Transfiguration Transfiguration

General Information Allmän information

The Gospels according to Matthew (17:1-13), Mark (9:2-13), and Luke (9:28-36) describe an occasion on which Jesus took his disciples Peter, James, and John to a mountaintop (traditionally Mount Tabor, although Mount Hermon is preferred by many scholars) and there appeared "transfigured" (manifesting glory) with Moses and Elijah. The Transfiguration is understood by Christians as a testimony that Jesus fulfilled the Old Testament prophecies of the Messiah. Evangelierna enligt Matteus (17:1-13), Mark (9:2-13) och Lukas (9:28-36) beskriver ett tillfälle då Jesus tog sina lärjungar Petrus, Jakob och Johannes till en bergstopp ( traditionellt Tabor, även om Hermon föredras av många akademiker) och det föreföll "förklarad" (manifesterar ära) med Mose och Elia. Den Transfiguration uppfattas av kristna som ett vittnesbörd om att Jesus uppfyllde Gamla testamentets profetior om Messias. The Feast of the Transfiguration is observed on Aug. 6. Högtiden av Transfiguration observeras på 6 augusti.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
f=

Transfiguration Transfiguration

General Information Allmän information

The Transfiguration, in the New Testament, is an event traditionally understood as the revelation of the glory of Jesus Christ as the son of God. The Transfiguration, i Nya testamentet, är en händelse som traditionellt uppfattas som härlighets uppenbarelse av Jesus Kristus som Guds son. Described in Matthew 17, Mark 9, and Luke 9, it occurs when Jesus takes his disciples Peter, James, and John to a "high mountain" (traditionally, Mount Tabor): "And he was transfigured before them, and his face shone like the sun, and his garments became white as light" (Matthew 17:2). Beskrivs i Matteus 17, Nummer 9, och Lukas 9, inträffar det när Jesus tar sina lärjungar Petrus, Jakob och Johannes till ett högt berg "(traditionellt, Tabor):" Och han förvandlades inför dem, och hans ansikte sken som solen, och hans kläder blev vita som ljuset "(Matt 17:2). At the same time, the prophets Moses and Elijah appeared to the disciples and a "voice from the cloud" said, "This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to him" (Matthew 17:5). Samtidigt, profeterna Mose och Elia visade sig för lärjungarna och en röst ur molnet sade, "Detta är min älskade Son, som jag är väl nöjd, lyssna på honom" (Matt 17:5).

The Feast of the Transfiguration originated in the Eastern church before the 7th century and was gradually introduced into the Western church. Högtiden av Transfiguration sitt ursprung i östra kyrkan innan den 7: e talet och infördes successivt i den västliga kyrkan. Its general observance in the Western church was established in 1456 by Pope Callistus III, who fixed its date as August 6 to commemorate a Christian victory over the Ottoman Turks at Belgrade. It is a major feast in the Orthodox and Armenian churches. Dess allmänna efterlevnad i den västliga kyrkan grundades år 1456 av påven Callistus III, som bestämt dess datum 6 augusti till minne av en kristen seger över de ottomanska turkarna i Belgrad. Det är en stor fest i den ortodoxa och armeniska kyrkor.


Transfigura'tion Transfigura'tion

Advanced Information Avancerad information

The Transfiguration of our Lord on a "high mountain apart," is described by each of the three evangelists (Matt. 17:1-8; Mark 9:2-8; Luke 9:28-36). Den Transfiguration Vår Herres på ett högt berg förutom det är "beskrivs av samtliga tre evangelisterna (Matt 17:1-8, Mark 9:2-8, Luk 9:28-36). The fullest account is given by Luke, who, no doubt, was informed by Peter, who was present on the occasion. Största möjliga hänsyn ges av Luke, som, utan tvekan informerades av Peter, som var närvarande vid tillfället. What these evangelists record was an absolute historical reality, and not a mere vision. Vad dessa evangelister skivan var en absolut historisk verklighet, och inte bara en vision. The concurrence between them in all the circumstances of the incident is exact. The samstämmighet mellan dem i alla omständigheterna kring tillbudet är exakt. John seems to allude to it also (John 1:14). John tycks anspela på det också (Joh 1:14). Forty years after the event Peter distinctly makes mention of it (2 Pet. 1:16-18). Fyrtio år efter den händelse Peter utpräglat omnämner det (2 Pet. 1:16-18). In describing the sanctification of believers, Paul also seems to allude to this majestic and glorious appearance of our Lord on the "holy mount" (Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18). The place of the transfiguration was probably Mount Hermon (qv), and not Mount Tabor, as is commonly supposed. Vid beskrivningen av helga troende tycks Paulus också att anspela på denna mäktiga och praktfulla utseende på vår Herre om "heliga berget" (Rom. 12:2; 2 Kor. 3:18). Platsen för förvandling var troligen Mount Hermon (qv), och inte Tabor, som oftast är tänkt.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Transfiguration Transfiguration

Catholic Information Katolsk information

The Transfiguration of Christ is the culminating point of His public life, as His Baptism is its starting point, and His Ascension its end. Den Transfiguration Kristus är resultatet av sitt offentliga liv, som Hans Dopet är utgångspunkten, och hans Ascension dess slut. Moreover, this glorious event has been related in detail by St. Matthew (17:1-6), St. Mark (9:1-8), and St. Luke (9:28-36), while St. Peter (2 Peter 1:16-18) and St. John (1:14), two of the privileged witnesses, make allusion to it. Dessutom har denna härliga händelsen har anknytning i detalj av Matteus (17:1-6), St Mark (9:1-8) och Lukas (9:28-36), medan Petrus ( 2 Pet 1:16-18) och St John (1:14), två av de privilegierade vittnen, gör hänsyftning på det.

About a week after His sojourn in Cæsarea Philippi, Jesus took with him Peter and James and John and led them to a high mountain apart, where He was transfigured before their ravished eyes. Omkring en vecka efter hans vistelse i Caesarea Filippi, tog Jesus med sig Petrus och Jakob och Johannes och förde dem till ett högt berg isär, där han förvandlades inför deras ravished ögon. St. Matthew and St. Mark express this phenomenon by the word metemorphothe, which the Vulgate renders transfiguratus est. Matteus och Markusplatsen uttrycka detta fenomen med ordet metemorphothe, där Vulgata gör transfiguratus est The Synoptics explain the true meaning of the word by adding "his face did shine as the sun: and his garments became white as snow," according to the Vulgate, or "as light," according to the Greek text. Den Synoptics förklara den sanna innebörden av ordet genom att lägga till "hans ansikte lyste som solen, och hans kläder blev vita som snö," enligt Vulgata, eller som "ljus", enligt den grekiska texten.

This dazzling brightness which emanated from His whole Body was produced by an interior shining of His Divinity. Denna bländande ljus som kom från hela hans kropp har producerats av en interiör skenet av hans gudomlighet. False Judaism had rejected the Messias, and now true Judaism, represented by Moses and Elias, the Law and the Prophets, recognized and adored Him, while for the second time God the Father proclaimed Him His only-begotten and well-loved Son. Falska judendomen hade förkastat Messias, och nu sann judendom, företrädd av Moses och Elias, lagen och profeterna, erkända och älskade honom, medan de för andra gången Gud Fadern förklarade honom sin enfödde och älskade Son. By this glorious manifestation the Divine Master, who had just foretold His Passion to the Apostles (Matthew 16:21), and who spoke with Moses and Elias of the trials which awaited Him at Jerusalem, strengthened the faith of his three friends and prepared them for the terrible struggle of which they were to be witnesses in Gethsemani, by giving them a foretaste of the glory and heavenly delights to which we attain by suffering. Genom detta härliga manifestation den gudomlige Mästare, som just hade förutsagt Hans passion till apostlarna (Matt 16:21), och som talade med Moses och Elias i de rättegångar som väntade honom i Jerusalem, stärkte tron på hans tre vänner och förberett dem för den fruktansvärda kamp som de skulle vara vittnen i Gethsemani, genom att ge dem en försmak av den ära och himmelska läckerheter som vi uppnå genom lidande.

LOCATION OF THE TRANSFIGURATION LOKALISERING AV förvandling

Already in Apostolic times the mount of the Transfiguration had become the "holy mount" (2 Peter 1:18). Redan i apostoliska gånger montera av Transfiguration blivit den "heliga berget" (2 Pet 1:18). It seems to have been known by the faithful of the country, and tradition identified it with Mount Thabor. Det verkar ha varit kända av de troende i landet, och tradition identifierades med Mount Thabor. Origen said (AD 231-54) "Thabor is the mountain of Galilee on which Christ was transfigured" (Comm. in Ps. lxxxviii, 13). Origenes sa (AD 231-54) "Thabor är det berg i Galileen som Kristus förvandlades" (Comm. i Ps. Lxxxviii, 13). In the next century St. Cyril of Jerusalem (Catech., II, 16) and St. Jerome (Ep. xlvi, ad Marcel.; Ep. viii, ad Paulin.; Ep. cviii, ad Eust.) likewise declare it categorically. I nästa århundrade: t Kyrillos av Jerusalem (Catech., II, 16) och Hieronymus (Ep. xlvi, ad Marcel., Ep. Viii, ad Paulin., Ep. Cviii, ad Eust.) Också förklara den kategoriskt . Later St. Proculus, Patriarch of Constantinople (d. 447; Orat. viii, in Transfig.), Agathangelus (Hist. of Armenia, II, xvii), and Arnobius the Younger (d. 460; Comm. in Ps. lxxxviii, 13) say the same thing. Senare St Proculus, patriark av Konstantinopel (d. 447; Örat. Viii, i transfig.) Agathangelus (Hist. Armenien, II, xvii) och Arnobius den yngre (död 460, Comm. I Ps. Lxxxviii, 13) säger samma sak. The testimonies increase from century to century without a single dissentient note, and in 553 the Fifth Council of Constantinople erected a see at Mount Thabor (Notitif. Antioch. . . . patriarch.). Vittnesmål ökning från sekel till sekel utan ett enda avvikande anteckning och i 553 femte konciliet i Konstantinopel uppfört ett se på Mount Thabor (Notitif. Antiochia.... Patriark.).

Some modern writers claim that the Transfiguration could not have taken place on Mount Thabor, which, according to Josephus, was then surmounted by a city. Vissa moderna författare hävdar att Transfiguration inte kunde ha ägt rum på berget Castiglione, vilket var enligt Josephus, då krönt av en stad. This is incorrect; the Jewish historian speaks neither of a city nor a village; he simply fortified, as he repeats three times, "the mount called Itabyrion" ("Bell. Jud.", II, xx, 6; IV, i, 8; Vita, 37). Detta är felaktigt, den judiske historikern talar varken i en stad eller en by, han bara berikade, som han upprepar tre gånger, "berget kallas Itabyrion" ( "Bell. Jud." II, xx, 6, IV, i, 8, Vita, 37). The town of Atabyrion of Polybius, the Thabor or Celeseth Thabor, the "flank of Thabor" of the Bible, is situated at the foot of Mount Thabor. Staden Atabyrion av Polybios, det Thabor eller Celeseth Castiglione, den "flank Thabor" av Bibeln, är belägen vid foten av Mount Thabor. In any case the presence of houses on a wooded height would not have made it impossible to find a place apart. I alla fall närvaro av hus på en trädbevuxen höjd inte skulle ha gjort det omöjligt att hitta en plats för sig själv.

It is again objected that Our Lord was transfigured on Mount Hermon, since He was at that time in its vicinity. Det är återigen invände att Vår Herre förvandlades på Hermon, eftersom han vid den tiden i dess närhet. But the Synoptics are all explicit concerning the lapse of time, six days, or about eight days including those of departure and arrival, between the discourse in Cæsarea and the Transfiguration, which would infer a somewhat lengthy journey. Men Synoptics alla är tydlig när det gäller den tid som förflutit, sex dagar, eller cirka åtta dagar inklusive avgång och ankomst, mellan diskursen i Caesarea och Transfiguration, vilket skulle härleda en ganska lång resa. Moreover the summits of Hermon are covered with snow as late as June, and even the lesser peaks of 4000 or 5000 feet are likewise snow-covered in February and March, the period of the Transfiguration. Dessutom toppar Hermons är täckta med snö så sent som i juni, och till och med mindre toppar på 4000 eller 5000 meter är också snötäckt i februari och mars, den period Transfiguration. Finally, the ancients judged of the height of mountains by their appearance, and Thabor especially was considered a "high mountain", if not by David and Jeremias, at least by Origen and St. Jerome and the pilgrims who made the ascent. Slutligen, de gamle dömas av höjden på berg av deras utseende och Thabor synnerhet betraktas som en "högt berg", om inte David och Jeremias, åtminstone av Origenes och Hieronymus och pilgrimerna som gjorde uppstigning.

Publication information Written by Barnabas Meistermann. Publikation information Skrivet av Barnabas Meistermann. Transcribed by Paul T. Crowley. Kopierat av Paul T. Crowley. Dedicated to Father Edward V. Rutowski The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Dedikerad Fader Edward V. Rutowski The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1 oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censurerar. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är