didymus, vägrade att tro på vittnesmålen från de andra apostlarna om Jesu uppståndelse till dess han såg såren från den uppståndne Kristus själv (Joh 20:24, 25, 26 -- 29). From this comes the expression "doubting Thomas." Ur detta kommer uttrycket "tvivlande Thomas." Thomas earlier had expressed great devotion (John 11:16) and a questioning mind (John 14:5). Thomas tidigare hade uttryckt stor hängivenhet (Joh 11:16) och ett ifrågasättande sinne (Joh 14:5).

Eusebius of Caesarea records that Thomas became a missionary to Parthia. Eusebius av Caesarea poster som Thomas blev missionär till Partien. The Acts of Thomas (3d century), however, states that he was martyred in India. The Acts of Thomas (3d-talet), men uppger att han blev martyr i Indien. The Malabar Christians claim that their church was founded by him. Den Malabar kristna hävdar att deras kyrka grundades av honom. This tradition can neither be substantiated nor denied on the basis of current evidence. Denna tradition kan varken styrkas eller nekas på grund av aktuella uppgifter. Saint Thomas' Mount in Madras is the traditional site of his martyrdom. Saint Thomas 'mount i Madras är den traditionella platsen för hans martyrskap. Feast day: July 3 (Western and Syrian); Oct. 6 (Eastern). Festliga 3 juli (västra och Syrien), 6 oktober (östra).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f= Douglas Ezell Douglas Ezell

Bibliography: Bibliografi
Griffith, Leonard, Gospel Characters (1976); Perumalil, Hormice C., and Hambye, ER, eds., Christianity in India (1973). Griffith, Leonard, Gospel Characters (1976); Perumalil, Hormice C., och Hambye, ER, eds., Kristendomen i Indien (1973).


Saint Thom'as Saint Thom'as

Advanced Information Avancerad information

Thomas, twin, one of the twelve (Matt. 10:3; Mark 3:18, etc.). Thomas, twin, en av de tolv (Matt 10:3; Mark 3:18, etc.). He was also called Didymus (John 11:16; 20:24), which is the Greek equivalent of the Hebrew name. Han kallades också Didymus (Joh 11:16, 20:24), som är den grekiska motsvarigheten till det hebreiska namnet. All we know regarding him is recorded in the fourth Gospel (John 11:15, 16; 14:4, 5; 20:24, 25, 26-29). Allt vi vet om honom registreras i det fjärde evangeliet (Johannes 11:15, 16, 14:4, 5, 20:24, 25, 26-29). From the circumstance that in the lists of the apostles he is always mentioned along with Matthew, who was the son of Alphaeus (Mark 3:18), and that these two are always followed by James, who was also the son of Alphaeus, it has been supposed that these three, Matthew, Thomas, and James, were brothers. Från den omständigheten, att i de förteckningar över apostlarna han alltid nämns tillsammans med Matthew, som var son till Alfeus (Mark 3:18), och att dessa två följs alltid av James, som också var son till Alfeus, det har tänkt att dessa tre, Matteus, Tomas och Jakob, var bröder.


St. Thomas the Apostle Thomas the Apostle

Catholic Information Katolsk information

Little is recorded of St. Thomas the Apostle, nevertheless thanks to the fourth Gospel his personality is clearer to us than that of some others of the Twelve. His name occurs in all the lists of the Synoptists (Matthew 10:3; Mark 3:18; Luke 6, cf. Acts 1:13), but in St. John he plays a distinctive part. Little redovisas av Thomas aposteln, ändå tack vare det fjärde evangeliet hans personlighet ensamt är klarare för oss än i några andra av de tolv. Hans namn förekommer i alla de förteckningar över Synoptists (Matteus 10:3; Mark 3: 18, Luk 6, jfr. Apg 1:13), men i St John han spelar en särskiljande del. First, when Jesus announced His intention of returning to Judea to visit Lazarus, "Thomas" who is called Didymus [the twin], said to his fellow disciples: "Let us also go, that we may die with him" (John 11:16). Först när Jesus meddelade sin avsikt att återvända till Judeen för att besöka Lazarus, "Thomas" och som kallas Didymus [de dubbla], sa att hans kolleger lärjungar: "Låt oss också gå, att vi må dö med honom" (Joh 11: 16). Again it was St. Thomas who during the discourse before the Last Supper raised an objection: "Thomas saith to him: Lord, we know not whither thou goest; and how can we know the way?" Återigen var det Thomas som under ett tal inför den sista måltiden en invändning: "Thomas sade till honom: Herre, vi vet inte vart du går, och hur kan vi veta vägen?" (John 14:5). But more especially St. Thomas is remembered for his incredulity when the other Apostles announced Christ's Resurrection to him: "Except I shall see in his hands the print of the nails, and put my finger into the place of the nails, and put my hand into his side, I will not believe" (John 20:25); but eight days later he made his act of faith, drawing down the rebuke of Jesus: "Because thou hast seen me, Thomas, thou hast believed; blessed are they that have not seen, and have believed" (John 20:29). (Joh 14:5). Särdeles St Thomas är ihågkommen för sin misstro när de andra apostlarna tillkännagav Kristi uppståndelse till honom: "Om jag får se i hans händer ut på naglar, och sätta fingret på den plats där naglarna och lade min hand i hans sida, kommer jag inte tro "(Joh 20:25), men åtta dagar senare gjorde han sin troshandling, dra ned kritik mot Jesus:" Eftersom du har sett mig, Thomas, du har trott, Saliga de som inte har sett, och har trott "(Joh 20:29).

This exhausts all our certain knowledge regarding the Apostle but his name is the starting point of a considerable apocryphal literature, and there are also certain historical data which suggest that some of this apocryphal material may contains germs of truth. Detta avgassystem alla våra viss kunskap om aposteln men hans namn är utgångspunkten för en betydande apokryfiska litteraturen, och det finns också vissa historiska uppgifter som tyder på att vissa av dessa apokryfiska material kan innehåller bakterier och sanning. The principal document concerning him is the "Acta Thomae", preserved to us with some variations both in Greek and in Syriac, and bearing unmistakeable signs of its Gnostic origin. Den huvudsakliga handling som rör honom är "Acta Thomae", bevarats till oss med vissa variationer både i grekiska och syriska, och bär omisskännliga tecken på dess gnostiskt ursprung. It may indeed be the work of Bardesanes himself. Det kan faktiskt vara ett verk av Bardesanes själv. The story in many of its particulars is utterly extravagant, but it is the early date, being assigned by Harnack (Chronologie, ii, 172) to the beginning of the third century, before AD 220. Historien i många av sina uppgifter är fullständigt extravagant, men det är för tidigt datum, har tilldelats genom Harnack (Chronologie, II, 172) till början av det tredje århundradet, före år 220. If the place of its origin is really Edessa, as Harnack and others for sound reasons supposed (ibid., p. 176), this would lend considerable probability to the statement, explicitly made in "Acta" (Bonnet, cap. 170, p.286), that the relics of Apostle Thomas, which we know to have been venerated at Edessa, had really come from the East. Om platsen för dess ursprung är verkligen Edessa, som Harnack och andra för ljud tänkt skäl (ibid., s. 176), skulle detta ge betydande sannolikhet för att ett uttalande, uttryckligen i "Acta" (Bonnet, mössa. 170, p .286), att relikerna efter aposteln Thomas, som vi vet har vördas i Edessa, verkligen hade kommit från öst. The extravagance of the legend may be judged from the fact that in more than one place (cap. 31, p. 148) it represents Thomas (Judas Thomas, as he is called here and elsewhere in Syriac tradition) as the twin brother of Jesus. Den extravagans av legenden kan bedömas från det faktum att det i mer än ett ställe (kap. 31, s. 148) representerar Thomas (Judas Thomas, som han kallas här och på andra håll i syrisk tradition) som tvillingbror till Jesus . The Thomas in Syriac is equivalant to didymos in Greek, and means twin. Äventyraren Thomas i Syrianska är equivalant att Didymos på grekiska och betyder tvilling. Rendel Harris who exaggerates very much the cult of the Dioscuri, wishes to regards this as a transformation of a pagan worship of Edessa but the point is at best problematical. Rendel Harris som överdriver mycket kulten av Dioscuri, vill betraktar detta som en omvandling av en hednisk dyrkan av Edessa men saken är i bästa fall problematisk. The story itself runs briefly as follows: At the division of the Apostles, India fell to the lot of Thomas, but he declared his inability to go, whereupon his Master Jesus appeared in a supernatural way to Abban, the envoy of Gundafor, an Indian king, and sold Thomas to him to be his slave and serve Gundafor as a carpender. Själva historien går i korthet följande: Vid fördelningen av apostlarna, föll Indien till mycket Thomas, men han förklarade sin oförmåga att gå, varpå hans Herre Jesus visade på ett övernaturligt sätt att abban, den utsände Gundafor, en indisk kung, och säljs Thomas till honom för att vara hans slav och tjäna Gundafor som carpender. Then Abban and Thomas sailed away until they came to Andrapolis, where they landed and attended the marriage feast of the ruler's daughter. Då abban och Thomas seglade iväg förrän de kom till Andrapolis, där de landade och gick på bröllopsfesten av härskarens dotter. Strange occurences followed and Christ under the appearence of Thomas exhorted the bride to remain a Virgin. Strange händelser följde och Kristus under utseende Thomas manade bruden att förbli oskuld. Coming to India Thomas undertook to build a palace for Gundafor, but spend the money entrusted to him on the poor. Gundafor imprisoned him; but the Apostle escaped miraculously and Gundafor was converted. Som kommer till Indien Thomas åtog sig att bygga ett palats för Gundafor, men spendera de pengar som anförtrotts honom på de fattiga. Gundafor fängslade honom, men aposteln undkom mirakulöst och Gundafor omvandlades. Going about the country to preach, Thomas met with strange adventures from dragons and wild asses. Gå omkring i landet för att predika träffade Thomas med märkliga äventyr från drakar och vilda åsnor. Then he came to the city of King Misdai (Syriac Mazdai), where he converted Tertia the wife of Misdai and Vazan his son. Sedan han kom till staden kung Misdai (syrianska Mazdai), där han konverterade Tertia Tryckeriaktiebolag hustru Misdai och Vazan hans son. After this he was condemed to death, led out of city to a hill, and pierced through with spears by four soldiers. Efter detta var han condemed till döden, ledde ut ur staden till en kulle och genomborrad med spjut av fyra soldater. He was buried in the tomb of the ancient kings but his remains were afterwards removed to the West. Han begravdes i graven med de gamla kungarna, men hans kvarlevor flyttades senare till väst.

Now it is certainly a remarkable fact that about the year AD 46 a king was reigning over that part of Asia south of Himalayas now represented by Afghanistan, Baluchistan, the Punjab, and Sind, who bore the name Gondophernes or Guduphara. Nu är det förvisso ett anmärkningsvärt faktum, att omkring år 46 e.Kr. kung var regerande över den delen av Asien söder om Himalaya nu företräds av Afghanistan, Baluchistan, Punjab och Sind, som bar namnet Gondophernes eller Guduphara. This we know both from the discovery of coins, some of the Parthian type with Greek legends, others of the Indian types with the legends in an Indian dialect in Kharoshthi characters. Detta vet vi båda från upptäckten av mynt, några av de partiska typ med grekiska legender, andra av den indiska typer med legenderna i en indisk dialekt i kharoshti tecken. Despite sundry minor variations the identity of the name with the Gundafor of the "Acta Thomae" is unmistakable and is hardly disputed. Trots diverse mindre ändringar identitet namnet med Gundafor av "Acta Thomae" är omisskännlig och är knappast ifrågasatt. Further we have the evidence of the Takht-i-Bahi inscription, which is dated and which the best specialists accept as establishing the King Gunduphara probably began to reign about AD 20 and was still reigning in 46. Ytterligare har vi bevis för Takht-Bahi inskrift, som är daterad och där de bästa specialisterna godta som om kungen Gunduphara förmodligen blev konung omkring år 20 och var fortfarande rådde i 46. Again there are excellent reasons for believing that Misdai or Mazdai may well be transformation of a Hindu name made on the Iranian soil. Återigen finns det goda skäl att tro att Misdai eller Mazdai väl kan vara omvandling av en hinduisk namn som den iranska mark. In this case it will probably represent a certain King Vasudeva of Mathura, a successor of Kanishka. I detta fall kommer förmodligen innebära en viss kung Vasudeva av Mathura, en efterföljare till Kanishka. No doubt it can be urged that the Gnostic romancer who wrote the "Acta Thomae" may have adopted a few historical Indian names to lend verisimilitude to his fabrication, but as Mr. Fleet urges in his severely critical paper "the names put forward here in connection with St.Thomas are distinctly not such as have lived in Indian story and tradition" (Joul. of R. Asiatic Soc.,1905, p.235). Ingen tvekan kan man krävde att de gnostiska FANTAST som skrev "Acta Thomae" kan ha antagit några historiska indiska namn att återge den omgivande sin tillverkning, men som Mr Fleet uppmanar i sin starkt kritiska papper "namnen lagts fram här i samband med St.Thomas är klart inte som har bott i indisk historia och tradition "(Joul. av asiatisk R. Soc., 1905, p.235).

On the other hand, though the tradition that St. Thomas preached in "India" was widely spread in both East and West and is to be found in such writers as Ephraem Syrus, Ambrose, Paulinus, Jerome, and, later Gregory of Tours and others, still it is difficult to discover any adequate support for the long-accepted belief that St. Thomas pushed his missionary journeys as far south as Mylapore, not far from Madras, and there suffered martyrdom. Å andra sidan, även om traditionen att Thomas predikade i "Indien" var en stor spridning i både öst och väst och som återfinns i sådana författare som Ephraem Syrus, Ambrose, Paulinus, Jerome, och senare Gregorius av Tours och andra, fortfarande är det svårt att upptäcka någon tillräckligt stöd för länge accepterat-övertygelse att Thomas sköt missionär resor så långt söderut som Mylapore, inte långt från Madras, och där led martyrdöden. In that region is still to be found a granite bas-relief cross with a Pahlavi (ancient Persian) inscription dating from the seventh century, and the tradition that it was here that St. Thomas laid down his life is locally very strong. I regionen är fortfarande att finnas en granit basrelief korsning med en Medelpersiska (gamla persiska) inskrift anor från sjunde århundradet, och traditionen att det var här som Thomas som ger sitt liv är lokalt mycket stark. Certain it is also that on the Malabar or west coast of southern India a body of Christians still exists using a form of Syriac for its liturgical language. Visst är också att på Malabar eller västkust södra Indien ett organ för kristna finns fortfarande med en form av syrisk för dess liturgiska språk. Whether this Church dates from the time of St. Thomas the Apostle (there was a Syro-Chaldean bishop John "from India and Persia" who assisted at the Council of Nicea in 325) or whether the Gospel was first preached there in 345 owing to the Persian persecution under Shapur (or Sapor), or whether the Syrian missionaries who accompanied a certain Thomas Cana penetrated to the Malabar coast about the year 745 seems difficult to determine. Huruvida denna kyrka är från tiden för Thomas the Apostle (det fanns en syrisk-kaldeisk biskop John "från Indien och Persien" som hjälpte till vid rådets möte i Nicea år 325) eller om evangeliet predikades först där i 345 på grund av Persiska förföljelse under Shapur (eller SMAK), eller om de syriska missionärer som följde med en viss Thomas Cana trängt upp på Malabarkusten omkring år 745 verkar vara svårt att avgöra. We know only that in the sixth century Cosmas Indicopleustes speaks of the existence of Christians at Male (? Malabar) under a bishop who had been consecrated in Persia. Vi vet bara att i det sjätte århundradet Kosmas Indikopleustes talar om förekomsten av kristna i Malé (? Malabar) under en biskop som hade blivit invigd i Persien. King Alfred the Great is stated in the "Anglo-Saxon Chronicle" to have sent an expedition to establish relations with these Christians of the Far East. King Alfred the Great anges i "Anglosaxiska krönikan" för att ha sänt en expedition för att etablera relationer med dessa kristna i Fjärran Östern. On the other hand the reputed relics of St. Å andra sidan den välrenommerade reliker i St Thomas were certainly at Edessa in the fourth century, and there they remained until they were translated to Chios in 1258 and towards to Ortona. Thomas var förvisso i Edessa i det fjärde århundradet, och där de stannade tills de översattes till Chios 1258 och mot att Ortona. The improbable suggestion that St. Thomas preached in America (American Eccles. Rev., 1899, pp.1-18) is based upon a misunderstanding of the text of the Acts of Apostles (i, 8; cf. Berchet "Fonte italiane per la storia della scoperta del Nuovo Mondo", II, 236, and I, 44). Den osannolika påståendet att Thomas predikade i Amerika (American Eccles. Rev, 1899, s.1-18) bygger på ett missförstånd av texten i åtgärder av apostlarna (I, 8, jfr. Berchet "Fonte italiane per La storia della scoperta del Nuovo Mondo ", II, 236, och jag, 44).

Besides the "Acta Thomae" of which a different and notably shorter redaction exists in Ethiopic and Latin, we have an abbreviated form of a so-called "Gospel of Thomas" originally Gnostic, as we know it now merely a fantastical history of the childhood of Jesus, without any notably heretical colouring. Förutom "Acta Thomae" som en annan och framför allt kortare bortredigeringsverktyg finns i etiopiska och latin, har vi en förenklad form av en så kallad "Gospel of Thomas" ursprungligen gnostiker, som vi känner nu bara en fantastisk historia om barndomen Jesus, utan framför kättersk färg. There is also a "Revelatio Thomae", condemned as apocryphal in the Degree of Pope Gelasius, which has recently been recovered from various sources in a fragmentary condition (see the full text in the Revue benedictine, 1911, pp. 359-374). Det finns också en "Revelatio Thomae", kritiserade som apokryfisk i graden av Gelasius, som nyligen har återhämtat sig från olika källor på ett fragmentariskt skick (se hela texten i Revue Benedictine, 1911, pp. 359-374).

Publication information Written by Herbert Thurston. Publikation information Skrivet av Herbert Thurston. Transcribed by Mary and Joseph Thomas. Kopierat av Maria och Josef Thomas. In Memory of Ella Barkyoumb The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. In Memory of Ella Barkyoumb The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är