Abraham, Abram, Ibrahim

Allmän information

Abraham, som ursprungligen kallades Abram, var Israels första stora patriarken. Han troligen bodde i slutet av 3d eller tidigt 2d årtusendet f.Kr., men de tidigaste källan för information om hans liv är Genesis 11-25, skriven ungefär 10 århundraden senare.

Han föddes i Ur i Kaldéen, där han gifte sig med sin halv-syster Sarah.

Under gudomlig inspiration, gick han till Haran i Mesopotamien.

Senare Gud befallde honom att lämna sitt hem för ett nytt land, mot Gud erbjöd Abraham fame, mark och ättlingar, lovande att han skulle bli en välsignelse för alla folk.

Abraham lydde och emigrerade till Kanaan, där han levde som nomader hövding.

Han blev snabbt förmögen, men han hade ingen son.

Eftersom Sarah var långt i år bytte hon sin egyptiska slavinna Hagar, som födde Ismael, Abrahams första son.

Senare, i enlighet med ett gudomligt löfte gav Sarah födelse till Isak.

Abrahams tro sattes på ett hårt prov när Gud befallde att han offra Isak, hans ende son av Sarah.

Abraham inte vackla och han förberett för offret, men Gud skonade pojken i sista stund, ersätta en bagge.

Bibeln skildrar Abraham som en människa som kämpar för att lita på Guds löften. Genom sin tro Abraham blev far till Israels folk och är fortfarande hedras i tre olika religioner.

Judisk tradition betonar monoteismen.

Kristna ser honom som en förebild för de troende och erkänna honom som sin andliga förfader.

Muslimer accepterar honom som en anfader till araberna genom Ismael. Mängder av konstverk bygger på historien om offret av Isak.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
(Redaktörens anmärkning: Muslimer tror att Gud befallde Abraham att offra Ismael stället för Isak. När hebreiska och kristna biblar presentera senare genealogier som baseras på Isaac visar Islam Koranen att araberna ned genom Ismael. Det finns ingen enighet i denna fråga, men i samtliga fall är det enighet om att Abraham, och därmed hans förfader Sem var en förfader, vilket innebär att både judar och (Sunnite) araber är semiterna (härstammar från Sem).)

JJM Roberts

Bibliografi


Bright, John, A History of Israel (1972), Neusner, Jacob, Genesis Rabbah: Den judiska Kommentarer till Moseboken, 3 vols.

(1985), van Seters, John, Abraham i historia och tradition (1975).


A'braham

Avancerad information

Abraham, far till en mängd, son till Tera, hette (Mos 11:27) innan hans äldre bröder Nahor och Haran, eftersom han var arvtagare till de löften.

Till en ålder av sjuttio, Abram sojourned bland sina fränder i sitt hemland Kaldeen.

Han då, med sin far och hans familj och hushåll, lemnade staden Ur, där han bodde tidigare, och gick omkring 300 miles norr till Haran, där han vistas femton år. Orsaken till hans migration var en kallelse från Gud (Apg 7:2-4).

Det finns ingenting om detta första samtal i Gamla Testamentet, det är underförstått, dock i Gen 12.

Medan de stannade på Haran dog Tera i en ålder av 205 år.

Abram fick nu en andra och mer konkreta samtal, tillsammans med ett löfte från Gud (Mos 12:1, 2), varpå han tog sin avgång med hans brorson Lot med honom ", utan att veta vart han gick" (Heb. 11 : 8).

Han litade underförstått till vägledning av honom, som hade kallat honom.

Abram nu, med ett stort hushåll troligen tusen själar, upp på en vandrande liv och bodde i tält.

Går längs dalen Jabbok, i Kanaans land, bildade han sitt första läger i Sichem (Mos 12:6), i dalen eller ek-lund Moreh, mellan Ebal i norr och Gerizim i söder.

Här mottog han ett stort löfte, "jag kommer göra dig till en stor nation," etc. (Mos 12:2, 3, 7).

Detta löfte förstod inte bara tidsmässigt utan också andliga välsignelser.

Det innebar att han var vald anfader till stor Frälsare vars ankomst hade för länge sedan förutspådde (Mos 3:15). Strax därefter, av någon anledning inte nämns, flyttade han sitt tält på berget distriktet mellan Bethel, dåvarande Luz, och Ai, städer ungefär två miles från varandra, där han byggde ett altare till "Jehova."

Han flyttade åter in i södra tarmkanalen av Palestina, kallas av hebréerna den Negeb, och var länge, på grund av hungersnöd, tvungen att gå ned till Egypten.

Detta skedde i samband med Hyksos, en semitisk ras som nu höll egyptierna i träldom.

Här inträffade det fallet av bedrägeri på den del av Abram, som utsatte honom för kritik mot Farao (Mos 12:18).

Sarai återställdes till honom, och Farao lastade honom med presenter, rekommendera honom att dra sig ur landet.

Han återvände till Kanaan rikare än när han lämnade den, "hos nötkreatur, i silver och guld" (Mos 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14).

Hela sällskapet flyttade sedan norrut, och återvände till sin tidigare station nära Bethel.

Här tvister uppstod mellan Lots herdar och de Abram om vatten och bete.

Abram gav generöst Föremål sitt val av betet mark.

(Comp. 1 Kor. 6:7.) Han valde välbevattnad slätt där Sodom var beläget, och bort dit, och därmed farbror och brorson skildes.

Omedelbart efter detta Abram var uppmuntrad av en upprepning av de löften som redan gjorts till honom, och sedan bort till slätten eller "oakgrove" av Mamre, som är i Hebron.

Han bosatte äntligen här, pitching sitt tält under en berömd ek eller TEREBINT träd, kallad "Eken av Mamre" (Mos 13:18).

Detta var hans tredje rastplats i landet.

Några fjorton år innan denna, medan Abram fortfarande var i Kaldeen, Palestina hade invaderats av Chedorlaomer, kungen av Elam, som väckts med stöd av hyllning till honom fem städer på slätten där Lot hade avlägsnats.

Denna hyllning kändes som invånarna i dessa städer att vara en tung börda, och efter tolv år som de gjorde uppror.

Detta förde dem hämnd Chedorlaomer, som hade i förbund med honom fyra andra kungar.

Han härjade hela landet, plundra städer och transporterar invånarna bort som slavar.

Bland dem som behandlat var Lot.

Utfrågning av den katastrof som fallit på hans brorson, samlades Abram omedelbart från det egna hushållet ett band på 318 beväpnade män, och förenades av Amoritish hövdingarna Mamre, Aner och Eshcol utövade efter Chedorlaomer, och hann upp honom nära Springs i Jordanien.

De attackerade och dragna hans armé, och förföljde den över olika anti-Libanus så långt som att Hobah, nära Damaskus, och återvände sedan, få tillbaka allt det byte som hade blivit bortförda.

Återkommande genom Salem, dvs Jerusalem, konungen i den platsen, Melkisedek, kom ut för att möta dem med förfriskningar.

För honom Abram presenterade en tiondel av krigsbytet, som ett erkännande av hans karaktär som präst av den Högste Gud (Mos 14:18-20).

I en nyligen upptäckt tablett, daterat i regeringstid farfar Amraphel (Mos 14:1), ett av vittnena kallas "amoréerna, son till Abiramu" eller Abram.

Har återvänt till sitt hem vid Mamre, de löften som redan gjorts till honom av Gud upprepades och utvidgade (Mos 13:14).

"Det Herrens ord" (ett uttryck som förekommer här för första gången) "kom till honom" (15:1).

Han förstod nu bättre framtid som låg framför den nation som till våren från honom.

Sarai, nu sjuttiofem år gammal, i sin otålighet, övertalade Abram ta Hagar, hennes egyptiska piga, som en konkubin, som avser att vad barnet kan födas bör räknas som hennes egen. Ismael var därför alltså växte upp och blev betraktas som arvtagare till dessa löften (Mos 16).

När Ismael var tretton år gammal, uppenbarade Gud igen ännu mer explicit och fullt hans nådiga ändamål, och ett tecken på den säkra uppfyllandet av denna målsättning patriarkens namn ändrades nu från Abram Abraham (Mos 17:4, 5), och riten av omskärelse instiftades som ett tecken på förbundet.

Det meddelades då som arvtagare till dessa förbund löften skulle vara son till Sarai, fast hon nu var nittio år gammal, och det var riktat att hans namn skulle Isak.

Samtidigt, i åminnelse av löften, ändrades Sarai namn till Sarah.

På denna minnesvärda dag i Guds vilket visar hans design, Abraham och hans son Ismael och alla män i hans hus var omskuren (Mos 17).

Tre månader efter detta, som Abraham satt i tältöppningen, såg han tre män närmar sig.

De accepterade hans erbjudna gästfrihet, och satt under en ek, åt av en kost som Abraham och Sara anges. En av de tre visitants var ingen annan än Herren, och de andra två var änglar i skepnad av män. Lord förnyas vid detta tillfälle sitt löfte om en son av Sarah, som blev tillrättavisade för hennes otro.

Abraham följde med tre så gick man vidare på sin resa.

De två änglar gick vidare mot Sodom, medan Herren stannade kvar och pratade med Abraham, att han känner till den förstörelse som var på väg att falla på den skyldiga staden.

Patriarken interceded innerligt på uppdrag av dömda staden.

Men eftersom inte ens tio rättfärdiga personer hittades i den, för vars skull staden skulle ha besparats föll hotade förstörelse på den, och tidigt nästa morgon Abraham såg röken från elden som konsumeras det som "röken från en smältugn "(Mos 19: 1-28).

Efter femton års vistelse vid Mamre, flyttade Abraham söderut, och slog upp sitt tält bland filistéerna, nära Gerar.

Här inträffade det sorgliga exempel på undanflykter från hans sida i hans relation till Abimelek kungen (Mos 20).

Strax efter denna händelse lämnade patriark närheten av Gerar, och flyttade ner den bördiga dalen omkring 25 miles till Beer-Seba.

Det var nog här som Isak föddes, Abraham var nu en hundra år gammal.

En känsla av svartsjuka uppstod nu mellan Sara och Hagar, vars son, Ismael, inte längre betraktas som Abrahams arvtagare.

Sarah insisterade på att både Hagar och hennes son ska skickas iväg. Så skedde, trots att det var en hård prövning för Abraham (Mos 21:12). På denna punkt finns en tomt i patriarkens historia kanske tjugofem år .

Dessa år av fred och lycka tillbringade han i Beer-Sheba.

Nästa gång vi ser honom hans tro sätts på svåra prov av kommandot som plötsligt kom till honom att gå och offra Isak, arvtagare till alla de löften, som ett offer på ett berg i Moria.

Hans tro bestått provet (Heb. 11:17-19). Han gick i en anda av samvetslöst lydnad för att utföra kommandot, och står i begrepp att slakta sin son, som han hade lagt på altaret, hans upplyfta hand greps av ängeln Jehova, och en bagge, som var intrasslad i ett snår nära till hands, greps och erbjöd i hans ställe.

Från denna omständighet som platsen hette Jehova-Jireh, dvs "Herren kommer att ge."

De löften som gavs åt Abraham bekräftades igen (och detta var den sista inspelade ord från Gud till patriarken), och han nedför berget med sin son och återvände till sitt hem i Beer-Sheba (Mos 22:19), där Han bodde några år, och flyttade sedan norrut till Hebron.

Några år efter detta Sarah dog i Hebron, är 127 år gammal.

Abraham förvärvade nu Needful innehav av en begrafningsplats, grotta Machpelah, genom förvärv från ägaren till den, Ephron hetiten (Mos 23), och där han begravdes Sarah.

Hans nästa hand var att ge en hustru till Isak, och för detta ändamål sände han sin förvaltare, Eliezer, till Haran (eller Charran, Apg 7:2), där hans bror Nahor och hans familj var bosatta (Mos 11:31).

Resultatet blev att Rebecka, blev dotter till Nahor son Betuel, hustru till Isak (Mos 24).

Abraham sedan själv tog till hustru Keturas, som blev mor till sex söner, vars ättlingar var kända sedan som "Children of the East" (Dom. 6:3), och senare som "saracenerna".

Omsider alla sina vandringar kom till ett slut.

Vid en ålder av 175 år, 100 år efter att han först kom in i Kanaans land, dog han och begravdes i den gamla familjen begrafningsplats på Machpelah (Mos 25:7-10).

Historien om Abraham gjorde ett brett och djupt intryck på den antika världen, och hänvisningar till det vävs samman i religiösa traditionerna i nästan alla östeuropeiska nationer.

Han kallas "Guds vän" (Jak 2:23), "trogen Abraham" (Gal 3:9), "far till oss alla" (Rom. 4:16).

(Easton illustrerad ordbok)


Abraham

Avancerad information

Abraham står i den unika positionen att vara far till en nation som är far till alla troende.

Gud sade till Abraham att lämna sitt hemland och gå till Kanaans land.

Det Gud ingått ett förbund med honom (Mos 12:1-3, 15:12-21).

Abraham var stamfader den hebreiska nationen och i flera arabiska folken.

Alla judar betraktar sig själva som hans ättlingar, en speciell personer utvalda av Gud (Jes 51:1-2).

Men bortom det fysiska eftervärlden ligger den andliga dimensionen, kommer att "alla släkter på jorden bli välsignade genom dig" (Mos 12:3; 18:18, 22:18, 26:4, 28:14).

Detta är kanske det första stora missionären text i Bibeln.

Paul kallat det samma evangelium som han predikade (Gal. 3:8).

Välsignelsen kom genom Kristus, "Davids son, son till Abraham" (Matt 1:1).

Alla som tror på Kristus är Abrahams barn, även de icke-judar (Gal. 3:7-14).

De är alltför "Abrahams säd, och arvingar enligt löftet" (Gal 3:29).

Faktum är att tro på Kristus viktigare än fysisk härkomst när det gäller att fastställa vem som Abrahams barn verkligen är (Matt 3:9; Johannes 8:33).

Guds löften till Abraham och resten av patriarkerna hitta deras unika fulländning i Kristus (Apg. 3: 25-26), men i en begränsad mening något gudomligt kungen som satt på Davids tron uppfyllt Abrahams förbund (jfr Ps. 72:17 ).

Förbundet var ovillkorlig och evig, men kungar och andra personer som var olydiga mot Gud skulle finna sig avskuren från förbundet (Mos 17:13-14, 18:18-19).

NT nämner Abraham mer än någon annan OT siffra utom Moses, och betonar sin betydelse som en man av tro.

När kallade lämna Mesopotamien, Abraham "lydde och gick, trots att han inte visste vart han skulle" (Heb 11:8).

Även efter uppnådd Kanaan, var Abraham fortfarande en främling och inte uppleva uppfyllelsen av löftena (Heb. 11:9-10).

Han trodde att Gud skulle ge honom en son och att hans avkomma skulle en dag bli lika talrika som stjärnorna.

På grundval av denna tro Gud "krediteras det till honom som rättfärdig" (Mos 15:4-6).

Paulus nämner detta avsnitt som hans första illustration om rättfärdiggörelsen genom tron i Rom.

4:1-3.

I samma kapitel Paulus konstaterar att Abraham vågade tro att Sara skulle föda den utlovade barnet, trots att hon var förbi en ålder av barnafödande och han var en hundra år gammal (Rom. 4:18-19).

Abrahams orubblig tro på Guds löften är en utmaning för alla människor att "tro på Honom som uppväckte Jesus, vår Herre från de döda" (Rom. 4:20-24).

The greatest test of Abraham's faith came when God instructed him to sacrifice Isaac on Mt. Moriah. In spite of the fact that God's previous promises were intertwined with the life of Isaac, Abraham obeyed and was ready to plunge the knife into his dear son. According to Heb. 11:17-19, Abraham reasoned that God would bring Isaac back to life, so deep was his confidence in God's promises. This experience of nearly sacrificing his only son placed Abraham in the position of God the Father, who sent his one and only Son to Mt. Calvary, not far from Mt. Moriah (II Chr. 3:1). The Greek word that describes Christ as the "only begotten" or "one and only son," monogenes, is applied to Isaac in Heb. 11:17. A ram was substituted on the altar for Isaac (Gen. 22:13), but God "did not spare his own son" (Rom. 8:32). The pain and agony felt by Abraham at the prospect of sacrificing Isaac in some small way helps us understand the suffering of the Father when he offered up his Son for us all.

Abraham's fellowship with God is also illustrated through his prayer life. In Gen. 20:7 Abraham is called a prophet who will pray for the healing of a Philistine king and his family. Earlier, in Gen. 18:22-33, Abraham stood before the Lord and interceded in behalf of the city of Sodom. His boldness in prayer encourages the believer to lay petitions before the throne of grace. Because of his close walk with the Lord, Abraham is sometimes called the friend of God (II Chr. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). Both the Hebrew and the Greek words for "friend" include the idea of "the one who loves God." Abraham loved God more than anything else in the world (Gen. 22:2). His obedience to the Lord is emphasized also in Gen. 26:5. Before the law was written, Abraham kept God's requirements, commands, and laws.

Abraham was rightly called a prophet because he received divine revelation (Gen. 12:1-3). God spoke to him in a vision (Gen. 15:1) and appeared to him in a theophany (Gen. 18:1).

HM Wolf

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


J. Walvoord, "Premillennialism and the Abrahamic Covenant," BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, OT Theology, I, 170-75; JB Payne, The Theology of the Older Testament; J. Jeremias, TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, "The 'Faith of Abraham,'" JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr., Toward an OT Theology; RE Clements, TDOT,I, 52-58.


Abrahamic Covenant

Avancerad information

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray

GENESIS CHAPTERS 14, 15

The Confederated Kings

Gen 14: 1-12 Hur den reviderade versionen översätta "nationer" i vers 1?

På vilket dalen var slaget gick (3)?

Hur är denna dal nu identifierats?

Mot vad sex folk gjorde Chedorlaomer och hans Confederates kampanj i det fjortonde året (5-7)?

Du hittar dessa människor som ligger i öster och söder om Döda havet.

Vilka var segrare i detta fall (10)?

Hur har de belöning (11)?

Vad ger oss ett särskilt intresse i denna historia (12)?

Invänder ha förnekat historicitet det, men monument i Assyrien, Babylonien och Egypten, med sina inskriptioner och målningar, bekräfta det.

Namnen på några av dessa kungar ges, och det verkar som Chedorlaomer var det allmänna namnet på en rad Elamitiska kungar som motsvarar flera faraonerna och Caesars på senare tid.

Abrams Exploit of Arms

Mos 14: 13-24 vilket namn var Abram urskiljas bland de hedniska folken (13)?

Vilka tips har vi av hans furstliga makt (14)?

Vad var det sätt på vilket hans attack (15)?

Motivet till det (16)?

Vi är inte förvånade över Abrams möte med kungen i Sodom på hans återkomst, men vad andra kung heter (18)?

Vad kontor hade han inneha bredvid kung?

Han var en hedning som de andra (19)?

Vem gav tionde, Abram eller han?

(Jämför Heb. 7:6.) Melkisedeks tycks ha varit en kung i Salem, senare kallad Jerusalem, som liksom Job hade inte bara behållit kunskapen om den sanne Guden, utan också som han hade i sin person en prins och en präst .

(Jämför Job 1:5-8, 29, 25.) Nya upptäckter av korrespondens egyptiska kungar skrivna vid ungefär tiden för Exodus vederlägga teorin en gång fast att Melkisedek var en påhittad karaktär och att den här händelsen aldrig inträffat.

Denna korrespondens innehåller bokstäver av konungen i Jerusalem, Ebeds-Tob på namn, som betyder "tjänare bra," som talar om sig själv i mycket fraser används som hans föregångare Melkisedek (Heb. 7).

Sannolikheten är att Melkisedek, som Chedorlaomer, var det vanliga namnet på en ras eller dynasti präst-kungar regerade över den staden.

Han är anställd som en typ av Kristus i 110. Psaltaren och i Hebreerbrevet 7.

Hur konungen i Sodom förmodligen efterträdare till honom som hade blivit slaktade (10), uttrycka sin tacksamhet till Abram (21)?

Vad är Abram svar (22-24)?

Hur detta svar visar att Melkisedek tillbad samma Gud?

Vilka delar av karaktär visar det i Abram?

Det andra provet och belöning Faith

Mos 15: 1-6 "När dessa saker" Abram hade kunnat befara att de besegrade kämparna skulle återvända i kraft och överväldiga honom, inte heller är det osannolikt att tvivel uppstått angående överge bytet han hade rätt till som erövrare. Men Gud kunde befria honom från rädsla i det ena fallet och fyll upp till honom i den andra.

Hur ser han uttrycker både idéer i vers 1?

Men vad bördor Abram tyngre än någon av dessa saker (2)?

Gud lovade honom ett frö att ärva Kanaan, som bör multipliceras som stoftet på jorden, men han gick därmed barnlös.

Han som borde vara innehavare av sitt hus under dessa omständigheter skulle vara Dammesek Eliezer (RV).

Just hur man kan förklara detta är svårt, men Eliezer var hans förvaltare och orientalisk sed kan ha lett till ägodelar han kapten på ett sådant ett där ingen naturlig arvinge fanns.

Vi kan inte förklara detta, men vill fästa uppmärksamhet på svar Jehovas, att det inte är en adopterad son som han ska ha men en övernaturlig en (4).

Och nu vad gör Jehova göra för att Abram (5)?

Och vad frågar han Abram göra?

Och vad gör han då lova honom?

Var Abrams tro kunna mäta upp till detta häpnadsväckande uttalande (6)?

Och i vad gjorde denna tro av Abram resultat till honom (v. 6, sista meningen)?

Dessa ord, "räknade det till honom för rättfärdighet", avslöjar ett faktum viktigare för Abram personligen än löftet om ett frö, förutom att utsädet, anses som föregångare och typ av Kristus, var den enda plats i längden då Abram kan räknas rättfärdig.

För att förstå dessa ord är avgörande för förståelsen av vår egen inlösen, och en misstanke om evangeliet.

Abram var en syndare, född i ett tillstånd av wrongness, men Gud nu sätter honom i en akt av nåd i ett tillstånd av riktigheten, inte på grund av Abrams rättfärdiga karaktär men på grund av sin tro på Guds ord.

Inte heller detta rättfärdig stat i vilken han förde göra det sant att därefter han är utan en brist i hans karaktär, ty han är skyldig till mycket.

Men han har rätt står inför Gud och på grund av att Gud kan ta itu med honom i tid och evighet eftersom han inte kan behandla andra människor som inte har denna stående.

Betydelsen av detta för oss ses i Romarbrevet 4:23-25, där du uppmanas att läsa under bön.

Frågan är ibland frågat om Abram, och för den delen, alla Gamla testamentet helgon, var befogad eller rättfärdiga precis som vi i dessa dagar.

Svaret är ja och nej.

De var rättfärdiga precis som vi är på att Kristus tog bort deras skuld på korset och åstadkom en rättfärdighet för dem, men de gjordes inte rättfärdiga precis som vi är att de kände till Kristus som vi gör.

Kristus sade faktiskt att Abram gladde sig åt att se sin dag, och han såg det och var glad (Joh 8:56), men detta betyder inte att han såg och förstod vad vi nu gör av personen och färdiga Kristi verk.

Faktum är: Gud satte ett visst löfte innan Abram.

Han trodde Guds vittnesbörd om det och räknades rättfärdig i följd.

Gud sätter ett visst löfte före oss, och om vi tror att Guds vittnesbörd om det vi räknas rättfärdiga i följd.

Löftet att Abram var hos en naturlig frö, löftet för oss är att om frälsning genom Jesus Kristus, den anti-typ av utsäde. Vi har bara tro att hans vittnesbörd om Jesus Kristus, som Abram trodde det gäller utsäde, att få samma ställning inför Gud för evigt.

Det är inte vår karaktär som ger det till oss, inte heller vår förändring står omedelbart fram en förändring av karaktär, men detta påverkar inte den stående, som är det viktiga, eftersom karaktären växer ur den.

Belöningen för det första provet i tron väcks Abram ett land (Mos 12), men att den andra förde honom till ett bättre land, det vill säga en himmelsk (Heb 11: 8-16).

Guds förbund

Gen 15: 7-12, 17-21 På vilka ord inte identifierar Gud nu själv och förnya löfte av marken (7)?

Abram är nöjd helt om landet (8)?

Vad säger Gud honom att göra (9)?

Vad som nu händer med Abram (12)?

Vad tar nästa ställe med hänvisning till offret (17)?

Och i samband med detta vad Gud gör med Abram?

Hur definierar Han gränser för hans gåva?

Vi borde säga att "Egyptens flod" kan knappast betyda Nilen, även om en del så gäller det. Andra tror det är den Wady eller bäck Egypten ligger i den södra gränsen för Israels land, som avses i Num. 34:5, Josh.

15:4 och Jesaja 27:12.

Den märkliga händelsen redovisas här är av symbolisk betydelse.

Män ingått förbund med varandra på detta sätt, det skulle de döda ett djur, dela upp den i delar, gå upp och ner mellan dem och således högtidligen tätning obligationen de hade gjort.

Efteråt del av offret skulle erbjudas inom offra till sina gudar, medan resten skulle bli uppäten av parterna i förbundet.

Det var den högsta formen av en ed.

Gud nedlät därigenom försäkra Abram, eftersom rökning ugnen och brinnande lampa, passerar mellan bitar och säkerligen konsumerar dem, kännetecknas hans närvaro och acceptans av obligationen.

Bland männen det krävs två för att göra ett förbund, men inte så här.

Gud är ensam i detta fall och kräver av Abram något tillbaka, men vila förtroendet för hans trofasthet.

Det är så som Gud förbund med oss i Kristus.

Ger han, och vi tar.

Han lovar, och vi tror.

Utan bostad om vad Abram såg vi passerade över vad han hörde, och detta är en viktig del av Guds förbund med honom (13-16).

Vad sa han skulle vara fallet med Abrams utsäde för ett tag?

Det är en tvistefråga hur dessa fyra hundra år beräknas, men Anstey romans av Kronologi säger att Abrahams säd här betyder Isak och hans ättlingar från tiden för avvänjning av det tidigare då han blev sin fars arvinge, till dagen för Exodus, vilket var exakt 400 år.

Vilka två gånger löfte ges Abram personligen (15)?

Vilka särskilda skäl ger Gud för förseningen innehar Kanaan (16)?

"Amoréerna" här är det namn som används säkert för alla invånare i Kanaan, där de var en hövding nation och en mycket onde.

Det plågade av Gud kommer att vänta medan de går på att fylla upp mått på deras missgärning, men äntligen svärd gudomlig rättvisa måste falla. Samma sak händer med syndare i allmänhet, och som en annan säger, det borde förbittra the kopp sina nöjen.

Frågor 1.

Vad samstämmiga bevis för historicitet i kapitel 14 kan du namnge?

2.

Minns i detalj vad som har undervisat eller förslag om melkisedekska.

3.

Hur skulle du förklara Mosebok 15:6?

4.

Kan du upprepa från minnet Romarbrevet 4:23-25?

5.

Med ett ord, vad är betydelsen av en transaktion i 15:7-21?


Abraham

Katolsk information

Den ursprungliga formen av namnet, Abram, är tydligen assyriska Abu-Ramu.

Det är tveksamt om vanlig mening är knutna till ordet "höga fader", är korrekt. Innebörd till Abraham i Mos 17:5 är populärt ordlekar och den verkliga innebörden är okänd.

The Assyriologist föreslår Hommel att i Minnean dialekt, hebreiska brev han ( "h") är skriven för länge a.

Här kan vi kanske kan ha den verkliga härledning av ordet, och Abraham kanske bara en dialektisk form av Abram.

Historien om Abraham i Första Moseboken, 11:26 till 25:18.

Vi ska först ge en kort översikt av patriarken liv, som berättas i denna del av Genesis, då vi i följd diskutera frågan om Abraham från synpunkter från Gamla Testamentet, Nya Testamentet, profana historia och legend.

En kort sammanfattning av Abrahams LIFE

Thare hade tre söner, Abram, Nachor och Aran.

Abram gifte Sarai.

Thare tog Abram och hans hustru Sarai och Lot kom son of Aran, som var död, och lämnar Ur av Chaldees, till Haran, och bodde där tills han dog.

Därefter, vid Guds kallelse, Abram, med sin hustru Sarai och Lot, och resten av hans tillhörigheter, gick in i delstaten Chanaan, bland annat platser till Sichem och Betel, där han byggde altaren till Herren: A hungersnöd bröt ut i Chanaan reste Abram söderut till Egypten, och när han kommit in i landet av rädsla för att han skulle dödas på grund av sin hustru Sarai, han bad henne att säga att hon var hans syster.

I rapporten från Sarai skönhet fördes till Pharao, och han tog henne i sitt harem, och hedrad Abram på grund av henne.

Senare, dock reda på att hon var Abrams hustru, skickade han iväg henne oskadd, och förebrående Abram för vad han gjort, ogillade han honom från Egypten.

Från Egypten Abram kom med Lot till Betel, och man finner att deras hjordar och flockar som hade vuxit till att bli mycket stor, föreslog han att de skulle separera och gå sina egna vägar.

Så Lot valde landet om Jordan, medan Abram bodde i Chanaan, och kom och bodde i dalen Mambre i Hebron.

Nu, på grund av ett uppror av kungarna i Sodom och Gomorra och andra kungar från Chodorlahomor King of Elam, sedan de tjänat honom tolv år gjorde han i det fjortonde året krig mot dem med sina allierade, Thadal kung av nationer, Amraphel King of Senaar och Arioch kung av Pontos.

Kungen av Elam segrade, och hade redan nått Dan med Lot fången och lastad med krigsbyte, då han blev omkörd av Abram. Med 318 män patri bågen överraskningar, attacker, och besegrar honom, omtagningar han parti och byte, och återvänder i triumf.

På väg hem, han träffade av Melchisedech, kung av Salem som för fram bröd och vin, och välsignar honom och Abram ger honom tionde av allt han har, men för] själv han reserver ingenting.

Gud lovar Abraham att hans säd skall vara som stjärnorna på himmelen, och han skall besitta landet Chanaan.

Men Abram inte se hur detta skall, för han har redan blivit gammal.

Då löfte garanteras genom ett offer mellan Gud och Abram, och av en vision och ett övernaturligt ingripande i natten.

Sarai, som var långt framskriden i år och hade gett upp tanken på att föda barn, övertalade Abram att ta till sig hennes hand-piga, agar.

Han gör det, och Agar är med barn föraktar den karga Sarai.

För detta Sarai drabbar henne så att hon flyger ut i öknen, men är övertygad om att återvända med en ängel som tröstar henne med löften om storhet son hon kommer snart att bära.

Hon återvänder och frambringar Ismael.

Tretton år senare Gud verkar Abram och lovar honom en son som Sarai, och att hans efterkommande kommer att bli en stor nation.

Som ett tecken, förändringar han Abrams namn till Abraham, Sarai's till Sara, och förordnar riten av omskärelse.

En dag senare, som Abraham sitter vid sitt tält i Vale of Mambre, Jehova med två änglar tycks honom i mänsklig form.

Han visar dem gästfrihet.

Då igen löftet om en son som heter Isak förnyas till Abraham. Den åldrade Sarah hör misstroget och skrattar.

Abraham är sedan berättade om den kommande förstörelsen av Sodom och Gomorra för sina synder, men får från Jehova löftet om att han inte kommer att förstöra dem, om han finner tio bara män där.

Sedan följer en beskrivning av förstörelsen av de två städerna och läckage av Lot.

Nästa morgon Abraham, ser från sitt tält till Sodom, ser röken av förstörelse uppstigande till himlen.

Efter detta, Abraham flyttar söderut till Gerara, och återigen fruktar för hans liv, säger hans fru, "hon är min syster".

Kungen av Gerara, Abimelek, skickar och tar henne, men lärande i en dröm som hon är Abrahams hustru han återställer henne till honom orörda, och tillrättavisar honom och ger honom presenter.

I sin ålderdom Sarah bär en son, Isaac, Abraham, och han är omskuren på den åttonde dagen.

Medan han fortfarande är ung, Sarah är svartsjuk, se Ismael leker med barnet Isaac, så hon skaffar att Agar och hennes son ska drivas ut.

Då Agar skulle ha tillåtit Ismael att förgås i vildmarken, hade inte en ängel uppmuntrade henne genom att berätta för henne om pojkens framtid.

Abraham är nästa samband ha haft en tvist med Abimelek över en brunn vid Bersabee, som slutar i ett förbund görs mellan dem.

Det var efter detta som den stora rättegången mot tro Abrahams sker.

Gud befaller honom att offra sin enda son Isak.

När Abraham har sin arm och är i mycket handla om att finna, sitter en ängel från himlen handen och gör de mest underbara löften till honom storhet hans efterkommande på grund av sin fullständiga tillit till Gud.

Sarah dör vid en ålder av 127, och Abraham, som har köpts från Ephron the Hethite grottan i Machpelah nära Mambre, begraver henne där.

Hans egen karriär är ännu inte helt slut för det första han tar en hustru åt sin son Isak, Rebecca från staden Nachor i Mesopotamien.

Han gifter sig Cetura, gammal fastän han är, och har med sina sex barn.

Slutligen lämnar alla sina ägodelar till Isak, dör han vid en ålder av 170, och begravdes av Isaac och Ismael i grottan Machpelah.

Synvinkel GAMLA TESTAMENTET

Abraham kan ses som utgångspunkten eller källan till Gamla testamentets religion.

Så att det ur dagar Abrahams män brukade tala om Gud som Abrahams Gud, samtidigt som vi inte hittar Abraham hänvisar på samma sätt som någon före honom.

Så vi har Abrahams tjänare talar om "Gud min fader Abraham" (Mos xxiv, 12).

Jehova, talar i en uppenbarelse till Isak, av sig själv som Abrahams Gud (Mos xxvi, 24) och Jakob han är "Gud min fader Abraham" (Mos xxxi, 42).

Så också visar att religion i Israel inte börjar med Moses, säger Gud till Mose: "Jag är Gud i dina fäders, Abrahams Gud" etc. (Andra Mosebok III, 6).

Samma uttryck används i Psaltaren (xlvi, 10) och är vanlig i Gamla testamentet.

Abraham är således valt som första början eller källa religion Israels barn och ursprunget för deras nära koppling till Jehova, på grund av sin tro, tillit och lydnad till och med Jehova och på grund av Jehovas löften till honom och hans avkomlingar.

Så i Första Mosebok, XV, 6, sägs det: "Abraham trodde på Gud och det var rykte till honom till rätta."

Denna förtröstan på Gud framgick av honom när han lämnade Haran och gick med sin familj i det okända land Chanaan.

Det visade sig främst när han var villig att offra sin enda son Isak i lydnad ett kommando från Gud.

Det var vid det tillfället att Gud sade: "Eftersom du har inte skonat din enfödde son för min skull jag skall välsigna dig" etc. (Första Moseboken 22:16, 17).

Det är till detta och andra löften så ofta av Gud till Israel som författarna till Gamla testamentet hänvisar om och om igen i bekräftelse på sina privilegier som det utvalda folket.

Dessa löften, vilka redovisas ha skett inte mindre än åtta gånger, är att Gud ska ge landet Chanaan till Abraham och hans säd (Genesis 12:7) att hans avkomma skall öka och föröka som stjärnorna på himlen, att han själv skall bli välsignade och att i honom "alla släkten på jorden skall bli välsignade" (xii, 3).

Därför traditionella syn på livet i Abraham, som är registrerad i Genesis, är att det är historia i egentlig bemärkelse.

Således Fader von Hummelauer, SJ, i sin kommentar till Första Moseboken i "Cursus Scripturae Sacrae" (30), som svar på frågan från vad författaren avsnittet om Abraham först gått, svar från Abraham som första källa.

I själva verket säger han även att det är allt i en stil, som ett bevis på dess ursprung, och att Passage, xxv, 5-ll, om varorna, död och begravning av Abraham kommer från Isak.

Det skall dock tilläggas att det är tveksamt om pappa von Hummelauer fortfarande håller fast vid dessa åsikter, skrivna före 1895, eftersom han har mycket ändrat sin ståndpunkt i volym på Mosebok.

En helt annan syn på den del av Genesis behandling av Abraham, och faktiskt i hela Genesis, fattas av modern kritiska forskare.

De nästan enhälligt finna att berättelsen om patriarkens liv består nästan i sin helhet av tre skrifter eller författare kallas respektive Jahvist, de Elohist, och den prästerliga författare, och betecknas med bokstäverna J, E, och P. J och E bestod av samlingar av berättelser om patriark, några äldre, några av senare ursprung.

Kanske berättelser J uppvisar en högre ålder än E. Men de två författarna är mycket lika varandra, och det är inte alltid lätt att skilja den ena från den andra i den kombinerade skildringen av J och E. Av vad vi kan observera, varken Jahvist eller Elohist var en personlig författare.

Båda är ganska skolor, och representera samlingar många år.

Båda samlingarna var stängda före tidpunkten för profeterna, J någon gång i nionde århundradet f.Kr., och E i början av det åttonde århundradet, fd förmodligen i södra Sverige, den senare i norr.

Sedan slutet av riket, kanske på grund av besvär på grund av två rivaliserande redovisning av berättelserna om patriarkerna osv går omkring, ett REDAKTÖR R. JE (?) Kombinerat de två samlingar i ett, bevara så mycket som möjligt ord sina källor, att göra så få förändringar som möjligt så att de passar dem till varandra, och kanske mest efter J i berättelsen om Abraham.

Sedan i femte århundradet en författare som tydligen hörde till prästerlig kast skrev ner igen en redogörelse primitiva och patriarkala historia från prästerliga synpunkt.

Han fäste stor vikt vid klarhet och exakthet, sina skildringar av saker ofta kastas i form av formler (se Genesis 1), han är väldigt noga med genealogier, även om kronologiska anteckningar.

The liflighet och färg av äldre patriarkala berättelser, J och E, saknas i den senare en, som i huvudsak är lika formellt som ett juridiskt dokument, men ibland är det inte sakna värdighet och även prakt, vilket är fallet i det första kapitlet i Första Mosebok. slutligen moraliska som kan dras av de olika händelserna berättas är tydligt angivna i denna tredje skriftligen och, enligt kritikerna moralisk synpunkt är att den femte århundradet f.Kr. Slutligen, efter tidpunkten för Ezra, denna sista historia, har arbetat P upp till ett med den redan kombinerade berättelsen JE genom en andra REDAKTÖR R. JEP, resultatet är den aktuella historien om Abraham, och även den nuvarande Moseboken, men med all sannolikhet insertions gjordes med ännu en senare tidpunkt.

Synvinkel NYA TESTAMENTET

Uppkomsten av Jesus Kristus spåras tillbaka till Abraham genom Matteus, och även i Vår Herres släktforskning, enligt Lukas, han visar sig härstamma enligt köttet inte bara från Abraham utan också från Adam, fortfarande St

Luke visar sin uppskattning över frukterna av nedstigningen från Abraham genom att tillskriva alla de välsignelser Gud uppmanar Israel att de löften som gavs åt Abraham. Detta gör han i Magnificat, III, 55, och i Benedictus, III, 73. Såsom Nya testamentet spår härstamning Jesus Kristus från Abraham, så det gör alla judar, men som regel, när detta är gjort är det tillsammans med en varning, så att judarna skulle tro att de har rätt till plats förtroende för att deras sinnliga nedstigningen från Abraham, utan något ytterligare.

Sålunda (Luk 3:8) John the Baptist säger: "Var inte börja säga: Vi har Abraham till vår fader, ty jag säger till er Gud klarar av dessa stenar för att uppväcka barn åt Abraham."

I Lukas 19:9 vår Frälsare kallar syndare Zacheus en son till Abraham, som han också kallar en kvinna som han botade en Abrahams dotter (Luk 13:16), men i dessa och många liknande fall, är det inte bara en sätt att kalla dem judar eller israeliter, precis som vid tiden han hänvisar till psalmerna under det allmänna namnet på David, utan att det innebär att David skrev alla Psaltaren, och som han kallar Moseböckerna Böcker Moses, utan att låtsas att frågan av upphovsmannarätt till detta arbete?

Det är inte sinnliga nedstigningen från Abraham till vilken vikt läggs, utan snarare är det att utöva dygder hänföras till Abraham i Första Mosebok.

Således i John, viii, judarna, till vilken vår Herre talade skryta (33): "Vi är Abrahams säd", och Jesus svar (39): "Om ni är Abrahams barn, göra verk Abraham ".

Paulus visar också att han är en son till Abraham och härligheten i detta så i 2 Kor 11:22, då han utbrister: "De är Abrahams säd, så är jag".

Och igen (Romarbrevet 11:50): "jag också en israelit, av Abrahams säd", och han behandlar judar i Antiochia i Pisidia (Apg 13:26) som "söner av loppet av Abraham".

Men efter undervisningen av Jesu Kristi St

Paul har inte fäster alltför stor vikt vid sinnliga nedstigningen från Abraham, ty han säger (Galaterbrevet 3:29): "Om du vara Kristi, du är Abrahams säd", och igen (Romarbrevet 9:6): "Alla är inte israeliter som är i Israel, inte heller är alla de som är Abrahams säd, barn ".

Så också, kan vi observera i alla Nya testamentet fäst vikt vid de löften som gavs till Abraham.

I Apostlagärningarna, III, 25, påminner Peterskyrkan judarna i löftet, "i din säd skola alla släkter på jorden bli välsignade".

Det gör St

Stephen i sitt tal inför rådet (Apg 7), och St Paul i Hebreerbrevet, VI, 13.

Inte heller var tron på gamla patriarken mindre högt även på den Nya Testamentet författare.

Passage av Genesis som var mest framträdande före dem var xv, 6: "Abraham trodde på Gud, och det var rykte till honom till rätta."

I Romarbrevet 4 påpekar Paulus starkt för överhöghet tro, som han säger motiverade Abraham, "ty om Abraham var motiverat av verk, han har varav till ära, men inte inför Gud." Samma idé är inpräglat i episteln till galaterna, III, där frågan diskuteras: "Har ni fått den anda av verk av lagen eller av utfrågningen av tro?" St Paul beslutar att det är genom tro, och säger: "Därför ska de som bero på tro ska motiveras med trogna Abraham ". Det är klart att detta språk, som fattats av sig själv, och bortsett från den absoluta nödvändigheten av goda gärningar försvaras av Paulus, är ägnat att vilseleda och faktiskt har lurat många i historien kyrkan. Således, för att kunna uppskatta att hela den katolska läran om tron, måste vi komplettera Paulus från St James. I II, 17-22, av den katolska episteln läser vi: "Så tro också, om det har inte fungerar, är död i sig.

Men vissa människor kommer att säga: Du har tro, och jag har gärningar, visa mig din tro utan gärningar, och jag skall visa dig genom gärningar min tro.

Du tror att det finns en Gud.

Du icke väl, de onda andarna också tror och darrar.

Men vill du veta, o fåfäng människa, att tron utan gärningar är död?

Var inte vår fader Abraham motiveras av arbeten, och verk tro blev perfekt?

I sjunde kapitlet i Hebreerbrevet, träder St Paul i en lång diskussion om den eviga prästadöme Jesus Kristus.

Han minns orden i den 109: e psalm mer än en gång, där det sägs: "Du är en torraste för alltid enligt den ordning Melchisedech."

Han påminner om att Melchisedech etymologiskt kungen av rättvisa och även kung av fred, och dessutom att han inte bara är kung, utan också präst i den Högste Gud. Därefter ringer till ihåg att det inte finns någon hänsyn till hans far, mor, eller släktforskning eller någon journal över sin arvtagare, liknar han honom till Kristus konung och präst, ingen leviten eller enligt beslutet Arons, men en präst för alltid enligt den ordning Melchisedech.

Mot bakgrund av PROFAN HISTORIA

Man är benägen att fråga, när man bedömer ljus som profana historia kan kasta om liv Abraham: Är inte livet för patriarken otroligt?

Denna fråga kan vara, och är, besvaras på olika sätt, beroende på synvinkel frågeställaren.

Kanske blir det inte utan intresse att citera svaret från professor Driver, en skicklig och representativ exponent för måttlig kritiska åsikter:

Gör patriarkala berättelserna innehålla inneboende historiska osannolikheter? Eller med andra ord är det något inneboende osannolik i livet för de många patriarker, och växlingar genom vilken de solidariskt pass?

Vid bedömningen av denna fråga en skillnad måste göras mellan de olika källorna som dessa berättelser är uppbyggda.

Även synnerhet detaljer i dem kan vara osannolikt, och även om representation kan i delar vara färgad av religiösa och andra sammanslutningar av den tid då de skrevs, kan man inte säga att biografier av de första tre patriarkerna, som berättade i J och E, är generellt sett, historiskt osannolik, rörelser och allmänna liv Abraham, Isak och Jakob har tagit på det hela, trovärdig (Genesis, s. xlvi).

Sådan är måttlig view; avancerad attityd är något annorlunda. "Utsikten som patienten rekonstruktiv kritik i vår tid är att inte bara religiöst utan även, i en kvalificerad bemärkelse, historiskt även berättelser om Abraham har en fordran om vår uppmärksamhet "(Cheyne, Encyc. Bib., 26).

Kommer nu att titta på ljuset kastade av profana historia på historier om Abrahams liv som ges i Genesis, har vi först och främst, berättelser antika historiker, som Nicolaus från Damaskus, Berosus, Hecateus och liknande.

Nicolaus från Damaskus berättar hur Abraham, när han lämnade Kaldeen bodde några år i Damaskus.

I själva verket i Josephus han sägs ha varit den fjärde kungen av den staden.

Men då finns det ingen praktisk tvivel om att denna historia är baserad på ord i Första Mosebok 14:15, där staden Damaskus nämns.

Som den store mannen som Josephus nämner som talat om Berosus, finns det inget som visar att den store mannen var Abraham.

I "Praeparatio Evang."

av Eusebius finns utdrag inspelade från flera antika författare, men inga historiska värde kan vara knutna till dem.

I själva verket, när det gäller antika historiker beträffar kan man säga att allt vi känner till Abraham i Första Moseboken.

En mycket viktig och intressant fråga är hur mycket värde som skall bifogas den senaste arkeologiska upptäckter av bibliska och andra upptäcktsresande i öst.

Arkeologer som Hommel, och framför allt Sayce, är beredd att lägga mycket stor betydelse för dem.

De säger faktiskt att dessa upptäckter kasta ett allvarligt inslag av tvivel över många av slutsatserna i den högre kritiker.

Å andra sidan, kritiker, såväl avancerade som Cheyne och måttlig som förare, inte har de avdrag som dras av dessa arkeologer från bevis för monument mycket högt, utan betrakta dem som överdrifter.

För att uttrycka saken mer exakt, vi citerar följande från professor Sayce, för att göra det möjligt för läsaren att själv se vad han tycker (Early Hist. Av de hebreiska, 8): "Cuneiform tabletter har visat samband med Chodorlahomor och andra kungar i Öst som nämns i den 14: e kapitlet i Första Mosebok, medan i Tel-el-Amarna korrespondens konungen i Jerusalem uppger att han hade tagits upp på tronen med "arm" av sin Gud, och var därför, som Melchisedech, en torraste-kung. Men Chodorlahomor och Melchisedech hade för länge sedan förvisats till mythland och kritik kunde inte erkänna att arkeologiska upptäckten hade återställt dem till faktiska historien. Writers därmed i självbelåtet okunnighet om kilskrift texter, berättade Assyriologists att deras översättningar och tolkningar likadana felaktiga. "

Detta avsnitt kommer att göra det tydligt hur mycket kritikerna och arkeologer står i strid.

Men ingen kan förneka att Assyriologi har kastat ljus på berättelserna om Abraham och de andra patriarkerna.

Därmed namnet på Abraham var känd i dessa gamla tider, för bland annat Canaanitish eller amoré namn hittas i handling försäljning av denna period är de som Abi-Ramu, eller Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), och Josephel (Yasub-il).

Så också i den fjortonde kapitlet i Första Mosebok, som beskriver sambandet mellan krig Chodorlahomor och hans allierade i Palestina, är det inte så länge sedan att den avancerade kritikerna förpassats till regionen fabel, i övertygelsen om att babylonierna och elamiter på att tidigt skede i Palestina och det omgivande landskapet var en grov anakronism.

Men nu professor Pinches har utretts vissa texter rörande Babylonien där de fem konungarna, är Amraphel kung Senaar, Arioch kung av Pontus, Chodorlahomor konung elamiter, Thadal kung av nationer, identifierade sig med Hammurabi kung i Babylon, Eri-Aku , Kudur-laghghamar och Tuduchula, son till Gazza, och som berättar om en kampanj för dessa monarker i Palestina.

Så att ingen längre kan hävda att kriget talas om i Genesis, XIV, kan bara vara en sen reflektion av krigen Sanherib och andra i tider av kungar. Från Tel-el-Amarna tabletter vi vet att babyloniska inflytande var förhärskande i Palestina i dessa dagar.

Dessutom har vi ljus kastat av kilinskrifterna på händelsen i Melchisedech.

I Genesis, xiv, 18, sägs det: "Melchisedech, kungen i Salem, föra fram bröd och vin, för han var präst i den Högste Gud välsignade honom."

Bland de Tel-el-Amarna brev är ett av Ebeds-Tob, kung av Jerusalem (staden är Ursalim, dvs staden Salim, och det talas om i Salem).

Han är präst utses av Salem, fridens Gud, och är därmed både kung och präst.

På samma sätt Melchisedech är präst och kung, och naturligtvis kommer att hälsa Abraham tillbaka i fred, och därmed även Abraham erbjuder honom som en präst en tiondel av bytet.

Å andra sidan måste det konstateras att professor föraren inte kommer att erkänna Sayce s avdrag från inskrifter om EbedTob, och kommer inte att erkänna någon analogi mellan Salem och den Högste Gud.

Med arkeologi som en helhet, kan det inte betvivlas att inga konkreta resultat har uppnåtts om Abraham.

Vad som har framkommit är mottagliga för olika tolkningar.

Men det råder ingen tvekan om att arkeologi är att sätta stopp för tanken att den patriarkala legender är bara myt.

De visar sig vara mer än så.

En sakernas tillstånd lämnas ut i patriarkala gånger helt förenlig med mycket som är närstående i Första Mosebok, och ibland även till synes bekräftar fakta i Bibeln.

Synvinkel LEGEND

Vi kommer nu till frågan: hur långt legend spelar en roll i livet i Abraham som registrerats i Genesis.

Det är en praktisk och viktig fråga, eftersom det är så mycket diskuteras av moderna kritiker och de alla tror på det.

I Avtalet fastställer kritiska inställning i frågan, jag får inte tas som att ge mina egna åsikter också.

Hermann Gunkel, i inledningen till sin kommentar om Genesis (3) skriver: "Det kan inte förnekas att det finns legender i Gamla Testamentet, anser till exempel berättelser om Simson och Jona. Därför är det inte en fråga om tro eller skepsis , utan endast en fråga om att få bättre kunskap, undersöka om berättelserna i Första Mosebok är historia eller legend. "

Och vidare: "I ett folk med en så högt utvecklad poetisk fakultet som Israel måste det ha varit en plats för Saga också. Det meningslösa sammanblandning av" legend "med" Iying "har orsakat gott folk att tveka att medge att det finns legender i Gamla testamentet. Men legender är inte lögner, tvärtom, de är en särskild form av poesi. "

Dessa avsnitt ger en mycket god uppfattning om den nuvarande positionen i högre Kritiken förhållande till legender av Genesis och Abraham i synnerhet.

Den första princip som lades fram av kritikerna är att räkenskaperna för det primitiva åldrar och av det patriarkala gånger har sitt ursprung bland personer som inte utövar konsten att skriva.

Bland alla folk, säger de, poesi och saga var de första början av historien, så det var i Grekland och Rom, så det var i Israel.

Dessa legender spreds, och som avkunnats av muntlig tradition, och innehöll, utan tvekan, en kärna av sanning.

Mycket ofta, där individuella namn används dessa namn i själva verket avser inte enskilda personer utan att stammar, som i Första Mosebok 10, och namnen på de tolv patriarkerna, vars migrationen är desamma som i stammarna som de representerar.

Det är naturligtvis inte antas att dessa legender är inte äldre än samlingarna J, E och P, där de förekommer.

De var i omlopp länge innan, och under långa perioder, de äldre ursprung är kortare, de senare ursprung längre, ofta ganska romanser än legender, som för Josef.

Inte heller var de alla israelitiska ursprung, vissa var babyloniska, egyptiska några.

Om hur legender uppstod, kom detta till stånd, säger de, på många sätt.

Tidvis orsaken var etymologiskt, förklara innebörden av ett namn, som när det sägs att Isak fick sitt namn eftersom hans mor skrattade (cahaq), ibland var etnologiska, att förklara den geografiska positionen, motgång, eller välstånd, av en viss stam, ibland tidigare, ibland ceremoniella, med det konto som förklarar förbund av omskärelse, ibland geologiska, som förklaring till uppkomsten av Döda havet och dess omgivningar.

Etiologiska legender av detta slag utgör ett slag som de som finns i livet för patriarkerna och på andra håll i Första Mosebok. Men det finns flera än som inte berör oss här.

När vi försöker upptäcka ålder bildandet av det patriarkala legender, möter vi en fråga av stor komplexitet.

För det är inte bara en fråga om bildandet av den enkla legender separat, men också av sammanslagningen av dessa i mer komplexa legender.

Kritik lär oss att denna period skulle ha upphört omkring år 1200 f.Kr. då skulle ha följt den period remodeling the legends, så att 900 BC de skulle ha utgått avsevärt den form de har nu.

Efter detta datum hålls samtidigt legenderna i ämnet till den form de hade fått, de har ändrat på många sätt så att de överensstämmer med den moraliska standarden på dagen, fortfarande inte så fullständigt att de äldre och mindre konventionella idéer mer primitiv ålder inte från gång till gång visa genom dem.

Vid denna tid, alltför många samlingar av gamla legender tycks ha gjorts, mycket på samma sätt som S: t Lukas i början av hans evangelium som många skriftliga redogörelser för vår Frälsares liv på eget bevåg.

Bland andra samlingar var de av J i södra och E i norr. Medan andra gått under dessa två överlevde, och kompletterades i slutet av fångenskap på insamling av P, som hade sitt ursprung bland präst-omgivningar och skrevs från den ceremoniella synvinkel .

Dem som har dessa åsikter hävda att det är en sammansmältning av dessa tre samlingar av legender som har lett till förvirring i några incidenter i livet i Abraham som exempelvis i fallet med Sarai i Egypten, där hennes ålder verkar strida mot hennes äventyr med the Pharao.

Hermann Gunkel skriver (148): "Det är inte konstigt att kronologi P skärmar överallt de mest absurda underligheter när injiceras i gamla legender, som en följd Sarah är fortfarande på sextiofem en vacker kvinna som egyptierna försöka fånga , och Ismael bedrivs på sin mammas axlar efter att han är en yngling sexton. "

Insamlingen av P var avsedd att ersätta den gamla kombinerade insamling av J och E. Men den gamla berättelsen hade ett fast tag i vardagstänkandet och hjärta.

Och så de senaste samling var tillsammans med de andra två, som används som grunden för hela, särskilt i kronologi. Det är den samlade berättelse som vi nu har.

Publikation information Skrivet av JA Howlett.

Kopierat av Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censurerar.

Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Om du studerar den kristna / judiska vikten av Abraham, också, se:


Gud


Ishmael


Bible


Om du studerar den islamiska vikten av Abraham, också, se:



Islam, Muhammad


Koranen Koranen


Pillars of Faith


Abraham


Testament of Abraham


Allah


Hadith


Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari


Belief - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari


Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari


Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari


Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari


Pilgrimsfärd (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari


Att slåss för orsaka av Allah (Jihad) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari


ENHETEN UNIKHETEN av Allah (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari


Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)


Malikiyyah skolar teologin (Sunni)


Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)


Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)


Maturidiyyah teologi (Sunni)


Ash'ariyyah teologi (Sunni)


Mutazilah teologi


Ja'fari teologi, (Shia)


Nusayriyyah teologi (Shia)


Zaydiyyah teologi (Shia)


Kharijiyyah


Imamer (Shia)


Druser


Qarmatiyyah (Shia)


Ahmadiyyah


Ismael Ismail


Tidig islamisk historia Outline


Hegira


Averroes


Avicenna


Machpela


Kaaba, Black Stone


Ramadan


Sunniter, Sunni


Shiiter, Shia


Mekka


Medina


Sahih al-Bukhari


Sufism


Wahhabism


Abu Bakr


Abbasiderna


Ayyubids


Umayyaderna


Fatima


Fatimiderna (Shia)


Ismailis (Shia)


Mamelukes


Saladin


Seljuks


Aisha


Ali


Lilith


Händelser


Interaktiv muslimska kalendern

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är