Den Athanasianska Creed, Quicunque

Allmän information

(QUICUNQUE Vult)

[Alternativa behandlingar inom parentes]

  1. Var och en som kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron.

  2. Vilken Faith utom alla behöver hålla hela och obefläckad, utan tvekan han skall förgås för evigt.

  3. Och den katolska tron är här:


    Att vi dyrka en Gud i Trinity, och Trinity i Unity,

  4. Varken felkällor personer, eller dela Substance [Essence].

  5. För det finns en person i Fadern, en annan Sonens och en annan den Helige Ande.

  6. Men gudomen i Faderns, Sonens och den Helige Ande, är alla en, Glory lika, majestät eviga.

  7. Såsom Fadern är, sådan är Sonen och sådan är den Helige Ande.

  8. Fadern uncreate [oskapad], Sonen uncreate [oskapad], och den Helige Ande uncreate [oskapad].

  9. Fadern obegripligt [obegränsad], Sonen obegripliga [obegränsad], och den Helige Ande obegripliga [obegränsat].

  10. Fadern eviga, Sonens eviga, och den Helige Ande eviga.

  11. Och ändå är de inte tre eternals, men ett evigt.

  12. Som också finns inte tre incomprehensibles [infinites] eller tre oskapad, men en oskapad, och en obegriplig [oändligt].

  13. Likaså Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig och den Helige Ande Allsmäktige.

  14. Och ändå är de inte tre Almighties, men en Allsmäktige.

  15. Så är Fadern Gud, Sonen Gud och den Helige Ande är Gud.

  16. Och likväl icke tre Gudar, utan en Gud.

  17. Likaså är Fadern Herre, Sonen Herre och den Helige Ande Herre.

  18. Och likväl inte tre Herrar, utan en enda Herre.

  19. För som vi är tvingade av den kristna sanning: att erkänna varje person själv vara både Gud och Herre,

  20. Det är vi förbjudna av den katolska religionen, att säga, det är [är] tre Gudar, eller tre Lords.

  21. Fadern är av ingen, varken skapade eller född.

  22. Sonen är av Fadern allena, inte gjort, eller skapade, men född.

  23. Den Helige Ande är Faderns och Sonens varken gjort eller skapat, eller avlad, men fortsätter.

  24. Så det finns en Fader, icke tre Fäder, en enda Son, icke tre söner, en Helig Ande, inte tre Heliga Ghosts.

  25. Och i detta Trinity ingen är afore, eller efter annan, ingen är större eller mindre än någon annan [ingenting före eller efter, ingenting mer eller mindre];

  26. Men hela tre personer eviga tillsammans och samtidigt lika.

  27. Så att i allt, såsom ovan nämnda, är enheten i treenigheten och Trinity i Unity att bli dyrkad.

  28. Han därför som sparas måste [låta honom] alltså tänka på Treenigheten.

  29. Dessutom är det nödvändigt att evig frälsning, att han också tror rätta inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus.

  30. För rätt tro är, att vi tro och bekänna, att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är Gud och människa;

  31. Gud, av Substance [Essence] av Fadern, född innan världen, och människan, av Substance [Essence] av hans mor, född i världen;

  32. Fullkomlig Gud och fullkomlig människa, en rimlig själ och människokött bestå,

  33. Lika med Fadern, som rör hans gudomlighet, och underlägsen Fadern, som berör hans manlighet.

  34. Vem fastän han [är] Gud och människa, men han är inte två, utan en Kristus;

  35. En, inte genom omvandling av Gudomen i köttet, utan genom att ersättning av Manhood i Gud;

  36. En helt, inte genom förväxling av Substance [Essence], men genom enhet Person.

  37. För också rimliga själ och kött är en människa, så Gud och människa är en Kristus;

  38. Vem har lidit för vår frälsnings skull nedsteg till helvetet [Hades, ande-världen], uppstod på tredje dagen från de döda.

  39. Uppstigen till himmelen, sitter han på högra sidan av Fadern, Gud [Gud Fader] Allsmäktige,

  40. Hvarifrån [därefter] skall han komma att döma snabbt och de döda.

  41. Vid vars kommer alla människor skall resa sig igen med sina kroppar

  42. Och skall redovisa för sina egna verk.

  43. Och de som har gjort gott skall gå in i ett evigt liv, och de som har gjort ont till den eviga elden.

  44. Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget [bra och stadigt], kan han inte sparas.

    TRO
    Religiösa
    Information
    Källa
    webbplats
    Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
    E-post


    Athanasianska Creed

    Latin Version

    Symbolum Quicunque

    1. Quicunque vult salvus esse, opus ante omnia est, ut teneat catholicam Fidem:

    2. Quam nisi Quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio i aeternam Peribit.

    3. Fides Catholica autem haec est: ut unum Deum i Trinitate, et Trinitatem i unitate veneremur.

    4. Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.

    5. Alia est enim persona Patris annat Filii bland Spiritus Sancti:

    6. Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.

    7. Qualis Pater, Talis Filius, Talis [et] Spiritus Sanctus.

    8. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus.

    9. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus.

    10. Aeternus Pater, Aeternus Filius, Aeternus [et] Spiritus Sanctus.

    11. Et tamen non Tres Aeterni, sed Unus Aeternus.

    12. Sicut icke Tres increati, NEC Tres immensi, sed Unus increatus, et Unus immensus.

    13. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus.

    14. Et tamen non Tres omnipotentes, sed Unus omnipotens.

    15. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus.

    16. Et tamen non Tres DII, sed Unus est Deus.

    17. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus.

    18. Et tamen non Tres Domini, sed Unus [est] Dominus.

    19. Quia, sicut singillatim unamquamque personlig Deum ac Dominum confiteri Christiana veritate compelimur:

    20. Ita tres deos aut [tres] Dominos dicere Catholica religione prohibemur.

    21. Pater en nullo est factus: NEC creatus, NEC genitus.

    22. Filius en Patre solo est: non factus, NEC creatus, sed genitus.

    23. Spiritus Sanctus en Patre et Filio: icke factus, NEC creatus, NEC genitus, sed procedens.

    24. Unus ergo Pater, icke Tres patres: Unus Filius, icke Tres Filii: Unus Spiritus Sanctus, icke Tres Spiritus Sancti.

    25. Et in hac Trinitate nihil Prius aut posterius, nihil Maius aut minus:

    26. Sed totae tres personkrets coaeternae sibi sunt et coaequales.

    27. Ita, ut per omnia, sicut IAM supra dictum est, et Unitas i Trinitate, et Trinitas i unitate veneranda sitta.

    28. Qui vult ergo salvus esse, ITA de Trinitate sentiat.

    29. Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem alltför Domini nostri Iesu Christi fideliter credat.

    30. Est ergo Fides recta ut credamus et confiteamur, quia Noster Dominus Iesus Christus, Dei Filius, Deus [likaledes] et homo est

    31. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris i saeculo foster.

    32. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationalisering et humana Carne subsistens.

    33. Aequalis Patri Alt efter divinitatem: minor Patre Alt efter humanitatem.

    34. Qui licet sit Deus et homo, icke duo utom, sed Unus est Christus.

    35. Unus autem non conversione divinitatis i carnem, sed assumptione humanitatis i Deum.

    36. Unus omnino, icke confusione substantiae, sed unitate personkrets.

    37. Nam sicut anima rationalis et caro Unus est homo: ITA Deus et homo Unus est Christus.

    38. Qui passus est pro salute nostra: descendit annons inferos: tertia die resurrexit en mortuis.

    39. Ascendit ad [i] caelos, sedet annons dexteram [Dei] Patris [omnipotentis].

    40. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos.

    41. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habet cum corporibus suis;

    42. Et reddituri sunt de factis propriis rationem.

    43. Et qui bona egerunt, ibunt i Vitam aeternam: qui vero mala i ignem Aeternum.

    44. Haec est Fides Catholica, quam nisi Quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.


      Den Athanasianska Creed, Quicunque

      Avancerad information

      De athanasiska Creed är en av de tre ekumeniska trosbekännelserna ofta används i västra kristendomen som ett yrke för den ortodoxa tron.

      Det är också kallad Symbolum Quicunque eftersom de första orden i den latinska texten uppläst, Quicunque vult salvus esse ...(" Den som vill bli frälst ...").

      Enligt traditionen Athanasius, biskop i Alexandria i det fjärde århundradet, var författaren till tro.

      Den äldsta kända exempel på att använda detta namn i den första kanon av synoden i Autun, ca.

      670, där det kallas för "tro" St Athanasius.

      Trots tvivel om athanasiska författarskap hade kommit till uttryck i det sextonde århundradet, Gerhard Voss, en nederländsk humanist, visade det omöjliga i att förena sakförhållandena bekännelsen med ålder Athanasios.

      Han publicerade sina resultat 1642.

      Senare stipendium, både katoliker och protestanter, har bekräftat domen i Voss.

      Bland annat den Athanasii Creed är helt klart en latinsk symbol, medan Athanasius själv skrev på grekiska.

      Dessutom utelämnar det alla teologiska termer kära Athanasius såsom homoousion, men det innehåller Filioque populär i väst.

      Det har funnits många förslag när det gäller identiteten på den som författare.

      En av de mer spridda teorier är att datum för bekännelsen var ca.

      500, platsen för sammansättningen ett södra Gallien plats påverkas av teologer Lerins, och de särskilda teologiska frågor både arianismen och Nestorianism.

      Dessa slutsatser diskvalificera Ambrosius av Milano även om flera framstående forskare pekar på honom som författare. Caesarius av Arles kanske närmast beskriver ovan. Förblir dock frågan om upphovsmannarätt och ursprung öppna.

      De tidigaste kopia av texten i trosbekännelse sker i en predikan av Caesarius tidigt i det sjätte århundradet.

      Andra manuskript innehållande bekännelsen har daterats i den senare delen av den sjunde och åttonde århundradena.

      I dessa tidigaste nämner det framgår att uppgifter var både liturgiska och kateketiska.

      Bekännelsen räknades som en av de tre klassiska trosbekännelser kristendomen vid tiden för reformationen.

      Både lutherska och reformerta konfessionella uttalanden erkänna auktoritativa karaktär Quicunque (med undantag av Westminster bikten, som beviljar det inget formellt erkännande).

      Men är den samtida liturgiska användningen av trosbekännelse stort sett begränsade till de romerska och anglikanska samfund.

      Strukturellt bekännelsen består av fyrtio noga modelleras klausuler eller verser, var och en innehåller en särskild proposition.

      Dessa klausuler är indelade i två klart avgränsade delar.

      Första centers på läran om Gud som Trinity.

      Den exakta utformningen av doktrinen är avsedd dels för att utesluta okonventionella synpunkter, och å andra sidan att uttrycka insikter explicit i kyrkan under inflytande av Augustinus undervisning.

      Därför ska en del av bekännelsen uttrycker vad kyrkan ansåg vara nödvändiga förståelsen av Gud, den heliga treenigheten, kalla det Fides Catholica.

      Det paradoxala enhet och treenigheten Guds bekräftas inför modalismen, som försökt lösa paradoxen genom att insistera på enhet, samtidigt reducera Trinity till enbart varandra framträdanden, och arierna, som försökte lösa problem genom att avslå en enighet i huvudsak genom att dividera den gudomliga substansen.

      Den andra delen av Athanasii trosbekännelsen uttrycker kyrkans tro på inkarnationen genom att bekräfta de dogmatiska slutsatserna i kontroverser om gudomlighet och mänsklighet Jesus.

      Bekännelsen tvekar inte igen för att bekräfta en doktrin som i mänsklig erfarenhet är paradoxalt att i inkarnationen fanns en förening av två helt olika naturer, den gudomliga och mänskliga, var fullständig i sig, utan att varken förlora sin identitet.

      Ändå är resultatet av denna union är en enda person.

      Bekännelsen avvisar alltså läran att Kristus endast hade en karaktär (Sabellianism), eller att den mänskliga naturen var ofullständig (Apollinarianism), eller att Guds natur var sämre än Fadern (Arianism), eller som i förening av två naturer identiteten hos en förlorades så att resultatet var helt enkelt en art (Eutychianism).

      Det har sagts att ingen annan officiellt uttalande från den tidiga kyrkan ställs däri, så incisively och med sådan tydlighet, de djupa teologi som är implicit i den grundläggande bibliska påståendet att "Gud var i Kristus försonade hela världen med sig själv."

      Den något tekniskt gäller dess fraseologi trots, är en angelägenhet för de athanasiska Creed att hävda en uppfattning om den treenige Guden som är fri från människoliknande polyteism och en föreställning om inkarnationen som håller i sträck viktiga uppgifter om Kristi mänsklighet och gudomlighet.

      Det är denna dogmatiska perspektiv som ger betydelse på klausulerna i början och slutet av de två delarna av trosbekännelsen ( "Den som vill bli frälst måste tänka så" om treenigheten och inkarnationen).

      De menar inte att en troende måste förstå alla teologiska detaljer som ska sparas eller att han måste memorera språk trosbekännelse.

      Vad är avsett är det faktum att den kristna tron är klart Kristocentrism, tron i Kristus som Frälsare.

      Kyrkan har ingen annan frälsningens väg och därför måste avvisa alla läror som förnekar hans sanna gudom eller hans riktiga inkarnation.

      Bekännelsen anger inte myndigheten, antingen bibeln eller kyrkan, då det gör sina påståenden.

      Är dock en biblisk tro, eftersom den använder idéer och ibland skriftens ord.

      Det är en kyrka religion, eftersom det råder enighet inom den kristna gemenskap. De athanasiska Creed är ett utmärkt kompendium av trinitariska och kristologiska teologi och erbjuder sig själv som ett färdigt utkast för kateketiska ändamål i enlighet med den ursprungliga avsikten.

      JF Johnson


      (Elwell evangelikal ordbok)

      Bibliografi


      JND Kelly, The Athanasianska Creed, D. Waterland, A Critical History of the Athanasii Creed, CA Swainson, The Nicene och apostoliska Creeds.


      De athanasiska Creed

      Katolsk information

      En av symbolerna för tro godkänts av kyrkan och gavs en plats i hennes liturgin, är en kortfattad och tydlig redogörelse av läran om treenigheten och inkarnationen, med förbigående till flera andra dogmer.

      Skillnad från de flesta andra trosuppfattningar, eller symboler, handlar det nästan uteslutande om dessa två grundläggande sanningar, som det sägs och återges som bryskt och varierade former så att ett klart och tydligt treenigheten för personerna i Gud, och den dubbla naturen i en gudomlig person i Jesus Kristus.

      På olika ställen författaren riktar uppmärksamheten till påföljden verkställts av dem som vägrar att godta något av de artiklar där fastställs.

      Följande är markis av Bute's engelsk översättning av texten i Creed:

      Var och en som kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron.

      Vilken Faith utom alla behöver hålla hela och obefläckad, utan tvekan han skall förgås för evigt.

      Och den katolska tron är detta, att vi dyrka en Gud i Trinity och Trinity i Unity.

      Varken felkällor personer, eller dela upp ämnet.

      För det finns en person i Fadern, en annan Sonens och en annan den Helige Ande.

      Men gudomen i Faderns, Sonens och den Helige Anden är alla en, den härlighet Equal, majestät eviga.

      Såsom Fadern är, sådan är Sonen och sådan är den Helige Ande.

      Fadern Uncreate, Sonen Uncreate, och den Helige Ande Uncreate.

      Fadern Obegripligt, Sonen Obegripligt, och den Helige Ande Obegripligt.

      Fadern eviga, den Evige Sonen och den Helige Ande Etneral och ändå är de inte Tre Eternals utan en enda evig.

      Som även finns inte tre oskapad eller tre Incomprehensibles, men en oskapad och en Uncomprehensible.

      Likaså Fadern är allsmäktig, Sonen allsmäktig och den Helige Ande Allsmäktige.

      Och ändå är de inte Tre Almighties men en Allsmäktige.

      Så är Fadern Gud, Sonen Gud och den Helige Ande är Gud.

      Och likväl icke tre Gudar, utan en enda Gud.

      Likaså är Fadern Herre, Sonen Herre och den Helige Ande Herre.

      Och likväl inte tre Herrar, utan en enda Herre.

      För vilja som vi är tvingade av kristna Verity erkänna varje person själv vara Gud och Herre, så är vi förbjudna av den katolska religionen att säga, finnas tre gudar eller tre Herrar.

      Fadern är av ingen, varken skapade eller född.

      Sonen är av Fadern allena, inte gjort, eller skapade, men född. Den Helige Ande är i Faderns och Sonens varken gjort eller skapat, eller avlad, men fortsätter.

      Så det finns en pappa, inte tre Fäder, en enda Son, icke tre söner, en helig Ande, inte tre Heliga Ghosts.

      Och i detta Trinity ingen är afore efter andra eller är ingen större eller mindre än en annan, men hela tre personer eviga tillsammans, och Co-lika.

      Så att i allt, som är nämnda enhet är treenigheten, och treenigheten är Unity skall dyrkas.

      Han därför att sparas, måste alltså tänka på Treenigheten.

      Dessutom är det nödvändigt att evig frälsning, att han också tror rätta inkarnationen av vår Herre Jesus Kristus.

      För rätt tro är, att vi tro och bekänna, att vår Herre Jesus Kristus, Guds Son, är Gud och människa.

      Gud, om innehållet i Faderns, född innan världen, och människan, av innehållet i Hans mor, född till världen.

      Fullkomlig Gud och fullkomlig människa, en rimlig Soul och människokött utestående.

      Lika med Fadern som rör hans gudomen, och underlägsen Fadern som berör hans manlighet.

      Som, trots att han är Gud och människa, men han är inte två, utan en Kristus.

      En, inte genom omvandling av Gudomen i köttet utan genom att ta av Manhood i Gud. En helt och hållet, inte av förvirring i sak, men genom enighet Person.

      För också rimliga själ och kött är en människa, så Gud och människa är en Kristus.

      Vem har lidit för vår frälsnings skull nedsteg till helvetet, uppstod på tredje dagen från de döda.

      Uppstigen till himmelen, sitter han på högra sidan av Fadern, Gud Allsmäktig, varifrån han skall komma att döma snabbt och de döda.

      Vid vars kommer alla människor skall stiga igen med sina kroppar, och skall avlägga räkenskap för sina egna verk.

      Och de som har gjort gott skall gå in i ett evigt liv, och de som har gjort ont till den eviga elden.

      Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget och väl, kan han inte sparas.

      Under de senaste tvåhundra åren har upphovsmannarätt till denna sammanfattning av den katolska tron och tidpunkten för dess utseende har möblerat ett intressant problem att kyrkliga fornforskare.

      Fram till sextonhundratalet, den "Quicunque vult" som det ibland kallas, från dess första ord, ansågs vara sammansättningen av den stora ärkebiskopen i Alexandria, vars namn det bär.

      Under år 1644, Gerard Voss, i hans "De Tribus Symbolis", gav tungt vägande sannolikhet för uppfattningen att St Athanasius var inte dess upphovsman.

      Hans skäl kan reduceras till de två följande:

      För det första talar ingen tidig författare av myndigheten i det som arbetet med denna läkare, och

      det andra, dess språk och struktur pekar på en västerländsk, snarare än till en Alexandria, ursprung.

      De flesta moderna forskare överens om att erkänna styrkan av dessa skäl, och därför denna ståndpunkt är att ett lag fick idag.

      Huruvida Creed kan hänföras till St Athanasius eller inte, och troligtvis kan det inte, det otvivelaktigt skyldigt existens athanasian effekter, uttrycken och doktrinär färg uppvisar också märkt en korrespondens, i föremål och fraseologi, med litteratur från senare delen av fjärde århundradet och i synnerhet med skrifter helgonet, att bara vara en tillfällighet.

      Dessa inre bevis verkar för att motivera slutsatsen att det växte fram ur flera provinsiella kyrkomöten, främst den i Alexandria höll omkring år 361, under ordförandeskap av St Athanasius.

      Det bör dock sägas, att dessa argument inte har lyckats skaka övertygelse vissa katolska författare, som vägrar att ge den ett tidigare ursprung än femte århundradet.

      Ett utstuderat försök gjordes i England, 1871, av EG Ffoulkes tilldela Creed till nionde århundradet.

      Från ett passerande anmärkning i ett brev skrivet av Alcuin han konstruerat följande anmärkningsvärda stycke fiktion.

      Kejsaren Karl den Store, säger han, ville konsolidera Western Empire av en religiös, såväl som en politisk, separation från öst.

      Han vill få undertryckt Nicene Creed, kära till orientaliska kyrkan, och ersatt med en Formulary består av Paulinus av Aquileia, med vars godkännande och som Alcuin, en framstående forskare i tiden såg han sin redo acceptans av folket, genom förse den namnet S: t Athanasios.

      Detta meningslöst angrepp på renommé män som var värdiga historiker när det klarar av ett sådant bedrägeri, läggs till de obestridliga bevis på Creed har varit i bruk långt innan det nionde århundradet, lämnar denna teori saknar grund.

      Vem är då författaren?

      Resultaten av de senaste undersökningen gör det mycket troligt att den Creed först såg dagens ljus under det fjärde århundradet, under tiden för den stora östra patriarken, eller strax efter hans död.

      Det har används av olika författare omväxlande Hilarius, till S: t Vincent av Lérins, till Eusebius av Vercelli, till Vigilius, och till andra.

      Det är inte lätt att undvika kraft invändningar mot alla dessa åsikter, men eftersom de var män i hela världen anseende, och därmed alla dokument, särskilt en sådan betydelse som en trosbekännelse, som kommer från dem skulle ha träffade nästan omedelbart erkännande.

      Nu inga antydningar till upphovsmannarätt till trosbekännelsen, och några till och med dess existens, finns i litteraturen av kyrkan i över tvåhundra år efter sin tid.

      Vi har hänvisat till en liknande tystnad till bevis för icke-athanasiska författarskap.

      Det verkar vara lika tillgängliga när det gäller någon av de stora namnen som nämns ovan.

      I yttrandet från Fadern Sidney Smith, SJ, som bevis just nämnde gör rimliga, författaren till denna tro måste ha varit någon okänd biskop eller teolog som författat den, i första hand, för rent lokal användning i vissa Provincial stift.

      Inte kommer från en författare med stort anseende, skulle det ha fått mindre uppmärksamhet.

      Som det blev känt bättre, hade det varit mer allmänt antagits, och kompakthet och klarhet i sina uttalanden skulle ha bidragit till att göra den mycket uppskattad överallt där det hette.

      Då skulle komma spekulationer om dess författare, och vad som undrar, om, från föremålet för Creed, som upptog stora Athanasius, så det var hans namn först förses med den, och obesvarat, förblev.

      Den "damnatory", eller "minatory klausuler", är de uttalanden som finns i symbolen, de straffpåföljder som följer avvisandet av det där föreslås för vår tro.

      Det inleds med en av dem: "Var kommer att sparas, innan allt är det nödvändigt att han innehar den katolska tron".

      Detsamma uttrycks i vers som börjar: "Dessutom är det nödvändigt" osv, och "På den rätta tron är" osv, och slutligen i den avslutande versen: "Detta är den katolska tron, som förutom en människa tror troget och bestämt, kan han inte kan rädda oss ". Precis som Creed hävdar i en mycket tydlig och exakt vad den katolska tron berör den viktiga läran om treenigheten och inkarnationen, så det hävdar med samma enkelhet och precision vad som kommer hända med dessa som inte troget och orubbligt tror på dessa uppenbarade sanningar.

      De är utan credal motsvarigheten till Herrens ord: "Den som tror inte skall dömas", och tillämpa, vilket framgår, endast till klandervärda och uppsåtlig förkastande av Kristi ord och lära.

      Det är absolut nödvändigt att acceptera uppenbarade Guds ord, under den stränga straff här hotas, är så outhärdligt att en kraftfull klass i den anglikanska kyrkan, som ofta förekommer försök har gjorts för att eliminera trosbekännelsen från offentliga tjänster av denna kyrka. Övre House of Sammankallande av Canterbury har redan bekräftat att dessa klausuler i sina första anblick betydelse, utöver vad som motiveras av den heliga skrift.

      Mot bakgrund av Herrens ord citeras ovan, borde det inte finnas något uppseendeväckande i det meddelande om vår plikt att tro på vad vi vet är ett vittnesmål och undervisning om Kristus, eller i allvarlig synd förbinder vi i uppsåtligen vägrar att acceptera det, eller slutligen att de straff som kommer att tillfogas dem som brottsligt framhärdar i sin synd.

      Det är just det sista som damnatory klausuler förkunna.

      Från en dogmatisk synpunkt är bara historiska frågan om upphovsmannarätt till trosbekännelsen, eller den tid det gjort sitt utseende, i andra hand.

      Enbart det faktum att den är godkänd av kyrkan som uttrycka sin egen åsikt i Fundament sanningar som den behandlar, är allt vi behöver veta.

      Information om publikation skriven av James J. Sullivan.

      Kopierat av David Joyce. The Catholic Encyclopedia, Volume II.

      År 1907.

      New York: Robert Appleton Company.

      Nihil Obstat, 1907.

      Remy Lafort, STD, censurerar.

      Imprimatur.

      + John M. Farley, ärkebiskop av New York

      Bibliografi

      Jones, Creed of St Athanasius, JEWEL, försvarsministerns Apologi (London, 1567), i Works (Cambridge, 1848), III, 254; Vossius, Dissertationes de Tribus symbolis (Paris, 1693), Quesnel, De Symbolo Athanasiano (1675), MONTFAUCON, diatribe i symbolum Quicunque i PG XXVIII, 1567, Muratori, Expositio Fidei Catholicae Fortunati med Disquisitio i Anecdota (Milano, 1698), II, Waterland, A Critical History of the Athanasii Creed (Cambridge, 1724, Oxford, 1870), HARVEY, historia och teologi i Tre Creeds (London, 1854), II, FFOULKES, de athanasiska Creed (London, 1871); Lumby, The History of the Creeds (Cambridge, 1887); Swainson, The Nicene Creed och den apostoliska trosbekännelsen (London, 1875); OMMANNEY, de athanasiska Creed (London, 1875); IDEM, en kritisk avhandling om Athanasianska Creed (Oxford, 1897), Burn är Athanasianska Creed, etc., i Robinson, Texter and Studies (Cambridge, 1896), Smith, som Athanasianska Creed i månaden (1904), CIV, 366, Schaff, History of the Christian Church (New York, 1903), III, IDEM, The Creeds kristenheten (New York, 1884), I, 34, TIXERONT, i Dict.

      de Theol.

      Cath.; LOOFS i Hauck, Realencyklopadie päls Prot. Theol., sv Se också diskussionen anglikanska författare: Welldon, Crouch, Eliot, LUCKOCK, i artonhundratalet (1904-06).


      Se även:


      Athanasius


      Creed


      Nicene Creed


      Apostoliska trosbekännelsen

      Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


      Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

      De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är